Kitobni o'qish: «Чудотворца Алексия вотчина. Историческое повествование о храме Илии пророка (Крестовоздвижения) в московском Черкизове»

«Для меня большая радость посетить Илиинский храм в Черкизове – храм, прославленный своей историей, связанный с жизнью и деятельностью митрополитов московских. И сегодня этот древний храм является одним из самых активных в городе Москве – по приходской деятельности, по посещаемости».

Святейший Патриарх Кирилл, 24 апреля 2009 года, пятница Светлой седмицы, День праздника иконы Божией Матери «Живоносный Источник»

Откуда все пошло

Первое упоминание о селе Черкизово относится к XIV веку. Названо оно по имени его владельца, боярина Андрея Серкизова, сына служилого татарского царевича Серкиза (Серкиз-бея), в крещении Ивана, коломенского воеводы. Будучи воеводой Переяславского полка, Андрей Иванович Серкизов погиб как герой в 1380 году на Куликовом поле.

Очевидно, село это принадлежало Серкизовым недолго, потому что в книге «Преображенское и окружающие его места, их прошлое и настоящее», которую составил и издал в 1895 году П.В. Синицын, первым владельцем древнего подмосковного села Черкизово в XIV столетии назван другой человек – Илья Озаков (Азаков). Он тоже был выходцем из Золотой Орды, татарином, добровольно принявшим Православие.

Имя Озаковых встречается еще в связи с митрополитом Киевским Михаилом. Так, в числе сопровождавших на поставление митрополита Михаила (Митяя) в Константинополь в 1377–1379 годах был Сергей Озаков, родной брат владельца Черкизова Ильи Озакова¹.

Известно еще, что в 60-х годах XIV столетия Илья Озаков продает свои подмосковные села и деревни святителю Алексию, Московскому митрополиту, выдающемуся русскому церковному деятелю из рода Бяконтов. Среди них упоминается село Черкизовское, отданное по духовному завещанию митрополита «в монастырь Святого Архангела Чюда» в 1378 году и «Алымово то ж», принадлежащая с XVI века Чудову монастырю. Возможно, что эта носящая татарское имя деревня Алымово, позже называвшаяся селом Богородским по устроенному в ней храму во имя Успения Пресвятой Богородицы, в те годы относилась к Черкизову. Таким образом, село Черкизово на речке Сосенке становится одной из главных вотчин кафедрального московского Чудова монастыря с обширным монастырским (владычным) двором и развитым монастырским хозяйством².

Как пишет С.Б. Веселовский в книге «Подмосковье. Памятные места», «Черкизово было очень крупным владением – не менее 2000 десятин… на этой территории упоминаются 10 селений и 36 пустошей, что некогда тоже были деревнями. Из этого можно заключить, что Черкизово в XIV–XV вв. было окружено множеством мелких деревень-хуторов, с течением времени ликвидированных»³.

Но именно Илье Озакову мы обязаны ныне существующим черкизовским храмом, который, никогда не закрывался, хотя в советское время многие церкви по всей России были варварски снесены с лица земли. А Илиинский храм уцелел. С древних времен и поныне оглашает он восточные окрестности столичного града своим колокольным звоном.

Правда, в тридцатые годы весь старинный подбор колоколов был изъят и только в 2006 году на московском заводе «ЗИЛ»⁴ были отлиты и переданы в дар храму новые колокола.

В годы Великой Отечественной войны верующие и духовенство храма собрали один миллион рублей на сооружение самолетов, так как принято считать, что пророк Божий Илия является покровителем авиации. Деньги эти были переданы лично И.В. Сталину, который в ответ направил благодарственную телеграмму.

Но, возвращаясь к древней истории, заметим, что изначально поставленная на высоком холме Ильей Озаковым во имя своего небесного покровителя пророка Илии церковь была деревянной. Как и отстроенную значительно позже нынешнюю белокаменную, ее было видно далеко окрест. И в праздники, и в будни по протоптанным со всех сторон холма тропинкам сюда стекался народ Божий. Не только с близлежащих подмосковных деревень, но и из самой Златоглавой ехали в Черкизово на богомолье православные христиане. Особенно много собирал этот древний храм в Ильин день, в свой престольный праздник, так что от карет, тарантасов, двуколок было не продохнуть. Вероятно, веками намоленное место это и ходатайство перед Богом святого пророка Илии принесли свои плоды: пережив войны и революции, годы лихолетий и богоборчества, храм выстоял «всем смертям назло»⁵. Ведь, к слову сказать, и другой московский храм, тоже названный во имя пророка Божия Илии, который находится в центре столицы, в Обыденском переулке, также никогда не закрывался. Кто-то может посчитать это простой случайностью или счастливым совпадением, но у людей верующих на этот счет имеется своя вполне определенная точка зрения.

Святитель Алексий, правивший в сане митрополита Московского с 1354 по 1378 годы, купил у Ильи Озакова это село на свои келейные деньги. Позже эту куплю закрепил жалованной грамотой князь Василий Темный (1425–1462). Неслучайно в переписных книгах XVII века село Черкизово называют «чудотворца Алексия вотчиной».

«С того времени, конечно, уже не одна церковь сменила другую, пока, наконец, не была сооружена в 1690 году каменная с приделом во имя святителя Алексия, митрополита Московского. В недавнее же время устроен еще придел во имя Воздвижения Честнаго Креста Господня и сооружена новая колокольня», – сообщает в своей книге П.В. Синицын.

По этим же сведениям, Черкизово впервые встречается нам в духовной грамоте святителя Алексия, найденной митрополитом Платоном в Чудовом монастыре в 1779 году, где сказано, что «сельцо куплено «на мое серебрецо»⁶.

