Kitobni o'qish: «Карма и реинкарнация. Преодолейте свое прошлое, преобразите свое будущее», sahifa 2

Вера, не имеющая границ

Самое на первый взгляд поразительное в учении о повторных воплощениях души… – это то, что вера в него постоянно возникает вновь и вновь во всех частях мира… Никакое другое учение еще не оказывало такого обширного, решающего и неизменного влияния на человечество.

– ПРЕП. УИЛЬЯМ Р. АЛДЖЕР

Вера в карму и реинкарнацию пересекает вдоль и поперек время и пространство, находя себе приют во многих культурах – как древних, так и современных. Наиболее тщательно разработанные концепции кармы и реинкарнации можно найти в религиозных традициях Индии, особенно в индуизме, буддизме, джайнизме и сикхизме.

Эти традиции учат, что душа пожинает плоды как добра, так и зла, посеянные ею в предыдущих жизнях. «Подобно тому, как земледелец сажает определенные семена и получает определенный урожай, так и с добрыми и злыми делами», – объясняет Махабхарата, великий индийский эпос. Дхаммапада, сборник изречений Будды, говорит нам: «То, кем мы являемся сегодня, является следствием того, что мы думали вчера… Если человек говорит или действует с нечистым разумом, страдание следует за ним, как колесо за следом везущего… Если человек говорит или действует с чистым разумом, радость следует за ним как собственная тень».

Несмотря на то, что многим жителям Запада этот факт неизвестен, до прихода христианства реинкарнация была одним из аспектов религиозных верований многих европейских народов, включая древние тевтонские племена, финнов, исландцев, лапландцев, норвежцев, шведов, датчан, древних саксонцев и кельтов Ирландии, Шотландии, Англии, Британии, Галлии и Уэльса. Уэльсцы даже утверждают, что именно кельты изначально принесли с собой в Индию веру в реинкарнацию.

В Древней Греции в реинкарнацию верили и Пифагор, и Платон. Пифагор учил, что многократные перевоплощения души дают ей возможность очищения и самосовершенствования. Некоторые коренные жители Северной Америки, так же, как и многие племена Центральной и Южной Америки, верили в реинкарнацию. Сегодня эта вера существует также более чем у ста африканских племен, равно как и у эскимосов, племен Центральной Австралии и многих тихоокеанских народов, включая таитян, жителей Меланезии и Окинавы.

А как обстоит дело с иудейско-христианской традицией? Закон кармы глубоко укоренен в этой традиции как закон причины и следствия. Как утверждают некоторые ученые, свидетельства еврейского историка I века н. э. Иосифа могут служить доказательством того, что фарисеи и ессеи верили в перевоплощение. Мы знаем, что Филон, великий еврейский философ и современник Иисуса, учил о реинкарнации. Один из отцов Церкви III века Ориген Александрийский писал, что реинкарнация была частью еврейских мистических учений.

Остается добавить, что реинкарнации учили и поныне учат последователи Каббалы – системы еврейского мистицизма, расцвет которой приходится на XIII век и которая сегодня переживает свое второе рождение. Учение о реинкарнации является также частью религиозных верований, которых придерживается еврейское хасидское движение, основанное в XVIII веке.

И последнее, но не менее важное обстоятельство состоит в том, что сама история, равно как и древние манускрипты, обнаруженные в этом столетии, свидетельствуют о том, что учение о реинкарнации было живо и популярно в раннем христианстве. Как мы дальше покажем, даже в XIII столетии некоторые группы христиан открыто поддерживали идею реинкарнации наряду с традиционными христианскими верованиями.

О карме в Библии

Как ты поступал, так поступлено будет и с тобою.

