Kitobni o'qish: «Японские боевые искусства. Рукопашный бой. История и современность»

© Рудаков Н. Э., текст, 2024

© Поляков Д.В., иллюстрации, 2024

© ООО «Издательство «Эксмо», 2025

От автора
Рукопашный бой

В этой книге речь пойдет об истории и развитии одного из направлений японских боевых искусств – рукопашном бое. Рукопашный бой, в отличие от кулачного боя, не является самостоятельным видом, это целый комплекс стилей и направлений боевых искусств, имеющих древнюю историю и в большинстве случаев культивируемых в настоящее время. Сам термин «боевые искусства» был введен в обиход японскими мастерами фехтования в XV веке, однако как комплекс знаний и определенный пласт народной культуры, породивший всю воинскую традицию Японии, был известен задолго до этого времени и трактовался как «До» – «Путь», или «Бусидо» – «Путь воина», что говорит о системе, а не об отдельном боевом навыке. В соответствии с этим в процесс формирования древнего воина, кроме обучения навыкам рукопашной схватки, включалось воспитание духовных качества и поведенческих норм.

Различные виды рукопашного боя были и есть у многих народов. Понятие «национальная борьба» знакомо, пожалуй, всем, и у каждого вида рукопашного боя, культивируемого тем или иным народом, есть своя история, свои патриархи и великие бойцы, своя техника, свои приемы, методы и способы поражения противника. Впрочем, есть и некоторые общие детали. К примеру, в древних видах боя без оружия практически всегда отсутствовала ударная техника. В схватках она сводилась к ударам открытой ладонью, толчкам и сбивам, как в одном из древнейших видов японской борьбы – сумо. В дзю-дзюцу практиковались лишь броски, подножки, подсечки и удушения. Отсутствие ударной техники в те времена объясняется просто: старинные доспехи хорошо защищали воинов, а удары по металлическим и даже кожаным пластинам могли привести лишь к травме руки. Но об этом более подробно мы поговорим в последующих главах данной книги.

С появлением огнестрельного оружия индивидуальные доспехи стали облегчаться, а впоследствии исчезли совсем, и это послужило объективной причиной появления ударных техник, иногда с применением подручных средств и некоторых видов холодного оружия. Активно стали развиваться техники с применением ударов по уязвимым частям человеческого тела, что зачастую уравнивало шансы физически менее развитых воинов в борьбе с рослыми и сильными противниками. Методы и способы борьбы стали смещаться в сторону индивидуальной техники, основанной на всесторонней подготовке и владении широким спектром боевых приемов определенных стилей. Борьба стала более технологичной и дистанционной.

С развитием социальных отношений боевые искусства разделились на спортивные и боевые единоборства.

В спортивных единоборствах основной целью является выявление наиболее умелого и подготовленного участника. Безопасность участников схваток обеспечивается правилами соревнований, защитными приспособлениями и методами судейства. Безусловно, в прошлое стали уходить грубые силовые наскоки, кровожадность и жестокость, стали более востребованы нормы морали. К спортивным единоборствам следует отнести карате, фехтование, дзюдо, кикбоксинг, джиу-джицу, вольную и классическую борьбу и другие.

В боевых единоборствах отсутствует соревновательная практика. Задача выявления сильнейшего не стоит. Цель в боевом столкновении одна: немедленная нейтрализация соперника, выживание в критической ситуации. К таким видам боевых искусств следует отнести сугубо прикладные, утилитарные виды, практикуемые в спецподразделениях и правоохранительных службах. К популярным и востребованным видам боевых единоборств, культивируемым во многих странах мира, можно отнести айкидо, однако в том виде, в котором практиковал его создатель – Морихей Уэсиба.

В наши дни в различных регионах мира на татами, в ринг, в клетку октагона выходят почитатели японских боевых искусств, чтобы поспорить за звание чемпиона. Нет сомнения, что японские боевые искусства живы и успешно вершат свой путь по мировым спортивным площадкам, и как каждая ипостась человеческого развития, подвержены изменениям, трансформации, модификации. Сегодня в западном, насквозь коммерциализированном мире боевых искусств наибольшей популярностью пользуются виды, весьма отдаленно напоминающие своих предшественников, чьи традиции и внутренний смысл уходят своими корнями в далекое прошлое и которые явились результатом духовно-нравственных изысканий многих поколений выдающихся мастеров. В свое время известный специалист в области боевых искусств Дон Ф. Дрэгер писал: «Даже самые зоркие провидцы не могли бы себе представить, какое воздействие в XX веке на людей всего мира окажет концепция до. И очень вероятно, что они ужаснулись бы при виде того, что сегодня творится под именем этой строго восточной философии»¹. Чем-то это напоминает лозунг древних крестьян острова Окинава, вовлеченных в борьбу с японскими самураями-завоевателями и почти не имевших шансов в длительной контратаке с опытным воином-самураем: «Иккэн-хисацу» – «Одним ударом – наповал» (к этому мы еще вернемся).

В последние годы стали популярны виды единоборств, представляющие собой гремучую смесь многих видов традиционных японских боевых искусств и некоторых других мировых стилей борьбы, однако сконцентрированные лишь на конечной цели безусловного поражения соперника в как можно кратчайшие сроки. Иное название, чем «смешанные единоборства», здесь трудно подобрать. К ним на полных основаниях можно отнести ММА (Mixed Martial Arts), современный панкратион и некоторые другие. Эти единоборства, переведенные в разряд спортивных, приобрели огромную популярность в мире. Справедливости ради следует отметить, что соревнования в этих видах проводятся в рамках жестких правил, обеспечивающих относительную безопасность участников боев.

Процесс возникновения и развития современных спортивных дисциплин порождает естественный вопрос у приверженцев старых традиционных видов боевых искусств: сохранятся ли древние боевые традиции, основанные на концепции «До», не канет ли в небытие гуманная философия совершенствования человека через овладение им боевыми навыками, которая определялась всем комплексом этических норм древней восточной цивилизации. В современных дисциплинах, безусловно, превалирует спортивная составляющая, что не позволяет рядовому адепту современного будо² получить достаточно объективное представление о концепции «До» и достичь в результате духовных высот, к чему призывали древние мастера боевых искусств. А нужно ли это современному человеку, спросит заинтересованный читатель: прогресс в любой человеческой деятельности неизбежен, так стоит ли тормозить его отжившими нормами и замшелыми традициями?

Возможно, данная книга хотя бы частично даст ответ и на этот вопрос. В описании видов японских боевых искусств, представленных в книге и составляющих, по мнению автора, историю и современность понятия «рукопашный бой», автор стремился уловить и отметить ту невидимую, но прочную нить, связывающую дух и традиции древних мастеров будзюцу и современных представителей мира боевых искусств.

Источниками информации для данной книги во многих аспектах послужили произведения выдающихся российских специалистов в области боевых искусств Маслова А. А., Горбылева А. М., Тараса А. Е. Особую признательность автор приносит профессору Долину А. А., автору знаменитого бестселлера «Кэмпо – истоки воинских искусств», чьи неоценимые советы и пожелания во многом определили характер и содержание книги.

Глава 1
Истоки

История человечества – это история сражений, от яростных схваток первобытных людей за добычу, территорию, жилище до грандиозных кровопролитных войн с миллионами жертв и тотальными разрушениями, не раз ставившими Землю на грань исчезновения. Первобытные схватки дали толчок развитию вооружений. Неандерталец, впервые взявший увесистый камень или сучковатую дубину для защиты от нападающего противника или для его поражения в ходе стремительной атаки, сразу понял свое преимущество над безоружным визави. Дальше – больше. Шли времена, простую палку или дубину сменяли копья, мечи, луки и стрелы, древние бронзовые пушки сменяли мощные артиллерийские системы, чугунные ядра сменяли самонаводящиеся снаряды и гиперзвуковые ракеты.

Человечество постепенно отвыкало от кулачных боев, искрометных поединков на шпагах, стремительных атак конных кирасиров и жестоких штыковых схваток. С появлением огнестрельного оружия рукопашные схватки постепенно стали анахронизмом. Однако и в наши дни они призваны играть существенную роль, к примеру в войсках специального назначения, в полиции при захвате опасных, тем более вооруженных преступников, а то и в обыденной жизни при защите своих близких, девушки или друга от зарвавшегося хулигана или группы агрессивно настроенных людей. Но это надо уметь делать! Реальная рукопашная схватка – это не петушиные наскоки с яростными криками с целью напугать противника и этим обратить его в бегство. Это своего рода скрупулезная наука управления своим телом и своими эмоциями, своими внутренними силами и своим духом. Именно поэтому сколько существует понятие рукопашного боя, столько существуют процессы обучения его технике и тактике, интенсивные тренировки в залах и отработки его приемов в реальной обстановке. Эти процессы с течением времени превращались в виды боевых искусств, стили и школы борьбы, характерные для развития человечества в определенный период, а также условий конкретной местности, уровня жизни и менталитета жителей.

