Kitobni o'qish: «Венцы любви. Книга о таинстве Венчания»

Shrift:

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви

ИС Р 16-610-0412

Художник Елена Новоселова

* * *

Введение

Для чего люди венчаются? Если задать приходящим в наши храмы этот вопрос, мы услышим совершенно разные ответы. Для одних венчание является красивой церемонией, дополняющей традиционные лимузин и белое платье невесты, для других оно – некое «магическое снадобье», которое должно автоматически придать заключаемому браку прочность и нерушимость, третьи венчаются потому, что «все так делают» и «мы же православные», для четвертых невозможно совершить такой важный шаг, как вступление в брак, без молитвы о его благословении Богом. Но все эти пары объединяет одно – они хотят, чтобы их брак был крепким и счастливым, стремятся прожить долгую радостную жизнь с любимым человеком.

В рамках этой небольшой книги мне хотелось бы поговорить о том, что такое брак, и особенно – брак христианский, как его понимание выражается в символах и текстах православного венчания. Это не богословский трактат о семье, но размышления о том, что означает это церковное таинство и какие плоды оно может принести в жизни каждого человека. Ведь именно от супругов зависит, оставит ли оно только красивые фотографии на страничке в социальной сети или станет источником силы и радости на пути построения успешного брака.

Очевидно, что брак заключают не только христиане, семья существует на протяжении всей истории человечества. Поэтому неудивительно, что между христианским и светским пониманием брака есть много точек соприкосновения. Общим является то, что и Православная Церковь, и наше общество рассматривают брак как добровольный союз между мужчиной и женщиной, заключаемый для создания семьи, рождения и воспитания детей. Именно здесь человек формируется как личность, получает самые важные уроки совместной жизни с другими людьми, обеспечивает продолжение рода и сохраняет преемственность поколений. Вместе с тем мнения о браке у многих мыслителей были радикально противоположными. Его считали «необходимым злом» (Сократ), сравнивали с «войной между мужчиной и женщиной, в которой победителю достается свобода» (Оноре де Бальзак), в то же время понимая, что именно здесь возможно достижение полноты межчеловеческих отношений: «Где, как не в браке, можно наблюдать примеры чистой привязанности, подлинной любви, глубокого доверия, постоянной поддержки, взаимного удовлетворения, разделенной печали, понятых вздохов, пролитых вместе слез?» (Дидро).

Римский юрист Модестин (III в.) возвышенно определял брак как «союз мужчины и женщины, общность всей жизни, соучастие в божеском и человеческом праве». Однако христианство идет еще дальше и видит в браке не договор, но благословленное Богом глубинное единство. Венчание в Православной Церкви является таинством, то есть особым «местом встречи» между Богом и человеком, благодатным импульсом, который должен задать направление новому вектору совместной жизни супругов. В такой перспективе становится возможным следующее определение: «Брак – это откровение и тайна. Мы видим в нем полное преображение человеческого существа, расширение его личности, новое видение, новое восприятие жизни и через это возрождение в новый мир в истинной полноте» (священник Александр Ельчанинов). В чем же заключается тайна брака и как ее раскрывает христианство? Для ответа на этот вопрос мы взглянем на любовь и брак с точки зрения Священного Писания, чтобы понять, почему он является таинством. Богослужебным ключом к этой тайне является чинопоследование обручения и венчания, истории и разъяснению которых посвящена вторая часть книги. После этого мы ответим на наиболее распространенные вопросы о венчании, которые обычно задают священнику в храме.

От того, как мы относимся к окружающей нас реальности, зависит вся наша жизнь. Одна старая притча рассказывает о путнике, пришедшем в средневековый город. На его центральной площади он увидел трех каменотесов: каждый обрабатывал большую каменную глыбу. Первый был мрачнее тучи и на вопрос странника о том, что он делает, ответил: «Уже много лет я обтесываю камни. Я ненавижу эту проклятую и скучную работу. С самого утра я начинаю считать часы до окончания рабочего дня, когда можно будет пойти в трактир и напиться. Мне платят гроши, на которые невозможно купить ничего стоящего. Но у меня нет другого выбора». Второй каменотес сосредоточенно работал и, не прекращая своего труда, в ответ на тот же самый вопрос сказал: «Я зарабатываю деньги для моей семьи. Это вредная работа, но у меня пятеро маленьких детей, и если я не буду ее делать, им нечего будет есть. Поэтому я тружусь в поте лица от рассвета до заката». Третий рабочий что-то тихо напевал, а его умиротворенное лицо было озарено мягкой улыбкой. «Чему ты так радуешься?» – «Я строю храм. Мне пришлось многое перепробовать в жизни, пока я не нашел эту прекрасную работу. Скоро здесь вырастет величественный собор, место встречи Бога и человека, куда люди будут приходить со своими скорбями и бедами, а уходить утешенными, здесь они будут учиться верить, надеяться и любить. Этот храм будет стоять долгие века после моей смерти, в нем будет возноситься молитва о строителях, то есть и обо мне. Это мое служение Богу, мое богослужение – поэтому во время работы я пою псалмы. Этот труд дает смысл всей моей жизни». Одна и та же работа, три разные реакции, три цели – и, как следствие, три совершенно разных жизненных пути.

