Kitobni o'qish: «Тайны Тайн - Содэй Разайя»

Глава

Содэй Разайя «Тайны тайн»

Аннотация

«Содэй Разайя» («Тайны тайн») и «Сод ха-Йихуд» («Тайна Единства»)

Выходные данные:

Авторы: раби Эльазар из Вормса (Гермизы) (автор книги «Рокеах») и раби Йегуда Ха-Хасид (Благочестивый).

Издатель / Редактор: Исраэль Камельѓар.

Место и год издания: Билгорай, 1934 (5694) год.

Источник текста: Рукописи из собрания государственной библиотеки в Мюнхене (Бавария).

Обзор книги и её значение

Книга «Содэй Разайя» («Тайны тайн») представляет собой один из важнейших и наиболее глубоких памятников эзотерической мысли немецкого хасидизма (Хасидей Ашкеназ — мистического и этического движения XII–XIII веков). Автор труда, выдающийся галахист, кодификатор и каббалист раби Эльазар из Вормса (ок. 1176–1238), органично соединяет в этой работе строгий правовой подход с сокровенным мистическим знанием.

Структура и ключевые разделы

Центральная часть книги охватывает уникальный свод эзотерических тем, оформленных автором в виде своеобразных «законов» (ѓалахот), что подчёркивает обязательный и точный характер скрытого знания для посвящённых:

Ѓалахот ха-Малахим — тайны и устройство мира ангелов.

Ѓалахот ха-Кисэ — мистика Небесного Престола (Меркава).

Ѓалахот ха-Кавод — концепции Божественной Славы.

Ѓалахот ха-Дибур — учение о сокровенной силе и структуре Божественной Речи и букв Священного Писания.

Ѓалахот ха-Невуа — природа и ступени пророческого опыта.

Ѓалахот ха-Эмуна — метафизические основы веры и познания Творца.

Вводный трактат

Открывает книгу фундаментальный трактат «Сод ха-Йихуд» («Тайна Единства»), написанный учителем раби Эльазара — выдающимся духовным лидером ашкеназского хасидизма раби Йегудой Ха-Хасидом (автором знаменитого труда «Сефер Хасидим»). Этот текст закладывает философский и мистический фундамент всего издания, исследуя абсолютное единство Божественного начала.

Историко-книговедческое значение

Данное издание, подготовленное известным исследователем и издателем Исраэлем Камельѓаром и выпущенное в польском городе Билгорай в 1934 году, стало первой в истории публикацией этих текстов. Издатель ввёл в научный и религиозный оборот уникальные рукописи, хранившиеся в Мюнхене, сопроводив их необходимым научным аппаратом: указателями параллельных мест, ссылками на источники, авторскими глоссами и примечаниями.

Книга

Содэй Разайя («Тайны тайн»)

нашего святого учителя, божественного каббалиста, бодрствующего и святого из ранних гаонов,

рабби Эльазара из Гермизы (Вормса) זצ״ל, автора Рокеах. Раздел ѓалахот, а именно:

ѓалахот ангелов, ѓалахот Трона, ѓалахот Славы, ѓалахот Речи, ѓалахот Пророчества и ѓалахот Веры.

И в начале его — Сод ха-Йихуд («Тайна Единства») нашего учителя Йеѓуды Ха-Хасида זצ״ל, [автора] Хасидим.

Впервые выходят в свет из рукописей, хранящихся в библиотеке правительства в Мюнхене, что в Баварии, [федеральной] земле, с указателями ссылок, источниками, глоссами и примечаниями.

ИздалИсраэль Камельѓар Билгорай, תרצ״ד (5694; 1934).

Трактат «Тайны мира».

Из уважения к моему отцу, учителю и наставнику, гаону, да живёт он долго.

Рабби Йеѓуда бар Симон открыл (Иов 34:30): «Да не воцарится человек ханжеский, из ловушек народа».

Лучше творениям отрастить себе крылья и летать в воздухе, чем быть преданными и порабощёнными под властью царя-ханжи (Эстер Рабба, Петихта 1).

В поколениях древних, во дни танаев и амораев, в поколениях гонений и уничтожения, во времена тяжёлые и горькие, когда их жизни висели перед ними, они также толковали и прекрасно исполняли то, что толковали: «Довольно вам обходить эту гору, обратитесь к северу» (Дварим 2:3). Что значит «обратитесь к северу»? Сказал рабби Хия: он сказал им: если увидите его, Эсава, который ищет вызвать вас на ссору, не становитесь против него, а скройте себя от него. Сказал рабби Йеѓуда бар Шалом: сказали Исраэль: Владыка мира (רבש״ע), его отец благословил его: «мечом твоим будешь жить» (Берешит 27:40), а Ты соглашаешься с ним и говоришь нам: скройте себя от него? И куда нам бежать? Он сказал им: бегите к Торе. Нет «север» (צפונה) кроме Торы, как сказано: «Он хранит для праведных спасение» (Мишлей 2:7; Дварим Рабба 1:17). И так они делали: бежали к Торе и к тайнам Торы, чтобы исполнить сказанное: «обратитесь к северу» — в простом смысле, к сокрытому и тайному в Торе: Маасэ Берешит и Маасэ Меркава. И если здесь, на земле, шаги их были стеснены и не было у них места покоя, чтобы бродить по улицам и ходить по широким площадям города от страха врага и ужаса ловушки, они скрывали себя в синагогах и домах учения, и там свили гнездо и утвердили своё обитание в высших мирах; и там, среди воинства вышних и обитателей горнего, могли они бродить по тропам небосвода без сомнения и помехи. Там они были свободны для своей души и насыщались сиянием высших светов; и душа их наполнялась силой и радостью от святой мелодии, песни и славословия служебных ангелов, окружающих Трон Славы.

Такова была мысль рабби Йеѓуды бар Симона, вышеупомянутого, когда он сказал: «Да не воцарится человек ханжеский, из ловушек народа». В то время, когда Святой, благословен Он (השי״ת), назначил, чтобы воцарился человек-ханжа, дабы возмутить и потрясти землю, или назначил ловчих народа, чтобы многие злодеи восстали и стали ловушкой для народа, убийцы, грабители и разрушители поселения, чтобы наказать через них мир и быть жезлом Его гнева и ярости, — в то время лучше творениям сделать себе крылья и летать в воздухе... парить вверх к высшим мирам на крыльях созерцания и глубины мысли, в божественном исследовании, чтобы познать АВА״Я (ה׳) и Его управление в мире, от мира до мира, как принято у обладателей Каббалы и древних мастеров тайн (מארי דרזין). И тогда откроются перед ними новые горизонты, и они увидят явно чудесные видения, и совлекут кривизну сердца, и не будут более размышлять вслед за Его качествами, да будет благословенно Имя Его (ית״ש); и успокоится их разум, и найдут покой в своём сердце.