Что же такое «рукопашный бой»? Толковый словарь живого великорусского языка, составленный В. И. Далем в период 1863–1866 гг., дает следующее определение этому словосочетанию: «Ручной бой, рукопашь – бой схватной, всхватку, холодным оружием (статья “рука”); бой войск, сошедшихся вплоть (статья “бой”)». Следовательно, в русском языке термин «рукопашный бой» изначально употреблялся для обозначения приемов ближнего боя с применением холодного оружия или без него.

В современных специализированных литературных источниках рукопашный бой определяется как «рациональное применение грубой физической силы с использованием специальных приемов борьбы, ударной техники, а также как схватка без применения огнестрельного оружия или вообще без оружия (руками и ногами, различными предметами, оказавшимися под рукой), целью которой является полная нейтрализация противника путем обездвиживания, причинения ему серьезных травм или убийства». Как видно из этих формулировок, определяющей характеристикой рукопашного боя является отсутствие в действиях огнестрельного оружия.

Огнестрельное оружие появилось в Японии лишь в середине XVII века. До этого в сражениях и битвах воины использовали только холодное оружие, причем от уровня владения одним или несколькими видами холодного оружия подчас зависела жизнь воина. Однако бывали моменты, когда воин лишался своего оружия – терял или ломал его. Вот тогда ему на помощь приходило умение вести бой голыми руками или с использованием каких-либо подручных средств, что тоже относится к понятию рукопашного боя.

Искусство рукопашного боя начало формироваться еще в первобытные времена (вспомним неандертальца, упомянутого в начале главы). Но настоящее развитие оно получило с выходом на арену войны профессионального воина, владеющего целым комплексом боевых искусств, в том числе искусством рукопашного боя. Со временем стали вырабатываться определенные приемы рукопашного боя, лучшие из которых запоминались и передавались от поколения к поколению. Так зарождалось искусство боя без применения огнестрельного оружия, технический арсенал которого постоянно менялся, развивался и совершенствовался.

В середине XVI века в Японии появилось боевое искусство под названием «дзю-дзюцу» как обобщенное название всех видов рукопашного боя без применения какого-либо оружия, существовавших в тот исторический период и до него. Впрочем, истоки дзю-дзюцу следует искать в значительно более древних годах. Можно выделить несколько исторических предшественников дзю-дзюцу, которые сами по себе являлись самостоятельными боевыми системами. К ним следует отнести сумо (традиционная классическая борьба), ёрои-кумиути (борьба в тяжелых доспехах о-ёрои) и когусоку (борьба в легких доспехах гусоку).

В их арсенале технических приемов, за исключением, видимо, сумо, зачастую присутствовали различные подручные средства и некоторые виды холодного оружия, в том числе палки, дубинки: палки, дубинки, кинжалы, простой обоюдоострый нож – кодзука, короткий меч – кодати, метательные виды оружия – сякэны и сюрикэны. Применение этих средств, кстати, нашло отражение и в более поздних системах и направлениях дзю-дзюцу. Сама борцовская техника в те древние века была достаточно примитивна и не шла ни в какое сравнение с изощренной техникой дзю-дзюцу XVI века.

Спортивные состязания борцов, активно практиковавшиеся в те далекие годы, назывались «тикара-курабэ» – «соизмерение сил», поскольку исход поединков определялся не столько техникой, сколько силой, натиском и боевым задором. Именно эти качества были основными в сумо – древнейшем виде рукопашного боя. Этому воинскому искусству посвящена одна из следующих глав нашей книги. Пока же нас сумо интересует как один из истоков дзю-дзюцу. Техника сумо в те годы (а историки первые достоверные сведения о сумо относят к 642 году, когда по указанию императора при дворе состоялись состязания в честь корейского посла, более ранние сведения следует отнести к легендам, мифам) была достаточно проста и включала в себя толчки, сбивы и заваливания. В почете были сила и вес борца. Победа присуждалась участнику, бросившему соперника наземь. Удары и борьба в партере не практиковались.

Но уже к X веку произошло разделение между спортивной борьбой и самурайскими боевыми единоборствами, в частности ёрои-кумиути.

В ёрои-кумиути использовалась техника борьбы, рассчитанная на противоборство противников без оружия или с небольшим количеством подручных средств. Эта техника тоже была весьма примитивна, но значительно разнообразней техники раннего сумо. Он включала в себя некоторые приемы захвата и нейтрализации противника, в том числе подножки, подсечки, броски через спину, грудь, голову в падении, через бедро, колено, а также работу с кинжалом или коротким мечом, в общем, все то, чему не могли помешать защитные пластины доспехов. Кроме того, учитывались особенности доспехов и вооружения противника. К примеру, при нападении сзади можно было задушить врага ремнем от его шлема или, взявшись за козырек шлема и резко рванув на себя, сломать ему шейные позвонки. Ключевым элементом в технике ёрои-кумиути был подход с последующим захватом, при котором оба бойца стремились занять наиболее выгодную позицию – ёцу-гуми («четвертое сцепление»). В ёцу-гуми оба бойца плотно обхватывали друг друга, при этом не хватаясь за пластины тяжелого доспеха. В этом положении бойцы могли долго сохранять равновесие и четко контролировать действия соперника. Если одному из бойцов удавался бросок, то он стремился навалиться на поверженного соперника всей массой своего тела, чтобы затем добить его ударом кинжала между пластинами доспеха. В общем, бойцы использовали любые приемы и средства – важен был лишь результат. Кстати, атакующие удары в технике ёрои-кумиути применялись редко, так как о металлические доспехи можно было скорее травмировать руку, чем нанести ущерб противнику.

Но эффективным искусство ёрои-кумиути могло быть только при соблюдении правил боя, обязательных для самураев эпохи раннего Средневековья (Х—XI в.), когда, едва начавшись, сражения превращались в отдельные поединки между самураями равного ранга. При этом всегда соблюдался определенный ритуал с объявлением имени, родословной, торжественным вызовом на бой. Поэтому если противники сходились в рукопашную, применяя приемы ёрои-кумиути, то они могли не опасаться ударов сзади.

Тяжелый доспех о-ёрои

Но уже в середине XV века с расширением и ужесточением междоусобных войн правила ведения боя резко изменились. Сражения стали носить более яростный и масштабный характер. Это уже были не поединки воинов-одиночек, а столкновения крупных воинских соединений, где боевое искусство каждого воина отходило на второй план. Мощная конная атака сметала все на своем пути, попросту раздавливая воина-одиночку, а стена копейщиков в мгновение ока превращала его в решето. В боевой схватке важен был результат, неважно, один на один или вдесятером на одного. В этих условиях для бойцов была важна свобода действий, возможность маневра, что было затруднительно при наличии тяжелых, неудобных доспехов. В результате всех этих перемен складывается новая система рукопашного боя.

По мере распространения огнестрельного оружия тяжелые металлические доспехи стали вообще бесполезны, поэтому их стали делать сначала облегченными, а потом от них отказались совсем. Впрочем, один вид доспехов сохранялся еще длительное время. Этот доспех, называемый гусоку, имел вид рыбьей чешуи и изготовлялся из тонких железных пластин. Он состоял из набедренных пластин, наколенников и латных нарукавников. Поэтому он получил название «малый доспех» – когусоку. Это же название получил и вид боевого единоборства для самураев, одетых в когусоку. Впрочем, этот вид рукопашного боя имел еще одно название – коси-но-мавари, что означало «окружающее поясницу». Это имело определенный смысл, так как в технике когусоку большое значение придавалось стремительным броскам соперника через бедро (поясницу, спину, плечо). Кроме того, использовались разнообразные подсечки и болевые приемы на кисть, локоть, плечо, шейные позвонки, колено. Начали широко применяться атакующие удары в не защищенные доспехами части тела. Технический арсенал когусоку стал значительно разнообразней, чем техника ёрои-кумиути.

