Kitobni o'qish: «Мартин Лютер и его учение. Свидетельства лютеранских пастырей, перешедших в православие.»

Мартин Лютер и его учение. Свидетельства лютеранских пастырей, перешедших в православие

ВВЕДЕНИЕ

Мартин Лютер сегодня так же популярен, как и в своё время. Им продолжают восторгаться многие учёные, богословы и простые верующие разных конфессий. Основанное им вероучение имеет 68 миллионов последователей во всём мире.

В данной работе мы рассмотрим причины возникновения лютеранства, а также догматические особенности лютеранского вероисповедания. В начале будет широко представлена биография Мартина Лютера, так как те условия, в которых он рос и развивался, способствовали зарождению новых идей и взглядов на многие проявления жизни того времени.

Мы рассмотрим особенности учения Мартина Лютера относительно Таинств Церкви. Они значительно далеки от вероучения Католической церкви, но и от православной догматики также существенно отличаются. У Лютера таинства сведены до уровня обрядов и имеют в большинстве символичный характер. Таинствами он признаёт только Крещение и Причастие. На них обращено в данной работе главное внимание.

В приложении приведены тексты писем лютеранских пастырей, перешедших в православие. Там указаны различия вероисповеданий православного и лютеранского и ошибочность лютеранских взглядов. Так же для непосредственной наглядности примера учений Лютера в приложениях размещён текст «95 тезисов» и «О вавилонском пленении церкви». Помимо этого размещена хронологическая таблица событий из жизни Лютера, и в качестве попытки богословского опровержения лютеранства приводиться письмо, написанное от имени неизвестной монахини «своему дядюшке лютеранину».

Справедливость требует отметить, что в лютеранстве всегда подымались, и ныне слышны, голоса против «нежизненно заостренных и полемически преувеличенных теорий», против рокового духа субъективизма. В еще недавно стыдившемся в Символе Веры (Апостольском) слов: «верую в Воскресение плоти» и, на уроках катехизиса, иносказательно толковавшем эти слова лишь в смысле бессмертия души, – пробуждается в лютеранстве стремление к веками потерянному сокровищу, к учению о Церкви Апостола Павла. «Мы задыхаемся без Церкви», «у нас, собственно, нет Церкви», «но она должна быть осуществлена», – говорят и пишут некоторые протестантские богословы о Церкви как о живом растущем организме, как о Теле Христовом, объединяющем земное и небесное, и говорят о необходимости восстановления иерархии с апостольским преемством как необходимого стержня в жизни Церкви. Этим объясняется пробуждение в некоторых протестантских кругах интереса к Православной Церкви с ее непрестанным созерцанием Тайны Воплощения и Славы Воскресения Христова¹.

^{________________________________________}

¹ Зноско-Боровский, М., протоиерей. Православие, Римо-католичество, протестантизм и сектанство / Протоиерей Митрофан Зноско-Боровксий. – Сергиев Посад, 1991. – с. 75

ГЛАВА I. МАРТИН ЛЮТЕР КАК ОСНОВАТЕЛЬ ЛЮТЕРАНСТВА

1.1 Жизнь и деятельность Лютера (1483—1546)

Мартин Лютер – немецкий богослов и основатель лютеранства как религиозного ответвления христианства, родился в Саксонском городе Айслебене, который был главным городом тогдашнего графства Мансфельд. Родители Мартина Ганс и Маргарита Лютеры были простыми крестьянами и перебрались в город на работу в рудниках. Они были очень набожными и глубоко религиозными людьми. Отец часто брал маленького Мартина на руки и поднимая вверх просил Бога благословить его дитя.

Когда будущему реформатору было 6 месяцев, они переехали в Мансфельд, где прожили 14 лет. Семья бедствовала, жили очень скромно и много трудились, отец работал в каменоломнях. Со временем материальный быт улучшился. Детство будущего реформатора прошло в суровой трудовой обстановке, родители были довольно строги к детям. Телесные наказания были нормой. Сам Лютер вспоминал, как однажды мать избила его до крови из-за какого-то ореха, а отец раз так его побил, что он даже сбежал из дома и долго не мог вернуться.

Сам Лютер так вспоминал о родителях: «Родители мои держали меня сурово, отчего я сделался робким. Их строгость и суровая жизнь, которую я вёл с ними, были причиною того, что я впоследствии ушёл в монастырь и сделался монахом. Побуждения их были прекрасны; но они не умели различать особенностей характера, с которыми всегда должны быть соизмеряемы и наказания»¹

Мартина с детства готовили стать образованным человеком, в 7 лет его отдали учиться в школу, которая также оказалась, по выражению Лютера, суровым «чистилищем, в котором ученики ничему не научились, благодаря частым сечениям, трепету, страху и воплям». В 14 лет Лютера отправили в Магдебург во французскую школу, где он должен был сам находить средства к своему содержанию. Он нищенствовал, обходя с такими же как он бедными детьми дворы крестьян, распевая псалмы и прося милостыни. К тому же жизнь его протекала здесь под присмотром монахов, которые показывали пример сурового аскетизма и нищеты.

Через год отец отправляет Мартина в Эйзенах, где проживали его родственники, думая, что они окажут поддержку сыну. Но этого не произошло, и Лютер продолжал нищенскую жизнь. Он уже подумывал вернуться к отцу на работу в рудниках, но однажды остановился у дома богатого горожанина Котта, жена которого очень мягкая и добродушная женщина Урсула обратила внимание на юного Лютера за его усердие к молитвам и мягкий приятный голос. Она в то время случайно выходила из

___________________________

¹ Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола: биографические очерки - М. : Республика, 1995 г. - c. 67

дома и, встретив своего любимца печальным, сжалилась над ним и приютила его у себя в доме. Здесь мальчик увидел совсем другое к себе отношение: согретый любовью и лаской, которой не видел от родителей, он словно ожил от удручающей его внутренней безысходности, робости и отчаяния, и, освободившись от нищеты и нужды, вдохнул новые силы к жизни. Здесь он узнал значение семьи и роль женщины в семье. Он поступил в школу, которая славилась, как одна из лучших в то время. Обстановка в ней была прямо противоположной тем, с которыми ранее сталкивался Лютер. Ректор Иоанн Требоний был настолько, говоря современным языком интеллигентным человеком, что заходя в класс, снимал шляпу, полушутя говоря, мол, а вдруг среди учеников сидят будущие бургомистры, канцлеры и учёные. Такое отношение пробудило в Лютере чувство собственного достоинства и оптимистические взгляды на жизнь. Мальчик вскоре стал лучшим учеником, а своей новой семье благодетелей научился игре на флейте и лютне, навсегда полюбив музыкальное искусство.

Так прошли три года в Эйзенахе, и в 19-летнем возрасте Мартин Лютер поступает в Эрфуртский университет. Там он изучал право и философию, готовясь к юридической карьере. В 1503 г. он получил степень бакалавра и вместе с этим право читать лекции по философии. К тому времени значительно улучшилась материальная сторона у отца, так что он смог назначить сыну даже определённое содержание, возлагая на него большие надежды. По отцовскому благословению Лютер стал заниматься юриспруденцией, одновременно изучая теологию и отцов церкви. В библиотеке он нашёл Библию, которую до этого времени не видел, зная лишь отрывками Новый завет. Он глубоко проникся её содержанием, а полученное в детстве религиозное воспитание с годами только усиливалось. Он мог подолгу молиться, хотя однокурсники вспоминали его как весёлого студента живого нрава, открытого и общительного.