Как совет рабби Йеѓуды бар Симона, поступили также ранние гаоны: рабби Х̣афай гаон и рав Хай гаон, и так же [другие] гаоны мира, благословенной памяти (זללה״ה), в их дни. В то время, когда тьма покрывала землю и гонения не прекращались, и голубица немая — Кнессет Исраэль — не находила покоя для ступни своей от страха змей, скорпионов и хищных зверей, которые преследовали её и лишали её покоя, тогда в те дни они исполняли «обратитесь к северу»: собирали общины в дома учения и открывали перед ними свои сокровенные [сокровища], свитки тайн, которые были у них в их хранилищах, тайны Торы, которые были у них в традиции от наших Рабби, да будет благословенна их память (רז״ל), и занимали их возвышенными и превосходными вещами — в сокровенной палате мира (בכבשונו של עולם). И эти вещи были для них питьём для их костей, и бальзамом, и исцелением для всякой их скорби и беды; в них они находили эликсир жизни, чтобы ободрить свой дух и укрепить свою веру, как мы видим целую литературу из мидрашей Мудрецов, благословенной памяти (חז״ל), в тайнах Торы, открытых в те дни, например: Алфа Бета де-Рабби Акива (אלפא ביתא דרע״ק), Трактат Ацилут (מסכת אצילות), Маасэ Берешит, Трактат Ган Эден (מס׳ גן עדן), Саркей Хейхалот (סרקי היכלות), Зеруббавель, Харва де-Моше (חרבא דמשה), Сефер Йецира, Мидраш Конен (מדרש כונן), Мидраш Ме ха-Шилоах (מדרש מי השילוח), Мааян Хохма (מעין חכמה), Семьдесят имён Метatron (מט״ט), Пирькей де-рабби Шимон бар Йохай (פרקי דר׳ שמעון בן יוחאי), и прежде всего Зоѓар ha-Кадош (הזוה״ק) и Эзд (ועזד), и другие, которые уже опубликованы в книге «Рав Пеалим» (רב פעלים), и нет здесь места распространяться (ואכמ״ל).

Наш учитель Эльазар из Гермизы (Вормса) ז״ל, автор этой книги, в своей книге «Сефер ha-Рокеах» (ספר הרקח) на Пять свитков написал так: «Шестьдесят — это царицы, это шестьдесят трактатов; и восемьдесят наложниц — это восемьдесят мидрашей; и девушек без числа — это барайты о Маасэ Берешит и Маасэ Меркава»; и он толковал «девушек» (עלמות) как язык сокровенной мудрости и скрытых тайн, сокрытых в Маасэ Берешит и Маасэ Меркава (Шир ha-Ширим 6:8; «Сефер ha-Рокеах» на Пять свитков). По-видимому, многие из них были под его рукой. И в годы голода и трепета, убийств и погибели, не дай Бог (ר״ל), от посыла злых ударов из рук Эсава, не дай Бог (ר״ל) (см. в «Толдот ha-Р. Эльазар из Гермизы»), он также в своё время исполнил совет вышеупомянутого рабби Йеѓуды бар Симона: «обратитесь к северу» — к тайнам Торы, и открыл свои сокровища, которые были в его хранилище — мидраши Мудрецов, благословенной памяти (חז״ל), в Каббале — перед своими учениками, чтобы научить народ АВА״Я (ה׳) путям АВА״Я (ה׳) и Его управлению в высших и нижних [мирах]. И так он открыл перед ними окна небес, чтобы показать им величие Творца мира (יוצר בראשית); и он был тем, кто объяснял им эти вещи ясными и озаряющими толкованиями, как видно в книге «Содэй Разайя», находящейся перед нами; и из потоков своего Эдема он поил их до насыщения, чтобы вернуть душу и возвысить дух.

Ужасная война 1915–1918 годов превратила весь мир в развалины тени смертной и в отсутствие порядков. Она убивала без жалости не только десятки миллионов молодых тел, но и разрушила всё человечество, умертвила нравственные силы, разрушила до основания все основы справедливости и честности и все чувства человеческого сердца. Война перепутала весь мир, и люди бушевали как сбитые с толку и обезумевшие, без разума и без самоотчёта. И сделала человека как рыб морских: что рыбы морские — каждый, кто больше другого, проглатывает другого, так и люди (Киддушин 13). И народ Израиля, «малый из народов», овца среди волков с незапамятных времён, и сегодня, в двадцатом веке, ведётся как овца на заклание — убивать и уничтожать, бить и позорить. Нет для него места в большом мире. Государства большие и огромные, вмещающие десятки миллионов разных народов, тесны, чтобы вместить также полмиллиона евреев. И в каждом месте, где ступит нога еврея, это будет в их глазах «посягательством на их границу», и возненавидят его стрелки, и огорчат его, и будут преследовать его, и набросятся на него, как волки на свою добычу.

И также в нашей святой земле, земле наших отцов, данной нам в наследие и вечный удел, она была в течение тысячи трёхсот лет, пока владели ею арабы, пустыней запустения и грудами развалин, и оставили её заброшенной, как пустыню, жилищем шакалов и логовом гадюк. Но когда лишь вспомнили о ней сыны Израиля, преследуемые по шее из каждой страны в диаспоре (חו״ל), и пришли в землю своих отцов — отстроить её на её основании и поднять из груды её праха и сделать её землёй, текущей молоком и мёдом, как было в древние дни, когда Израиль обитал на своей земле — для этой цели они покупают каждый вершок земли за полную цену, хорошую и отвешенную, — и вот арабы подняли вопль: Израиль-де посягает на их границу, Израиль теснит их, чтобы изгнать их из земли. И как волки степи набросились на поселение, чтобы уничтожать, убивать и губить от юноши до старца, детей и женщин, разрушая и уничтожая всякое дерево, приносящее плод, и всякую верную посадку, которую насадили руки Израиля за эти десятки лет, и обратили их в пустыню и запустение. И были мы около трёх месяцев, когда надеялись и боялись день и ночь, и т. д. И АВА״Я (ה׳) помилует, ускорит спасение и ускорит избавление вскоре, в наши дни (בב״א).

В эти страшные дни и нам следует исполнить совет рабби Йуды бар Симона: Обратитесь к северу — бегите к Торе и тайнам Торы, от воцарения человека-ханжи, из ловушек народа, которые окружили тебя, Израиль. Нет совета, кроме как увеличить крылья и летать в воздухе, в высших мирах, как делали наши учителя, благословенной памяти (ז״ל), в их дни, чтобы успокоить бури духа, которые внутри сердец, не размышляя вслед за качествами Творца, да будет благословенно Его Имя (הבוית״ש), как сказано.

Поэтому я вижу в твоём старании — мой дорогой сын — издать книгу «Содэй Разайя» в эти трудные и бурные дни как слово в свою пору, чтобы ободрить души и укрепить сердца в вере и уповании на АВА״Я (ה׳). Тем, что они углубят свои мысли в тайны мира, которые засияют перед ними в этой книге «Содэй Разайя», ибо её святые слова помогут и сегодня разрешить устами своими несколько сложных вопросов, которые являются проблемами, занимающими сегодня людей мысли и исследования. И благодаря её словам горы станут долиной, а кривизны — равниной, как увидит каждый понимающий читатель в этой книге. И через углублённое исследование высших тайн (רזין עילאין) мы удостоимся близкого избавления, как сказано в Зоѓаре (זוה״ק) и Тикуним (תקונים), что через распространение изучения Ацилута мы удостоимся избавления (פורקנא) скоро и в близкое время (בעגלא ובזמן קריב). И, возможно, это по той причине, которую я упомянул выше, что через изучение в сокровенных палатах Милосердного (כבשי דרחמנא) укрепится вера и упование на АВА״Я (ה׳). И уже сказали Мудрецы, благословенной памяти (חז״ל), что в заслугу веры мы удостоимся близкого избавления, как сказано: Возвратитесь в Святую Землю (לאה״ק) — во главе веры.

Благословен Тот, Кто передал Свой мир хранителям! Семьсот лет сохранялась эта рукопись (כת״י) заключённой в разных сокровищницах и библиотеках (בתי עקד), и не видела света мира; а теперь пришло её время — этой книге — быть открытой и распространиться в мире, и заслуга перешла в твои руки, мой дорогой сын, чтобы ты издал её в исправленном издании с указателями мест, источниками и озарениями, с твоей обширной эрудицией, твоей доброй рукой, работой мастера. Заслуга нашего учителя и наставника, hа-Р. Эльазара из Гермизы (הר״א מגרמיזא) זצ״ל, да защитит нас и всех, кто к нам присоединяется, и весь Израиль, чтящих и произносящих его Тору, и да будет он заступником за нас отныне и до века, села.