В те далекие годы Черкизово было весьма отдаленной от шумной Москвы окраиной. Здесь все располагало к уединению и отдыху на природе в окружении лесных дубрав, расположенных вдоль живописной речки Сосенки, притоке Яузы. Для митрополита Алексия была построена архиерейская дача, куда он обычно приезжал в теплое время года. Это место служило летним пребыванием как для него самого, так и впоследствии для его преемников. «Царь Иоанн Васильевич с царевичами в 1564 году ездил в Черкизово на охоту», – упоминает в своей книге П.В. Синицын.

Напомним, что с самого начала митрополит Алексий завещал свое село Чудову монастырю, которое оставалось за ним до 1764 года. «Для заведывания хозяйственными делами в этом селе жили посельской и житейной монахи, также и целовальник. В 1764 году вотчины от монастырей были отобраны, тогда и черкизовские крестьяне поступили в ведомство Коллегии-экономии, под именем экономических; за Чудовым монастырем остались только земли под архиерейским домом, оброчная мельница на пруду и несколько угодий»⁷.

С 1764 года храм во имя святого пророка Божия Илии выходит из состава подворья и становится приходским храмом.

Постройка каменного черкизовского храма относится ко времени правления приснопамятного Патриарха Адриана – последнего патриарха допетровской поры.

Под его мудрым руководством были перестроены все монастырские здания, возведено несколько храмов, а поскольку Черкизово в те годы считалось вотчиной этой московской обители, то, надо полагать, и внимание ему уделялось соответствующее. По всей вероятности, строительство Илиинского храма приходится на 1689–1690 годы. Так, по свидетельству известного русского писателя XVII–XVIII веков Кариона Истомина, 18 июня 1690 года новопостроенная церковь святого пророка Илии в Черкизове была освящена наместником Чудовской обители архимандритом Иоасафом и келарем Германом Лутохиным соборно и «украшена всякою лепотой»⁸. Летописи этого периода сообщают также и о приходском кладбище, где стояла деревянная часовенка.

Чудов монастырь (старое фото)

Надо сказать, что с конца XVII – начала XVIII веков наблюдается рост населения села Черкизово, в связи с чем увеличивается число прихожан, а сам храм становится более благолепным.

По описи 1701 года церковь в Черкизове выглядит примерно так: «…каменная во имя Пророка Илии, да в приделе Алексея митрополита с трапезою… в алтаре две оконницы, да в церкви одна оконница стеклянные… да в трапезе в окнах три оконницы стеклянные, печь мурамленая, да на трапезной стене колокольня каменная, а на ней пять колоколов»⁹.

Спустя почти сорок лет после этой дошедшей до наших дней записи идет следующая, из которой можно ясно представить, каким было тогда село и проживающие в нем люди. «В 1739 г. в селе Черкизове при церкви Святого Пророка Божия Илии Чудова монастыря находились дворы: священника, дьячка и сторожа. В монастырском дворе проживали семьи дворника (управляющего от монастыря), монастырских слуг, конюхи. В селе находились крестьянские и бобыльские дворы. При церкви в приходе числилось сельцо Богородское с проживающими там крестьянами и бобылями и деловые люди, работающие на Московской бумажной фабрике (99 душ мужского пола и 97 женского). Всего в приходе обреталось 34 приходских двора с населением более 420 душ. В 1746 году при Илиинской церкви упоминаются дворы попов, дьячков, просвирницын, сторожа, монастырского двора конюхов, «того ж села крестьяне»¹⁰.

По указу императрицы Елизаветы Петровны и по решению Святейшего Правительствующего Синода, монастырь Чуда Святого Архистратига Михаила в Колосах из ставропигиального митрополичьего монастыря с учреждением в нем кафедры московского митрополита превращается в кафедральный московский Чудов монастырь с резиденцией митрополита Московского. В связи с этим возрастает и значение села Черкизова. По переписи 1744 года в нем, совместно с сельцом Богородским числилось крестьянских душ мужского пола 105, «к тому селу и сельцу по писцовым дачам земли 736 четвертей в поле, а в дву потому ж, во оном селе и сельце 10 осмаков (тягол), а поскольку в каждом осмаке душ числится – известия не имеется. Сенных покосов 350 копен. Лесу рощи 5 десятин. Лесу непашенного 16 десятин. При том же селе Черкизове на речке Сосенке имеется о трех поставах мельница»¹¹.

В исповедной ведомости Илиинской в селе Черкизове церкви за 1754 год священник Илия Матвеев докладывает, что в приходе состоят дворы: священника, пономаря, отставного гвардии капрала Ивана Татаринова, монастырских служителей (дворника Федора Осипова, конюхов, слуг, крестьян). Всего в приходе в указанном году числилось 33 двора с населением 235 душ. В выше названной описи значится, что в 50-е годы XVIII века в приходе церкви состояла Московская бумажная фабрика, принадлежащая известному купцу Матвею Кроткову, затем его сыну Василию Матвееву и детям его Варлааму, Льву, Исмаилу, Аполлосу и Николаю.

В исповедных ведомостях упоминаются мастера и ученики бумажной фабрики¹².

В позднейшее время, по сведениям того же исследователя П.В. Синицына, сельцо Черкизово особенно полюбили митрополиты Московские Тимофей (Щербацкий) и Платон (Левшин).

«Первый там построил, на берегу запруженной Сосенки, архиерейский дом, вместо прежнего, а другой хотел было основать Вифанскую обитель, но встретил препятствие со стороны крестьян. Вскоре по выступлении неприятеля из Москвы, в 1812 г., в этом доме помещался викарий московский Августин¹³, не нашедший себе пристанища на сожженных подворьях в Москве; туда же к нему явилось оставшееся в столице духовенство и с радостью встретило его»¹⁴.