Лютер сумел достичь значительного благосостояния благодаря своему крестьянскому трудолюбию, горячей живой вере, искренним сердечным молитвам, так что даже был избран в члены городского магистрата.

Пред ним открывались широкие горизонты блестящего будущего: карьера, богатая невеста, уважение и слава. Но два обстоятельства и глубокая личная религиозность неожиданно изменили ход его жизни. Первое: на него произвела сильное впечатление внезапная смерть университетского товарища некоего Алексея, который погиб на глазах у Лютера от удара молнии. Второе: сам Лютер увидел, как молния разбилась однажды в нескольких шагах от него и тогда он в ужасе вскрикнул: «Святая Анна, помоги мне! Я буду монахом!»¹

Так, по окончании университета со степенью магистра (1505) Лютер, вопреки желанию отца, среди удивления своих друзей и знакомых, никак не

___________________________

¹ Там же, - c. 71

ожидавших от него подобного шага, принимает монашество в монастыре августинского ордена в Эрфурте. Отец написал ему письмо, в котором отрекался от него, но спустя 2 года, когда умерли двое сыновей, он смягчился и простил, но так и не смог смириться с его монашеством. Позже, в 1522 г., он напишет своё сочинение о монашеских обетах и духовных подвигах, посвящённое отцу, в котором признается, что расставался со светской жизнью не без сожаления и не с чувством холодного разочарования; он напишет, что сделал это по сказанному обещанию и внутренней потребности, уходя от соблазнов мира для аскетических подвигов ради спасения души. Действительно, со стороны энергичного 22-летнего юноши это была великая жертва Богу.

Первые годы жизни в монастыре прошли в самых низких и грязных работах «для смирения», так что бывшего магистра отправляли с сумой просить милостыню по городу. Но университет заступился за него и его избавили от унизительных обязанностей.

По отзывам монастырского священноначалия, Лютер был очень ревностным и исполнительным монахом, к тому же и очень аскетичным. Через год после поступления его постригли с именем Августин, а ещё через год он получил сан священника и 2 мая 1507 года отслужил свою первую литургию, на которой присутствовал даже его отец. Для Лютера это было настоящее торжество.

Однако его внутреннее раздвоение и сомнения усиливались. Он часто отчаивался в своём спасении, его мучала мысль о предопределении его к осуждению, и что монашество и добрые дела и даже аскеза не помогут ему. Он находил утешение в чтении Библии, но внутренняя борьба наложила отпечаток на здоровье: он стал бледным, нервным, нетерпеливым, его не любили монахи, хотя и невольно уважали. Он был каким-то особенным. В 1518 г кардинал Каетан говорил про него: «Я едва мог смотреть этому человеку в глаза, они сверкали таким дьявольским огнём!»¹ В самом монастыре многие считали его одержимым бесовской силой.

Сохранилось воспоминание об одном случае. Однажды, когда за литургией читали Евангелие об изгнании беса из глухонемого, Лютер пал на землю с криком: «Не я! Не я!» Лютер и сам признавался, что по носам ему являлся дьявол, с которым он часами препирался на духовные вопросы.

В 1508 г Лютер обратил на себя внимание викария ордена Штаупица, который был мягким высокообразованным человеком, любил Священное Писание и старался ввести его изучение в монастырях своего ордена. Он был психологом по натуре и сумел расположить к себе измученное богословскими вопросами сердце Лютера, который под влиянием Штаупица совсем по-другому стал смотреть на Библию и Евангелие, видя теперь Иисуса Христа единственным источником спасения.

___________________________

¹ Там же, - c. 75

В ноябре 1509 г. по рекомендации Штаупица курфюрст Саксанский Фридрих Мудрый приглашает Лютера в качестве преподавателя в Виттенбергский университет читать лекции по философии. В марте того же года его утверждают библейским бакалавром с правом читать лекции по некоторым книгам Священного Писания. Однако вскоре его отозвали в Эрфурт по делам ордена, а в 1511 г. отправили в Рим, который произвёл на него огромное впечатление своим внешним убранством и великолепием. Лютер пал на колени, как только приблизился к городу, а в последующее время посетил все церкви, катакомбы, везде служа литургию. Однако, здесь он увидел полную разнузданность итальянских монахов – от низов до верхов, и даже сам папа был погрязшим в самых низких грехах. Такое кощунство, по его выражению, его разочаровало и опечалило, и открыло глаза на истинное положение вещей в Римско-католической церкви, он даже передавал бытующую тогда пословицу о Риме: если есть ад под землёй, то Рим построен над его сводами. Там он услышал насмешки в адрес немцев, столкнулся с высокомерием и надменностью итальянцев, с их духовной пустотой и необразованностью. Всё это повергло его во внутреннее возмущение. Однако, это не было ещё его окончательное разочарование в католичестве. Пока он разочаровался только в лицах, а самих идеях католической церкви он разочаруется после. Тем не менее, эта поездка в Рим окажет на него воздействие в дальнейшем и послужит одним из толчков к решительному шагу отступления от католичества.

В 1512 г он получает звание Доктора богословия с правом толкования Библии, что стало толчком, послужившим к тому, что в 1516г его назначают проповедником в соборной Виттенбергской церкви. Докторская степень положила начало общения Лютера с народом¹. Его проповеднический талант открылся с особой силой, церковь во время его проповедей переполнялась народом, к которому Лютер обращался силой живого слова и теплотой своего сердца. Он любил народ, любил Бога и люди это чувствовали и слышали в его проповедях.

Так же успешно Лютер читал лекции на университетской кафедре, сам читал и исследовал Библию уже в оригиналах, изучив самостоятельно еврейский и греческий языки и делясь этими исследованиями со своими слушателями. Идея об оправдывающем значении веры была ключевой в его лекциях.

Он с особенной любовью изучал ту часть Нового Завета, где говориться о значении веры с особой выразительностью, именно Послание к Римлянам, которое пояснял в своих чтениях наряду с другими посланиями апостола Павла и Псалмами².

Более решительна была его борьба со схоластикой. Лютер не мог примириться с тем, что христианская истина, при схоластической системе

___________________________

¹ Там же, - c. 78

²Там же, с. 78-79

преподавания, доказывается не из её первоначального источника – Священного Писания, а на основании философии языческого мудреца Аристотеля, с помощью всевозможных диалектических ухищрений. Его лекции были полны нападок на Аристотеля и схоластиков и находили себе отклик не только в сердцах молодёжи, но и многих профессоров, которые постепенно примыкали к нему и начинали знакомиться со Священным Писанием¹.

Таким образом, вся деятельность Лютера за этот период имеет более положительный, чем отрицательный характер. Он только старается поставить на первое место авторитет Священного Писания и передать своим слушателям те утешения веры, которые вернули покой его собственной душе².

Лютер выработал огромный авторитет среди народа, богатых и знатных горожан, среди учёных. Он заслуженно был уважаем, с его мнением считались, его слова ценились. Его глубокая личная религиозность, высокая образованность, умение говорить с простым народом и со знатной и учёной аудиторией, блестящий талант оратора и проповедника, аскетизм и ревность к молитве – всё это производило о нём самое лучшее впечатление на тех, кто соприкасался с ним, и располагало к нему сердца людей. Он был наставником в полном смысле слова, был учителем народным, очень и очень авторитетным, в том числе и среди духовенства. И, безусловно, эта его авторитетность станет одной из причин успеха реформации.