Билгорай, עה״ק תו״א, в месяце Таммуз 5696 от сотворения мира.

Йекутиэль Арье Камельѓар.

Предисловие и введение

Книга, которую я записываю перед вами сегодня, есть часть большой книги «Содэй Разайя» нашего учителя Эльазара из Гермизы (מגרמיזא) זצ״ל, автора «Сефер ha-Рокеах», находящаяся в рукописи в библиотеке правительства в Мюнхене, в области Бавария (ביירן), в томе, зарегистрированном под номером ס״א, размером около большого кварто и содержащем 369 листов.

Этот том включает следующие книги: 1) Разиэль ha-Гадоль (רזיאל הגדול). 2) Различные hалахот. 3) Сефер ha-Шем. 4) Сефер Йецира. 5) Хохмат ha-Нефеш. И все они включаются под название «Содэй Разайя», гематрия которого со словами и буквами составляет числом «Эльазар».

Первая книга «Разиэль ha-Гадоль» (רזיאל הגדול), и так называет её первый амстердамский издатель (המו״ל הראשון האמסטרדמי); также слова и буквы [названия] составляют числом «Эльазар». Она основана на буквах алфавита (א״ב) и содержит в рукописи 80 страниц; половина её — буквы א–נ, которые в рукописи составляют первые 40 страниц, — была напечатана р. Ицхаком бен р. Авраhамом Даяном в Амстердаме в году תס״א, в книге «Разиэль ha-Малах» (רזיאל המלאך). И она в амстердамском издании со страницы ז׳ ע״ב до страницы כ״ד ע״א и начинается как в вышеупомянутой рукописи: «Барух хахам hа-разим» и т. д. Однако в рукописи на странице י׳ написано так: «אח״ב — я запишу тебе тайну Меркавы, в тайне, которую я получил от нашего учителя Йеhуды Ха-Хасида, как он получил от своего отца, нашего учителя Шмуэля Ха-Хасида; и также я получил из уст отца моего, учителя моего, р. Йеhуды, я, Эльазар Малый; и также, когда я вник в книги и мидраши, я запишу тебе дело, изложенное на своём месте; и помощь Шаддая (שדי) со мной, чтобы писать по желанию моего сердца; и Бог Израиля (אלקי ישראל) знает и возрадует очи мои светом Торы Своей; и научу тебя мудрости любить АВА״Я (ה׳), ходить путями Его и прилепиться к Нему» (כת״י מינכן, דף י׳). Эти слова опущены в амстердамском «Разиэле» внутри, а также в других изданиях, напечатанных по нему впоследствии. Только в его предисловии там сказано, что в рукописи, которая была под его рукой, подписан Малый Элиэзер бен Аба Мори hа-Рав Йеhуда, который получил Маасэ Меркава от нашего учителя Йеhуды Ха-Хасида, который получил от своего отца, нашего учителя Шмуэля Ха-Хасида; и нет сомнения, что эти двое — сыновья одного отца, от нашего учителя, автора «Рокеах». Почему амстердамский издатель не напечатал больше, только до буквы נ׳, мы не знаем; возможно, он не нашёл больше в рукописи, которая была перед ним, или уже достиг этим своей цели, представив ему в печати книгу «Разиэль ha-Малах», вся она — компиляция из разных книг, как он говорит там в своём предисловии, а именно: «Сефер ha-Мальбуш, и это Сефер Разиэль ha-Малах; Сефер Разиэль ha-Гадоль; Сефер Шем шель ע״ב; Сефер Ноах; Маасэ Берешит; Шиур Кома; и Сефер ha-Маззлот» (הקדמת רזיאל המלאך, אמסטרדם). Из этого видно, что его целью было дать нам такую компиляцию, и поэтому он, возможно, ограничился половиной порядка букв «Содэй Разайя», а вторая половина осталась в рукописи.

Различные hалахот, а именно: hалахот Метатрона (מטטרו״ן), hалахот ангелов, hалахот Меркавы, hалахот Трона, hалахот Славы, hалахот Речи, hалахот Пророчества и hалахот Веры; и они в рукописи со страницы ע״ט до страницы קי״ג.

Сефер ha-Шем, то есть святые имена, тайны молитвы, имена ангелов и различные сочетания, со страницы קי״ג до страницы ר״ל. Находится также у Р.Д.А. и у р. Хаима Михаэля, אוה״ח, רל״ג. Эта книга напечатана [как] «Сефер ha-Хешек» о 70 именах Метатрона (מטטרו״ן) (Львов и Жолква).

Сефер Йецира; она [в оригинале: חסי׳ — место неясно] напечатана с рукописи, которая была у святого гаона Моhарцаца из Динова זצ״ל с его глоссами (Пшемысль 1883), и напечатана в Мантуе около года שכ״ב; приписывают её hа-Р. Эльазару из Гермизы (הר״א מגרמיזא); она не только сокращение из этого. И вышеупомянутый святой гаон (הגה״ק הנ״ל) переписал её с рукописи [место неясно] и заметил, что у него не было времени выправить её по своему желанию.

Сефер Хохмат ha-Нефеш. Она также напечатана с рукописи, оставшейся в наследстве вышеупомянутого святого гаона (הגה״ק הנ״ל) (Львов תרל״ו, Цфат תרע״ג). И хотя там не упомянуто имя нашего учителя, а только что он древний исследователь, но древний исследователь — это наш учитель Эльазар из Гермизы זצ״ל. И эта книга — последняя часть книги «Содэй Разайя», вышеупомянутой, в мюнхенской рукописи.

Переписчик этой рукописи был scribe Моше Гад бен hа-Хавер Тувия הי״ד, из святой общины Краков (מק״ק קראקא), как записано в подписи книги так: «Сказал оправдывающийся пишущий эту книгу: пусть не вменяет мне человек в вину, ибо в этой книге ошибок без числа, ибо я клянусь Творцом моим (יוצרי), что вдвое, вдвое и вдвое [больше] было в списке, который был передо мной, и я исправил из них много и много; а иногда оставлял пустое место для одного или двух слов, когда не понимал смысла того слова. И я написал эту книгу для одного из праведников народов мира, человека простого и честного, из клириков Сант-Агостино (מכהני סנטו אגושטיני), имя его — господин Иоhанн Альбрехт Видманштеттер (יוחנן אלברכט וידמאנשטטר), глава и начальник над всеми священниками епископа (כהני הגמון), упомянутыми во всех странах земли христиан. Да удостоит его Всевышний (השם) размышлять над ним и понимать, что написано в нём и в остальных книгах его книг, которые он купил, и заказал переписать, и потратил много денег, и ещё рука его протянута тратить своё имущество, пока не будут у него все книги, находящиеся у нас, в полноте. И я завершил эту святую книгу сегодня, в четверг, 6 Элула, שט״ו, говорит scribe Моше Гад бен hа-Хавер Тувия הי״ד ז״ל, из святой общины Краков (מק״ק קראקא) из области Малой Польши» (חתימת הספר).

