Kitobni o'qish: «Тайны Вечной Книги. Том 3. «И послал», «И поселился», «В конце», «И подошел», «И будет», «Имена», «И явился», «Идем»»

© Laitman Kabbalah Publishers, 2017

© НФ «Институт перспективных исследований», 2017

* * *

Глава «И послал»

Вечность или земные наслаждения?

Продолжаем разговор о вечном – о том, как читать Тору (Пятикнижие), ведь в ней говорится о каждом из нас. Мы читаем главу, которая называется «Ваишлах» («И послал»). Повествование начинается с того, что Яаков испытывает невероятный страх перед Эсавом: он боится его так, как никого никогда не боялся.

Конечно.

Почему?

Представь себе человека, перед которым есть прекрасное возвышенное продолжение жизни, вечное, совершенное – гармония, раскрытие Творца, раскрытие Высшего мира…

Когда человек достигает свойства «Яаков» в себе?

Да. Так Яаков видит перед собой прекрасную перспективу. А вторая перспектива – это погружение в свой эгоизм (он называется в данном случае Эсав) и существование в нем всю свою ничтожную жизнь. Эгоизм командует им, и он забывает напрочь обо всем ином. Он занят только бесполезной погоней за земными наслаждениями, которые не могут заполнить его и лишь вводят в еще большую депрессию.

Эсав неотвратимо приближается. Нагнетается, приближается опасность…

Да, да. Человек, с одной стороны, видит впереди изумительную перспективу, а с другой стороны, он видит, что его постепенно охватывает, затягивает эгоизм. Этот эгоизм тащит человека вниз, в темную бездну. И там он будет пребывать в постоянной депрессии, в постоянном вынужденном поиске спасения от нее. Он будет заниматься чем угодно, лишь бы только забить себе голову и не чувствовать, не думать о пустоте, о никчемности.

Это состояние, когда человек ощутил, что такое быть Яаковом?

Конечно. В нем уже находятся эти две возможности – одна против другой.

Раскрытие Яакова уже есть в человеке, и тогда он боится Эсава?

Да.

Вот как это описано в Мидраше¹. Яаков отправляет своих посланников к Эсаву. И они говорят ему:

– Как ты можешь посылать нас на встречу с Эсавом? – удивились послы. – Мы боимся даже на глаза ему показаться, а ты от нас требуешь, чтобы мы пошли к нему и стали вести с ним переговоры!

– Не бойтесь, – успокоил их Яаков, – Я попрошу ангелов, которые встретили нас при входе в Эрец Исраэль, идти впереди и защищать вас. А вот что написано в письменной Торе:

/5/ …«ТАК СКАЖИТЕ ГОСПОДИНУ МОЕМУ, ЭЙСАВУ: ТАК СКАЗАЛ РАБ ТВОЙ ЯАКОВ: У ЛАВАНА ЖИЛ Я И ЗАДЕРЖАЛСЯ ДОНЫНЕ. /6/ И ДОСТАЛИСЬ МНЕ ВОЛЫ, И ОСЛЫ, ОВЦЫ, И РАБЫ, И РАБЫНИ, И ВОТ ПОСЫЛАЮ Я СООБЩИТЬ ГОСПОДИНУ МОЕМУ, ЧТОБЫ НАЙТИ МИЛОСТЬ В ГЛАЗАХ ТВОИХ». /7/ И ВОЗВРАТИЛИСЬ ВЕСТНИКИ К ЯАКОВУ, ГОВОРЯ: «ПРИШЛИ МЫ К БРАТУ ТВОЕМУ, К ЭСАВУ, НО ОН ТАКЖЕ ИДЕТ ТЕБЕ НАВСТРЕЧУ, А С НИМ ЧЕТЫРЕСТА ЧЕЛОВЕК.

С одной стороны, Яаков понимает, что развитие возможно только благодаря какой-то связи с Эсавом, потому что Эсав – это весь наш эгоизм, весь наш материал, это вся огромная энергия, это все, с чем можно подниматься к Творцу.