Эпоха сёгуната Токугава³ принесла долгожданный мир и покой на японскую землю. Доспехи, тяжелое вооружение, конные атаки ушли в прошлое. Наступило время переосмысления опыта, накопленного за долгие века почти непрерывных войн. На первый план снова стало выходить индивидуальное мастерство бойца. В искусстве рукопашного боя назревали существенные перемены. Техника борьбы была усовершенствована. По всей Японии множились школы рукопашного боя, обучавшие искусству боя голыми руками или с применением подручных средств и некоторых видов холодного оружия. В результате родилось новое изощренное искусство ближнего боя, получившее название «Дзю-дзюцу».

Легкий доспех гусоку

Глава 2
Дзю-дзюцу

Откуда произошло название «дзю-дзюцу»? Оно состоит из двух японских слов. Слово «дзю» переводится с японского языка как «мягкий, гибкий, податливый, уступчивый», а «дзюцу» – как «техника, способ». Итак, дзю-дзюцу – это «мягкая, податливая техника» (для многих читателей более привычно неправильное звучание этого слова – «джиу-джицу»). Впрочем, приемы дзю-дзюцу могут показаться какими угодно, только не мягкими, а тем более нежными. Это понятие метафорично. Пришло оно в Японию, скорее всего, из Китая, где уже давно существовало множество школ, в основе техники которых лежало искусство податливости, то есть «преодоление жесткого при помощи мягкого», «одоление твердого при помощи податливого».

В этой связи интересна известная легенда об Акияме Сиробэе Ёситаки, враче из японского города Нагасаки. Он долгое время жил в Китае, углубляя свои познания в медицине. Однажды зимой он вышел из дома подышать свежим воздухом. Вид тихого, покрытого снегом сада погрузил его в благостное настроение, успокоил душу, привел в порядок мысли. Да он и не думал ни о чем, просто наслаждался жизнью природы. Снег в изобилии лежал на ветвях деревьев, заставляя их клониться до самой земли. Внезапно какой-то треск вывел Сиробэя из задумчивости. Он поднял голову и увидел, как ветка ели, не выдержав тяжести снеговой шапки, сломалась. Но тут же Сиробэй заметил, что ветка другого дерева – ивы, согнувшись, вдруг сбросила с себя груду снега и вновь распрямилась. «Сначала поддаться, чтобы потом победить, – внезапная мысль пришла в голову Сиробэя, – не в этом ли кроется истинное мастерство бойца?» Не надо постоянно пытаться противопоставить свою силу натиску противника, тем более тому, кто явно сильнее тебя. Если он толкает тебя, то не противодействуй ему, а уступи, отступив назад и дав ему возможность потерять равновесие, «провалиться». Дерни на себя в направлении его же усилия. Используй силу противника во вред ему и победи. Эти принципы составили суть техники дзю-дзюцу и стали основополагающими для многих техник современных боевых искусств.

Вернувшись в Японию, Акияма Сиробэй открыл свою школу дзю-дзюцу, назвав ее в память о видении в заснеженном саду «Ёсин-рю», что значит «Школа сердца ивы». Он скрупулезно отобрал для техники своей школы только те приемы, которые не противоречат открытому им принципу «поддаться, чтобы победить». Всего было отобрано 300 приемов, которые составили стройную систему рукопашного боя, положившую начало всему последующему развитию дзю-дзюцу в Японии. Было это в XVII веке, но именно школа Ёсин-рю сыграла значительную роль в создании современного дзюдо.

По одной из версий, технику «гибкого, податливого искусства» мог принести на японскую землю выходец из китайской провинции Чжэцзян Чэнь Юаньюнь⁴. Приехав в Японию в 1621 году, он поселился в Эдо (будущей столице Японии – Токио), где преподавал основы китайской грамоты, философии и каллиграфии. Вместе с тем это был выдающийся мастер китайского боевого искусства захватов, болевых приемов и бросков. Вскоре в храме Сёкоку-дзи он открыл школу, где за плату обучал этой технике самураев. Его наиболее способные ученики Миура Ёситацу, Фукуно Масакацу и Исокаи Дзиродзаимон впоследствии основали свои собственные школы, которые представляли направление Кито-рю. В основе техник этих школ вошли броски, а методами тренировок стали ката⁵.

В 1800 году родился один из самых знаменитых мастеров дзю-дзюцу – Исо Мутаэмон. В пятнадцать лет он прибыл в Эдо, где поступил в школу дзю-дзюцу Орибэ Хитоцуянаги, продолжавшую традиции Ёсин-рю. Здесь он провел долгих семь лет, вплоть до смерти своего учителя. Затем, после нескольких месяцев поисков, он попал к Хомму Дзёэмону, школа которого обучала техникам Син-но синдо-рю. Проучившись еще несколько лет, Мутаэмон решил открыть свою собственную школу дзю-дзюцу. Но перед этим он отправился в путешествие по Японии, посещая различные школы и храмы, где в поединках с известными мастерами оттачивал свое искусство рукопашного боя и набирался чужого опыта. Так поступали многие мастера боевых искусств тех времен, справедливо полагая, что прежде, чем открыть свою школу, надо впитать в себя опыт предшествующих поколений и знания выдающихся мастеров.

Однажды в селении Кусацу провинции Оми Мутаэмон увидел, как несколько вооруженных бандитов-наемников пытаются отнять деньги и продукты питания у крестьян, которые дали ему приют. Вместе со своим учеником Нисимури он бросился на помощь беззащитным людям, продемонстрировав в схватке сокрушительную эффективность атэми-вадза (техники ударов), в том числе по уязвимым точкам тела противников. Бандиты в страхе бежали, но Мутаэмон не знал, что они являются членами большой банды, уже давно терроризирующей всю округу.

На следующий день около ста человек окружили Мутаэмона в глубоком овраге. В этот раз он был один. Впрочем, это не помогло бандитам. Мутаэмон быстро сориентировался и занял позицию на узком склоне оврага так, чтобы его невозможно было обойти с флангов, а спереди не было возможности атаковать большой группой. Бандиты решительно бросились вперед, но их мечи рубили пустоту, а сами они, корчась от боли, один за одним отлетали в сторону. В течение нескольких минут в яростной схватке Мутаэмон поразил почти сорок бандитов, используя ту самую атэми-вадза и приемы, направленные на скручивание суставов. Остальные нападавшие спаслись бегством.

Ранняя техника дзю-дзюцу

Этот случай прославил Исо Мутаэмона. Вернувшись в Эдо, он все же открыл собственную школу, которая включила в себя техники школ Ёсин-рю и Синно синдо-рю. Новая школа, имевшая в своем техническом арсенале 124 приема, получила название Тэндзин синъё-рю. В течение многих лет Исо Мутаэмон обучил искусству рукопашного боя около 5000 своих учеников. Одним из самых знаменитых учеников школы Исо Мутаэмона был основатель дзюдо Кано Дзигоро и легендарный «гений дзюдо» Сайго Сиро, выведенный в знаменитом фильме Акиры Куросавы под именем Сугата Сансиро.

В исторических хрониках древней Японии описано несколько ярких случаев применения дзю-дзюцу. Вот некоторые из них.

Техника «голыми руками против меча». Однажды великий мастер, основатель школы Ягю-рю Ягю Мунаёси демонстрировал приемы дзю-дзюцу сёгуну⁶ Токугава Иэясу. Уже пожилой человек, Мунаёси в течение нескольких минут голыми руками обезоружил нескольких лучших воинов сёгуна, атакующих его мечами в полную силу. Удивленный правитель решил сам сразиться с мастером: «Иэясу поднял меч высоко над головой и с силой ударил, намереваясь рассечь голову Мунаёси. Но в последний момент Мунаёси вывернулся и отвел удар, захватив рукоять меча. В следующее же мгновение меч полетел в воздух. Держа Иэясу левой рукой (любой другой, менее знатный человек был бы брошен наземь), Мунаёси слегка ударил его кулаком правой руки в грудь. Иэясу пошатнулся. Нахмурившись, он произнес: “Я восхищен! Вы победили”.⁷

Или вот такая легенда. На этот раз техника «голыми руками против копья». Однажды искусство дзю-дзюцу продемонстрировал Ягю Мунэнори – следующий великий мастер школы Ягю-рю. Третий сёгун династии Токугава Иэмицу решил проверить умение своего учителя фехтования: «Войдя на аудиенцию к сёгуну, Мунэнори сел и положил ладони на татами, как делали все вассалы, выказывая тем самым свое почтение господину. Внезапно Иэмицу схватил копье и попытался ударить ничего не подозревающего Мунэнори и с удивлением обнаружил себя распростертым на полу! Мунэнори почувствовал намерение сёгуна еще до того, как тот сделал первое движение, и сбил его с ног, когда он собирался нанести удар»⁸.