Том, с которого вышеупомянутый переписчик скопировал эту книгу, — это том, который был у ШаД״Л (שד״ל); его написал и переписал своей рукой р. Элияhу Бахур, автор «ha-Тишби» (התשבי), для кардинала Эгидио да Витербо. И там же сказано вышеупомянутое оправдание, что р. Моше Гад переписал его буква в букву, лишь изменив имена — кому и через кого. И в подписи р. Элияhу Бахура сказано: «И завершил я эту святую книгу сегодня, в день четвертый, который есть день hОшана Рабба, רע״ו, когда я увидел... в тени луны; благословен АВА״Я (ה׳), ибо я уверен, что не умру в этом году, — говорит переписчик Элияhу бен Ашер ha-Леви Ашкенази, грамматик» (חתימת ר׳ אלי׳ בחור).

Этот сборник любезно предоставил мне великий учёный проф. д-р А. Фрейман во Франкфурте-на-Майне на короткое время, когда я находился там в годы мировой войны. Я намеревался скопировать из него всё, что ещё не напечатано, то есть завершение порядка букв, не напечатанных в «Сефер Разиэль ha-Гадоль» и подобных, и сличить напечатанное с рукописью. Но у меня не было возможности осуществить мою мысль на деле, ибо я не был свободен заниматься только этим, и времени, пока рукопись была у меня, хватило лишь на то, чтобы переписать эти hалахот, которым я дал предпочтение. Потому что сами по себе они также являются цельным произведением из учения нашего учителя, ибо каждая hалаха и hалаха рассматривает одну тему. И хотя они лишь звенья-звенья великой цепи всей книги, которая была составлена и упорядочена нашим учителем, несомненно, по первоначальному замыслу указанным образом, и каждая часть является продолжением предыдущей до конца, но поскольку они рассматривают особые темы, можно видеть в них цельное произведение.

hАлахот Метatron (מטטרו״ן) я не переписывал, так как они уже были напечатаны в «Сефер hейхалот» в Бейт-Мидраш, а также в «Оцар hа-Мидрашим», вышедшем в Нью-Йорке, а то, что добавил в них наш учитель, — совсем немного. Я переписал только hалахот, находящиеся в рукописи со страницы ס״ב до страницы קי״ב, а именно: hалахот ангелов, hалахот Трона, hалахот Славы, hалахот Речи, hалахот Пророчества и hалахот Веры. Я переписал их буква в букву, с точностью, со всеми ошибками, которые нашёл перед собой.

И вот что мне кажется нужным отметить: «hалахот Славы», возможно, не следует отождествлять с названием «Сефер hа-Кавод» (ספר הכבוד), упомянутым в «Сефер Хасидим», который принадлежит рабби Йеhуде Ха-Хасиду, — если только возможно, что оба они одно и то же.

Как сказано выше, эта рукопись, с которой я копировал, — копия с копии hа-Рав Элияhу Бахура, который также скопировал её с другой рукописи; и из-за множества копирований в рукописи осталось очень много ошибок. И много раз весь отрывок приобретал новую, непонятную форму из-за ошибок, погрешностей, пропусков и добавлений. Я старался исправить насколько рука моя достигает, с Божьей помощью (בע״ו), путём сличения с источниками в ШаС (ש״ס) и различных мидрашах. И каждый отрывок, у которого был "дом отца" и я мог установить его источник, можно было исправить и выправить; например, в разделе כ״ה, где есть источник в «Алфавит рабби Акивы» (אותיות דרע״ק), можно было поставить вещь на её основание. Но по большей части мидрашей, которыми пользовался наш учитель, нет у меня под рукой, и поэтому, несмотря на все мои усилия, многие темы остались висящими и стоящими, как закрытая загадка. И особенно в словах нашего учителя, которые он сказал от своего сердца, где невозможно выправить их точно путём сличения с другой рукописью, я вынужден был оставить их как есть. Несколько вещей я исправил, сличив с приведённым в «Ялкут Реувени» от имени книги «Содэй Разайя» — а это и есть эта книга «Содэй Разайя», — ибо, по-видимому, эта книга была у автора «Ялкут», то есть р. Реувена бен hа-Рав hа-Эшиль Коhэна из Праги, зятя божественного гаона р. Эфраима из Лунтшица, автора «Олелот Эфраим» и «Кли Якар». Но из приведённого там видно, что у него не была вся книга в полноте, только первая часть, то есть «Разиэль ha-Гадоль», hалахот и, возможно, также «Сефер hа-Шем», из которых он приводит разные вещи; а комментарий к «Сефер Йецира» и «Хохмат hа-Нефеш» не были у него, так как они не встречаются в его «Ялкут». Однако из первой части он копирует много вещей, как видно из списка ниже. И эти вещи, находящиеся в обоих, то есть в «Ялкут» и напротив него в печатном «Сефер Разиэль» и в этих hалахот, различаются по смыслу: иногда правильная версия находится в «Сефер Разиэль», а иногда в «Ялкут», а также в hалахот. Но очень часто в «Ялкут» темы искажены и испорчены больше, чем в печатном «Разиэль». Поэтому и этим «Ялкут» я не мог много пользоваться для своей работы; а то, что я из него использовал, читатель найдёт в моих примечаниях.

И вот что я сделал, чтобы приблизить эти вещи, находящиеся в этой книге, к нашему сердцу и открыть им вход, чтобы они не были закрытыми и запертыми наглухо. В основном тексте я добавил указатели мест стихов ТаНаХа, которые использует наш учитель, а также исправил в основном тексте, где возможно, ошибочные и недостающие места таким образом: я поместил непонятные слова в двух полукруглых скобках, а рядом представил мои исправления в двух квадратных скобках, чтобы вещи были перед читателем так, как я нашёл их в рукописи, а их исправление рядом. И если я не попал в цель, пусть простят меня и исправят по духу своего понимания и видения глаз. Кроме того, я добавил указатели мест и источники тайн и сокровенного из ШаС (ש״ס) и мидрашей, с помощью которых можно понять слова нашего учителя. И хотя, как сказано, я не могу сказать, что моя работа полна, всё же [польза] в том, что всякий, кто вникнет в эту книгу, легко получит в руки части «Содэй Разайя», напечатанные ранее, как комментарий к «Сефер Йецира» и «Хохмат hа-Нефеш», и часть, напечатанную в «Разиэль ha-Малах», которые были напечатаны испорченными и неисправленными; он поймёт ценность моей работы. И очень жаль, что мы не удостоились света исправлений и глосс святого гаона Моhарцаца זצ״ל из Динова на книги, которые были у него под рукой. Как он сам пишет в своём комментарии к «Сефер Йецира», лист ה, ע״א: «Все эти книги я переписал и не выправил их, и они очень ошибочны, и не было времени достаточно, чтобы выправить их по моему разумению; я переписал их так, как нашёл, — да поможет мне Всевышний (השי״ת) выправить их по моему желанию» (פירושו לס׳ יצירה דף ה ע״א). Эти его глоссы, которых мы не удостоились увидеть, несомненно, были бы великим светом перед нами, как видно из того, что он начал делать в этом; и жаль утраченного. Таковы темы из «Сефер Разиэль» (по изданию Жолква תרל״ג) и из этих hалахот, которые приведены в «Ялкут Реувени» (по изданию Варшава 1889) и в «Шиххат hа-Лекет» там: как «Сефер Разиэль» ד״ו ע׳יב, в «Сефер Йецира»... [далее в тексте неразборчиво].

[Раздел, посвящённый соответствующим местам книги]

В разделе «Ваишлах», стр. 274:

«Имя Далет соответствует шее, соответствует Ицхаку, поскольку он сжёг пепел Ицхака».

В разделе «Ваера», стр. 203:

лист 92а: «Она обращает своё лицо…» — до слов «И Я вселюсь»; буквы выражения «И вселюсь» образуют выражение «и два нёба».

В разделе «Берешит», стр. 8:

лист 71: «Существует восемь видов духов…» — до слов «сделать для духа меру».