Эта притча верна и в отношении брака. Станет ли супружество блаженством или пыткой, зависит только от самих мужа и жены. Семья – это неизведанная земля, терра инкогнита, на которую супруги вступают без каких бы то ни было гарантий успеха, почему на этом пути обязательно нужен проводник и карта. Для христиан таким провожатым является Церковь, а детальной картой – ее учение о браке, выражающееся в том числе в текстах таинства венчания. Его можно сравнить с лекарством, которое принесет огромную пользу, если знать, в чем его сущность и при каких семейных недугах оно может помочь. Вместе с тем каждая семья имеет от Бога свой дар (греч. «харизма»), который супруги должны вместе открыть, стремясь к тому идеалу брака, который дает христианство. Поэтому надеюсь, что книга будет полезна как тем, кто хочет больше узнать о предстоящем венчании и делает свои первые шаги в православном храме, так и стремящимся глубже постичь смысл и цель своего брака, открыть в нем новые духовные аспекты, чтобы тем самым сделать свою семейную жизнь насыщеннее и богаче.

Тайна любви

Только брак может даровать человеку полноту познания другого человека – это чудо ощущать, осязать, видеть другую личность так же неповторимо и единственно, как и познание Бога.
Священник Александр Ельчанинов

Назад в будущее

На первых страницах Библии перед нашим взором разворачивается величественная картина сотворения мира, на вершине которого находится союз мужчины и женщины – брак. Человек, венец творения, возникает как единство мужского и женского начала: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1: 27). Тем самым оба они становятся носителями высшей земной власти, обладающими одинаковой ценностью и достоинством перед Богом. Их задача – не только являть миру целостный человеческий лик, но и быть живым воплощением образа Божия. Поэтому первый союз становится образцом, «иконой» всех последующих семейных союзов в истории человечества. В такой перспективе брак далеко выходит за рамки обычного социального института, его нельзя свести к одной из форм исторического развития или рассматривать как принятую в обществе условность. Он заложен Богом в природу человека, органично включен Им в план сотворенного мира и сделан инструментом продолжающегося чуда творения. Ведь первая пара, а в ее лице и все последующие получают заповедь о наполнении, обновлении и развитии мира: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1: 28).

В следующей, второй главе Книги Бытия в центре внимания вновь оказываются отношения между полами – однако теперь в рамках более подробного описания взаимной устремленности мужчины и женщины. Бог творит Адама, вверяет ему райский сад (Быт. 2: 8), однако в этом идеальном мире первый человек остро ощущает свое одиночество и неполноту. «Горе одному!» – восклицает Екклесиаст (Еккл. 4: 9), и эта пронзительная боль одиночества, хорошо знакомая каждому из нас, может быть исцелена только общением с подобным себе. При описании полноты и красоты создаваемого мира неоднократно звучат слова «и увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1: 10, 12). Однако теперь мы впервые слышим о его несовершенстве: «не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2: 18). Эту фразу можно перевести и иначе: «сотворим ему восполняющего» – того, с кем он может достичь полноты жизни, обрести новое качество бытия, стать самим собой.

Первый человек не может самостоятельно создать того, кто ему нужен, поэтому самое близкое для него существо становится даром Творца: «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт. 2: 22). Язык Священного Писания глубоко символичен, древнееврейское слово «ребро» имеет и другие значения – «сторона», «бок», «часть». Поэтому перед нами, конечно, не описание хирургической операции, но образное указание на то, что означают друг для друга мужчина и женщина. Анатомически ребро близко как к сердцу – средоточию мыслей, чувств и воли человека (именно таково библейское значение понятия «сердце»), так и к животу – центру всех его жизненных сил (поэтому славянское слово «живот» означает «жизнь»). Адам и Ева по своей природе одинаковы, между ними нет онтологической разницы, но они связаны друг с другом как две живые части единого целого, как две половинки, нуждающиеся во встрече и восполнении. Святитель Иоанн Златоуст так говорит об этом стремлении к межчеловеческой полноте: «Тот, кто не соединен узами брака, не представляет собою целого, а лишь половину. Мужчина и женщина не два человека, а один человек». Вместе с тем пол – это дар, который человек получает при вхождении в мир. Он несводим к набору физиологических или социальных характеристик, его нельзя «выбрать» или «определить» по своему желанию, поэтому все его особенности необходимо развивать для того, чтобы стать тем человеком, которым задумал и создал нас Творец.

Именно Бог приводит жену к Адаму как устроитель и совершитель их брака. Этому дару не предшествуют длительные поиски партнера, сомнения по поводу правильности выбора, мысли о том, подойдут ли супруги друг другу. Увидев Еву, Адам лишь радостно восклицает: «вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2: 23, 24). В библейском понимании «плоть» означает не просто тело человека, но полноту его личности. Поэтому целью брака становится достижение единства с супругом на телесном, душевном и духовном уровне. «Одна плоть» – это такая глубина единения в любви, взаимном восполнении и совместном возрастании, когда каждый из супругов становится неотъемлемой частью своей «половинки», своего рода ее отражением, раскрытием и продолжением в окружающем мире. Ограничение брака только одним аспектом (например, телесным) в такой перспективе неправильно, поскольку полнота семейного счастья недостижима без удовлетворения взаимных потребностей супругов на всех этих ступенях. Ради жены человек разрывает самые тесные природные узы – со своими родителями, чтобы вступить в область нового единства. Жизнь же без любимого человека становится непереносимой, ведь его или ее отсутствие наносит сильнейший удар по моему собственному существованию. Это чудо настоящей любви и межчеловеческой гармонии нельзя объяснить ни природными инстинктами, ни нейробиологическими процессами; оно полностью открывается любящим только в свете библейского взгляда на брак как на великий дар Бога человечеству.