___________________________

¹Там же, с. 79

² Там же, с. 79

1.2 Предпосылки и история возникновения лютеранства

Весь ход исторического процесса превращения Римско-католической Церкви в мощную абсолютную светскую монархию, настойчиво и жестко распространяющую свою власть в церковной и политической сферах, вел к неизбежному отходу ее от начал Вселенской Церкви, к внутреннему противоречию, ибо мирской меч в руках "наместника Христа" был явлением противоестественным, глубоко искажавшим духовную сущность и Церкви, и ее предстоятеля. Начиная с XIV в. в недрах Римско-католической Церкви возникали и постепенно зрели настроения, направленные против наиболее крайних форм проявления догматического и политического диктата. Внутри католицизма появились первые реформационные движения. В XVI в. они привели к полной реформации Римско-католической церкви и возникновению нового христианского вероучения — протестантизма, разделившегося через несколько десятилетий на три мощные ветви — лютеранство, кальвинизм и англиканство¹.

Все главные проявления оппозиции против Римско-католической церкви эпохи средневековья можно на две категории: движения против внутреннего состояния римского католицизма и попытки к церковным преобразованиям².

Конец ХV – начало XVI столетия ознаменовался глубочайшим кризисом римско-католической церкви, который проявился в состоянии ее учения, культа, институтов, ее роли в жизни общества, в характере образованности и нравах духовенства Недовольство папами и их римским окружением было всеобщим. По мере того как обвинения в адрес пап звучали все чаще и становились все смелее, короли и епископы некоторых европейских стран задумывались о том, чтобы обособить свои церкви от Рима. Попытки так или иначе защищаться от непомерных притязаний римских пап (в первую очередь – от денежных поборов) в ряде случаев оказались успешными. Самыми беззащитными оказались германские земли – раздробленная на множество княжеств Германия не была защищена от церковников сильной королевской властью, под эгидой которой можно было создать единую национальную церковь, подобную французской. Поэтому именно из Германии и доносились самые громкие проклятия в адрес римских пап. Грабеж Германии папством и его ставленниками вызывал всеобщее возмущение, обострял обстановку в стране. Она становилась все более напряженной и по причине нарастания кризисных явлений в различных

_____________________________

¹ Огицкий, Д.П. Православие и западное христианство: учебное пособие для духовных семинарий и духовных училищ- 2-е изд., испр. и доп. – Москва, 1999. – с. 118

² Козлов, М. Е., протоиерей. Западное христианство : взгляд с Востока. - Москва: Издательство Сретенского монастыря, 2009. – с. 320

областях жизни всего феодального общества, в котором католическая церковь играла структурообразующую роль. Тот факт, что именно Германия стала родиной Реформации, закономерен¹.

Возникшая в Германии наиболее мощная ветвь протестантизма — лютеранство — получила свое название по имени ученого монаха Мартина Лютера. Основная цель его учения — освобождение Церкви из-под гнета римско-католического папизма и возвращение христианства к чистоте апостольского века. Однако учение Лютера неизбежно отражало дух и характер своей эпохи. Как и другие протестантские конфессии, лютеранство выросло не органически из факта евангельского Благовестия, а из оппозиции против крайностей католического мировоззрения, нравственного упадка римо-католичества. К идее борьбы за чистоту Церкви, таким образом, примешивался элемент нецерковный, враждовавший с папством не из религиозных побуждений, а из побуждений политических, экономических и личных. Это отрицательным образом сказалось на развитии реформации и ее учения. Поставившие перед собой задачу восстановления чистоты Церкви от католических искажений, Лютер и другие вожди Реформации в недостаточной мере были готовы для ее выполнения; их средневековое схоластическое образование не давало им достаточно глубокого знания творений отцов и учителей Древней Церкви на Востоке, в своих толкованиях они опирались лишь на собственный домысел и личное мнение².

Реформация XVI в. – это дело немецкого народа по преимуществу. Распространившиеся теперь по всему миру религиозные идеи протестантизма вышли из германского духа, из того национально-религиозного движения, которое породило самого Лютера. Не будь его, не было бы Кальвина в Швейцарии или Нокса в Шотландии. В Германии находятся истоки протестантизма, здесь до конца вскрыты и выяснены начала лютеранства и отсюда же вышли призывы к новому обновлению Реформации. Поэтому для протестантского мира Германия то же, что для католичества Рим³.

Мартин Лютер (1483–1546), положивший начало Реформации и давший свое имя целому направлению протестантизма, был истинным сыном как своего века, так и немецкого народа. Он отразил в своей личности резкие противоречия того времени. Детское, нежное добродушие и крайнее упорство. Мучительные страдания души, запуганной сознанием своей греховности, и замечательная смелость в борьбе за религиозные убеждения. Мягкость, уступчивость и рядом – непоколебимая страстность монаха уживались в этой личности. Некоторые подробности его жизни подтверждают эту общую характеристику его как реформатора⁴.

_________________________

¹ Гуркин А. Б., Умова Е. В., Корьев А.А. Культура Западной Европы в средние века: Учеб. пособие. СПб.: Изд-во СПбГЭТУ «ЛЭТИ», 2008.- с. 59-60

² Огицкий, Д.П. Православие и западное христианство: учебное пособие для духовных семинарий и духовных училищ- 2-е изд., испр. и доп. – Москва, 1999. – с.122

³ Козлов, М. Е., протоиерей. Западное христианство : взгляд с Востока. - Москва: Издательство Сретенского монастыря, 2009. – с. 332

⁴ Там же. с. 333

31 октября 1517 года принято считать началом Реформации. В этот день Мартин Лютер прибивает на двери церкви в Виттенберге свои знаменитые 95 тезисов, в которых он изложил свои взгляды на покаяние, оправдание через веру и выступил против продажи индульгенций, доказывая вред от них и их бесполезность.

Причиной этого послужил приезд в Германию доминиканского монаха Тецеля, который в течении года продавал индульгенции – так называемые разрешительные грамоты от различных грехов. Продажа индульгенций, начатая как источник финансирования строительства собора Святого Петра в Риме, приобрела особенно широкий размах при папе Льве X (1513-1521 гг.) За каждый грех была установлена своя такса. Многие образованные люди негодовали, но противостоять открыто никто не решался. Сам Лютер также в своих кругах выступал против таких поборов, но открыто высказался лишь, когда Тецель появился вблизи его прихода и многие прихожане стали покупать индульгенции. Лютер стал выступать на проповедях против приобретения индульгенций, говоря, что лучше отдать деньги нищим и искренне каяться пред Богом в своих согрешениях. Но его проповеди не восприняли. Он стал обращаться к окружным епархиальным начальникам, где также не имел успеха. Один из них посоветовал ему не предпринимать такого сложного и опасного дела, как выступление против верховной церковной власти. Однако Лютер не мог остановиться и устраивал диспуты по этому вопросу в университете и в монастыре. Прихожан, которые объявляли ему о покупке индульгенции, он отправлял без разрешительной молитвы с исповеди. Те, в свою очередь, жаловались Тецелю. Многие тайно соглашались с Лютером, многие обращались к нему за советом по вопросу покупки индульгенций, ведь Лютер был самым уважаемым и авторитетным человеком в городе. Его духовный наставник Штаупиц уговаривал Лютера публично высказаться по этому вопросу.