Традиционные школы дзю-дзюцу, а их, по подсчетам специалистов, только в XVII веке было более двухсот, часто соперничали друг с другом, доказывая преимущество тех или иных движений, бросков, приемов перед другими. На самом деле различия в техниках заключались в постановке дыхания, способах концентрации и аккумуляции внутренней энергии, базовых стойках и преобладании той или иной группы: бросков при помощи болевых заломов рук, удушающих захватов или подсечек с подкатом, рубящих или тычковых ударов. К примеру, некоторые центральные школы, такие как Кито-рю, были знамениты свей бросковой техникой; другие, такие как Такэноути-рю, добились высокой степени совершенства в применении приемов на обездвиживание противника; в то время как третьи, такие как Тэндзин синъё-рю, славились эффективностью своей техники нанесения ударов. Однако техники всех школ были основаны на использовании человеческого тела, должным образом натренированного, энергичного и сильного, в качестве основного боевого инструмента. И все они требовали того, чтобы тело использовалось в соответствии с общими принципами, позволяющими достичь превосходства над противником или избежать собственного насильственного подавления. Именно поэтому общих черт в техниках различных школ было значительно больше, что и позволило впоследствии создать на основе дзю-дзюцу универсальные системы борьбы – дзюдо и айкидо.

Если мы постараемся обобщить все техники традиционных школ дзю-дзюцу, то придем к следующим выводам.

В дзю-дзюцу практиковались приемы, проводимые в стойке против стоящего противника; приемы, проводимые сидящим (на коленях или «по-турецки») против сидящего противника; приемы, проводимые сидящим против стоящего противника; приемы борьбы лежа.

Самым важным разделом техники дзю-дзюцу являлись броски. К ним относились броски противника через бедро, спину и так далее; броски с помощью рук; броски с падением бросающего с упором ноги в живот соперника, прогибом назад; броски за счет болевого воздействия на различные суставы.

Другим важным разделом дзю-дзюцу являлись болевые приемы, которые использовались для травмирования противника переломом или вывихом, для удержания, конвоирования и так далее. Болевое воздействие осуществлялось как руками, так и ногами и было направлено на кисть, локоть, плечо, шейные позвонки, позвоночник, колено, лодыжку, пальцы рук и ног. По характеру воздействия на сустав, мышцу или сухожилие различали рычаг, выкручивание и ущемление.

Следующий раздел – приемы удушения, которые проводились с использованием рук и ног. Они делились на удушение воздействием на дыхательные пути и удушение с перекрытием доступа крови к мозгу.

К секретным техникам дзю-дзюцу долгое время относились различные удары по уязвимым точкам тела. С помощью таких приемов мастер мог привести противника в бессознательное состояние или убить. Известны были и так называемые удары отсроченной смерти (техника Дик Мак), когда воздействие на определенную точку тела влекло смерть спустя некоторое время, от нескольких дней до нескольких месяцев. Оборотной стороной умения убивать данным способом было умение приводить в чувство человека, потерявшего сознание, путем нажима на определенную точку тела.

В целом технический арсенал дзю-дзюцу состоял из приемов, которые условно можно назвать «борцовскими» (захваты, болевые приемы, удушения, подножки, подсечки, броски), и приемов, в основе которых лежали удары пальцами, кулаками, ладонями, локтями, головой, коленями и стопами.

Но также дзю-дзюцу можно было назвать искусством рукопашного боя комбинированного стиля, так как в его техниках могли быть использованы различные подручные предметы, такие как «явара» (палочка длиной от 12 до 30,5 см), «дзё» (посох), «бо» (шест), а также нож и веревка (или пояс), а также некоторые виды холодного оружия.

Техники различных школ дзю-дзюцу, безусловно, отличались друг от друга, но, несмотря на все различия, в основе большинства из них лежал принцип отказа от применения грубой физической силы в пользу уступчивости. Вместо того чтобы противопоставлять силе силу, мастер дзю-дзюцу, используя инерцию движения противника, бросал его либо подвергал болевым воздействиям. Важнейшими элементами техники дзю-дзюцу являлись приемы, позволяющие нейтрализовать проявление агрессии. Все эти техники и принципы, лежащие в их основе, послужили отправной точкой для создания современных боевых и спортивных систем, таких как айкидо и дзюдо.

Безусловно, надо понимать, что дзю-дзюцу в эпоху самураев было прежде всего воинским искусством, предназначенным для ведения реальных боевых действий. Несмотря на огромное количество школ и направлений, оно всегда подразумевало единый конечный результат – поражение врага. И профессиональным воинам, какими были самураи, требовалась эффективная и максимально практичная техника рукопашного боя. Однако в эпоху сёгуната Токугава, то есть в эпоху относительно мирного развития Японии, военная составляющая дзю-дзюцу отошла на второй план, однако почти тысячелетний опыт и глубокие исторические корни позволили дзю-дзюцу и в мирные времена представлять собой совершенное боевое искусство.

Некоторые школы дзю-дзюцу средневековой Японии дожили до наших дней. Древнее искусство рукопашного боя развивается сегодня по трем направлениям: в традиционной, неизменной форме; в несколько трансформированном виде, учитывающем современные тенденции, но тем не менее сохранившем классические методы и приемы, и в виде новых, сильно измененных стилей.

Современные японские школы, а их насчитывается сейчас около пятидесяти, по-прежнему отдают предпочтение классическим, традиционным стилям. Самая крупная из них – Хакко-рю («Школа восьми лучей») была создана Окуямой Рюхо (1901–1987), врачом по образованию, в 1941 году исключительно как система самообороны, но не как спортивная дисциплина. Техника Хакко-рю во многом напоминает современное айкидо. Здесь также используются разнообразные болевые захваты и замки рук с последующим броском, но имеется также несколько вариантов удушающих приемов и парализующих точечных ударов – атэми. В отличие от айкидо, где все движения выполняются по круговой траектории и где усилия атакующего обращаются против него самого, в Хакко-рю нападение и защита осуществляются по прямой линии и носят более активный характер. Как и в старых традиционных школах, в Хакко-рю практикуется четкое и красивое исполнение сложной техники, преимущественно в парных ката, когда один партнер заранее знает, что будет делать другой. Зрелищно, но малоэффективно, как сказали бы древние мастера дзю-дзюцу.

Но главное, в чем уверены современные почитатели дзю-дзюцу, – это то, что древнее традиционное искусство борьбы поможет им в любом возрасте выработать навыки самодисциплины, самоуважения, искренности, с помощью упорного труда обрести крепкое физическое и духовное здоровье.

Ну а для нас, авторов и читателей этой книги, исключительно важен тот факт, что предпосылкой создания боевой системы дзю-дзюцу явилось появление вида борьбы, ставшего впоследствии символом японской нации, – СУМО.

Глава 3
Сумо

Самое удивительное в истории японского сумо заключается в парадоксе: традиционный вид борьбы, ставший символом японской нации, родился вовсе не в Японии. Его корни можно встретить в древних китайских летописях, относящихся к I тысячелетию до н. э. В них упоминается борьба сянпу, что в японском прочтении иероглифов дает слово «собоку» или в современном звучании – «сумо». Скудные сведения о сянпу, однако, позволяют составить некоторое представление о технике этой борьбы. Самое главное, что это была борьба без оружия, включающая в себя элементы кулачного боя. Многие исследователи склоняются к мысли, что сянпу было собирательным названием для всех видов китайского рукопашного боя без применения оружия, а китайские летописи часто упоминают приезды японских гостей с целью познакомиться с искусством сянпу и с правилами соревнований. В конечном счете древняя китайская борьба благополучно перекочевала на японские острова под именем «сумо», в то время как в самом Китае термин «сянпу» практически исчез из употребления. Впрочем, сами японцы предпочитают утверждать, что сумо истинно японского происхождения, и на этот счет у них имеется несколько исторических и литературных памятников.