Обойти его Яаков не может?

Нет, обойти никак нельзя. Ты должен постепенно вбирать от него определенные порции его эгоизма. Вбирать в той мере, в которой ты можешь их преобразовывать в альтруистические действия, потому что без эгоизма работать нельзя.

Подачка эгоизму

Значит, часть свойств в человеке – «Эсав» – должна все время превращаться в свойство «Яаков»?

Да, да. Яаков, вбирая в себя желания Эсава и адаптируя их в себе, превращается в Исраэль. Поэтому обойти это никак нельзя. Но каким образом можно найти какие-то возможности взаимодействовать с ним?

С одной стороны, эгоизм желает абсолютно, полностью поглотить нас. С другой стороны, он создан и управляем Творцом. Эгоизм намеренно нас пугает, запутывает, намеренно обводит вокруг пальца для того, чтобы мы стали еще хитрее, еще мудрее, чтобы мы поняли его систему.

И обманули эгоизм. Подкупили. Здесь Яаков говорит Эсаву: «Я дам тебе волов, ослов, овец…».

Да. Понять, каким образом можно бросить эгоизму какую-то подачку, чтобы он пока успокоился. А в это время управлять им потихоньку, понемногу – так, как мы делаем с животными, приручая их, даже с дикими животными, с дикой природой. В любом нашем действии мы вынуждены тратить энергию и отдавать что-то, а взамен этого получать.

Так же, как во всем, в любом изделии, есть затраты абсолютно ненужные: мы тратим энергию и как бы проигрываем, но благодаря этой затрате, получаем какой-то выигрыш. Существует коэффициент полезного действия. Иначе никак не сделаешь. Это определяется той пользой, которую можно извлечь, применяя, используя материал для себя: 4 процента, 10, 20, 90 процентов.

Мы должны тратить энергию, отдавать ее на работу с материалом, с эгоизмом. Когда ты замораживаешь эгоизм, ты как бы приподнимаешься, и у тебя получается сверхпроводимость: ничто тебя не задерживает, уже работают совсем другие законы.

Почему бы тогда вообще не заморозить эгоизм?

Невозможно.

Я не особо понимаю в сверхпроводниках. У меня техническое образование, но я давно все забыл. Вот вы говорите: «Надо перерабатывать эгоизм…».

Сверхпроводники – это такое состояние материи, когда она не сопротивляется прохождению через нее электрического тока. Она не сопротивляется работе, которую ты хочешь проделать.

Так почему же нельзя заморозить Эсава?

Нет, невозможно. Невозможно, потому что ты ничего не получишь. Это явление можно использовать в каких-то определенных изделиях, опытах или преобразованиях, но работать с этим ты не можешь. Ты должен верно использовать эгоизм, воспользоваться его сопротивлением.

Можно привести такой пример. Допустим, человек, обладающий огромным желанием, жесток. Если он варвар, который много чего хочет в жизни: всё завоевать, всё узнать и познать, – то, преобразуя его эгоизм во что-то хорошее, ты получишь огромную пользу. Если у него маленький эгоизм, то он плывет над ним, как в сверхпроводнике – нет сопротивления, и, конечно, он способен лишь на маленький прыжок.

Эгоизм каждого, кто хочет быть выше, должен быть больше. После того, как Яаков был у Лавана и у него уже есть жены, дети, огромное стадо скота – для того, чтобы расти дальше, ему необходим Эсав.

Эсав – очень «крутой». В свое время он убил Нимрода – царя эгоизма…

Нимрод – это Вавилонский царь, это – вся Вавилонская башня.

Написано: убил царя на охоте. Эсав убил Нимрода, то есть теперь в человеке властвует свойство Эсав?

Да. Происходит дальнейшее развитие эгоизма: из Нимрода вышел Эсав.