Вид села Черкизово с западной стороны (фото из книги П.В. Синицына, 1895)

Переделки и перестройки

Храм

За свою многолетнюю историю черкизовский храм строился и перестраивался неоднократно.

В 1821 году он был отремонтирован при участии знаменитого московского архитектора Матвея Федоровича Казакова. К его центральному куполу были пристроены четыре боковые главки. К 1825 году был расширен северный придел, который освящен митрополитом московским Филаретом (Дроздовым) в имя митрополита Московского Алексия.

В те стародавние времена перестройки проводились с особой осторожностью, обязательно учитывался тот факт, что церковь эта является древнейшим памятником русского зодчества. Об этом в частности свидетельствует дошедшее до наших дней архивное дело от 1879 года. Прежде чем «возвысить на две сажени колокольню», необходимо было собрать все необходимые бумаги на такую переделку. За этот вопрос тогда отвечало Московское Археологическое общество, куда и было адресовано письмо Московской духовной Консистории, написанное от имени священнослужителей, церковного старосты и прихожан Илиинской церкви подмосковного села Черкизово, которое официально относилось к Московскому уезду.

Колокольня, устроенная священномучеником Владимиром

Строительное Отделение Московского Губернского правления, куда сначала был «препровожден для рассмотрения план, отношением от 31 минувшего мая за № 592», прежде всего, хотело уточнить, относится ли черкизовский храм к числу памятников старины и в какой степени. Поэтому, со своей стороны, оно уведомляет Консисторию о том, что ей, «в виду неоднократных Высочайших повелений о сохранении памятников древности», надо предварительно провести все согласования по поводу перестройки храма.

«Посему Консистория, препровождая при сем план на предполагаемое распространение Ильинской церкви, просит от Московского Археологического Общества уведомления, следует ли церковь св. Илии Пророка причислить по каким-либо историческим воспоминаниям к памятникам древности и можно ли будет дозволить распространить оную согласно представленному плану», – написано в обращении Консистории.

В нем также сообщалось, что Илиинская, в селе Черкизове, церковь построена, как следует из приложенной к посланию справки Консистории, тщанием московского кафедрального Чудова монастыря и представляет собой каменное здание с такой же колокольней и двумя престолами. Одно – во имя святого пророка Божия Илии, другое – во имя святителя Алексия, митрополита Московского.

Несколько месяцев спустя был получен ответ за подписью двух архитекторов (к сожалению, подписи неразборчивы). Цитируем: «По поручению Московского Археологического Общества мы осмотрели церковь пророка Илии в селе Черкизове под Москвой и нашли, что главная средняя часть ея принадлежит древнейшим памятникам московской архитектуры и что церковь была перестраиваема не менее двух раз, при которых последняя перестройка должна называться искажением».

К первоначальной постройке, как следует из акта осмотра, относятся четыре стены квадрата церкви. А вот так называемого искажения коснулась ее северная сторона.

«Эта церковь по времени своей постройки относится к XVI века и уцелевшие до наших времен остатки ея должны быть охранены от дальнейших искажений, – писали архитекторы, полагая, что в конце XVII века к древней церкви был пристроен придел с северной стороны и трапезная во всю ширину этого придела и древней церкви. В это же время был перестроен алтарь в теперешний троечастный, – причем два полукружия составили алтарь древней церкви, а одно, северное – алтарь придела. На горнем месте главного алтаря, в простенке между двумя полукружиями, устроена впадина для епископского седалища».

По их предположению, перестройка алтаря одновременно с перестройкой придела и трапезной была произведена с целью расширения, так как алтарь стал намного больше, были убраны дуговые перемычки с окон, которые после этого тоже стали побольше, приняв прямоугольный вид¹⁵.

К позднейшим искажениям относится перестройка верхней части и шатра колокольни. «Еще позднее, судя по стилю, была искажена северная стена храма, – в ней был пробит широкий пролет, разделенный на 3 части дорическими колоннами; к этому же времени должно отнести переделку кровли, в которой сделаны четыре деревянные фронтона с деревянными же карнизами», – отмечалось в документе.

Вместе с тем архитекторы высказывали замечания к чертежам на новую переделку церкви. Так, по их расчетам, нельзя допустить перестройку южной стены храма, где предполагалось сделать большой пролет с дорическими колоннами, подобный пролету северной стороны, убирая дверь и окно, потому что в результате этого могло произойти окончательное уничтожение древнего памятника. По их выражению, не должны произойти «сломка и перестройка» более поздних пристроек – северного придела и трапезной XVII века. Эти сооружения надо привести в свой первобытный вид.

Однако, несмотря на все замечания, в целом предстоящие работы по возвышению колокольни архитекторами были поддержаны. Хотя и со своими конкретными, без какого-либо пафоса, пожеланиями, в которых чувствуется и неординарная личность этих неравнодушных к отечественной истории людей, и их неподдельный патриотизм: «Желательно, чтобы в новых ея формах составитель проекта в отделке пролетов и в деталях карнизов и других архитектурных украшений, принял за образец детали существующей церкви как представляющие хорошие образцы древнего русского зодчества, достойные подражания и по художественному своему достоинству превосходящие современные измышления; также желательно, чтобы деревянные фронтоны и надстройки над шеями глав были уничтожены и восстановлен был прежний вид, по крайней мере, тот, какой имела церковь до последнего искажения»¹⁶.

Престольный праздник в Черкизово. Начало ХХ в.

Вид на храм со стороны архиерейского пруда. Конец XIX в.

Позднее, и в 1888, и в 1894 годах храм снова подправлялся, ремонтировался, менялся, о чем свидетельствует дошедшая до наших дней переписка, сохраненная в Центральном государственном историческом архиве г. Москвы. Вот один из примеров, когда обновление коснулось внутреннего убранства храма.

