Kitobni o'qish: «Карма и реинкарнация. Преодолейте свое прошлое, преобразите свое будущее», sahifa 3

Реинкарнация в раннем христианстве

Каждая душа… приходит в этот мир, укрепленная победами или ослабленная поражениями своей предшествующей жизни.

– ОРИГЕН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ

Можно ли верить в реинкарнацию и при этом оставаться христианином? Сегодня большинство христианских конфессий ответили бы на этот вопрос «нет». Сегодня, но только не во II веке.

Раннее христианство было чрезвычайно разнообразным. Первые три века существования этой новой религии христианская община состояла из многочисленных сект, включая несколько групп, известных сегодня под общим названием «гностики». Гностики утверждали, что обладают передовым учением, тайно переданным им от Иисуса через его ближайших учеников. Но даже среди гностиков существовали различия в религиозных верованиях и практиках. Одни придерживались строгого аскетизма, обвиняя других в распущенности нравов. У одних было принято безбрачие, у других – нет. Однако все они разделяли некоторые общие взгляды.

Они считали, что путь к спасению лежит не просто через веру, как утверждало уже появляющееся тогда ортодоксальное направление, но через гнозис, по-гречески – «знание» или «осведомленность». Гностики придавали особое значение личному опыту познания и переживания Божественного. Они верили, что стремление к самопознанию приводит к воссоединению со своим Божественным Я, которое является сутью нашей идентичности. В представлении гностиков карма и реинкарнация создавали условия для такого мистического единства.

В гностической Книге Фомы, написанной, скорее всего, ближе к концу II века н. э., Иисус учит, что после смерти некоторые останутся снедаемы «житейскими заботами» и «будут возвращены в царство видимое». В конце этого текста Иисус говорит: «Трезвитесь и молитесь, чтобы вам не родиться во плоти, но, чтобы вы могли покинуть горькие оковы этой жизни»⁵. Другими словами, молитесь, чтобы вам не рождаться вновь на земле, а вернуться в высшие обители.

В другом гностическом тексте, «Пистис София», написанном, скорее всего, в III веке, Иисус описывает различные кармические последствия поступков, совершенных в прежних жизнях. Он говорит, что человек будет «вновь низвергнут в мир, сообразно с тяжестью содеянных им грехов». К примеру, человек, который был «богохульником», будет «беспрестанно тревожиться» в сердце своем. Душа того, кто был «заносчив и высокомерен», попадет «в увечное, безобразное тело, так что все всегда будут относиться к нему с презрением». Тот же, кто не согрешил, но и не успел еще проникнуть в тайны духовного мира, будет помещен в тело, которое позволит ему «найти знаки мистерий Света и наследовать Царство Света навечно»⁶.

Кроме гностиков, многие выдающиеся христиане II и III века. признавали учение о реинкарнации. Одним из них считается Климент Александрийский, христианский учитель, возглавлявший катехизическую школу Церкви в Александрии. Его преемник Ориген Александрийский – отец Церкви и богослов, оказавший наибольшее влияние на греческую Церковь, – верил если и не в саму реинкарнацию, то в предсуществование души.

Книга Оригена «О началах» объясняет, что души назначаются «по разным местам, или обителям, или условиям», сообразно своим деяниям в «предшествующей жизни». Бог «устроил вселенную по закону самого что ни на есть справедливого воздаяния», – говорит нам Ориген⁷. Бог творит не по «лицеприятию», но дает душам тела «соответственно с грехами каждой из них»⁸.

«Если бы души не существовали прежде, – вопрошает Ориген, – то почему тогда мы видим, что некоторые от самого своего рождения оказываются слепыми, хотя они не согрешили, в то время как другие рождаются свободными от всякого недуга?»⁹ Он сам отвечает на свой вопрос: «Ясно, что определенные грехи существовали (то есть – были совершены) до того, как души воплотились в телах, и вследствие этих грехов каждая душа получает воздаяние в соответствии со своими заслугами»¹⁰. Другими словами, судьбы людей основываются на их действиях в прошлом.

Вера Оригена в предсуществование души подразумевает реинкарнацию. За это Ориген и его последователи позднее подверглись нападкам в перекрестном огне церковной полемики по поводу догматов. Спустя три столетия после смерти Оригена византийский император Юстиниан объявил Оригена еретиком. По указу императора церковный Собор подверг анафеме (проклял) учение Оригена о предсуществовании души. Монахи-оригенисты были изгнаны из Церкви, а труды Оригена уничтожены.