Все начинается со страха

Яаков обращается к Творцу. Вот молитва его:

/12/ О, ИЗБАВЬ МЕНЯ ОТ РУКИ БРАТА МОЕГО, ОТ РУКИ ЭСАВА! ИБО Я БОЮСЬ ЕГО: КАК БЫ НЕ НАГРЯНУЛ ОН И НЕ ПОРАЗИЛ У МЕНЯ МАТЬ С ДЕТЬМИ.

Вот этого он боится.

Да. Яаков боится последствий. Потому что он должен развиваться дальше. «Мать с детьми» – имеется в виду его нуква², через которую он рожает свою следующую ступень. Таким образом, человек развивает себя. Конечно, он хочет получить только дополнительный довесок для того, чтобы развиваться дальше. А здесь предстает перед ним такой Циклоп. Как отрезать от него маленький кусочек для того, чтобы подняться еще немножко, еще, еще?

Только «порционно» мы можем двигаться к цели, потому что она противоположна нашим свойствам. Мы находимся в свойстве получать, в эгоистических свойствах, а наша цель альтруистическая. К ней можно приближаться только постепенно и последовательно, пошагово. Поэтому, когда перед человеком возникает такая огромная эгоистическая гора, когда он видит ее, это его настолько пугает…

И он обращается к Творцу?

Он не в состоянии! Обращаться к Творцу – это хорошо, но до этого надо дойти. Сначала его охватывает страх. Он не обращается к Творцу, он просто пугается, он не знает, что делать.

«Я боюсь», – он говорит.

Да. Потом, спустя какое-то время, приходит осознание, определение, внутренний анализ. И только тогда появляется движение к Творцу: если я обращусь, если я попробую, если я обзаведусь такими силами, то смогу идти навстречу Ему.

Это еще одно доказательство, что все начинается со страха. Вообще все начинается со страха?

Конечно, всегда так. Если я стою напротив эгоизма, лично я, а Творец стоит сбоку и специально мне это подстраивает (как Моше: маленький Моше – против огромного Фараона), то, конечно, моим первым ощущением будет страх. Но страх этот не физический. Это страх того, что я не смогу выполнить свое предназначение.

Альтруистическое предназначение?

В Мидраше очень интересно написано:

Перед встречей с Эсавом Яаков спрятал свою дочь Дину в сундук, поскольку боялся, что она понравится Эсаву, и тот потребует ее себе в жены.

Дина могла бы понравиться Эсаву, так как она ближе всего к нему.

Дина – это дин (ивр. – суд). Жесткий суд. И естественно, что она ближе всего к Эсаву. Ему бы Дина точно подошла.

То есть Дина – это первый, кого бы он увидел?

Только ее. Так и мы: мы не видим хороших, альтруистических действий, они нас не интересуют. От нашей природы мы желаем приобрести что-то, на чем можем выиграть.

Эсав – это наш эгоизм, он сразу бы увидел Дину, и она показалась бы ему красивой. Все остальные не показались бы ему красивыми.

Дальше написано в Мидраше:

Но Творец решил, раз ты не хотел совершить доброе дело и отдать Дину в жены своему обрезанному брату (Эсаву), клянусь тебе – ее возьмет необрезанный, да еще без брачного обряда! Она обладала таким духовным величием, что окажись она рядом с Эсавом, – он мог бы исправиться.

Все верно, однако не в этот момент так могло бы случиться. Эти две силы, категории в человеке: Эсав и Дина, – конечно, находятся друг против друга, но их обоих надо исправлять.

Дина тоже не исправлена. Хотя она и дочь Яакова, но еще нуждается в исправлениях. И только в конце, постепенно-постепенно, во многих женских образах она проявится и исправится. И, конечно, далее ее судьба…

Да, судьба ее трагична в человеческом понимании.

Антиматерия

Дальше происходит следующее. Поскольку Яаков боится Эсава, он делит свой отряд на несколько частей, как бы говоря: «Если даже он победит одних, другие уйдут». Тут происходит странное, таинственное событие. Яаков остается один.