– КНИГА ПРОРОКА АВДИЯ (АВД., 1:15)

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

– ИИСУС (МФ., 5:7)

Хотя в Ветхом Завете и нет прямого упоминания о реинкарнации, он изобилует историями о кармическом законе, предусматривающим наказание за пагубные или ошибочные деяния, и вознаграждение за добрые. Один из наглядных примеров этого взят из жизни царя Давида. Давид влюбляется в Вирсавию, жену Урии Хеттеянина, и она зачинает от него ребенка. Давид тайно посылает Урию в битву, на передовые позиции, зная, что тот будет убит, и затем берет Вирсавию в жены.

Тогда Господь посылает пророка Нафана сказать Давиду, что за то, что он погубил Урию и женился на его супруге, его, в свою очередь, постигнет кара. Но так как Бог простил Давида, Нафан говорит, что Он не станет отнимать у него жизнь, а расплатой за грех будет жизнь ребенка, рожденного Вирсавией. Давид, который ничем не отличался от любого из нас, на собственном опыте должен был узнать, какие последствия влечет за собой лишение другого человека жизни.

Испытания и злоключения, которым подвергался народ Израиля в течение сорока лет скитаний по пустыне, в полной мере отображают бумеранг возвращающейся кармы. Когда Моисей спускается с горы Синай с двумя скрижалями, содержащими закон и десять заповедей, написанных Богом, он обнаруживает, что народ Израиля поклоняется золотому тельцу, которого они отлили по подобию египетских богов. За это три тысячи из них постигает смерть.

В другой раз сестра Моисея, Мариам, подвергает сомнению авторитет своего брата. В результате она заболевает проказой, и только молитва Моисея, ходатайствующего за нее перед Богом, избавляет ее от этого недуга. Когда группа израильтян поднимает восстание во главе с Кореем, земля под ними разверзается и поглощает их вместе с их семьями.

Один из самых горьких уроков кармы пережил на собственном опыте сам Моисей. Израильтяне вновь испытывают терпение своего вождя, разбив лагерь там, где нет воды. «Зачем было выводить нас из Египта, – жалуются они, – если мы умрем здесь от жажды?» Господь повелевает Моисею взять в руку жезл и приказать скале излить воду. Однако Моисей так рассержен, что вместо того, чтобы обратиться к скале, он дважды ударяет по ней своим жезлом. Вода истекает обильным потоком для утоления жаждущих, но Моисей ослушался Бога. Каковы кармические последствия? Трагедия в том, что он лишается позволения войти в землю обетованную.

Иисус подтверждает тот же самый закон причины и следствия, которому учил Ветхий Завет. Нагорная проповедь является одним из величайших уроков о карме, какой только можно найти. В ней Иисус излагает действующий с математической точностью закон личной ответственности за поступки: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут… Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить… Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки».

В другой раз Иисус учит, что мы несем кармическую ответственность за то, что мы говорим: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься». На месте своего ареста Иисус вновь упоминает о кармическом законе воздаяния. Один из Его учеников отсекает ухо слуге первосвященника. Иисус велит ученику убрать меч, «ибо все, взявшие меч, мечом погибнут». Затем Иисус из сострадания исцеляет ухо слуги, благословляя его и спасая ученика от кармических последствий нанесения вреда другому человеку.

Апостол Павел тоже излагает учение о законе кармы, когда говорит: «Каждый понесет свое бремя… Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет… Каждый получит свою награду по своему труду».

Учил ли Иисус о реинкарнации?

«Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели…» Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе.

– ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ

Как мы видим, Иисус, несомненно, учил концепции кармы, но учил ли Он также о реинкарнации? Библия и другие раннехристианские тексты дают нам убедительные доказательства того, что и Он, и некоторые из Его последователей это делали.

Первое доказательство – это эпизод со слепорожденным. Когда Иисус с учениками проходил мимо слепого, ученики спросили: «Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Они предполагали, что есть две возможные причины его слепоты. Они спросили, была ли эта слепота результатом грехов его родителей, поскольку знали закон Ветхого Завета, гласящий, что Бог «за беззакония отцов наказывает детей до третьего и четвертого рода». Однако они также спросили, не была ли слепота следствием грехов самого человека. Раз человек уже родился слепым, то согрешить он мог только до своего рождения – в предыдущей жизни.