Первые сведения о реальном сумо можно прочитать в «Кодзики» – «Записках о деяниях древности», собрании героических мифов VIII века о божественном происхождении японского народа. В одном из мифов можно прочитать о том, как богиня солнца Аматэрасу (главная богиня японской религии Синто) направила к богу Окуниси-но микото, владевшему страной Идзумо (область на побережье Японского моря, до сих пор называемая Страной богов), нового правителя Такэмикадзути. Сын и наследник бога Окуниси – Такэминаката-но ками, мечтавший получить власть над страной из рук стареющего отца, не посмел напрямую ослушаться приказа верховной богини и предложил Такэмикадзути помериться силами, сказав: «Тот, кто победит, тот и станет правителем Идзумо». Такэмикадзути согласился, и два бога сошлись в борцовском поединке без оружия, где победу одержал Такэмикадзути.

Старинная гравюра

Возможно, этот миф был создан на основе реального события, описанного в древних летописях. В VII веке император Японии вел захватнические войны с местными племенами, последовательно отвоевывая северные и северо-восточные районы острова Хонсю. Во время одной из таких войн предводитель местных племен Такэминаката вызвал на поединок японского полководца Такэмикадзути, командующего императорской армией. Условия поединка были просты: победитель становится хозяином всех земель в средней части острова Хонсю. В жестокой схватке, проходившей без применения оружия, победу одержал японский воин, и все владения Такэминаката перешли во владение народа Ямато⁹. Почти мирный характер схватки позволяет сказать, что такой вид борьбы, получивший впоследствии название «сумо», не был создан для ведения боя на поле битвы. Именно из-за этого он резко выделялся среди прочих видов единоборств.

Другой эпизод, проливающий свет на историю появления сумо, описывается в «Нихонги» – «Анналах Японии», древних хрониках, написанных также в VIII веке, согласно которым в 230 году до н. э. в провинции Идзумо в присутствии императора Японии состоялась первая официальная схватка по сумо. Два доселе непобедимых бойца, Кэхая из края Тадзима и местный житель Номи-но Сукунэ, встретились в смертельной схватке на морском берегу. Она оказалась действительно смертельной, ибо Сукунэ, нанеся неожиданный и мощный удар своему противнику, проломил ему грудную клетку и затем добил уже упавшего и потерявшего сознание Кэхая. Поскольку схватка была официальной, то Номи-но Сукунэ был провозглашен чемпионом по сумо, со временем был обожествлен, став одним из синтоистских богов, и с тех пор считается родоначальником и покровителем этого вида борьбы. Учитывая дату проведения этой схватки, можно считать, что японцы определяют возраст сумо более чем в 2200 лет.

Но можно ли считать подобные состязания именно сумо, по крайней мере, с точки зрения более поздних периодов его развития? Судя по описаниям поединков, это были просто жестокие кулачные бои, причем, скорее всего, без правил и ограничений. Недаром у этих состязаний было еще одно название – «тикара курабэ», или «соизмерение сил», о котором было сказано выше. Да, в них превалировала только сила, а также злость, напор, беспощадность. О какой-либо технике говорить не приходилось. Да и были ли на самом деле эти поединки? В конце концов, это же предания, легенды, почти мифы. Но, учитывая искреннее желание японского народа оставить за собой факт изобретения сумо, поверим древним сказителям и пойдем дальше.

Номи-но Сукунэ

Как было отмечено ранее, значительно более достоверными считаются данные о соревнованиях по сумо, состоявшихся в 642 году при дворе императора Японии Когёку в честь корейского посла. Надо сказать, что и в Корее, так же как и в Китае, издревле существовали виды борцовских единоборств, которые по технике были практически родственны сумо того времени (к примеру, шубаку или борьба на поясах ссирым). Поэтому участникам этих состязаний со стороны Японии, а ими были бойцы дворцовой стражи, противостояли опытные корейские борцы из охраны корейского посольства. Эти поединки носили хотя и упорный, но сравнительно мирный, почти дружеский характер и так понравились императору, что по его указу стали проводиться ежегодно. Причем они всегда были приурочены к празднику окончания уборки риса, что по-японски называлось «су-маи», и это является еще одним вариантом происхождения названия «Сумо».

Старинная японская гравюра

В дни ритуальных синтоистских праздников борцовские поединки входили в программу развлечений крестьян и горожан, которые проводились прямо на улицах одновременно с официальными состязаниями. В них с удовольствием принимали участие все слои общества, пренебрегая сословными разграничениями: купцы, ремесленники, служивые самураи, крестьяне. Впрочем, уличное сумо неоднократно запрещалось, потому что схватки борцов зачастую перерастали в массовые драки и потасовки. Но, возможно, именно эти веселые массовые поединки впоследствии привели к разделению сумо на профессиональное и любительское.

В эпохи Нара (710–794 гг.) и Хэйан (794–1185 гг.) сумо становится непременным участником всех ритуальных синтоистских праздников, а в императорском дворце возникает особый придворный ритуал сумай-но сэтиэ – «лицезрение сумо». Обычным становится появление императора и его свиты на почетных зрительских местах, торжественный выход борцов, наличие судей. Сумо постепенно превращается в зрелище со своими зрителями-болельщиками.

Со временем совершенствовалась техника сумо: если раньше требовалось лишь любым способом бросить своего соперника на землю, то постепенно правила борьбы усложнялись, количество приемов увеличивалось, от борцов ждали качества и красоты борьбы. Впрочем, даже с учетом появления каких-то правил и ограничений сумо того исторического периода все равно слабо напоминало сумо наших дней. Фактически под сумо тогда понималась любая борьба без оружия. Это могли быть и спортивные состязания по правилам, зачастую меняющимся от турнира к турниру, и тренировки воинов, развлекающих придворную знать, и уличные поединки, устраиваемые чаще всего ронинами – бродячими самураями, не знающими, где приложить силы, кроме как на помосте для борьбы. Каждый боролся кто во что горазд, соблюдая минимальные ограничения, установленные для этой местности, то есть общего, строго определенного арсенала приемов у древнего сумо не было. Но вернемся в эпохи Нара и Хэйан.

Для проведения главного императорского турнира, который, как обычно, проходил в столице – Киото, сильнейших борцов сумо искали по всей стране. За три месяца до начала турнира специальные гонцы из офицеров императорской гвардии – сумаи-но цукуи – отправлялись во все регионы страны для поиска достойных кандидатов. Сам турнир, называемый мэсиавасэ – «общий сбор», тщательно готовился и празднично обставлялся. Самые крупные и красивые дворцы столицы на время мэсиавасэ становились спортивными аренами. В день начала турнира по главной улице Киото Тэрамати проходила торжественная процессия, в которой принимало участие почти все население города. Впереди процессии более ста человек тащили огромную повозку высотой более 10 метров, на которой стояло несколько синтоистских монахов. Одни из них били в огромные барабаны и гонги, другие разбрасывали бумажные полоски, на которых были написаны заклинания против злых духов. За повозкой шли 40 специально отобранных борцов-сумаибитов, которым предстояло сразиться в поединках. На них были надеты красивые расписные кимоно с отличительными знаками провинций, за честь которых они выступали. Борцов отделяло от общей толпы несколько сотен самураев в полных боевых доспехах и при оружии. То тут, то там толпа неожиданно образовывала круги, где тут же давали представления жонглеры, акробаты, комедианты. В общем, это был всенародный праздник.

Борцы на турнире выступали двумя командами: «правой» и «левой», то есть по правую или левую руку от императора. Схватки проходили на обычных, ничем не огороженных площадках, просто посыпанных песком. К этому времени в общем-то сложилась некая турнирная система, определенные правила и судейство. Однако правила были настолько размытыми, а судейство нечетким, что схватки нередко заканчивались тяжелыми травмами. По команде судьи борцы просто бросались друг на друга, стараясь сбить противника на землю, используя при этом удары руками и ногами в любую часть тела, поскольку тогда это разрешалось. По окончании каждой схватки объявлялся победитель, и в знак его победы втыкали в землю стрелу, ведя тем самым счет в соревновании между командами.

Именно в этот период начал складываться определенный турнирный ритуал, была регламентирована одежда борцов. Уже тогда они выступали в набедренных повязках, которые в те времена назывались «тосаги».