И вот такой случай представился 1 ноября 1517 года, когда в праздник Всех Святых в церковь должно было прийти много народа: вся именитая общественность, множество духовных и светских лиц; университет готовил торжественный акт, на котором и планировал выступить Лютер против индульгенций, чтобы призвать всех участников к обсуждению этого сложного и спорного вопроса. Накануне Лютер пишет 95 тезисов, которые представляют собой положения, доказывающие, что покаяние требует внутреннего перерождения человека и что вообще жизнь христианина должна быть постоянным покаянием.

Лютер прикрепляет свои тезисы на двери Виттенбергской церкви для обсуждения их среди тех. кто соберётся на праздник.

Тут надо отметить, что в то время подобные действия со стороны учёных были обычным явлениям. кто желал диспутировать по какому-либо вопросу, прикреплял листок с написанным к двери церкви, приглашая таким образом на диспут. Так же сделал и Лютер. Он никак не мог ожидать, как может развернуться этот поступок.

Публикация Лютером "95 тезисов" представляет собой призыв к установлению в Церкви власти Христа. Лютер призывает к устранению разделения власти между Богом и человеком. Христос — единственный, совершенный, всевластный Глава Церкви по его мнению.

«Призыв Христа к покаянию пронизывает всю нашу жизнь до ее последнего мгновения. Христос не удовлетворяется частичным покаянием; кто любит Его и послушен Ему, не может избегать покаяния и наказания; каясь и неся наказание, он свидетельствует о своем послушании. Единственно Христос обладает властью над мертвыми; ключи от ада и смерти — в Его руках; полномочия папы не простираются за грань смерти, и его власть прощать грехи не распространяется на бедные души умерших. Папа обладает властью ключей на земле; за бедные души умерших он может только молиться, не более того… Нет, Церковь — это место, где проповедуется Евангелие, устраняющее мнимую уверенность в спасении и дающее истинную уверенность в обретении Царства Небесного. И служение ответственных лиц Церкви — епископов заключается в том, чтобы охранять провозглашение слова Божьего и не защищать, а препятствовать лжи проповедников индульгенций¹».

Должны мы, прежде всего, отметить положительную сторону начала проповеди первых реформаторов – Лютера и Кальвина. Это концентрация на личности Иисуса Христа, устремленность к единому предмету нашего упования, Господу Иисусу Христу. «Я решил ничего не знать, кроме Иисуса Христа, и притом распятого», «все почел за тщету, за сор, чтобы приобрести Христа», «для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение», – этот дух лежит в основе проповеди Лютера. «В моем сердце, – пишет Лютер, – единственно царит и должен царить сей единый предмет, именно: вера в моего возлюбленного Господа Христа, Который единый для всех моих

_______________________________

1 Кантценбах Ф. В. Мартин Лютер : пер. с нем. / Фридрих Вильгельм Кантценбах. Жан Кальвин / Иоахим Штедтке. - Ростов н/Д : Феникс, 1998 – 306 с.

духовных и богословских помышлений является срединой, началом и концом». «Нет другого пути. Христос один есть Путь и Истина, вне Его нельзя найти Бога». «Вне Христа Бог не пускает нас к Себе... итак, со Христа начни свое изучение и свое искусство, и в Нем удержи их... Ибо здесь раскрывается мне сердце Отца, воля Его и Его дело». – «Бог иным путем совершенно непостижим, только во плоти Христовой можно познать Его... ибо через ниспослание Сына раскрыл Он нам Свое сердце и всю Свою волю так, что ничего уже не видишь, кроме одной превозмогающей и неизследимой любви и милосердия. А когда я имею сердце Отца, то я всего Отца имею со всем Его божественным могуществом и силой». «Истинная жизнь познания есть внимать Слову проповеди и веровать ему, и не желать знать ничего другого, кроме Христа Распятого... на Христа возлагать свое упование, это и есть истинное познание Бога... моя совесть пленена Словом Божиим»¹.

Епископ Митрофан (Зноско-Боровский) (17.08.1909–15.02.2002) даёт такую характеристику лютеранству:

«Основная цель, которую поставил себе Лютер, вступив в борьбу с Римом, это возвращение христианства к чистоте апостольского века. В малом лютеранском катехизисе говорится, что «Лютер, дорогой и благословенный учитель Священного Писания, преобразовавший Церковь Божию через восстановление в христианстве чистоты учения и правильного совершения таинств». Он проповедовал «не новое учение, а учение древнее Церкви Божьей, как проповедовали его пророки и Апостолы». «Истинная Церковь там, где преподается в первоначальной чистоте слово Божие и совершаются таинства по установлению Христа. Все это имеет отныне место только в Евангелическо-лютеранской Церкви. По имени она существует только с начала 16-го века, но не по учению, т.к. учение у нее Апостолов и пророков и всей древней Церкви христианской, за что надо благодарить Лютера, человека Божия, преобразовавшего Церковь, т.е. восстановившего в христианстве чистое учение и правильное понимание таинств». Так думают лютеране о реформе Лютера. В действительности же его учение, как и учения других реформаторов, никак не является изложением абсолютных, чистых Евангельских Истин, восстановлением в чистоте Христова учения. Учение Лютера связано с временем и с лицами,

_____________________________

¹ Зноско-Боровский, М., протоиерей. Православие, Римо-католичество, протестантизм и сектанство / Протоиерей Митрофан Зноско-Боровксий. – Сергиев Посад, 1991. – с. 57-58

неуравновешенной, отрицавшей в пылу споров не только аберрации, но и те основные для церковной жизни элементы, из которых они могли родиться. Кроме того, к их знамени борьбы за чистоту Церкви присоединился элемент нецерковный, враждовавший с папством отнюдь не из религиозных и оно отражает дух и характер данной эпохи. Весьма важно знать и необходимо подчеркнуть, что учение протестантов выросло не органически из факта Евангельского Благовестия, а из оппозиции против крайностей католического мировоззрения и из протеста против царившего нравственного упадка римо-католичества, и притом часто из оппозиции побуждений, а из побуждений политических, экономических и личных, и этот нецерковный элемент оказал свое отрицательное влияние на развитие реформации и ее учения. Несомненно искренние и вдохновенные Лютер и другие вожди реформации, поставив перед собой задачу – восстановить церковное учение в его апостольской чистоте, – не могли справиться с этой задачей еще и в силу следующих причин: во-первых, от христианства первых веков их отделяли многие столетия истории, во-вторых, их средневековое схоластическое образование было односторонним и недостаточным для выполнения столь великой задачи, и в-третьих, у них не было знаний творений Отцов и Учителей древней Церкви на Востоке. Все это лишало их возможности справиться объективно с поставленной задачей. В самом деле, у Лютера и других ранних реформаторов, которые совершенно справедливо выступили против юридического понимания и механического восприятия благодати Божьей в латинстве и обоснованно отвергли римо-католическое толкование отдельных догматов, поскольку они не знали творений древних Отцов Вселенской Церкви, не было верного критерия для определения истины христианства первых веков. У них оставался один единственный критерий, один единственный источник толкования – собственный домысел, личное мнение. К этому источнику в поисках истины и прибегали Лютер, Кальвин и другие реформаторы»¹.