В конце февраля 1908 года Московская духовная Консистория вновь обратилась с письмом в Московское Археологическое Общество, в котором от имени причта, старосты и представителей прихожан Илиинской церкви просила разрешить им «промыть во всем храме и, где понадобится, подправить стенопись, промыть и подзолотить иконостасы как в главном, так и в пределах, и киоты, стоящие в разных местах храма; высеребрить, а некоторые позолотить подсвечники перед святыми иконами, посеребрить и местами позолотить металлическия одежды на св. престолах» и в непродожительное время уведомить ее, «не встречается ли со стороны Московского Археологического Общества препятствий к производству вышепоименованных работ»¹⁷.

К этому письму были приложены три сметы, копии которых хранятся в приходском архиве храма.

Менее чем через месяц, 17 марта того же 1908 года, Императорское Московское Археологическое Общество ответило, что не встречает препятствий для проведения всех перечисленных работ, но для наблюдения за ними назначает со стороны Общества своих членов: Сергия Дмитриевича Милорадовича и Зиновия Ивановича Иванова. В первое десятилетие после Октябрьской революции здесь все было по-старому. В притвор храма под колокольней спускалась веревка от одного из средних колоколов. До 1929 года, пока не запретили колокольный звон, во время службы в этот колокол прямо из притвора звонарь ударял в нужные по церковному уставу моменты. В одно из празднований Пасхи у самого большого колокола, занимавшего почти все пространство центральной части звонницы, сорвался и упал язык, своей тяжестью он проломил пол и застрял там.

В тридцатые годы весь ранее существовавший подбор колоколов был изъят. Но в 2006 году отлитые на заводе «ЗИЛ» колокола были переданы в дар черкизовскому храму, поэтому сегодня православных жителей Восточного округа Москвы на церковное богослужение вновь созывает колокольный звон.

В советское время в храмовое здание входили, как и положено, через западные двери лицом к алтарю, но в ограду храма можно было попасть только через южные ворота, со стороны Стромынской дороги. Сейчас тот же вход, с юга.

Исстари на праздник Крещения Господня шли крестным ходом через западные ворота к архиерейскому пруду, где устраивалась Иордань, происходило водоосвящение и купание православных. Но в настоящее время этот пруд уже не используется для этой цели, так как там начаты работы по его углублению и очистке. Власти города обещают соорудить мост, который свяжет находящиеся за прудом улицы микрорайона с храмом.

В советские годы черкизовский храм неоднократно собирались закрывать, одна из таких угроз нависла уже во второй половине прошлого столетия, когда на восточную окраину Москвы потянули линию метрополитена. Но чудом Божиим храм и в этот раз устоял.

Поскольку церковь то и дело собирались закрывать, она долго находилась без ремонта. Но когда состояние ее дошло почти до критического, власть, наконец, вспомнила об этом древнем памятнике архитектуры, который, как видно из таблички, прикрепленной к фасаду здания, охраняется государством.

В приходском архиве сохранился отчет за подписью архитектора Л. Ненаглядкина о ремонтных работах, выполненных в 1967 году. Тогда по составленной смете бригадой, возглавляемой А. Сажиной, были заменены разрушенные кровельные покрытия колокольни, четверика и трапезной.

В отчете говорится, что для проверки конструктивной устойчивости и золочения сняли кресты и подкрестные яблоки колокольни и четверика, из чего стало ясно, что металл на яблоках, выполненных из меди, несмотря на время, хорошо сохранился, поэтому там были пропаяны только швы. Но зато годы не пощадили гнезда для установки крестов, поэтому их пришлось полностью заменить. Сами деревянные кресты были заново обшиты листовой медью. Работы по ремонту и золочению яблоков и крестов проводились внизу, в закрытом помещении, а потом возвращены на прежнее место.

При ремонте кровли, особое внимание было уделено ремонту и замене разрушенных поясков, сандриков и сливов кровли. Вместе с тем, архитекторы отмечали, что стены памятника были оштукатурены по кирпичу, а штукатурка наличников окон с кокошниками выполнена весьма примитивно. При этом, глубокого исследования на раскрытие первоначальных форм наличников не проводилось.

«По оштукатуренной поверхности многократно проводилась окраска разными красителями, – известковая, масляная, силикатная и даже местами ПВХ. Этот состав красителей затруднял работу по полной очистке штукатурки, – сообщается в отчете. – Общее состояние штукатурки на гладких поверхностях хорошее. Волосяные принципы образовались давно, а шпаклевка, которой время от времени затирали трещины, после высыхания вновь образовывала трещины. Но общая поверхность стены выглядит хорошо. Наибольшие разрушения имеют штукатурные карнизы, наличники окон, подоконные сливы. Особенные разрушения в местах протечки. При ремонте штукатурка восстановлена в местах наибольших разрушений, где не требовалось ремонта кирпичной кладки»¹⁸.

В акте приемки работ записаны рекомендации, которые необходимо выполнить при следующих ремонтах этого памятника архитектуры. Среди них – восстановление разрушенных мест кирпичной кладки в фигурных карнизах восьмерика колокольни и карнизах трапезной.

«При выполнении подобных работ в будущем желательно обязать заказчика выполнить работы по фрагментарному обследованию памятника, выполнению обмеров фасадов и плана для составления проекта его реставрации. В связи с проводящейся реконструкцией территории Черкизовской улицы и парка памятник, стоящий на возвышении, приобретает значение архитектурной доминанты. И его реставрация в первоначальных формах обогатит архитектурный силуэт района», – написано архитектором Л. Ненаглядкиным в составленном им отчете.