Иисус поразил их всех своим ответом: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии»¹. Этот человек не согрешил и его родители не согрешили. По своей свободной воле он воплотился с таким состоянием, чтобы Иисус мог его исцелить – чтобы в нем проявились дела Божии.

Если бы Иисус не верил в карму или реинкарнацию, он мог бы, пользуясь случаем, опровергнуть эти доктрины, однако он этого не сделал. На самом деле, ни в Евангелиях, ни в писаниях апостолов, ни в книге Откровения или других христианских текстах нет ни одной записи о том, что Иисус когда-либо отрицал карму или реинкарнацию.

В действительности эта история указывает на то, что Иисус и его ученики постоянно беседовали о карме и реинкарнации. Иисус не посчитал нужным ни показать несостоятельность вопроса своих учеников, ни развивать предложенные ими версии. Не было никакой необходимости повторять азы того, что ученики и так уже знали. Вместо этого Иисус воспользовался данной ситуацией как возможностью показать, что в универсальном законе имеются исключения, и это как раз одно из них.

Вторым примером того, как Иисус учит о реинкарнации, происходит, когда ученики спускаются вместе с ним с горы после его преображения. На этой горе им довелось увидеть, как с Иисусом разговаривали Моисей и Илия. Ученики спросили Иисуса: «Как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?» Другими словами, если Илия должен прийти прежде, то что он делает на небесах и почему мы еще не видели его на земле?

Иисус сказал им в ответ: «Правда, Илия должен прийти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели». Евангелие от Матфея сопровождает эти слова пояснением: «Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе»². Иисус дал им понять, что Илия воплотился в Иоанне Крестителе, который, по трагической случайности, вначале был заключен в темницу, а затем обезглавлен царем Иродом.

Во дни Иисуса среди иудеев было широко распространено убеждение о том, что пророк Илия придет вновь как предтеча Мессии, по пророчеству Малахии: «Вот, я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного».

Идея о том, что в этом библейском отрывке утверждается вера в реинкарнацию, не является чем-то новым для нашего столетия. Тот факт, что отец Церкви IV века блаженный Иероним утверждает, в частности, что отрывок из Евангелия от Матфея не следует толковать, как поддерживающий реинкарнацию, свидетельствует о том, что некоторые христиане его времени верили, что Иисус и апостолы принимали или, по крайней мере, знали о концепции реинкарнации.

Некоторые христиане говорят, что поскольку Библия не содержит подробного учения о реинкарнации, христианам не следует ему верить. Если следовать этой логике, то христианам не следует также верить ни в учение о Троице, ни в учение о первородном грехе – ведь ни одно из них не встречается в Библии.

Мы также знаем, что не все подлинные учения Иисуса дошли до наших дней. В Книге Деяний говорится, что после воскресения Иисус учил своих учеников еще сорок дней, «говоря о Царствии Божьем». Что он говорил, нигде зафиксировано не было. Иоанн заканчивает свое Евангелие недвусмысленными словами: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг».

К тому же Иисус мог с большой вероятностью находиться под влиянием учения о реинкарнации. В его время иудейские религиозные представления были насквозь пронизаны идеями греческой философии, и многие ученые считают, что Иисус, как и многие евреи I века, говорил по-гречески и легко мог соприкасаться с идеями греков. Одним из течений в широком потоке религиозных верований греков была вера в перевоплощение душ.

Римский государственный деятель Цицерон и великий римский поэт Вергилий, жившие приблизительно во времена Иисуса, также являлись сторонниками учения о реинкарнации. Учитывая мультикультурный климат Палестины и торговые пути, тянущиеся на Восток, Иисус вполне мог соприкоснуться с индийскими идеями о реинкарнации³. Кроме того имеются существенные доказательства (которые я подробно рассматриваю в своей книге «Утерянные годы Иисуса»), что в возрасте между двенадцатью и тридцатью годами Иисус лично посетил Индию⁴.