Вернёмся к ходу истории. Тезисы Лютера буквально за 14 дней были распространены по всей Германии, спустя 4 недели вся страна обсуждала их. По некоторым данным сам император приказал курфюрсту «приберечь виттенбергского монаха, так как он ещё может понадобиться»². Неожиданный размах диспута его встревожил, а Тецель вскоре в ответ написал свои 105 антитезисов, которые он разослал по университетам. ___________________________________

¹ Там же, с.58-59

² Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола: биографические очерки - М. : Республика, 1995 г. - c. 84

Студенты Виттенбургского университета собрали 800 экземпляров и демонстративно сожгли их на городской площади. Франкфуртский университет так же издал 95 антитезисов. Появилась разносторонняя полемическая литература. Спор приобрёл серьёзные масштабы. И естественно, наступила болезненная реакция Рима, члены доминиканского ордена резко выступили против Лютера, требуя даже его сожжения, как еретика. Основным оппонентом выступил доминиканец Сильвестр Прерий, папский цензор и инквизитор. Члены августинского ордена советовали Лютеру замять дело, но с разных сторон Лютер стал получать письма сочувствия и поддержки. Университет также поддержал Лютера, курфюрст дал ему охранную грамоту, выражая своё благоволение, когда в апреле 1518г.

Лютер ехал на диспут в Гейдельберг. После диспута его поддержали многие учёные и студенты, и это дало ему новые силы для борьбы. Он пишет свои латинские объяснения к тезисам в апреле 1518 г - «Резолюции», где ещё более углубленно выразил свои взгляды о покаянии, уже отрицая фактически необходимость священников, как посредников. Здесь он ещё более развил идеи «Тезисов». По вопросу отпущения грехов он писал в «Резолюциях», что хотя Бог и дарует прощение через служителя церкви, но дарует только через одну веру в божественную благодать, а само прощение может быть выражено и устами простого мирянина. Из этого следовало логическое заключение, что отпущение, даваемое на исповеди священником, и само таинство исповеди не приносят исповедующемуся никакой пользы, если он внутренне не имел веры. С другой стороны, по мнению Лютера, истинно верующий мог получить прощение от Бога даже тогда, когда священник отказывал в отпущении. Таким образом, Лютер объявил спасение каждого его личным делом, независящим от воли других людей.

Рим всё же пришёл к пониманию, насколько серьёзно развиваются события и Папа Лев Х собрал комиссию по рассмотрению дела Лютера, а самого его вызывали в Рим, дав 60-дней срок. Лютер, представляя опасность такой поездки, упросил курфюрста Фридерика Мудрого пригласить папских легатов в Германию для решения вопроса. Неожиданно Рим согласился, и кардинал Каетан ( настоящее имя Томас Вио) назначил собраться в Аугсбурге, где в это время заседал императорский сейм. Но эта встреча не имела никаких результатов. На сейме рассматривались требования папы о денежных субсидиях. Требование Льва вызвало сильное недовольство князей, и легат не решился еще больше обострять положение, обостряя дело Лютера, учение которого принимало в Германии все больше и больше сторонников. Через два года его восторженно поддерживало множество немецких ученых и богословов. Типографии в больших количествах печатали его сочинения, которые быстро распространялось по стране. Воодушевление нации возрастало. Около сотни рыцарей, во главе с известным гуманистом Ульрихом фон Гуттеном и его другом Францем фон Зиккингеном, предлагали Лютеру жить в своих замках, обещая при этом защищать его от всяких посягательств. Эта поддержка была очень значима. Лютер не без оснований боялся, что Рим поступит с ним так же, как с Яном Гусом. Теперь Лютер мог не опасаться мести папы и стал свободно высказывать свои взгляды. В феврале 1520 г. он писал в одном из писем: «Для меня жребий брошен. Я презираю ярость римлян, как и их благосклонность. Я не хочу во веки веков примириться с ними, ни иметь с ними что-нибудь общее. Пусть осуждают и сжигают мои книги; в возмездие за это я осуждаю и публично сожгу все папское право, эту Ларнейскую гидру ереси¹». А в другом месте читаем: “Сильвестр Шауенбург и Зиккинген избавили меня от страха перед людьми. Теперь я ничего не боюсь и издаю уже книгу на немецком языке против папы, об улучшении христианского общества...²”

Это знаменитое послание, написанное в 1520 г и адресованное “Его императорскому величеству и христианскому дворянству немецкой нации” – своеобразный военный манифест Лютеро-Гуттеновской революционной партии. “Пора молчания прошла; теперь настало время говорить!³” –призывает Лютер. “Послание к дворянству” – это целая программа преобразований не только церкви, но и всего государства с целью освободить Германию от рабского итальянского ига, возбудить стремление к самодеятельной независимой жизни. В этом ярко выражены взгляды на священство. Лютер говорит здесь, все члены церкви – и духовные, и миряне – в равной мере являются христианами и имеют абсолютно одинаковые права. А духовенство отличается от мирян лишь тем, что оно избрано «ведать в общине Слово Божие и таинства» – т. е. различие только в должности.

Лютер в 26 параграфах перечислял недостатки римской церкви, требующие немедленной реформы. Особенно яро он восставал против светской политики и роскоши пап, дерзко величающих себя наместниками Христа, указывая, что Господь странствовал по земле в бедности. Он также ________________________________

¹ Порозовская Берта Давыдовна . Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность. [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://www.litmir.me/br/?b=114194&p=13 – Дата доступа: 07.08.2018

2 Там же.

3 Там же.

протестовал против присяги немецких епископов, из-за которой те попадают в рабскую зависимость от Рима. Также Лютер требовал отмены безбрачия духовенства и если не полного уничтожения, то хотя бы значительного ограничения монашества. Вскоре многие монастыри опустели; священники в особенности близкие к Лютеру, вступали в брак. Сам Лютер женился в 1525 г. на 26-летней Катарине фон Бора, бывшей монахине и имел 5-х детей в браке и ещё 2 дочери – Магдалина и Елисавета – умерли: одна в 13 лет, другая в младенчестве. Лютер был счастлив в браке, жена помогала ему во всём, была его поддержкой и очень его любила.

«Послание» было восторженно принято во всех слоях германского общества. Все сословия находили здесь свои выгоды. Высшее духовенство этот план реформ мог освободить от тяжкой опеки римской курии, владетельные князья и дворяне могли вернуть себе права покровительства

над духовными сословиями, обедневшие дворяне могли вернуть право на богатые имения, пожертвованные ранее их предками в пользу монастырей, а низшее сословие могло избавиться от невыносимых поборов в пользу папской казны.

Лютер, таким образом, стал народным героем, любимейшим немецким пророком и патриотом. Даже те, кто раньше отворачивался от него как от еретика, теперь были покорены патриотическим содержанием его произведений.

Вскоре Лютер написал трактат «О вавилонском пленении церкви», в котором подверг критике и предлагал кардинальные реформы догматической стороне католического вероучения. Здесь он, рассматривает все таинства и признаёт только три из них: крещение, причащение и покаяние (впоследствии же он оставил только два первых).