В 1982 году силами приходской общины под руководством настоятеля храма митрофорного протоиерея Алексея Глушакова началась внутренняя реставрация черкизовского храма, его росписей и икон, а также строительство рядом с церковью дома причта. Вместо ветхих деревянных построек 1912 года было отстроено новое кирпичное здание. С 1996 года в нем размещена крестильня с баптистерием для взрослых. Было произведено мощение части территории храма гранитной брусчаткой. Кстати сказать, во время разборки старых строений была найдена утерянная раннее икона святого пророка Божия Илии.

Реставрация главного иконостаса центрального Крестовоздвиженского придела была проведена силами реставратора Венедикта Степановича Суворова из Санкт-Петербурга и художника Сергея Леонидовича Захаренкова (+2004). В течение трех лет, начиная с 1986 года, иконостас был целиком, ряд за рядом, разобран. Оказалось, что он полностью был сохранен в своем первоначальном виде. По благословению архимандрита Иннокентия (Просвирнина)¹⁹, который в этот период был направлен в помощь храму Илии пророка, были заново расписаны подкупольные своды древнего четверика в технике настенной фрески конца XVII века.

В начале нового тысячелетия храм был обнесен новой кованой оградой на кирпичных столбах с двумя воротами, какая была здесь в конце XIX в. Но любая древность, и черкизовский храм тут не исключение, требует постоянного ухода и больших вложений. Как со стороны прихожан, так и со стороны государства, под охраной которого находится этот уникальный памятник русского зодчества.

Резиденция

Деревянная дача московских митрополитов, устроенная святителем Иннокентием

За прошедшие века неоднократно перестраивалась и построенная святителем Алексием в 1360 году вблизи церкви Илии пророка архиерейская дача Московских митрополитов. Первоначально она представляла собой одноэтажный деревянный дом с мезонином, где с удовольствием проводил летние месяцы митрополит Алексий. Черкизовская резиденция, которая впоследствии, по завещанию святителя, стала подворьем Чудова монастыря, была его любимым местом уединения и редкого отдыха, где он мог помолиться в тишине храма, повидаться с близкими по духу людьми, набраться физических и духовных сил для своей первосвятительской деятельности.

Митрополиты (слева направо) – Тимофей (Щербацкий) и Платон (Левшин)

На протяжении всех последующих веков в отдаленном от Москвы уютном Черкизове с удовольствием отдыхали другие московские архиереи. К середине XVIII века относится возрождение и расцвет ильинского храма и митрополичьей резиденции. Этот период связан с именами митрополитов Тимофея (Щербацкого), Платона (Левшина), святителя Иннокентия (Вениаминова), апостола Сибири и Америки.

Известный своим изысканным вкусом митрополит Тимофей (1698–1767) устроил целый комплекс архиерейского подворья с дворцовой частью, хозяйственными постройками, садово-парковыми затеями. В центре возвышался дом-дворец, первый этаж которого был каменным, а второй – деревянным, украшенный галереей с перилами, по углам которой располагались красивые беседки. Парадный фасад дома был с видом на архиерейский пруд. Здесь находились оброчная мельница с амбаром и жилыми покоями. Были в этом комплексе баня с выходом к речке Сосенке, кухня, сараи, конюшни, а также погреба и кладовые. Вся территория архиерейской усадьбы с многочисленными цветниками и клумбами, прекрасным фруктовым садом была обнесена деревянной оградой со столбами, решетками, воротами и калитками.

Особой заботой окружил черкизовскую резиденцию сначала архиепископ, а потом митрополит Платон (1737–1812) – выдающийся иерарх Русской Церкви. Он часто приезжал в Черкизово и жил здесь подолгу. Как писал в своей книге историк Синицын, именно в Черкизово хотел устроить митрополит Платон Вифанскую обитель, но из-за нежелания местных крестьян отдать под нее свои земли, она была построена рядом с Троице-Сергиевой Лаврой²⁰.

По инициативе владыки Платона построенный митрополитом Тимофеем архиерейский дом был отреставрирован. При нем на архиерейском подворье появились березы и был устроен огороженный каменным заборчиком дивный розарий, ухаживать за которым он предпочитал сам, и где очень любил находиться в часы отдохновения.

Остались воспоминания современников о том, как однажды мимо архиерейских владений проезжала княжна Голицына. Увидев гуляющего по саду среди прекрасных цветов митрополита Платона, одетого по-домашнему, она велела остановить карету и подошла к нему за благословением. Владыка благословил княжну, и, выбрав самую лучшую розу из своего цветника, преподнес ее гостье.

Макет архиерейской дачи в Черкизове

30 сентября 1868 года из Чудова монастыря митрополиту Иннокентию (Вениаминову) был прислан доклад о состоянии архиерейского подворья в Черкизове. В нем говорилось: «Деревянный на каменном фундаменте архиерейский дом, находящийся в подмосковном селе Черкизово, возобновленный в 1820 году, в настоящее время пришел в такую ветхость, что исправить его починкою уже невозможно. Посему мы, во исполнение приказания Вашего Высокопреосвященства, испрашиваем архипастырского разрешения немедленно приступить к закладке каменного фундамента под новый дом».

Только что прибывший тогда из Благовещенска в Москву митрополит Иннокентий, как хороший хозяин, сразу распорядился разработать проект новой постройки. Его поручение выполнил архитектор Василий Николаевич Корнеев. Строительство нового ансамбля продолжалось два года – с сентября 1868 по август 1870 годы. Оригинальной особенностью этого произведения зодчества является ренессансная трактовка парадного фасада дома с ее четырехгранными колоннами, арками и медальонами.

Судьба архиерейской резиденции в Черкизове связана с целым рядом выдающихся людей. Обычно с ранней весны и до поздней осени жил здесь Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский (1816–1882). Здесь он закончил свой фундаментальный богословский труд «История Русской Церкви» в тринадцати томах. Здесь, на даче в Черкизове, 9 июня 1882 года он завершил свой земной путь.