Поскольку не сохранилось записей, которые бы документально подтверждали папское одобрение этих анафем, сегодня ученые сомневаются в их законности. Но решение Собора, фактически утвержденное Церковью, сделало доктрину реинкарнации несовместимой с христианством. Между III и VI веками церковные и государственные власти постепенно изгнали из Церкви веривших в реинкарнацию христиан, вначале наложив на их рукописи запрет, а затем и вовсе их уничтожив.

Время от времени вера в реинкарнацию упорно всплывала на поверхность. Она дошла до территорий нынешних Боснии и Болгарии, появившись в VII веке вместе с сектой павликиан, а в X веке – у богомилов. В эпоху средневековья идеи реинкарнации дали о себе знать во Франции и Италии, где они составили центральное ядро учения секты катаров.

Наводящая ужас инквизиция была изначально учреждена в XIII веке для борьбы с катарами, также известными как альбигойцы. Борьба эта завершилась окончательной победой Церкви, организовавшей крестовый поход, за которым последовали жестокие преследования инквизиции, пытки и сожжения на костре.

На этот раз вера в реинкарнацию ушла в подполье. Вплоть до XIX столетия она сохранялась в тайных традициях алхимиков, розенкрейцеров, каббалистов, герметиков и масонов. Учение о реинкарнации продолжало произрастать и внутри самой Церкви. К примеру, в XIX столетии в Польше католический архиепископ, монсеньор Пассавалли (1820–1897), привил доктрину реинкарнации к своей вере и открыто принял ее. Он оказал влияние на других польских и итальянских священников, которые также восприняли идеи реинкарнации¹¹.

Запад встречается с Востоком

Я верю, что буду в той или иной форме существовать всегда и не стану, несмотря на все неудобства, какие причиняет человеческая жизнь, противиться новому «изданию» меня самого, надеясь, однако, что смогу исправить ошибки прошлого.

– БЕНДЖАМИН ФРАНКЛИН

Несмотря на то, что первые христиане и, возможно, даже сам Иисус признавали учение о реинкарнации, церковные Соборы сделали христианам эффективную «прививку» против этой доктрины. Однако, когда миновали десятки и сотни лет, некоторые западные мыслители начали видеть несколько дальше своего носа и были вынуждены признать, что в теории реинкарнации, по крайней мере, не меньше смысла, чем в учении об одной-единственной возможности, предоставляемой перед тем, как попасть в рай или в ад.

Человек, которого по масштабам его личности и гения можно по праву назвать философом XX века, врач и миссионер Альберт Швейцер, однажды сказал, что «учение о реинкарнации содержит в себе самое утешительное объяснение реальности, с помощью которого индийская мысль преодолевает препятствия, сбивающие с толку европейских мыслителей»¹². Как сказал об этом немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр: «Если бы азиат попросил меня дать ему определение Европы, я был бы вынужден ответить ему: «Это такая часть света, которую преследует невероятное заблуждение о том, что человек был сотворен из ничего, и что его нынешнее рождение является его первым вхождением в жизнь»¹³.

Контраст между Востоком и Западом был изображен в самой что ни на есть бесхитростной и юмористической форме девятилетним индийским мальчиком, который написал в школе сочинение о своем любимом животном, – кошке: «У кошки четыре ноги, по одной в каждом углу. У нее есть также девять жизней, которыми она не пользуется в Европе из-за христианства»¹⁴.

Многие западные люди не отдают себе отчета в том, что некоторые из величайших мыслителей Запада, в прошлом и в настоящем, признавали реинкарнацию. К примеру, эта доктрина представляла большое значение для одного из отцов-основателей Америки, Бенджамина Франклина. В возрасте двадцати двух лет он написал самому себе эпитафию, хотя она и не была использована, когда он умер. В ней, в частности, было написано: «Тело Б. Франклина, печатника, подобно переплету старой книги с вырванным содержимым… лежит здесь пищей для червей, но написанное не пропадет, ибо он верит, что оно появится вновь – в новом, более изящном издании, пересмотренном и исправленном автором».

Годы спустя, в возрасте семидесяти девяти лет, Франклин написал в письме: «Когда я вижу, что в творении Божьем ничто не уничтожается без следа и ни одна капля воды не пропадает даром, мне трудно представить себе уничтожение душ или поверить в то, что Бог потерпит каждодневную потерю миллионов уже готовых умов, существующих ныне, и ввергнет Себя в непрестанные хлопоты о сотворении новых»¹⁵.