Между тем двенадцатый век подходил к концу. Началось великое противостояние двух самых могущественных самурайских кланов – Тайра и Минамото, которое вылилось в кровопролитную войну Гэмпэй. В последней битве у залива Данноура в 1185 году победу одержали воины клана Минамото, полностью уничтожив цвет рыцарства рода Тайра. В стране еще долго ощущались последствия войны, свирепствовали смута, голод и эпидемии. Императорский двор бежал из Киото. Реальная власть в стране перешла к военному самурайскому правителю – сёгуну. На многие века господствующим классом Японии стало сословие самураев. Ритуальные турниры сумоистов в последующие триста лет стали проводиться редко, с большими перерывами. Но неожиданно сумо было найдено другое применение.

Надо сказать, что большинство самураев считали ниже своего достоинства принимать участие в схватках сумо, предпочитая любоваться турнирами сумо со стороны. Однако после войны Гэмпэй положение изменилось. Вынужденные постоянно развивать и совершенствовать свое боевое мастерство, самураи неожиданно обратили пристальное внимание на сумо как на перспективную систему рукопашного боя. Именно тогда состязания по сумо вошли в состав самурайского троеборья вместе с обычной стрельбой из лука и стрельбой с коня на скаку. Сумо перешло на службу практическим нуждам самураев, а его приемы изучались с целью их применения на поле боя.

Самурай с боевым веером – гумбай утива

На основе древнего сумо стали возникать различные самурайские школы рукопашного боя, которые стали прародителями многочисленных стилей и направлений дзю-дзюцу, из которого впоследствии родились и современные дзюдо и айкидо. Но в основе этих боевых систем – сумо и дзю-дзюцу, изначально лежали совершенно противоположные технические принципы: в сумо победу одерживает напор и сила, в дзю-дзюцу – ловкость и оригинальное техническое мастерство, которые позволяют физически слабому человеку одолеть более сильного соперника. Впрочем, в истории известно достаточно много случаев, когда и в сумо напор и силу побеждали трезвый расчет, хитрость и совершенное мастерство. Но об этом чуть позже.

В начале XVII века в Японии наконец прекратились жестокие междоусобные войны, заливавшие кровью страну в течение нескольких столетий. Пришедшая к власти в 1603 году династия сёгунов Токугава более чем на 250 лет обеспечила стране мир и порядок. Большинство оставшихся вне ратных дел самураев продолжили совершенствование своего воинского мастерства, открывая школы боевых искусств и доводя свое умение до виртуозности. Именно в эту эпоху получили дальнейшее развитие самурайские воинские искусства, превратившиеся через столетия в современные японские боевые искусства – кэндо, дзюдо, кюдо, айкидо и др.

Наступил золотой век и для сумо, получившего в XVII веке широкое распространение по всей стране и ставшего любимым народным зрелищем.

И не только зрелищем. Бурно стало развиваться уже подзабытое «народное» или «уличное» сумо. Отдельные схватки и массовые турниры регулярно стали проводить крестьянские общины, сообщества ремесленников, торговцев и других горожан. Опасаясь размытия канонов «рыцарского» сумо, а также желая пресечь беспорядки, возникавшие при проведении «народных» турниров без всякого судейства и при вольно трактуемых правилах, власти опять попытались указом запретить «уличное» сумо. Но народ не дал заработать этому указу, и власти смирились, впрочем наложив ряд ограничений, запретив, к примеру, уличным и бродячим борцам пользоваться приемами профессионального сумо. А сумо тем временем действительно стало профессиональным, ибо начиная с 1719 года сумо превратилось в цеховое предприятие, а борцы – члены этого цеха – в профессиональных борцов – рикиси или сумотори. Именно в этот период идеалом становится огромный борец чудовищного веса, каким и остается по сей день. Вскоре профессиональные сообщества рикиси появились в крупных городах Японии – Киото, Осаке, Эдо. В эпоху Токугава в окончательном виде оформились правила сумо, регламент и ритуал турниров, а также система судейства, которые с небольшими изменениями дошли до наших дней.

Главным судьей на турнирах сумо стал гёдзи, который выглядел не менее колоритно, чем борцы-сумоисты. Он выступал в кимоно, скроенном по модели шестисотлетней давности. Голову гёдзи украшала черная шапочка, напоминавшая головной убор синтоистского священника. В руке гёдзи держал веер, которым он указывал на победителя в схватке. Так выглядит гёдзи и в наши дни.

Зрелищность сумо значительно усилил специальный помост для борьбы – дохё, который как бы приподнял борцов над землей, а главное, сделал более эффектными броски и падения в ходе схваток, придав древней борьбе особую эмоциональность.

Дохё представлял и представляет собой по сей день помост площадью около шести квадратных метров, покоящийся на прочном глиняном основании и возвышающийся над землей на высоту примерно 60 см. Края дохё понижаются плавно под углом 40–50 градусов. Поединок проходит в круге диаметром 4,55 м, границы которого выложены большими жгутами из рисовой соломы, концы которых врыты в землю. Вокруг круга насыпан чистый, тщательно разглаженный песок, на котором можно сразу увидеть след заступившего за пределы круга борца. Как правило, над помостом устраивается навес – яката, по форме напоминающий крышу синтоистского храма. С каждого угла навеса свисают матерчатые кисти, символизирующие четыре времени года. Пурпурные флаги вокруг крыши символизируют дрейф облаков и смену сезонов.

Дохё

Помост строго ориентирован по сторонам света в соответствии с правилами геомантии – древнего искусства сочетания рельефа местности и божественных сил. Фронтальной стороной помост традиционно обращен на север.

В этот же исторический период утвердился список семидесяти двух классических приемов сумо – кимаритэ, то есть тех приемов, успешное применение которых приводит к немедленной победе одного из борцов. Вместе с тем были ужесточены правила ведения схватки: проводить захваты можно было за шею, корпус, руки и пояс, производить удары открытой ладонью в грудь и даже наносить пощёчины – харитэ, осуществлять подножки и подсечки, но были запрещены любые удары кулаками, пальцами, ребром ладони и ногами, захваты за волосы, уши, удар в горло и пах, удушающие приемы, воздействия на суставы, в том числе заломы и выкручивания.

В поединке борцов сумо, согласно правилам, побеждал тот, кто заставлял соперника коснуться пола любой частью тела – коленом, рукой, головой – или вынуждал его выйти за пределы круга. Весовые категории отсутствовали, поэтому явное преимущество получали более тяжелые борцы, подавлявшие своих соперников напором и массой. Но вот что удивительно: испокон веков в сумо выделяли три составляющие победы – бойцовский дух, технику и массу, и здесь, как видите, масса стоит на последнем, третьем месте. И это в истории сумо получило подтверждение во многих поединках. Вот два отрывка из художественных произведений, подтверждающих этот, казалось бы, парадокс.

«Гёдзи дал команду разойтись. Борцы снова приняли позу ожидания в центре круга и приготовились к атаке. Над площадью повисла тишина. Казалось, что замерли даже птицы в небе и стих и без того чуть осязаемый ветерок. Все понимали, что очередного встречного броска Кавадзу не выдержит. Понимал это и сам Кавадзу. О чем думал в этот момент маленький борец, никто так и не узнает, но, когда махина могучего тела стремительно рванулась к нему и на мгновение ослабила контакт с поверхностью помоста, он в контрброске, вложив в него все оставшиеся силы, зацепил своей правой ногой левую ногу Матано Горо с внутренней стороны, обхватил левой рукой шею соперника, еле-еле достав до нее, и, используя силу инерции, на противоходе, буквально опрокинул Горо назад и чуть в сторону. Помост содрогнулся от страшного удара рухнувшего почти плашмя гигантского тела»¹⁰.

Сабуро Кавадзу, служивый самурай, имел рост всего 154 см. Однако это не помешало ему победить Матано Горо, профессионального рикиси, не знавшего до этой схватки поражений и имевшего рост 188 см, гигантский по тем временам в Японии, и вес 138 кг.

В этой схватке Сабуро Кавадзу применил прием, который вошел в число сорока восьми канонических приемов раннего сумо. Это единственный прием в сумо, названный в честь борца – «кавадзугакэ». Под этим названием он входит и в современный комплекс из восьмидесяти двух основных приемов, о котором мы поговорим чуть ниже.