Местом своего летнего пребывания избрал архиерейский дом на берегу Сосенки и митрополит Киевский и Галицкий Владимир (Богоявленский), когда нес архиерейское служение в Москве (1848–1918). В 1898 году он заступил на московскую кафедру и сразу же деятельно включился в жизнь Чудова монастыря и его архиерейского подворья, большое внимание уделяя сохранности его исторического ландшафта. При нем благоустраивается и принимает нынешний облик церковь пророка Божия Илии: заканчивается ее реконструкция и внутренняя роспись, а также строительство изящной шатровой колокольни. 23 мая 1899 года митрополит Владимир освятил новый, уже трехпрестольный, храм с центральным пределом в честь Воздвижения Креста Господня.

Митрополит Макарий (Булгаков)

Митрополит Владимир (Богоявленский)

Владыка Владимир был зверски убит в 1918 году революционными солдатами прямо у стен Киево-Печерской Лавры и сразу причислен к лику святых, став первым священномучеником в ХХ веке из числа иерархов Русской Православной Церкви.

2 августа 1924 года святитель Тихон (Белавин), Патриарх Московский и всея Руси (1865–1925) в престольный праздник пророка Илии служил в черкизовском храме и посещал архиерейскую резиденцию. Для каждого храма, в котором Божественную литургию совершает Первоиерарх Русской Православной Церкви – это особый знак Божия благоволения. Вот и архиерейское подворье в Черкизове издревле является Богом избранным местом.

Патриарх Московский и всея Руси Тихон

Правда, после октябрьской революции к этому месту относились без надлежащего благоговения. В советское время в этом деревянном двухэтажном здании находилось ремонтно-строительное управление, а бывшая здесь домовая церковь была разорена. Сохраниться до наших дней этому дому было не суждено. Он горел дважды: первый раз в 1992 году, а спустя 7 лет, в 1999 году, был полностью уничтожен пожаром.

Воссоздание ее по благословению приснопамятного Патриарха Алексия II в начале 2000-х годов начал епископ Александр (Агриков), в то время настоятель черкизовского храма. К 2012 году поднят каркас, завершена внутренняя отделка первого этажа.

В 2009 году при посещении Черкизова Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл определил восстанавливаемой резиденции стать местом проведения заседаний Общецерковного суда, созданного Архиерейским Собором в июне 2008 года.

Сегодня силами священнослужителей, благотворителей, прихожан храма и многих москвичей историческая резиденция московских митрополитов постепенно восстанавливается. Впереди – внешние работы, обустройство цокольного и второго этажей. Но, несмотря на это, 23 октября 2012 года в исторической резиденции Московских митрополитов в Черкизово впервые состоялось очередное заседание Церковного суда Русской Православной Церкви. Перед началом работы председатель суда митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор совершил освящение залов суда. По завершении заседания архипастыри посетили храм пророка Божия Илии, поклонились его святыням и помолились на могиле Ивана Яковлевича Корейши.

Возрождение архиерейской резиденции

С осени 2012 года несколько кабинетов резиденции на первом этаже переданы в пользование воскресной школе. В будущем в стенах резиденции планируется обустроить музейные экспозиции, посвященные Московским митрополитам и приходскую библиотеку. Там же начали проводить встречи прихожан и гостей храма со священнослужителями и церковными деятелями в рамках общедоступного цикла тематических бесед «Илиинская гостиная».

Покровители Черкизова

Буквально с первых лет своего существования черкизовский храм становится не просто памятником древнерусского зодчества, но и по праву причислен к древним московским святыням.

Значение загородной резиденции святителей московских всегда было очень велико, так как она изначально была основана архипастырем для архипастырей. Из 43 московских первосвятителей пятнадцать прославлены в лике святых Русской Православной Церковью. Эти подвижники благочестия, жившие в разные века и в сложные, иногда смутные времена, промыслом Божиим соединены духовно с архиерейской резиденцией Московских митрополитов в Черкизове.

Для того чтобы лучше понять, кем был и остается митрополит Алексий, подробнее остановимся на его жизнеописании, которое со многими деталями было запечатлено его современниками и дошло до наших дней.

Святитель Алексий, митрополит Московский и всея Руси чудотворец

Родился на рубеже XIII–XIV веков, около 1300 года и происходил из знатного рода Черниговских бояр Колычевых. Его родители Феодор (по прозванию Бяконт) и Мария, спасаясь от татарских набегов, переселились в Москву, где и родился будущий святитель. При Крещении ему дано было имя Елевферий, восприемником его был сын святого благоверного князя Московского Даниила Александровича – княжич Иоанн, будущий великий князь Московский, носивший постоянно с собой мешочек с деньгами для раздачи милостыни, за что и был прозван Калитой, дословно – «мешок с деньгами».

Господь рано открыл будущему святителю его высокое предназначение. До наших дней дошла история о том, как еще в юном возрасте Елевферий раскинул сети для ловли птиц и незаметно для себя задремал, а потом вдруг явственно услышал голос: «Алексий! Что напрасно трудишься? Ты будешь ловить людей». Отрок тотчас пробудился, но вокруг никого не было. Он не сразу понял, что обращение «Алексий» имеет непосредственное к нему отношение, но с этого дня он стал уединяться, часто посещать церковь, все более стремился к духовной жизни, к углубленному изучению Священного Писания. Спустя несколько лет по благословению родителей он ушел в монастырь. Примерно в двадцатилетнем возрасте юноша принял монашеский постриг в одном из московских монастырей с предвозвещенным ему в сновидении именем Алексий.