Другие выдающиеся западные мужи последних веков, которые признавали или принимали всерьез учение о реинкарнации, составляют длинный и внушительный список. В дополнение уже упомянутых нами, в него входят такие великие люди XVIII и XIX столетий, как французский философ Вольтер, немецкий поэт Иоганн Вольфганг Гёте, французский писатель Оноре де Бальзак, американский философ-трансценденталист и эссеист Ральф Уолдо Эмерсон, американский поэт Генри Вордсворт Лонгфелло и американский предприниматель Генри Форд. Начиная с XX столетия, в этот список входят английский писатель Олдос Хаксли, ирландский поэт У. Б. Йетс, английский писатель Редьярд Киплинг, финский композитор Ян Сибелиус, испанский художник Сальвадор Дали и американский генерал Джордж С. Паттон.

Среди тех, кто писал о реинкарнации или чьи литературные персонажи высказывали идеи реинкарнации, английские поэты Уильям Вордсводт и Перси Биши Шелли, немецкий поэт Фридрих Шиллер, французский писатель Виктор Гюго, швейцарский психиатр Карл Юнг и американские писатели Дж. Д. Сэлинджер и Джек Лондон¹⁶.

Сегодня вера в реинкарнацию приобретает все бо́льшую популярность. Миллионы американцев, европейцев и канадцев верят в перевоплощение души. По скромным подсчетам, более одной пятой части взрослых американцев верят в реинкарнацию – включая пятую часть всех христиан. Эти цифры совпадают с подсчетами в Европе и Канаде. Другие 22 процента американцев говорят, что они «не уверены» в реинкарнации, тем самым показывая, что они, по крайней мере, не против этой идеи. Растущее число рассказов людей об околосмертных переживаниях и воспоминаниях о прошлых жизнях во многом способствовало признанию реинкарнации.

Неопровержимое свидетельство

Свидетельства в пользу реинкарнации, хотя и являются большей частью случайными, однако сейчас настолько убедительны, что интеллектуальное признание их становится естественным… Мы жили в прошлых жизнях и будем, вероятно, жить снова в будущих жизнях.

– Д-Р ДЖОЕЛ Л. ВАЙТТОН

Независимо от религиозных и философских представлений о реинкарнации количество исследований на эту тему постоянно растет. Для некоторых из наиболее выдающихся специалистов в этой области свидетельство о реинкарнации всплыло на поверхность неожиданно, заставив их изменить свои представления о жизни и смерти.

Американский ясновидящий XX века Эдгар Кейси, известный как «Спящий пророк», был ошеломлен, когда в одном из своих «чтений» впервые пошла речь о реинкарнации. В течение двадцати лет Кейси получал медицинские чтения, которые он диктовал секретарю, находясь в трансовом сне. Благодаря своему уникальному дару он ставил медицинские диагнозы и прописывал природные лекарства, которые исцелили многих, кто приходил к нему за помощью. Он мог даже с успехом диагностировать пациентов на большом расстоянии, имея в руках лишь имя и адрес человека.

Как набожный и благочестивый христианин, Кейси никогда не увлекался идеей реинкарнации – пока, к своему крайнему изумлению, в одном из чтений не зашла речь о прошлой жизни его пациента. В итоге, после долгих исследований человеческой души, Кейси пришел к тому, что идея реинкарнации совместима с учением Иисуса. Более двух с половиной тысяч человек узнали о своих прошлых жизнях благодаря его деятельности. Кейси раскрыл этим людям, как их взаимодействие с другими в прежних воплощениях определило ход их нынешней жизни. Во многих случаях он рассказывал им о том, каким образом кармические узоры, сплетенные в течение ряда жизней, привели к их нынешним эмоциональным или физическим бедам.

Рабби Йонассан Гершом в своей книге «За пределами праха» описывает, как к нему неожиданно пришло доказательство реинкарнации. В течение десяти лет к нему обратились за советом 250 человек, среди которых были и евреи, и не евреи, поскольку их мучили внезапно возникающие в сознании картины, непроизвольные воспоминания, сны и видения о том, как в прошлой жизни они погибли в Холокосте.

Некоторые доказательства реинкарнации приходят от тех, кто вспоминал свои прежние жизни под гипнозом. Хотя я и не рекомендую использовать гипноз в качестве терапевтического метода или инструмента для погружения в прошлые жизни¹⁷, тем не менее, открытия, сделанные во время сеансов возвращения в прошлую жизнь, представляют интерес и зачастую подтверждают учения о реинкарнации и жизни после смерти, пришедшие к нам из различных духовных традиций. Доктор Александр Кэннон рассказывает, что он изо всех сил старался опровергнуть теорию реинкарнации и даже говорил пациентам, которых вводил в состояние транса, что их воспоминания – это бессмыслица. «И все же годы шли, а пациенты один за другим продолжали мне рассказывать одну и ту же историю несмотря на то, что их убеждения наяву были разнообразны и отличались друг от друга», – написал он в 1950 году.