/25/ И ОСТАЛСЯ ЯАКОВ ОДИН, И БОРОЛСЯ ЧЕЛОВЕК С НИМ ДО ВОСХОДА ЗАРИ. /26/ НО УВИДЕЛ ТОТ, ЧТО НЕ ОДОЛЕВАЕТ ЕГО, И ТРОНУЛ СУСТАВ БЕДРА ЕГО, И ВЫВИХНУЛСЯ СУСТАВ БЕДРА ЯАКОВА В БОРЬБЕ ЕГО С НИМ. /27/ И СКАЗАЛ ТОТ: «ОТПУСТИ МЕНЯ, ИБО ВЗОШЛА ЗАРЯ». НО ОН СКАЗАЛ: «НЕ ОТПУЩУ ТЕБЯ, ПОКА НЕ БЛАГОСЛОВИШЬ МЕНЯ». /28/ И СКАЗАЛ ЕМУ ТОТ: «КАК ИМЯ ТВОЕ?». И СКАЗАЛ ОН: «ЯАКОВ». /29/ И СКАЗАЛ ТОТ: «НЕ ЯАКОВ ДОЛЖНО БЫТЬ ВПРЕДЬ ИМЯ ТВОЕ, А ИСРАЭЛЬ: ИБО ТЫ СОСТЯЗАЛСЯ С АНГЕЛОМ И С ЛЮДЬМИ, И ОДОЛЕЛ». /30/ И СПРОСИЛ ЯАКОВ, СКАЗАВ: «СКАЖИ ЖЕ ИМЯ ТВОЕ». И СКАЗАЛ ТОТ: «ЗАЧЕМ СПРАШИВАЕШЬ О МОЕМ ИМЕНИ?». И БЛАГОСЛОВИЛ ОН ЕГО ТАМ. /31/ И НАРЕК ЯАКОВ ИМЯ МЕСТУ ТОМУ ПНИЭЛЬ, ИБО: «АНГЕЛА ВИДЕЛ Я ЛИЦОМ К ЛИЦУ И ОСТАЛСЯ В ЖИВЫХ».

Кого Яаков увидел? С кем он боролся?

Пниэль: Панэ – это паним (ивр. – лицо), Эль – Бог, Творец.

Яаков боролся с Творцом, получается?

Вот поэтому-то Он и не мог ему сказать. Это была борьба с Творцом. Конечно. Творец поддерживает эгоизм. Он держит его в напряжении. Он держит его в такой силе, что нам надо затрачивать огромные усилия, проходить выяснения, делать анализы, решать проблемы – иначе мы не поймем Творца.

Творец создал свой противоположный образ для того, чтобы, находясь против Него, мы постепенно узнавали Его самого. Из противоположного.

Закон отрицания отрицания

Как противоположность нашего мира духовному, так и Творца мы постигаем из Его противоположного: из Эсава, из Фараона, Билама, Балака, Амана и так далее – в общем, весь набор отрицательных образов.

И это всё – Творец, который каждый раз облачается в различные свойства, другие образы. Так мы постепенно познаем Его.

То есть человек как бы в себе самом ощущает все эти противоречия?

Яаков борется со своей противоположностью Творцу и желает победить, то есть сделать из нее подобие. И он одолевает. Для своей ступени он одолевает этот образ, эту силу. Но тут надо, конечно, объяснять…

Поэтому Яаков получает имя Исраэль?

Да. Поскольку начинает приближаться к состоянию, когда из маленького состояния, катнут, он переходит в большое состояние, гадлут, когда он начинает овладевать системой из трех линий.

У Яакова в руках появляются: правая линия – своя, идущая от Авраама; левая линия, идущая от его отца Ицхака; а он сам становится третьей линией – могучий, властный, владеющий всем этим состоянием, называемым «Яаков и Исраэль». Малое состояние – «Яаков», большое – «Исраэль».

Это значит, что у потомков Яакова будет возможность увидеть самый большой эгоизм?

Да. Потомки Яакова смогут правильно преобразовывать эгоизм. Они будут в состоянии идти с помощью этих трех линий.