По свидетельству жития преподобного Сергия Радонежского это был Богоявленский монастырь в Загородье (современный Китай-город). Более двадцати лет святой Алексий подвизался в той обители в строгих иноческих подвигах. Руководителями его и друзьями были замечательные подвижники ее – старец Геронтий и инок Стефан, брат преподобного Сергия Радонежского. О большей части этого периода жизни святого известно лишь, что Алексий «всяко благоизволение иноческого жития исправле и всяко писание Ветхого и Нового закона проиде».

Благочестивая жизнь и высокий ум инока Алексия привлекли к нему внимание митрополита Феогноста, святителя Московского. Святой Алексий пользовался большим уважением у великого князя и бояр за свои мудрые советы не только в церковных, но и в гражданских делах. Уже в это время роль будущего святителя в государственных делах Великого княжества Московского была велика: согласно духовной грамоте великого князя Симеона Иоанновича Гордого святой Алексий оставался советником его младших братьев – князей Иоанна и Андрея.

По инициативе великого князя Симеона Алексий был назначен наместником престарелого митрополита Феогноста и переселился на митрополичье подворье. Вероятно, в период наместничества он выучил греческий язык. В конце 1352 года митрополит Феогност посвятил Алексия во епископа Владимирского, предполагая назначить его своим преемником. Для утверждение кандидатуры Алексия на эту должность и для получения на то согласия Константинопольского Патриарха Филофея в Византию было направлено посольство от великого князя Симеона Гордого и святителя Феогноста. Весной 1353 года митрополит Феогност и великий князь Симеон Гордый умерли от моровой язвы, но ходатайство их было удовлетворено.

Выбор митрополита Феогноста был вызван стремлением сохранить единство митрополии и ограничить вмешательство в дела Церкви неправославных светских правителей. К тому времени территория Киевской митрополии в политическом отношении была, помимо русских князей, частично подвластна польским королям-католикам и язычникам – великим князьям литовским. С конца XIII века повторялись попытки создания отдельных митрополий на юго-западнорусских землях, первоначально по инициативе православных галицко-волынских князей, позднее – польских королей и великих князей литовских. Особенно эти попытки усилились при великом князе Ольгерде, подчинившем большинство западных и юго-западнорусских земель и претендовавшем на господство над всеми русскими княжествами.

Настольная грамота Патриарха Филофея, адресованная новому митрополиту от 30 июня 1354 года, свидетельствует о том, что Алексий, не являясь греком, возводится в сан митрополита в виде исключения, за его добродетельную жизнь и духовные достоинства. Той же грамотой местопребыванием, по просьбе святого Алексия, как город Русских митрополитов был утвержден Владимир с сохранением за ними Киева в качестве первого престола.

Став преемником святителя Феогноста на митрополичьей кафедре, святой Алексий отправился в Константинополь, где провел около года.

Во время пребывания Алексия в Константинополе туда прибыл тверской инок Роман, которому покровительствовал Ольгерд, с целью поставления в митрополиты для литовских владений. Скорее всего, сменивший Патриарха Филофея Каллист поставил Романа в 1355 году на восстановленную Литовскую митрополию с кафедрой в Новогрудке, куда входили Полоцкая и Туровская епархии и епархии Малой Руси – земли бывшего Галицко-Волынского княжества. Остальная часть митрополии вместе с Киевом сохранялась за святителем Алексием вместе с титулом митрополита всея Руси. Однако Роман сразу же нарушил определенные ему пределы.

Чтобы положить конец смутам и тревогам, осенью 1355 года митрополит Алексий отправился в Константинополь, куда еще раньше прибыл его соперник Роман для решения вопроса о правомочности раздела митрополии. Патриарх Каллист дал Алексию право считаться архиепископом Киева и великой России с титулом «Всечестнаго митрополита и экзарха».

На обратном пути во время бури на море кораблю грозила гибель. Алексий молился и дал обет в случае спасения основать монастырь. И исполнил его, создав Андроников монастырь в честь Нерукотворного Образа Спасителя в Москве.

В столице, которая со времени святителя Петра была резиденцией Всероссийских митрополитов, святитель Алексий принял на себя управление Русской Церковью и почти четверть века неустанно трудился на этом поприще: готовил епископов, заботился об упорядочении иноческой жизни, устройстве общежительных монастырей, которые создавались по образцу Троице-Сергиевой Лавры, основанной преподобным Сергием.

Храмовая икона «Исцеление святителем Алексием, митрополитом Московским ханши Тайдулы»

В своей многообразной святительской деятельности митрополит Алексий неустанно заботился о благоустроении своей паствы и ее духовном просвещении. Он поставил более двадцати епископов, с его именем связано создание и возобновление ряда обителей в Москве и Митрополичьей области. Кроме Спасо-Андроникова (ок. 1360), Чудова (ок. 1365) и Симонова (между 1375 и 1377) монастырей, по его благословению в 1360–1362 годах был основан Введенский Владычный в Серпухове монастырь. Восстановлены пришедшие в упадок древние монастыри – Цареконстантиновский под Владимиром и нижегородский Благовещенский. По преданию, ему также приписывается создание Алексиевского девичьего монастыря в Москве для своих сестер (ок. 1358) – ныне Зачатьевский монастырь в Москве.

Налаживая отношения с ордынскими ханами, ему неоднократно самому приходилось путешествовать в Золотую Орду. В 1357 году хан Джанибек потребовал у великого князя Иоанна Иоанновича (1353–1359) отпустить святителя Алексия в Орду для исцеления его супруги – ханши Тайдулы от глазной болезни. В случае отказа он грозил разорением всей Русской земли. Смиренный святитель не считал себя достойным совершить чудо исцеления, но, имея твердую веру в Господа, для Которого все возможно, решился ехать в Орду. Ради блага и спокойствия своей Родины и паствы он готов был принять и мученическую смерть. «Прошение и дело превышает меру сил моих, – сказал святой Алексий, – но я верю Тому, Который дал прозреть слепому, – не презрит Он молитвы веры».