Именно выражение «לעשות לרוח משקל» — «сделать для духа меру» подтверждается текстом Ваикра Рабба, где оно толкуется через стих Иова: «Чтобы дать ветру меру и воде определить меру» (Иов 28:25).

В разделе «Берешит», стр. 17:

там: «Он помянул во сне…» — до слов «и тучные плоды».

В разделе «Берешит», стр. 6 — с изменениями и перестановкой содержания.

Там, лист 72б: «Этот дом — этот мир…» — до слов «сотворить Свой мир».

В разделе «Берешит», стр. 4:

лист 11а: «Те ангелы, которые были изгнаны…» — до слов «от алеф до тав».

В разделе «Берешит», стр. 41, с изменениями:

там, лист 72б: «И когда Он назвал свет…» — до слов «так я нашёл это в Мидраше».

В разделе «Берешит», стр. 19:

лист 71: там: «Царь Машиах начертан…» — до слов «и семь земель народов».

В разделе «Берешит», стр. 22:

там, лист 72б: «Вот, Он уже создал землю…» — до слов «и они отступили назад».

В разделе «Берешит», стр. 4–5:

там: «Мир — пятьсот на пятьсот…» — до листа 12а: «говорят ему, чтобы он завершил».

В разделе «Берешит», стр. 7–8:

лист 12а: «Чтобы показать тебе, что при порядке Мишны Он советовался…» — до слов «твоё исходящее и твоё приходящее» и далее.

В том же разделе, стр. 9:

там: «И благодаря тому, что они соблюдают Тору…» — до слов «что они были спасены от него».

В том же разделе, стр. 68:

там: «Эдемский сад на горе…» — до слов «скот».

В том же разделе:

«В начале сотворил» — первая буква образует сокращение ББ״А.

В разделе «Берешит», стр. 4:

лист 13а: «Небеса — путь в пятьсот лет…» — до слов «в чистоте и преуспеет».

Там, стр. 12–18:

«Эhье ашер Эhье — „Я буду, Который Я буду“, послал меня…» — до листа 72б: «и поступают по мере» [чтение последнего слова неуверенно].

В разделе «Ноах», стр. 146–147:

там, лист 72б: «выше небес…» — до слов «как многочисленны дела Твои», с пропуском следующего фрагмента:

«И знай, что когда наше изображение таково, как оно есть, — до девяти видений в устройстве небосвода».

И там же: «выше небес — небосвод…» — до листа 4а: «и всё, что они упоминают, пусть будет исцелением».

В разделе «Берешит», стр. 10–11:

лист 4а: «Прекрасный и красивый шатёр…» — до слов «его зубы будут [семьдесят семь]».

Там же:

лист 71: «Первые исследователи исследовали, поскольку их разум…» — до слов «тридцать дней».

В том же разделе, стр. 31:

«Порядок семи звёзд таков…» — до листа 72б: «смешанный с утром и теплом».

В том же разделе, стр. 30–31:

лист 72б: «Солнце, части земли, Гог…» — до слов «хороши для рыб».

В том же разделе, стр. 32:

в заголовке на листе 72б: «Звёзды были сотворены…» — далее; в отношении Солнца ночью из формулировки видно, что это, по-видимому, не относится к «Содей Разайя».

Законы об ангелах

Стр. 2: «Знай, что нет ни времени, ни мгновения, свободного от ангелов». «Забытое из собрания», стр. 28.

Пункт 3:«И вот человек, одетый в льняные одежды». Раздел «Берешит», стр. 35.

Пункт 4:«Четыре раза человек просит [о получении] жены». Раздел «Хаей Сара», стр. 213, от имени «Мудреца тайн». Следует читать: «Содей Разей» — «Тайны тайн».

Пункт 8:«Ангелы-заступники». Раздел «Ваишлах», стр. 279. Там же:«И так пришёл ангел в облике Эсава». Раздел «Ваишлах», стр. 276; в рукописи/печатном тексте указано имя «Мадрия», однако такого места я не нашёл. Следует читать: «Содей Разийя».

Там же:«Ангелы, конец которых — назначенные [правители/управители]». Раздел «Берешит», стр. 35.

Пункт 9:«Ангелы судимы». Там же, стр. 36.

Пункт 12:«И было, когда ковчег отправлялся в путь». Раздел «Ваеце», стр. 248 — текст искажён.

Законы о Престоле

Глава 29: «И херувим — князь». Раздел «Берешит», стр. 107.

Пункт 30: «Митатрон — князь внутренних [чертогов]». Там же, стр. 114, с многочисленными изменениями.

Ѓ алахот Славы.

Столбец 35: «И сказал мне ангел Божий (מלאך האלקים)». Бил״р, [раздел] Ваехи, с. 347, в сокращении.

36: «И видение пророка — сколь велико дело». Бил״р, Шикхат ха-Лекет, с. 36, с изменениями и в сокращении.

41: «Творцу не относится благоухание». Бил״р, [раздел] Ноах, с. 139.

Ѓ алахот пророчества.

50: Пророк — как он знал. Бил״р, [раздел] Ваеце, с. 247.

Б.

Относительно метода нашего учителя в учении тайн и сокровенного я уже разъяснил в своей книге «Наш учитель Эльазар из Гермизы (Вормса)».

Однако то, что касается содержания этой святой книги — ѓалахот, находящихся в Содэй Разайя (סודי רזיא), которые представлены здесь перед вами, и всей книги в целом, — наш учитель использует для выяснения и объяснения этих возвышенных предметов слова Мудрецов, благословенной памяти (חז״ל), рассеянные в Талмудах и мидрашах, которые есть у нас, и во многих древних мидрашах, которых сегодня нет; а более всего он использует стихи Священного Писания для выяснения предметов ангелов, Трона и пророчества и подобного, таким образом, что весь его метод в науке Каббалы основан по большей части на объяснениях стихов Писания, согласно его святому пути к тем предметам, которыми он занимается. И эти его святые слова, стоящие на высоте мира, кажутся столь простыми, ясными, прямыми и истинными, ибо его тайны и сокровенное — разве не полны ими стихи Священного Писания? — и Мудрецы, благословенной памяти (חז״ל), отвели им весьма важное место в обоих Талмудах и в мидрашах. Ибо если мы действительно вникнем в это дело, то обнаружим, что эти тайны и сокровенное имеют великое основание в Торе, Пророках и Писаниях; и как велика сверх моря наша ѓалахическая и агадическая литература, которая проистекает и бьёт ключом из источника нашей святой Торы, — так и поток из дома АВА״Я (ה׳) выходит, чтобы напоить эти возвышенные и превосходные предметы: славу АВА״Я (ה׳), ангелов, Трон Славы, пророчество и подобное. И с давних времён, как были у нас учителя Ѓалахи и учителя Аггады, так были у нас и мудрецы тайн и сокровенного, у которых была традиция, передаваемая от человека к человеку устами к устам, вплоть до Моше на Синае; и так передавали они её достойным для принятия традиции из поколения в поколение, и трудились в этой области, и находили в ней поле урожая, [как] сирийское, тучное и свежее, как я уже отмечал во введении к методу нашего учителя в моей вышеупомянутой книге. И как открытое имеет своё основание в ТаНаХе (תנ״ך), так и сокрытое, как мы видим, когда берём в руки книгу книг и перелистываем её, начиная от нашей святой Торы до последнего из Пророков. И наш учитель, который принял это учение от своего отца, нашего учителя Йеѓуды бен Клонимуса из Майнца, и от своего учителя, нашего учителя Йеѓуды Ха-Хасида, автора книги Хасидим, был светом в этой мудрости для каббалистов, пришедших после него, и влияние его на них велико, ибо его путь и метод близки во многом к книге Зоѓар, которая открылась после его кончины; и рабби Менахем Реканати (שהר״מ מריקנטי) *) уже пользовался ею, и насладился ею, и сияние её было на нём; [он] исправил.