Папа отреагировал незамедлительно. Он издал буллу, в которой осудил учение Лютера как еретическое и давал реформатору 60 дней, чтобы одуматься и отречься от своих взглядов. Немногие князья согласились опубликовать это папское послание, причём при явно выраженном неудовольствии народа. Лютер же 10 декабря 1520 г. в присутствии студентов и профессоров сжег буллу у Эльстерских ворот Виттенберга. Этот поступок как означал полный разрыв Лютера не только с папой, но и со всей римско-католической церковью. Так, с этого момента можно сделать отсчёт о начале лютеранского вероучения.

Но Папа не хотел смириться. Лев Х обратился за помощью к новому императору Карлу V, избранному на место умершего Максимилиана I, с просьбой выдать еретика. Курфюрст Фридрих Мудрый уговорил императора судить своего верноподданного в Германии. В апреле 1521 г. тот пригласил Лютера на имперский сейм в Вормсе. Во всех городах, через которые проезжал Лютер, народ толпами выбегал ему навстречу и восторженно кричал, восхваляя, как народного героя. Весь состав Эрфуртского университета встречал Лютера за два километра от города. В Вормсе император предложил отречься от своих взглядов. Но Лютер ответил отказом, заявив, что свои тезисы он писал на основании Евангелия и если его убедят в обратном - также на основании евангелия, то лишь тогда он отречётся. После этого был принят императорский эдикт о его опале.

Курфюрст Фридерик Мудрый инсценировал захват Лютера и поместил его в своём замке в Вартбурге, где опальный Лютер жил под именем Йорга. Там реформатор принялся за перевод Евангелия и после всей библии на немецкий язык, чтобы простой народ мог читать слово Божие. Перевод Нового Завета был закончен уже в 1523 г., а перевод Ветхого длился еще десять лет: Лютер столкнулся с огромными лингвистическими трудностями, поскольку как такового немецкого литературного языка еще не существовало, и он стал первым его разработчиком. В этом его огромнейшая заслуга перед немецкой нацией!

В марте 1522 г. Лютер вернулся в Виттенберг и начал реформы богослужения. Порядок католической мессы был отменён, а в центр богослужения была поставлена проповедь. Вводилось простое духовное пение, Лютер сам написал стихотворное переложение псалмов и сочинил ко многим из них музыку. Эти песни быстро распространились по Германии. Новое учение обретало все больше приверженцев. В 1523-1524 гг. лютеранство утвердилось в Магдебурге, Франкфурте-на-Майне, Галле, Нюрнберге, Улме, Страсбурге, Бреславле, Бремене. Многие князья открыто выражали сочувствие. Первым к Реформации присоединился гроссмейстер Тевтонского ордена Альбрехт. Многие последователи появились и в других европейских государствах, в частности в Швейцарии.

Но к религиозным идеям Лютера стали присоединять идеи социальные. Среди огромного числа проповедников, распространявших по стране новое учение, было много таких, кто призывал к отмене крепостного права, земельной реформе и переделу собственности. Так, в результате их призыва к социальным переменам, в 1525 г. вспыхнула Крестьянская война. Лютер с самого начала отделился от восставших. В своей брошюре «Против кровопийц и мятежников-крестьян» он призвал князей убивать непокорных бунтовщиков. Спустя несколько месяцев восстание было потоплено в потоках крови. Это нанесло огромный вред делу Лютера. Католики указывали на связь между церковными преобразованиями и общественным переворотом и выставили Лютера истинным виновником восстания. Результатом этого явилось то, что во многих землях не только Южной, но и Средней Германии, правители которых пока сохраняли выжидательную позицию, теперь стали усердно подавлять реформаторское учение, изгонять проповедников и даже предавать их казни.

После 1526 г. полностью лютеранство удержалось только на севере страны - в Саксонии, Гессене, Бранденбурге, Вюртенберге и Брауншвейге. Католическая церковь торжествовала. На Шпеерском имперском сейме 1529 г. преимущественное большинство имперских чинов и князей осудили учение Лютера. Поддержку лютеранству выразили лишь 5 князей и 14 имперских городов. Они объединились в единый союз, назвав его «Протестация», и выразили свое несогласие с решением сейма (с этого времени сторонников Реформации стали именовать протестантами). На следующем, Аугсбургском сейме 1530 г. Лютер не присутствовал. Во главе протестантских теологов находился его друг Меланхтон. Составленное им лютеранское исповедание веры стало идейным основанием лютеранства. К тому же лютеранство, как религиозное ответвление, уже успело укрепиться в своих позициях и католики не могли с этим не считаться.

В начале 1531 г. протестантские князья заключили между собой в Шмалькальдене союз, предписывающий взаимную оборону в случае нападения. Убедившись теперь, что протестанты готовы с оружием отстаивать свою веру, Карл V смягчился, и в 1532 г. было заключено соглашение, по которому протестанты могли сохранять свое вероисповедание. При жизни Лютера его учение распространилось помимо Северной Германии ещё в Скандинавии: в 1536 г. лютеранство приняла Дания (вместе с входившими в ее состав Норвегией и Исландией), а в 1544 г. - Швеция. Таким образом, лютеранство прочно закрепилось в жизни и спустя столетие уже насчитывало

В 1527 г. по просьбе саксонского курфюрста Лютер совершил несколько поездок - «визитаций» - в саксонские деревни и поселения. Он в ужасе описывал безграмотность и забитость простого народа, который не знал молитв, даже «Отче наш», не знал символа Веры, не знал 10 заповедей. По возвращении из поездок по Саксонии, Лютер принялся за работу над двумя катехизисами - большим (для учителей и пасторов) и малым (для народа), которые стали основными вероисповедными книгами лютеранской церкви. Лютер понимал, что такой необразованный народ не может содействовать продвижению реформации и теперь возлагал это на князей и учёных. Сам он стал рассылать письма князьям об основании школ для бедных бесплатно, и указывал, что учиться должны и мальчики и девочки. Он был первым в Германии, кто выразил мысль об обязательном образовании, хотя бы начальном. Так же он пересматривал программу обучения в университетах, писал много писем, проповедей, читал лекции в Виттенбергском университете, живя рядом в доме, подаренном одной богатой женщиной. Даже на обед к нему приходили студенты и прямо за обедом или за ужином записывали высказывания Лютера. Так появилась книга «Застольные беседы». Всего письменных трудов Лютера 22 тома!

Современники описывали Лютера как человека открытого, глубоко религиозного, располагающего к себе своей искренностью, умением сочувствовать, желанием помочь. Его дом всегда был полон народа, он многим помогал, как мог: советом, деньгами, устройством в жизни. Милосердие было его жизненным принципом (в лютеранстве благотворительность тоже имеет большое значение). Его природный ум, религиозное воспитание, глубокая вера, долгие молитвы (по свидетельству жены, Лютер молился по 3 часа в день) – всё это располагало его к себе. Даже в семье он сохранил склонность к уединению, выработанную в монашестве, так что подолгу мог запираться в отдельной комнате, молится и читать Библию. Однако, он горячо любил жену и детей, был в глазах своих последователей примерным семьянином.

Но сомнения в содеянном всё же не давали ему покоя. У него были периоды депрессии. Тогда он забирался на высокую башню своего дома и находился там подолгу, играя на лютне и напевая свои псалмы. «Всякую ночь, когда я просыпаюсь, - писал Лютер в одном из писем, - я чувствую присутствие дьявола. Он мучит меня вопросами: «Кто велел тебе проповедовать Евангелие так, как ни один человек не проповедовал его в течение стольких столетий? Что, если Богу это не угодно и ты понесешь наказание за осуждение стольких душ?»