«На сегодняшний день исследовано более тысячи таких случаев, и я вынужден признать, что реинкарнация существует»¹⁸.

Доктор Хелен Уомбах, клинический психолог и специалист по регрессивной терапии, которая стала одной из первых исследователей прежних жизней и пренатального опыта, за время своей деятельности провела сеансы регрессии с сотнями людей. Однажды она сказала: «Девяносто процентов приходящих ко мне людей несомненно переживают внезапные вспышки в сознании картин из прошлой жизни». Доктор Моррис Нетертон, регрессионный терапевт с 1960-х годов, имел свой собственный опыт исцеления, который изменил его отношение к реинкарнации.

Выросший на юге, в строгой методистской семье, он не задумывался о прошлых жизнях, но до того лишь времени, когда ему пришлось пройти курс традиционной восстановительной терапии для решения некоторых проблем со здоровьем, включая хроническую язву.

«На третьем сеансе я сказал, что чувствую боль, – писал он, – и в следующий момент я понял, что нахожусь в другом месте». Он увидел себя в больнице для душевнобольных уголовников в начале 1800-х годов в тот самый момент, когда охранник сильно ударил его в живот, именно в то место, где сейчас находилась его язва. Он сказал, что боль тут же исчезла и никогда больше не возвращалась.

Был ли этот случай возвращения в прошлую жизнь реальным или только метафорическим, он кардинально изменил направление жизни Нетертона – он основал институт, в котором преподается регрессионная терапия¹⁹. Большинство рассказов о реинкарнации не смогли предоставить подробности, которые можно было бы проверить по историческим источникам. Однако именно такие подробности оказались в недавнем интригующем свидетельстве, полученном от человека, от которого трудно было этого ожидать. В 1999 году капитан полиции Роберт Л. Сноу, начальник отдела убийств полицейского департамента Индианаполиса, опубликовал историю своего исследования прошлой жизни в книге под названием «В поисках Кэрролла Бекуита». Выросший в строгой методистской семье и получивший серьезную профессию полицейского, Сноу никогда не задумывался о реинкарнации. Он считал, что она нужна лишь «чудакам и психам». Однажды на вечеринке он сказал женщине-следователю по делам жестокого обращения с детьми, которая использовала регрессивную терапию под гипнозом, что регрессия к прошлой жизни, скорее всего, основана на богатом воображении. «К тому же, – добавил он, – если бы это было правдой, то почему никто еще ни разу не смог доказать, что жил в прошлом?»²⁰

И тогда следователь вежливо предложила ему проверить, насколько он прав. Она написала имя своей коллеги, которая проводила сеансы регрессии под гипнозом. Сноу неохотно принял этот вызов и под гипнозом вспомнил, среди всего прочего, что в прошлой жизни был художником. Он увидел свою мастерскую и некоторые картины, созданные им в той жизни. Сначала Сноу отверг все эти видения, посчитав их результатом работы своего подсознания. Он решил в стиле настоящего следователя доказать себе, что просто собрал воедино воспоминания о картинах, увиденных им ранее в книгах по истории или искусству.

Однако его поиски привели к прямо противоположному результату. Сначала он не смог ни в одной книге найти репродукций картин из его видения. Затем в небольшом выставочном зале в Нью-Орлеане он наткнулся на тот самый портрет, который видел в своем видении под гипнозом. Это была редкая работа малоизвестного художника, хранившаяся в частной коллекции, так что он не имел ни малейшей возможности видеть ее ранее на выставке или в книге. Как только он узнал имя художника – Дж. Кэрролл Бекуит, перед ним открылась новая реальность.

Роясь в дневниках, альбомах с вырезками и биографиях, он шаг за шагом проверял все двадцать восемь деталей, которые запомнил во время регрессии, включая и то, что он был огорчен плохим освещением одной из своих картин, что он написал портрет горбатой женщины, что он не любил писать портреты, но нуждался в деньгах, что его картины были наполнены солнцем и яркими красками и что он умер осенью в большом городе.

«Я получил свидетельства, которые, вне всякого сомнения, доказывают существование прошлой жизни, – пишет Сноу в своем увлекательном повествовании. – Улики, найденные мной в результате этого двухлетнего расследования, столь ошеломляющие, что, если бы речь шла о преступлении, у виновного не было бы шансов оправдаться. Приговор был бы гарантирован… Однако вопрос о том, что все это значит в масштабах миллиардов остальных жителей Земли, я оставляю на суд философов и богословов»²¹.