Поединок Сабуро Кавадзу с Матано Горо

А вот еще один эпизод:

«В финале турнира Морихэю противостоял могучий капрал Ёмода. Когда они оба вышли на помост, то по толпе зрителей пронесся веселый ропот. Уж очень несуразно выглядели оба финалиста. Ёмода был на полторы головы выше Морихэя, да и весил раза в полтора больше. На губах его играла снисходительная улыбка. Всех своих предыдущих соперников он подавлял мощью своего могучего тела, и теперь, глядя на маленького Морихэя, он не мог сдержать усмешки…

И вот сигнал дан. Как и предполагал Морихэй, Ёмода стремительно рванулся вперед, вытянув перед собой руки и пытаясь мощным толчком в плечи вытолкнуть соперника из круга. Однако Морихэй, вместо того чтобы попытаться принять этот удар на себя, неожиданно резко откинул тело назад. Ёмода, не встретив сопротивления и продолжая движение вперед, на долю секунды потерял контакт с помостом. Именно этот момент каким-то внутренним чутьем уловил Морихэй. Продолжая движение назад, он перехватил правую руку противника и резко развернулся лицом к помосту, одновременно ногой и бедром поддавая могучую тушу Ёмоды. Сила инерции Ёмоды и сложенная с ней сила приема были так велики, что Ёмода вылетел не только за пределы круга, но и, описав дугу, приземлился на землю далеко за помостом»¹¹.

Как было сказано выше, приведенные отрывки взяты из художественных произведений, поэтому не претендуют на историческую правду. Основатель айкидо Морихэй Уэсиба в юности действительно активно занимался сумо под руководством своего отца, что помогло ему из хилого болезненного подростка превратиться в мощного, со стальными мускулами юношу. Занятия сумо он не прекращал и в армии, однако его схватка с капралом Ёмодой от начала и до конца является выдумкой автора книги «Женька и сенсей».

А вот схватка Сабуро Кавадзу с Матано Горо состоялась на самом деле. По крайней мере, так о ней повествуется в средневековой рыцарской эпопее «Сказание о братьях Сога». Правда, состоялась она значительно раньше, в 1176 году, а не в конце XVI века, как написано в книге «Женька и самурай». Впрочем, победа в схватке Сабуро Кавадзу была реальной и неоспоримой. Это была характерная победа техники над силой. И в те давние времена, и во все последующие периоды развития сумо спортсмен-сумоист должен был обладать мгновенной реакцией, постоянно следить за своим равновесием, уметь использовать в свою пользу силу и напор соперника, чувствовать перемещения его центра тяжести и изменения площади опоры. Ведь из-за совсем небольших размеров помоста малейшая оплошность или невнимательность, допущенные борцом, могли привести его к немедленному поражению.

С древних времен и до 1910 года к соревнованиям в сумо допускались люди, имевшие вес не менее 52 кг. Требований к росту не существовало вообще. Это объяснялось тем, что большинство японцев были низкорослыми, так как питались они в основном растительной пищей (мясо запрещал есть буддизм, а мучные продукты еще не были завезены из Европы).

В истории сумо зафиксированы подобные случаи на официальных турнирах. Так, в январе 1996 года в высшем дивизионе Майноуми победил Конисики, который весил почти в три раза больше его: 98 кг против 275 кг. А в январе 2012 года в одном из низших дивизионов Охара победил Орору, чей вес был почти в четыре раза больше его собственного: 75 кг против 273 кг.

Но вернемся в эпоху Эдо. Как мы уже говорили, сумо этого периода приобрело практически все атрибуты борьбы, хорошо знакомые современным любителям сумо. Это касается всех аспектов подготовки и проведения соревнований, экипировки участников, правил схваток, системы судейства и пр. В этот же период утвердились ранги борцов. В профессиональном сумо – одзумо – появилась строгая иерархическая структура.

«Одзумо» в переводе с японского языка означает «большое сумо». В настоящее время профессиональное сумо возглавляется Японской Ассоциацией Сумо. Членами этой ассоциации – ояката, могут быть только бывшие борцы сумо, и только они имеют право тренировать других борцов.

Все действующие профессиональные борцы являются членами одной из тренировочных команд – хэя, руководимой одним из ояката, но об этом чуть позже.

Несмотря на то что сумо испокон веков считалось в Японии исключительно мужским видом спорта и, согласно древней традиции, существовал запрет женщинам даже появляться в пределах борцовской арены, еще в 1700-х годах в городе Осаке появилось женское сумо – онна-зумо. На арене женщины боролись с женщинами, а иногда со слепыми мужчинами. Женское сумо стало быстро распространяться и стало настолько популярным, что вскоре в Эдо – древней столице Японии, в замке Асакуза, прошло несколько женских турниров. Но власти все же запретили женское сумо, объявив его аморальным. Еще некоторое время женские турниры проходили в других городах Японии, но в 1926 году на них был наложен окончательный запрет, и женское сумо надолго выбыло из спортивной жизни Японии.

Только в 1997 году был проведен первый международный турнир по женскому любительскому сумо, называемый ныне «Син-сумо», а в 2001 году состоялся первый женский чемпионат мира в японском городе Аомори.

Разобраться в иерархии одзумо помогали и помогают в настоящее время бандзукэ – рекламные буклеты со списками команд и характеристиками ведущих борцов. Это своего рода рейтинг-листы, которые выпускаются за 13 дней до начала каждого всеяпонского турнира.

Официальные турниры профессиональных борцов сумо – басё – проводятся 6 раз в год. Каждый турнир начинается, как правило, во второе воскресенье нечетного месяца и длится 15 дней. Между турнирами самые известные борцы участвуют в различного рода выездных, показательных и благотворительных турнирах.

В одзумо существует 6 дивизионов. В высшем дивизионе – макуути – борцы имеют ранги, напоминающие спортивные разряды. Высшим рангом является ёкодзуна, что означает «великий чемпион». Остальные называются одзэки – просто «чемпион», сэкивакэ, комусуби и маэгасира, и завоевываются эти ранги в ходе соревнований. Ранги борцов низших дивизионов – дзюрё, макусита, сандаммэ, дзёнидан, дзёнокути, именуются так же, как названия дивизионов, с добавлением номера, соответствующего месту борца в рейтинг-листе.

Титул «ёкодзуна» появился около трехсот лет назад. Первым к лику «бессмертных», согласно летописям, был причислен Акаси Сиганосукэ в 1632 году. С тех пор этого звания удостоились не более 70 человек. Чтобы завоевать этот титул, борцу-сумотори надо выйти победителем по крайней мере в двух турнирах высшего уровня, добившись звания «одзэки», а также зарекомендовать себя истинным носителем высокоморальных традиций. В мире сумо ёкодзуна занимает особое положение. Даже потерпев несколько поражений, он не теряет своего титула до тех пор, пока не покинет ринг навсегда.

Среди тех, кто носил титул ёкодзуна, было немало весьма колоритных личностей. Так, в начале XVIII века «великим чемпионом» в течение нескольких лет был Маруяма Гонтадзаэмон – великан ростом 193 см, с огромной круглой шишкой на голове, что побудило его взять псевдоним «Маруяма», то есть «Круглая гора». Он увлекался поэзией и сам немного сочинял, что роднило его с другим чемпионом того времени – Инадзумой (Молния) Райгоро из Киото. Тот был чуть ниже – 188 см, что для средневековой Японии тоже было фантастическим показателем, но помассивнее и значительно шире в плечах. Инадзума дожил до 80 лет, что для того времени тоже было выдающимся результатом, учитывая, что обычно рикиси не доживали до 70 лет. Ёкодзуна Дзиммаку Хисагоро, современник и участник революции Мэйдзи в 1868 году, при росте 173 см и весе 135 кг выиграл 91 схватку при шести поражениях, заслужив прозвище «Макэдзуя» – «Не возьмешь!». В конце XIX века титулом ёкодзуна владел самый высокий из зарегистрированных до той поры чемпионов – Оодзуцу Манъэмон (рост 197 см, вес 131 кг) по прозвищу «Большая пушка». Будучи от природы робким и застенчивым, он часто проигрывал, и, даже усовершенствовав свое мастерство и став ёкодзуна, Манъэмон не любил побеждать, жалея соперников, за что и был прозван болельщиками «Вакэдзуна» – «Нечемпион».

В середине XX века на ринге выступал самый тяжелый на тот период среди великих чемпионов – Адзумафуса Кинъити, чей вес достигал 170 кг при росте 180 см. В наше время средний вес рикиси может превышать 200 кг и даже достигать 250 кг. Зарегистрирован вес и в 300 кг.