В этих ѓалахот наш учитель приводит, помимо мидрашей Рабба и Танхума, Седер Элияху Рабба (סדר״א) и Шох̣ар Тов, мидраши — сколь их много: Седер Рабба де-Берешит, Алфавит рабби Акивы (א״ב דרע״ק), Барайта де-Маасэ Берешит и Сефер Йецира. Также он пользуется книгами древних — РаС״Г (רס״ג) и Рабейну Хананеля, и приводит рабби Элиэзера hа-Калира, а затем Меира Шлиах Циббур, автора Ақдамот. Есть в нём также много из учения его наставника hа-Рабби Йеѓуды (הר״י) Хасида, как в Законах Славы, с. 39 и 40, о единстве, — что является почти точными словами из книги Сод hа-Йихуд, напечатанной в начале книги, и ещё дополняет их. И то, что сказано в Законах ангелов, с. 40: «Ангелы судимы за то, что им надлежит думать», — формулировка, подобная этому, находится в Сефер Х̣асидим (ס׳״ח) (пар. 530). И то, что сказано там же, с. 11: «И есть ангелы, которые не знают ничего до конца тайн», — с. 60 Сефер Х̣асидим (там). И то, что сказано там же, с. 11: «И Гозэр, и Мецавэ называется Ир ве-Кадиш (עיר וקדיש)», — с. Сефер Х̣асидим (пар. 1169). И то, что сказано там же, с. 90: «Всякий, кто сдерживает свой дух для будущего мира (לעת״ל), будет внутри от ангелов служения (מלאכי השרת)», — так в Сефер Х̣асидим (пар. 141) и далее.

И так он использует во всех своих книгах слова ранних [мудрецов], как он сам говорит в начале этой своей книги, как сказано выше, и вот его слова: «И также, когда я вник в книги и мидраши». И, возможно, поэтому он называет себя «Месader Китвонot» (מסדר כתבונות) — в его комментарии на Сефер Йецира (Пшемысль, 1883), л. 71a: «Вот я, малый Эльазар, упорядочивающий כתבונות»; а возможно, он упорядочивал также писания других.

И вообще его книги включают ТаНаХ, Мишну и Гемару, открытое и сокрытое, учение тайн и сокровенного, науку природы и тайны природы, практическую и теоретическую Каббалу, сочетания букв, намёки и гематрии, святые Имена и имена ангелов, силы звёзд и созвездий, их действия и их использование в мире, год и душу, порядок мира, использования года и мудрость нефеш, руах и нешама. Сокровищница многих новых и интересных знаний, которые много способствовали великой известности его книг, укоренившихся в нашем народе; и влияние их было весьма заметно в жизни сынов нашего народа. И многие народные обычаи, которые бытуют в народе в различных делах, святых и будничных, — их источник откроется нам в книгах нашего учителя.

И не только в нашем стане его книги удостоились большой известности, но и вне нашего стана. И как имя его было велико и известно также среди народов — как человека святого и чудотворца, — так старались ознакомиться с его учением. И ещё в шестнадцатом веке по их счёту, около трёхсот лет после его кончины, мудрецы народов вылили много золота из своих кошельков, чтобы переписать для себя его книги, как упомянуто выше. И кто знает, если бы у нас не было этих копий, дошло бы до нас его учение? И только благодаря копии hа-Рабби Элияху Бахура (הר״א בחור), который переписал для кардинала де Витербо (1515), книга Содэй Разайя (סודי רזיא) дошла до нас в полноте. Хотя действительно находятся отдельные части её здесь и там, но вся книга в полноте не найдена. Благословен Тот, Кто передал Свой мир хранителям. И давайте будем надеяться, что ещё найдётся для этой книги брат-избавитель, который возьмёт на себя труд: упорядочить её, обработать, исправить и издать в полноте, чтобы дать заслугу многим светом учения нашего учителя, главы каббалистов, да защитит нас его заслуга (זי״ע) и да будет так (עכ״י).

г.

В начале книги я помещаю перед вами «Сод hа-Йихуд» («Тайна Единства») нашего учителя Йеѓуды Ха-Хасида, которую я нашёл в сборнике рукописей библиотеки в Мюнхене, номер שכ״ה; это книга «Меират Эйнаим» («Свет очей») на Тору рабби Ицхака из Акры [неразборчиво], и в этом сборнике [она занимает] лист 146. Там написано: «Сод hа-Йихуд нашего учителя Йеѓуды Ха-Хасида», напечатанный перед нами в [...], а в конце листа на том же листе написано другой рукой о «Сод hа-Керувим, Столе и хлебах предложения», стиль которого показывает, что он также из дома учения рабби Йеѓуды Ха-Хасида. Но невозможно было прочитать и переписать этот текст полностью, ибо он стёрся и чернила отскочили от многой старости; и то, что мне удалось переписать, также здесь перед вами, с моими исправлениями и примечаниями. И благословен АВА״Я (ה׳), Который удостоил меня открыть эти сокрытые [вещи] и издать их, чтобы быть в этом из тех, кто даёт заслугу многим.

Семьсот лет отделяют время, когда были сказаны слова этой книги, от сегодняшнего дня, и они новы, как будто написаны сегодня; актуальны они и сегодня. И как были сказаны эти слова тогда, чтобы укрепить веру и приблизить человека к его Творцу, к Ацилут, к любви Творца и страху перед Именем (השם), так могут эти слова служить и сегодня этой цели — в поколении, в котором угасла вера из сердец, поколение, мудрое в своих глазах, не от своей мудрости и разума, а потому что живёт в век наук и знаний, в двадцатом веке. И такое поколение — разве не сочтёт оно шагом назад верить, что есть Творец у мира и что всё провиденциально от Него, да будет Он благословен (ית׳), и что все силы Он создал, образовал, упорядочил и установил. И вера далека от их сердец, не потому что они углубились в исследования и сделали ночи днями, чтобы познать АВА״Я (ה׳), познать дела АВА״Я (ה׳), познать вселенную и её полноту, и понять Его видения, познать сущность нефеш, руах и нешама, и пришли к другим выводам. Нет и нет. Но они не верят. Ибо не по духу времени и эпохи верить, не подобает поколению радио и телевидения верить простой и наивной верой в вещи, которые человеческий разум не постигает. Это поколение хочет видеть всё глазами своей плоти и постигать всё своим помрачённым разумом от суеты времени, а если не увидят и не постигнут — не поверят.