Накануне отъезда в Орду святитель Алексий вместе с духовенством совершил молебное пение в Успенском соборе, у раки святителя Петра, и Господь дал ему знамение, укрепившее его дух: свеча у гроба святителя возгорелась сама собой. Святой Алексий взял часть этой свечи и отправился в Орду. Еще до его прибытия ханша видела святителя во сне в архиерейской одежде. Когда митрополит приблизился к Орде, Джанибек вышел ему навстречу и ввел его в свои покои. Начав молебное пение, святитель велел возжечь малую свечу, привезенную им от раки святого митрополита Петра. После долгой молитвы он окропил освященной водой жену Тайдулы, и та тотчас прозрела. Хан Джанибек с великим почетом и дарами отпустил митрополита в обратный путь. Ханша Тайдула пожаловала святителю земельный участок в Московском Кремле, на котором в 1365 году святитель Алексий заложил храм во имя Чуда Архангела Михаила в Хонех и основал при нем Чудов монастырь.

По сей день в черкизовском храме находится одна из самых почитаемых чудотворных икон под названием «Исцеление святителем Алексием, митрополитом Московским ханши Тайдулы».

В январе 1359 года, во время смоленско-московско-литовских военных действий, чтобы заручиться поддержкой южно-русских князей, святитель Алексий отправился в Киев, но был захвачен Ольгердом. Его жизнь находилась в опасности, но ему удалось бежать, и в 1360 году он вернулся в Москву. За время его отсутствия там умер великий князь Иоанн Иоаннович, и святитель Алексий оказался фактически одним из регентов (1359) при малолетнем Димитрии (1350–1389), прозванным впоследствии Донским за победу в Куликовской битве.

Святитель Алексий был первым руководителем, первым вдохновителем, первым помощником великого князя в его борьбе за централизацию Русского государства. Подвижнические усилия таких делателей земли Русской, какими были святитель Алексий, преподобный Сергий Радонежский и благоверный великий князь Димитрий Донской, сплотили вокруг Москвы большинство русских княжеств. Их объединение легло в основу великой победы русского народа на Куликовом поле в 1380 году.

Святитель Алексий прожил около 80 лет. Приближаясь к концу своего жизненного подвига, он желал видеть своим преемником преподобного Сергия, игумена Радонежского. Однако, по своему великому смирению, тот уклонился от этой чести. Святитель Алексий не стал настаивать, провидя великое значение для Русской Церкви преподобного Сергия как игумена всей Земли Русской.

Митрополит Алексий почил 12 февраля 1378 года. Перед своей блаженной кончиной он заповедал великому князю Димитрию Иоанновичу погрести себя вне церкви, за алтарем собора в Чудовом монастыре. По настоянию великого князя Димитрия, глубоко почитавшего святого владыку, Первосвятителя погребли внутри храма, близ алтаря.

Мощи святителя Алексия были открыты 20 мая 1431 года, в царствование великого князя Московского Василия Васильевича Темного (1425–1462). Однажды во время Божественной литургии обрушился свод ветхого храма Чудова монастыря, в котором покоился святитель. При этом никто из молившихся в храме не пострадал. По повелению великого князя на месте старого храма начали строить новый. При копании рвов под его фундамент и были обнаружены нетленные мощи святителя Алексия. В новом храме, освященном, как и прежний, во имя Архистратига Божия Михаила, был устроен придел в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, в котором положили многоцелебные мощи святителя Алексия.

В 1448 году митрополит Иона установил празднование преставления (12 февраля) и обретения мощей (20 мая) святителя Алексия. После этого почитание святителя получило самое широкое распространение, к нему обращались как к великому заступнику и молитвеннику земли Русской.

В 1484 году в Чудовом монастыре началось строительство новой трапезной с храмом во имя святителя Алексия. В 1485 году святые мощи святителя были перенесены в храм, посвященный его имени. В ноябре 1518 – июне 1519 годов у раки святителя Алексия совершился ряд отмеченных летописью чудесных исцелений больных различными недугами. В 1522 году во время прихода под Москву крымского войска хана Мехмед-Гирея, святитель Алексий вместе с другими Российскими чудотворцами явился жителям города в видении крестного хода с чудотворной Владимирской иконой Божией Матери, знаменуя заступничество от вражеского нашествия.

В XVI веке, когда дважды – в княжение Василия III и в царствование Феодора Иоанновича – остро вставал вопрос о рождении наследника престола, святитель Алексий начал почитаться как покровитель и заступник правящей династии московских Рюриковичей.

В 1596 году был установлен совместный праздник трем святителям Московским: Петру, Алексию и Ионе.

При раке святителя Алексия в Чудовом монастыре хранились принадлежавшие ему, как считалось, облачения (саккос, епитрахиль и подризник) и посох. К выносному образу святителя Алексия в Чудовом монастыре был привешен золотой перстень, по преданию, подарок исцеленной ханши Тайдулы.

20 мая 1686 года при Патриархе Иоакиме мощи святителя были торжественно перенесены из обветшавшего к тому времени трапезного храма в арку между новоустроенным храмом в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и храмом во имя святителя Алексия, – где почивали открыто.

В годы советской власти, когда в 1929 году Чудов монастырь со всеми постройками был полностью уничтожен, мощи святителя Алексия находились в музеях Московского Кремля. В 1947 году по просьбе приснопамятного Патриарха Алексия I они были переданы Русской Православной Церкви и помещены в Патриаршем Богоявленском соборе в Елохове, где покоятся и поныне.