Последние 13 лет Лютер постоянно болел и не раз призывал смерть, называя ее избавительницей. Умер он внезапно, в возрасте 62 года – 18 февраля 1546 г. во время поездки в родной Айслебен, предпринятой к графам Мансфельд по их просьбе. Тело его перевезли в Виттенберг и погребли с большой торжественностью в той самой дворцовой церкви, к воротам которой он когда-то прибил свои знаменитые тезисы.

ГЛАВА II. ЛЮТЕР О ТАИНСТВАХ

2.1 Понятие о таинствах

Лютеранское вероучение воспринимает таинство не как способ действия благодати в мире, а как знак общения человека со Христом, как "напоминание о нашем благодатном состоянии," по словам Меланхтона. Это — символы нашего союза с Богом, подобные радуге после потопа. По определению "Аугсбургского Исповедания," таинства должны быть "знаками и средствами Божественной воли о христианах, назначенными для возбуждения и укрепления веры в тех, кто пользуется ими." Вся сила этих священнодействий в напоминании о спасении нашем во Христе, которое совершено однажды и навсегда, поэтому требовать и стремиться к особому благодатному воздействию, сверх того, что уже даровано нам оправдывающей верой — значит унижать искупление Христово¹.

Из семи таинств, признаваемых как в Православии так и в католичестве, лютеранство сохранило практически только два: Крещение и Евхаристию. Черты таинства сохраняет также покаяние, остальные признаны обрядами. Только крещение и Евхаристия имеют неоспоримое Божественное происхождение, ибо основаны на ясных свидетельствах Священного Писания. По мысли Лютера и его сподвижников, только эти таинства имеют прообразы в Ветхом Завете — обрезание и пасхальный агнец, все остальные являются церковными установлениями, не имеют прямого обоснования в Писании и прямо не служат утверждению спасающей веры².

Лютеране имеют шесть символических книг, в которых изложено их вероучение: "Большой катехизис" и "Малый катехизис" Лютера, "Аугсбургское исповедание," "Апология Аугсбургского исповедания," "Шмалькальденские артикулы" и "Формула согласия."

Очень важное значение среди них принадлежит "Аугсбургскому исповеданию", составленному в 1530 г. на основе нескольких ранних вероучительных сочинений лютеран. Оно получило свое название от города в котором германский император Карл V проводил сейм для примирения реформаторов с Католической Церковью. В нем излагаются основные догматические представления лютеранства о Боге, грехе, оправдании, Церкви и таинствах в противовес католическому вероучению³.

__________________________________

¹ Васечко, В.Н. Сравнительное богословие: курс лекций / В. Н. Васечко. – М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт,2000. – с. 50-51

² Там же, с. 51

³ Там же, с. 50

Вскоре после оглашения "Исповедания" поступило опровержение на него от католических богословов, присутствовавших на сейме, и оно послужило для Меланхтона поводом к написанию "Апологии Аугсбургского исповедания," которая близка к исповеданию по содержанию, но значительно пространнее, отличается более резким полемическим тоном и подробно раскрывает учение о первородном грехе в связи с догматом об оправдании верой¹.

В 1536 г. Лютером были написаны так называемые "Шмалькальденские артикулы" или пункты. Кратко повторяя содержание двух первых книг, это небольшое сочинение дополняет его учением о троичности Божественных Лиц и о Лице Иисуса Христа².

Не меньшее значение в лютеранском мире имеют Большой и Малый катехизисы Лютера, составленные им в 1529 г. Они написаны в виде руководства в делах веры и посвящены истолкованию Символа веры, молитвы и заповедей Господней и других общих истин веры. Большой катехизис предназначался для учителей и проповедников, а Малый, будучи сокращенным вариантом Большого, — для всех верующих и для изучения в школах³.

Завершает ряд символических книг лютеранства "Формула согласия," принятая в 1580 г. Она была составлена группой богословов уже после смерти Лютера и посвящена рассмотрению основных положений лютеранства сравнительно с учением реформатов, а также разрешению противоречий, возникших в среде самого лютеранства⁴.

Во времена Реформации, принципы – догматы - этого «евангелического» лютеранского вероучения были кратко изложены в пяти латинских выражениях с «sola» — что значит «одна», «только», «единственно»:

• Sola Gratia — «Одной благодатью»: Люди могут быть приняты в жизнь вечную с Богом только по Божьей милости, благодаря спасительной миссии Христа. Люди не могут каким-либо образом заслужить этот бесконечный дар Божьей благодати, и даже никакими добрыми делами или поступками.

• Sola Fide — «Одной верою»: Человек получает благодать Христового искупления грехов перед Богом только через веру в то, что он получит Божью милость, т. е. через одну веру в Евангелие Христово. Эта вера является не заслугой человека, а непосредственным действием Святого Духа и даром Божьим — человек же имеет свободную волю и он способен отвергнуть этот особый божественный дар.

• Sola scriptura — «Одно Св. Писание»: По лютеранскому вероучению, Святая Библия, данная нам и сохраненная Церковью, является «единственным судьёй, нормой и правилом, согласно которого, как на

пробном камне, надлежит испытывать и оценивать все догмы» («Формула Согласия», 1-7). Св. Писание было написано по вдохновению Св. Духа и его ______________________

¹ Там же, с. 51

² Там же, с. 50

³ Там же, с. 51

⁴ Там же, с. 50

текст, первоначально записанный через избранных Богом святых людей, есть точное и безошибочное выражение божественной воли.

• Solo Christo — «Единственно во Христе»: Иисус Христос, который объединил божественную и человеческую природы в одной Своей Ипостаси, является нашей надеждой на Божью милость и предметом нашей веры, которая необходима для спасения, только во Христе и только через Христа мы можем быть спасены. Христос победил смерть, и только Он даёт жизнь с Богом тем, кто с верою к нему обращается.

• Soli Deo Gloria! — «Одному Богу слава!» Богородица и святые дороги всем христианам, и почитание святых полезно для укрепления нашей веры — т. е. для благодарности Богу, как примеры благочестивой жизни, а также как свидетельства благодеяний и благодати Божьей для искренне в Него верующих (Апология Аугсб. Исп., XXI: 4-6) — однако, согласно Св. Писанию, только Богу одному положено славление и поклонение, Ему одному надлежит молитва и только Его надо молитвенно призывать, через Иисуса Христа, Господа нашего. (См. Аугсбургское Исповедание, XXI; Апология Аугсб. Исп., XXI, 31).

Главными элементами лютеранского богослужения являются проповедь и таинства. Лютеране имеют только 2 таинства: Крещение, посредством которого люди становятся христианами, и Причастие, через которое укрепляется вера. Священники в лютеранской общине воспринимаются лишь как проповедники, ничем не возвышенные над мирянами и не имеющие никаких особых дарований и отличий.

Лютер писал в своей работе: «Вот по какой причине мы спасаемся: Бог заключил с нами завет, согласно которому каждый, кто верит и крещен, будет спасен. В этом завете Бог правдив и верен, и связан Своим обещаниям¹».