Пророк Ирмияѓу во время Первого Храма сказал о людях своего поколения: «Близок Ты в их устах и далёк от их сердца» (Ирмияѓу 12:2). То есть они упоминали АВА״Я (ה׳) на всякую вещь, по привычке людей, но не верили в Него, ибо их сердца были упрямы. Они не могли видеть АВА״Я (ה׳) и Его бытие во всём. Как видел Давид, помазанный царь (דוד המע״ה): «Когда я вижу небеса Твои, дело перстов Твоих, луну и звёзды, которые Ты утвердил» (Теѓилим 8). Ибо Он был далёк от их сердец, они не хотели знать АВА״Я (ה׳). И Давид, помазанный царь, сказал своему сыну Шломо (Диврей hа-Ямим I 28:9): «Познай Бога (אלקי) отца твоего и служи Ему». Чтобы он не довольствовался только традицией отцов, ибо при одной традиции вера может быть лишь привычкой без всякого бытия. Поэтому он сказал ему, чтобы он старался в божественном исследовании, исследовал своим разумом насколько может, чтобы познать Творца и Его величие. И как сказал Рамба״м, благословенной памяти (Ѓилхот Йесодей hа-Тора 2:2): «Разве не это путь к любви к Нему? — [когда] человек созерцает Его дела и Его чудесные великие творения и видит из них Его мудрость, у которой нет цены и конца, тотчас он любит, восхваляет, прославляет и возгорается великим желанием познать Великое Имя (השם הגדול)», как сказал Давид: «Жаждет душа моя Бога живого» (Теѓилим 42:3), см. там. И было поколение Ирмияѓу, [когда] АВА״Я (ה׳) был в их устах из традиции, которая была в их руках, но они не хотели познать Его из Его дел, ибо Он был далёк от их сердец и размышлений. Но сегодня продвинулись ещё больше: уста далеки от АВА״Я (ה׳), [запрещено?] упоминать Имя АВА״Я (ה׳), и сердца их, которые слушали также традицию отцов, [далеки] от исследования в божественном. Поколение, говорящее Богу: «Отойди от нас, и что нам Всесильный (שדי), чтобы мы служили Ему?» (Иов 21:14). И то поколение, вся жизнь и цели которого — искать по сердцу и глазам, чтобы наполнять [желания], — поколение, все стремления которого — сохранение тела, украшение тела украшениями женщин за счёт духовной души; без искры стремления к высшему, благородно-душевному. Поколение, у которого нет сердца также ни к мудрости, ни к знанию; кино — их мудрость и всякие виды спорта, их фильмы были для них [неразборчиво]; они лишены всякой тонкости идеальности, духа чистоты, морали и добрых качеств, они не могут верить. И почему? «Ибо все виды помыслов» — говорит Маор ва-Шемеш, благословенной памяти — «и главным образом в вере, и когда у человека рождаются сомнения о праведниках поколения, а также трудности, которые рождаются у человека даже в Торе, все они — от хватания клипот, которые есть в человеке, ибо он, поскольку ещё не очистил свои дурные качества и ещё погружён в телесные желания, должен сначала очистить свои качества от всякой примеси и отбросов, и благодаря этому сможет отменить дурные помыслы» (Маор ва-Шемеш, глава Пинхас). Поколение, которое несёт свою душу к хлебу, который оно ест, хлебу во всех его значениях, только не в значении Торы; поколение, вся цель которого — наполнить свою душу наслаждениями жизни и забавами мира, вся мудрость которого внешняя, без тепла, без чувства. Каждый — мир сам по себе, и его «я» наполняет его мир. И есть ли место в таком поколении для веры, место для понятий, которые созданы для желаний и наклонностей, для понятий, требующих обуздать материальность?

Святой рав, гаон (הרה״ק הג״ל), когда он предварил свою книгу [кратким вступлением?], ещё довольствовался кратким возвещением, как гаон (הג״ל); но теперь, после того как вера уже совершенно угасла, следует добавить и обнародовать ещё, ибо «нет ничего нового под солнцем» (Коѓелет 1:9), и поколение, мудрое в своих глазах, подобное сегодняшнему, уже существовало в прежние века. И все книги веры, написанные сотни лет назад, были написаны, чтобы защитить от таких «мудрецов», которые уже тогда не хотели верить, ибо их желания и наклонности ослепили их глаза, и они не верили — без маски [подобия] рассуждения мудрости и науки. Так была написана и эта книга нашего учителя hа-Рокеах (הרקח) и все его книги: о вере, благочестии и качествах, тайнах и сокровенном — для укрепления веры, чтобы показать, что есть Бог (אלוק) в мире, Творец и Водитель; есть Водитель дворца, и служители Его исполняют волю Его, и ангелы, назначенные над всеми, исполняют Его послание. И подобное мы видим также в книгах его учителя, нашего учителя Йеѓуды Ха-Хасида, автора Сефер Х̣асидим, ибо уже до него было такое мудрое поколение. И эти святые, с их широким сердцем, как зал, в мудрости и разуме, показали величие Творца, Его страшные и чудесные деяния также в таких предметах, которые их поколения не имели возможности оценить должным образом — познать и понять великое и могущественное, скрытое в них. И то, что развитие мудрости и науки нынешнего века подтвердило и засвидетельствовало их слова, их сокровенное и тайное, открытое из тайны АВА״Я (ה׳) боящимся Его, — «Тайна АВА״Я (ה׳) — для боящихся Его» (Теѓилим 25:14). (См. Сефер Х̣асидим Ришоним, 50; мой отец и учитель, да живёт он, Сефер Х̣асидим; и в моей книге о рабби Эльазаре из Гермизы (Вормса), 66, 47; и в этой книге — «Законы Речи» и далее.) И их слова также сегодня — слова, сказанные в своё время и в своём месте, полные мудрости и знания АВА״Я (ה׳). И главное в их словах — знать и возвестить, что слава Его наполняет мир и Тора Его вечна; и вся мудрость и наука в мире не стоят и кончика йода из неё, которая полна благодати, милости и милосердия ко всем творениям. Достоинство человека из низкого состояния, с верой в АВА״Я (ה׳), поднимает его: «поднимает из праха бедного, из навозной кучи возвышает нищего» (Теѓилим 113:7), «чтобы открыть глаза слепые» (Йешаяѓу 42:7) и научить заблудших духом разуму. И «все драгоценности не сравнятся с ней» (Мишлей 8:11). И поэтому вот я благодарю и прославляю моего Творца, Который устроил эту заслугу через меня, и ею Он приумножит Свою милость со мной отныне и до века.

[Подпись: רישא... דזמו״ל... שניאות... — неразборчиво]

В примечании 174 следует читать: «выше, буква ק״ת».

В примечании 392 следует читать: «см. буква ש״ו».

קצ״א: см. буква קס״ז.

תי״ג: см. буква ת״ת.

ר״ז: см. буква קי״[?].

תכ״ד: выше, буква תי״ג.

ש׳: см. буква שי״ב.

תמ״ג: выше, буква תכ״ד.

В примечании 461 следует читать: «выше, буква חכ״ו».

На с. 50, строка 9: вместо двух алефов, которые не огласованы, следует читать куббуц или шурук; строка 10: вместо [алефа?], который не огласован, следует читать хатаф-камац.

Сод hа-Йихуд («Тайна Единства»)