Разрыв между высшим и низшими эшелонами огромен. Борцы высшего эшелона макуути (их называют сэкитори) – примерно 42 человека на всю страну – получают регулярную зарплату и имеют значительно больше привилегий, в том числе и во время проведения турнира, но об этом чуть ниже. Имеются некоторые различия и в одежде сумотори. Хотя на борцах во время схватки надето минимум одежды, тем не менее любая мелочь играет свою роль. Как уже было сказано, сумотори борются в поясах (набедренных повязках), которые с периода Эдо называются маваси. Почти полное отсутствие одежды на борцах сумо подчеркивает «чистый» характер этой, как считают японцы, благородной борьбы: противники не имеют возможности спрятать оружие в складках одежды, к примеру как в спортивном кимоно.

Маваси бывают двух видов: обычный – тори-маваси, и церемониальный – касё-маваси. Касё-маваси служит только для праздничных парадов, ибо бороться в таком поясе невозможно: его вес составляет 10–15 кг и может достигать 25 кг. Это довольно сложная «конструкция» шириной 68 см и длиной более 6 м. Касё-маваси изготавливается вручную из дорогих сортов шелка и прошивается золотыми нитями. Излишне и говорить, что касё-маваси в силу своей дороговизны доступны лишь борцам высшего дивизиона, получающим высокие заработные платы и богатые премиальные за победы. Впрочем, согласно традиции, только они и имеют право на ношение касё-маваси.

Надеть самостоятельно касё-маваси суматори не может. Обычно, согласно древним предписаниям, ему помогают три человека. Пояс складывается шесть раз по ширине и обертывается вокруг поясницы борца таким образом, чтобы один конец закреплялся за спиной узлом, а другой свисал наподобие передника. На «переднике» обычно изображаются иероглифы имени борца, его божественных покровителей, грозные надписи для отпугивания злых духов, иногда романтические пейзажи.

Схватки же все сумотори проводят в тори-маваси, длина которых составляет 9 м, а ширина – 80 см. Тори-маваси обрамляются шелковыми шнурками – стрелами, предназначенными для отпугивания злых духов, которые крепятся к поясу спереди и снимаются после схватки. Тори-маваси одноцветны, но каждый сумотори цвет волен выбирать для себя сам.

Прическа суматори – ои-тёммагэ

Одна из привилегий борцов высшего дивизиона – прическа ои-тёммагэ – пышный узел в форме листа дерева гинкго. Когда в 1871 году император Японии Мэйдзи упразднил самурайские привилегии – запретил ношение мечей и оригинальных самурайских причесок, для борцов сумо было сделано исключение. Высокая прическа для сумоистов была признана не только древним традиционным атрибутом, но и мерой безопасности, ибо она значительно смягчает удар головой при падении.

Борцы низших дивизионов довольствуются существенно более скромной прической, хотя по форме похожей на ои-тёммагэ.

Теперь о самом турнире. Перед началом каждого турнира проводится парад участников. Безусловно, самым красочным является парад борцов высшей категории макуути, когда соперничающие команды поочередно выходят к дохё с западной и восточной сторон, брызгая на себя водой, освященной синтоистскими священниками. Затем, построившись, сэкитори, поочередно поднимая ноги, с силой топают ими в помост, неторопливо аплодируя при этом сами себе. Это – ритуальные действия, с помощью которых борцы отгоняют от помоста злых духов, которые, согласно преданиям, слетаются посмотреть на схватки. И вот, наконец, кульминация действа – на помосте появляется ёкодзуна. Он шествует в сопровождении главного судьи – гёдзи и двух сильнейших сэкитори, причем один из них несет церемониальный меч, который затем откладывает в сторону. Это тоже традиция, говорящая о том, что ёкодзуна отказался использовать оружие и готов сойтись врукопашную с любым соперником.

Парад участников

Выйдя на помост, ёкодзуна хлопает в ладони, привлекая к себе внимание богов, затем вытягивает вперед руки ладонями вверх, показывая, что он безоружен, и, наконец, поочередно высоко поднимая ноги, с силой топает ими, прогоняя злых духов с помоста. Торжественную церемонию заключает выход гёдзи, одетых в церемониальные кимоно. Все действо с начала и до конца основано на ритуальных традициях, бережно сохраняемых с древних времен.

Затем начинаются схватки. Йобидаси («зазывала») протяжно и нараспев приглашает на помост первую пару. Звучит это примерно так: «Восток представляет одзэки Инуяма, Запад представляет маэгасира Аракава». Борцы выходят на помост, рассыпая горстями «очистительную» соль, чтобы в очередной раз отвадить назойливую нечисть, которая соль не переносит. Затем рикиси строго ритуальными движениями отряхивают ладони, тем самым стряхивая бренную пыль со своих рук: они складывают ладони перед собой, а затем разводят руки в стороны, показывая тем самым намерение бороться «чисто».

Выход Ёкодзуна

Теперь настает очередь прополоскать рот «освященной» водой, которую в деревянном ковшике подносит другой сумотори (но ни в коем случае не сумоист, проигравший в предыдущей схватке, – это дурная примета), и обтереться бумажным полотенцем.

Ну вот, общение с божественными силами и злыми духами закончено, пора бороться. Но нет, есть еще одна деталь, которая, в принципе, может вообще отменить схватку. А действительно, зачем принимать бой, если можно заставить соперника сразу сдаться? Именно на это нацелена особая психологическая борьба – сикири. Борцы, сжав руки в кулаки, медленно сходятся, вонзая друг в друга яростные взгляды. Они останавливаются на расстоянии 60 см друг от друга и принимают стартовую позицию¹². Они сверлят соперника широко раскрытыми глазами, пытаясь мысленно его уничтожить и стремясь запугать его невероятной своей массой. Что ж, иногда это удавалось и противник, убоявшись последствий, действительно сдавался. В древние времена продолжительность сикири не была ограничена, и рикиси, уперев кулаки в бедра и испепеляя друг друга взглядом, могли часами стоять в этой позиции. Можно представить себе состояние зрителей в это томительное время. Все же в 1928 году продолжительность сикири ограничили десятью минутами, а в 1950 году сократили до двух-четырех минут.

Сама же схватка, как правило, продолжается не более двух-трех минут (а иногда лишь несколько мгновений), но, учитывая исполинскую массу борцов и их боевой напор, она превращается для зрителей в истинный праздник демонстрации мощи, быстроты, точности и силы духа великолепных бойцов, кладущих на алтарь победы все свои физические и психические силы. Ничьей быть не может. Это древний закон воинских искусств – в поединке должен быть победитель. И если в схватке встретились равные бойцы, то возможны повторные поединки до тех пор, пока чаша судьбы не склонится к одному из них. Как и прежде, победителем считается тот, кто сумеет вытолкнуть соперника за пределы круга или заставит его коснуться помоста любой частью тела, кроме стопы.

Правда, есть еще один способ победить практически без боя – если соперник потеряет свой пояс – маваси. За последние несколько десятилетий такой случай произошел лишь однажды. На турнире в мае 2000 года у борца одного из низших дивизионов в пылу схватки развязался пояс, после чего он был немедленно дисквалифицирован. За своей амуницией надо тщательно следить! Однако намеренно срывать пояс у противника не разрешается. За это тоже последует мгновенная дисквалификация.

По окончании схватки гёдзи указывает своим веером (гумбай утива) на победителя, а победитель, испытывая возвышенные чувства, налив в деревянный ковшик «освященную» воду, преподносит его очередному вышедшему на помост борцу. Таковы традиции, таковы правила, таков непреложный закон этого единоборства, корни которого уходят в седую старину.

По окончании турнира следует еще одна впечатляющая церемония: победитель или специально отобранный молодой борец в ранге макусита исполняет ритуальный танец с боевым луком. Это тоже дань традиции: в эпоху Эдо лук был высшей наградой за победу на турнире сумо, а танец и в те времена, и в наши дни символизировал торжество победителя, благодарность богам, императору и судьям.

В сумо, как и в любом другом виде борьбы, существует определенный набор приемов, которые позволяют борцу технически грамотно атаковать и защищаться. Напоминаем, что к основным приемам в сумо относят завершающее техническое действие, приводящее к победе одного из борцов, – кимаритэ. В современно японском сумо существует 82 основных приема. К наиболее эффективным и распространенным относят такие приемы, как йорикири – силовое вытеснение соперника за пределы круга (самый популярный прием – им одерживается около 30 % побед), какэдзори – бросок соперника через бедро, и один из самых сложных и красивых приемов – иппондзэой – захват обеими руками одной из рук соперника с последующим броском его через спину. Ну а еще об одном приеме – кавадзугакэ – мы говорили чуть раньше.