Лютеранство отменило безбрачие духовенства, монашество, почитание икон (кроме Распятия), святых и их мощей. Не выработано определённой позиции относительно Таинства Покаяния (Исповеди). Брак, рукоположение духовенства, конфирмация и соборование принимаются как простые обряды. Богослужение проводится на национальных языках; пастор имеет особое одеяние. Лютеранство разграничивает "сферу Евангелия" – сугубо религиозную, и "сферу закона", находящуюся в ведении государства.

Из учения о богослужении вытекает и лютеранское учение о церкви. Церковь (в отличие от православного или католического богословия) — это не «богочеловеческий организм», не мистическая связь со Христом или «продолжение» Христа в этом мире. Церковь для лютеран — это не

____________________________

¹ Маграт, Алистер. Богословская мысль реформации. – Одесса: ОБШ «Богомыслие», 1994. – с. 120.

посредница в деле спасения и не «сосуд благодати», она сама по себе не обладает спасительной ценностью. Она лишь собрание людей, слушающих Слово Евангелия. Центр церкви и её основание — вне её, в Иисусе Христе. В понимании лютеран церковь — это сообщество людей, сосредоточенных на Иисусе Христе, на Евангелии¹.

Отвергая крайности римско-католического учения Лютер сам в пал в крайность: он отверг не только Богоутверждённое священство и таинства, но и апостольское понимание церкви…Апостолы сохранили и преемственно передали тот порядок и строй жизни Церкви, какой был установлен самим Господом, сами они рукополагали епископов и пресвитеров. Учение Лютера об оправдании только верою повлекло изменения взгляда на таинства, которые для лютеран имеют лишь символическое значение и вся их сила заключается в личной уверенности молящегося, что он оправдан. у лютеран осталось только 2 таинства, вернее их внешняя форма, - крещение и причащение, как заповеданные самим спасителем. Однако учение их своеобразно и чуждо древней традиции. Ложная духовность обнаруживается у протестантов в мистицизме, в претензии на общение с Богом помимо установленных таинств и богослужений².

Отказав Церкви в непрерывном видимом существовании, лютеране, по сути дела, должны были бы объявить ненужными и таинства церковные как несовместимые с учением о невидимости Церкви. Это было бы логично. Но отвергнуть водное Крещение или таинство Тела и Крови Христовой значило вступить в резкий очевидный конфликт со Священным Писанием. Лютеране оказались вынужденными оставить таинства, по крайней мере, некоторые, и дать им какое-то место в своей догматической системе, провозгласившей принципы невидимости Церкви и спасения одной верой. Решить эту задачу, не впадая в противоречие, невозможно. Символические книги лютеран определяют таинства как "необходимые для христиан источники благодати". По лютеранскому учению, таинства совершаются для того, чтобы постоянным напоминанием о прощении "утешать совесть" грешников. Но что, собственно, дают таинства христианину, почему они необходимы спасающемуся "одной верой" и какой вообще смысл должны иметь эти видимые священнодействия при отсутствии видимой Церкви? На все эти вопросы протестантам отвечать трудно? Символические книги

______________________________

¹ Евангелическо-Лютеранская Церковь России. Кафедральный Собор Петра и Павла. Особенности евангелическо-лютеранского вероучения. [Электронный ресурс] – Режим доступа:– https://www.lutherancathedral.ru/информация-о-нас/кто-такие-лютеране/особенности-лютеранского-вероучения/. Дата доступа: 13.08.2018

² Несколько слов о Православной Церкви и современных сектах. Лютеранство и его эволюция / [по благословению Высокопреосвященнейшего Филарета Митрополита Минского и Слуцкого Патриаршего Экзарха Белоруссии]. - Кисвец : Свято-Троицкая Церковь, 1997 - с. 25-26

лютеран называют таинства еще и печатями , "знаками" обетовании Божиих. Для чего же нужны, эти "печати" и "знаки"? Символические книги отвечают: для усиления веры. Если лишь таково назначение этих "знаков", то, казалось бы, они не столь обязательны, ибо вера возбуждается словом и без них¹.

О числе таинств в "Апологии" говорится, что четыре из семи обрядов — Миропомазание, Брак, Священство и Елеосвящение 'не установлены Богом и не могут называться таинствами, хотя и могут быть употребляемы для напоминания о Боге пред простецами". "Истинными таинствами являются только три: Крещение, Причащение и Разрешение от грехов". В последнем, впрочем, лютеране не находят существенного для таинства элемента — внешнего знака. В той же "Апологии" далее говорится лишь о двух настоящих таинствах: Крещении и Причащении". То же и в "Большом катехизисе". Нигде ничего не говорится в символических книгах лютеран об облеченных особыми полномочиями совершителях таинств. По мнению лютеран, полномочиями на совершение таинств обладают все члены Церкви. В свете лютеранских положений о спасении одной верой непоследовательным выглядит и учение лютеран об отдельных таинствах².

Протоиерей Максим Козлов таким образом рассуждает о понимании таинств лютеранами:

«В непосредственной связи со своеобразным учением лютеран о Церкви как невидимом обществе верующих находится у них и учение о Таинствах. Они смотрят на них (в противоположность католическому взгляду ex opere operatum) как на знаки общения человека со Христом, напоминающие ему о его спасении, раз и навсегда совершенном Христом. Лютеране считают, что вера, которая одна только спасает, естественно слабеет без внешних напоминаний. Таковыми и являются Таинства – эти символические действия и знаки, возгревающие веру. Они не имеют сакраментального значения. Вся сила их заключается в субъективных качествах воспринимающего, точнее – в личной вере, в уверенности принимающего Таинства. Поэтому если оно не возбуждает в христианине сообразных с ним мыслей и чувствований и если в момент принятия Таинства у него нет веры в Искупителя и Его дело, то для него нет и никакого Таинства. Оно вводит человека в благодатное общение со Христом, но только через его же, человека, собственную мысль, через его только личные чувства и воспоминания о заслугах Христа, то есть через его веру.

Такое учение лютеран о Таинствах нельзя признать правильным. Во-первых, оно не согласуется с их основным догматом – об оправдании верою. Если человек спасается одной верой, которой научает его непосредственно Сам

______________________

¹ Огицкий, Дмитрий Петрович. Православие и западное христианство. Москва, 1999. – с. 137-138

² Там же, с. 138

Бог, то ясно, что всякое внешнее посредство вроде символических знаков, воспоминаний и напоминаний совершенно излишне. Во-вторых, учению этому не чуждо и внутреннее логическое противоречие: если Таинства – только знаки, через которые возбуждается в человеке вера, подающая ему оправдывающую благодать, то они сами по себе очевидно ничто, а между тем, по лютеранскому учению, они хоть и не сами по себе, но все же приносят благодать. Значит, они не знаки только, но и средства, орудия благодати. В-третьих, такое учение о Таинствах стоит в явном противоречии со Священным Писанием, например: «если кто не родится от воды и Духа, тот не может войти в Царствие Божие» ( Ин.3:5 ) – о крещении; «Тогда апостолывозложили руки на них, и они приняли Духа Святого» ( Деян.8:17 ) – о миропомазании; «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и я воскрешу его в последний день» ( Ин.6:54 ) – о причащении; «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» ( 1Тим.4:14 ) – о священстве. Из этого видно, что Таинства не просто видимые знаки, а средства сообщения верующим благодатной помощи, без которой невозможно достичь спасени»¹.