Это слова рабби Йеѓуды Ха-Хасида и тайна единства…

Как поверит сердце, что hа-Кадош Барух hу (הב״ה) знает всякую вещь, исследует и испытывает в одно мгновение? Ведь сердце человека может думать две мысли одновременно и видеть за один раз несколько видов цветов, и не думает одно за другим, а вместе; тем более Творец, да будет Он благословен (הבורא ית׳), Который видит и посещает всё. Вот чудеса Его — память о Его единстве (а). И если скажешь: как поверит сердце, что есть Бог (אלוה) в мире, раз глаз не видел Его? Следует сказать: вот солнце светит через окно, и мы видим мелкую пыль, поднимающуюся и опускающуюся в столпе света и вокруг него, где она есть (б). Тем более из-за света видна эта мельчайшая [пыль] (в). И также на улице, когда солнце светит, она не видна, хотя и существует. И разве из-за того, что мы не видели, мы будем отрицать? Боже упаси! Но скажем, что сравниваем вещь с вещью, пока не познаем истину (г). Ибо зимой внутри зимнего дома или в бане, когда они теплы, глаз не видит дыхание, выходящее из его рта и ноздрей (д). И также летом не виден пар рта (е). Ибо зимой у человека дыхание горячее, а воздух холодный, и поскольку оно не одного рода с ним, видна теплота в нём; но тёплый воздух уничтожает его (ж). И также мёртвый человек, хотя из него ничего не выходит, и если бы мы разрезали его на части, мы не нашли бы мысль и знание (з). Вот мы видим, что она существует. И если скажешь, что мысль зависит от тела, как зрение зависит от глаз: если человек ослеп, зрение прекратилось, так и мысль прекращается у человека, когда он умирает, — знай, что мысль не прекращается, ибо некромантка (בעלת אוב) подняла Шмуэля-пророка, и он говорил с Шаулем (и). Вот первое мнение подтверждено. И даже после того, как тело человека истлело, некромантка поднимает их… вот душа (её мысль) и его мысль не познаётся (й). А hа-Кадош Барух hу (הב״ה), хотя и не видим, мы должны верить, что Он существует. И ещё: если олень, газель и дикий осёл идут в лесах, хотя их следы не запечатлеваются и не видны, собака охотника чует их и идёт за ними, пока не догонит. И ещё: собака знает, как идти за вором среди тысячи людей. Даже если он спрятался в земле, собака придёт за ним и будет рыть лапами, пока не найдёт его. Или спрятался в печи и закрыл уста свои — собака придёт и найдёт его. Вот собака — одно из Его творений, и hа-Кадош Барух hу (הב״ה) дал ей разум, чтобы она шла за вором, дабы люди поверили, что «нет тьмы и нет мрака, чтобы укрыться там делающим беззаконие» (Иов 34:22) (йа). И ещё: запах, который человек обоняет, не виден глазам. Если скажешь: как будет видим hа-Кадош Барух hу (הב״ה) в месте нечистот и как будет в месте прелюбодеев и преступников? Разве не знаешь, что душа, у которой нет тела, и телесный изъян не вредит ей. Но Творец, да будет Он благословен (הבורא ית׳), ничто не прилипает к Нему; не удаляет Его бытие и единство, и никакой позор и изъян греха не отгоняет единство Его бытия (йв). И то, что написано (Дварим 23:15): «Ибо увидит в тебе наготу вещи и отвратится от тебя» — не то, что Его бытие удалится от него, но Его помощь и спасение, которые близки человеку, отвратятся от него, а близки боящимся Его (йг). И если скажешь: почему hа-Кадош Барух hу (הב״ה) не показывает Себя глазам? Следует сказать: [всякий] разум постигает, что глаз имеет власть над тем, что имеет границу, меру, вид и цвет, и он перед видящими его, а не позади них; а у hа-Кадош Барух hу (הב״ה) нет ничего из этого (йд). И также есть конь, который не сдвинется с места, чтобы передать своего всадника в руки тому, кому предопределено. Хотя мы не видели, кто его держит, но hа-Кадош Барух hу (הב״ה) посылает Своего ангела, чтобы удержать его, хотя [ангел] не видим (טו). И также Даниэль говорит (Даниэль 6:23): «Бог мой (אלקי) послал Своего ангела и закрыл уста львов», хотя Он не видим (טז). И также можно уподобить это мягкому хлебу, пропитанному вином: вино впиталось, и нет места, кроме [как] от вина. Так hа-Кадош Барух hу (הב״ה) наполняет всё, и нет места, и нет вещи, пустой от Него (йз).

Примечания:

(а) См. стих (Теѓилим 111:4): «Память сотворил Он чудесам Своим»; ибо чудеса Его суть память о Его единстве. См. также Рош hа-Шана 18а: сказал рабби Йоханан: «И все они осматриваются одним взглядом». См. там. И см. Содэй Разайя, с. 38, под словом «Творец знает».

(б) «И вокруг него, где она есть» — то есть не только напротив столпа света, но также вокруг столпа и во всём пространстве она есть. См. Содэй Разайя, с. 3, под словом «Я слышал».

(в) То есть из-за света видна мельчайшая пыль. Буквы י׳ ו׳ י׳ ע״ב в словах «шэ-йешно» и «ки бе-авор» огласованы в рукописи двойными линиями над ними.

(г) Ибо есть много вещей, которых чувства не схватывают, но мы постигаем их разумом; так через уподобление вещи вещи мы постигаем и знаем, что есть Творец мира.

(д) Человека или животного.

(е) Теплота дыхания, горячий пар.

(ж) То есть теплота дыхания рта уничтожается в теплоте тёплого воздуха и не видна; но зимой виден тёплый воздух, когда выходит в холодный воздух.

(з) И если скажешь, что её нет, потому что не нашёл её.

(и) Шмуэль I 28:11–15.

(й) И поневоле признаешь, что она существует.

(йа) См. Содэй Разайя, с. 39, под словом «Творец есть всё». И сегодня следует добавить нечто в объяснение стихов (Коѓелет 10:20): «Даже в знании твоём царя не проклинай, и в спальне твоей не проклинай богатого»: «в знании твоём» — когда ты на высоте ступеней знания и мудрости; «царя не проклинай» — Царя мира не хули перед Ним; «в спальне твоей» — буквально; «не проклинай богатого» — не хули в его словах и заповедях Богатого мира, ибо вот: «птица небесная донесёт голос, и владеющий крыльями возвестит слово» (Коѓелет 10:20). Ты сидишь в доме своём и слышишь голос песни, речи и беседы от конца мира до конца его через радиоприёмник; так слышны слова твои, которые ты говоришь, и так записываются дела твои, которые ты делаешь, как сказали Мудрецы, благословенной памяти (Авот 2:1): «И все дела твои в книгу записываются», в книгу родословий человека, ибо всякое дело и действие оставляет след памяти о своём деятеле — к добру или к худу. Поэтому «да будут слова твои немногочисленны» (Коѓелет 5:1) — в уменьшении, смирении и уничижении перед Творцом. И «не говори перед ангелом, что это ошибка» (там 5:5), ибо волны несут голос, и действия записываются, и нет возможности вернуть их; и потому зачем гневаться Богу (האלקים) на голос твой и губить дело рук твоих (там). Вот, без радиоприёмника ты не знал, что голос носится во всём пространстве мира, и вот он существует; а hа-Кадош Барух hу (הב״ה), хотя и не видим, мы должны верить, что Он существует. См. Содэй Разайя, с. 40–43 и примечания; и ещё много можно говорить об этих предметах, но здесь не место распространяться.

(йв) См. Шир hа-Йихуд, конец дня 3-го. И см. Шмот Рабба, 15, 1: «Велика любовь Израиля…». И там, буква י״ם: «Ты идёшь в место нечистоты». И там, סי״ח, 1: «Прыгнул на него Бог (אלקים)», и см. Раши на стих «Обитающий с ними среди нечистот их» (Ваикра 16:16).

(йг) См. Содэй Разайя, с. 40, под словом «Творец — бытие Его во всём». И я должен заметить, что в рукописи написано «hавьятан, эзратан, вишуатан» с длинной нун, и я не поставил в тексте, как нашёл в рукописи с исправлениями в полуквадратных [буквах], ибо ясно мне, что рукопись… [неразборчиво].

(йд) См. в книге Эмунот ве-Деот РАСА״Г (רס״ג), глава вторая, и в Шир hа-Йихуд на день пятый.

(טו) См. в книге Бамидбар 22:22–27.

(טז) См. Содэй Разайя, с. 3, под словом «Я слышал» об ангелах, и там с. 18, под словом «Ангелы — тела».

(йз) См. Содэй Разайя, с. 40, под словом «У Творца нет границы», и см. Шир hа-Йихуд на день третий: «Он окружает всё и наполняет всё, и, будучи всем, Ты во всём. И нет места, пустого от Тебя».