Они получают свыше две силы: отрицательную – эгоистическую и положительную – альтруистическую. И каждый раз сами делают из них такое состояние, которое возводит эгоизм на его нормальную ступень, а альтруизм, правую линию, еще выше.

В правильном сочетании правой и левой линии, чтобы всегда альтруистические намерения работали над эгоизмом и использовали его на отдачу, они поднимаются.

Есть к кому кричать

Значит, человеку, приобретшему среднюю линию, ничего не страшно? Он может увидеть свое самое эгоистическое состояние?

Он видит самые страшные эгоистические состояния. Но относительно них, против них, с правой стороны у него всегда есть силы правильно совладать с этими состояниями.

То есть он всегда находится в постоянной связи с Творцом?

Да. Даже в самых жутких состояниях.

И они, эти состояния, для него тоже являются жуткими?

Открой Псалмы Давида, посмотри, как он пишет.

Да, он там кричит к Творцу. Но пусть жуткие состояния, но все равно есть ощущение, что вот-вот появится свет?

Да. Есть к кому кричать, есть связь.

А все падения каббалистов, которые существовали во все времена? Ужасные падения. Но есть к кому кричать.

Ужасные падения! Главное, что эта связь остается. Обрывается, обрывается, обрывается канат… и остается ниточка – и за самый конец ты все-таки ее держишь.

Даже если я не могу сложить слова, как было у Бааль Шем Това…

Это неважно. Но она есть. Если и обрываются наши связи с Творцом, то на мгновение. Чтобы подняться на следующую ступень, должен быть разрыв между ступенями, потому что возникают совершенно новые десять сфирот, совершенно новая конструкция. Когда связь обрывается, она обрывается не человеком, а свыше, и поэтому восстанавливается.

В самом страшном обрыве, в самом страшном падении существует понимание, что сейчас будет следующий шаг?

Человек чувствует, что он снижается и входит в падение. И он постоянно работает в этом падении. От него это не зависит, он продолжает свое дело. Вот как машина едет: горки, ухабы – неважно. Надо двигаться.

Известно, что машина должна доехать до Иерусалима.

Конечно.

Ваш постоянный совет о падениях, подъемах – вы говорите: «Увеличить их частоту»?

Ускорить. Если ты можешь ускорить продвижение, то этим, кстати говоря, ты сглаживаешь дорогу. Обычно мы едем по ухабистой дороге медленно, чтобы нас не растрясло. Но если мы сможем своим экраном не чувствовать подъемы и падения – они будут совершенно одинаковы для нас, то мы сгладим их, сделаем из них прямую.

Поясните.

Что я хочу сказать? В той мере, в которой человек воспринимает падения как подъемы, в той мере он может увеличить скорость. Иначе скорость не увеличишь. То есть твоя машина может выдержать, допустим, 10 ухабов в час. Если эти ухабы ты сгладишь, тогда ты сможешь продвигаться с большей скоростью. Ты не будешь замечать маленькие колебания.

У вас был когда-то хороший пример о глиссере. По воде он идет, и все волны его совершенно не волнуют, не интересуют. Глиссер катит, летит…

Хромой Яаков

/32/ И ВЗОШЛО ПЕРЕД НИМ СОЛНЦЕ, КОГДА ОН ПРОХОДИЛ ПНУЭЛЬ, А ОН ХРОМАЕТ НА БЕДРО СВОЕ. /33/ ПОЭТОМУ СЫНЫ ИЗРАИЛЯ ДО НАСТОЯЩЕГО ДНЯ НЕ ЕДЯТ СЕДАЛИЩНОГО НЕРВА, КОТОРЫЙ У СУСТАВА БЕДРА, ПОТОМУ ЧТО ПОРАЗИЛ ТОТ СЕДАЛИЩНЫЙ НЕРВ ЯАКОВА.

Яаков не может работать полностью со всеми желаниями.

Как бы нижние конечности духовного строения не могут быть использованы им.

Седалищный нерв – как раз низ?

Да. Яаков хромает. Он не в состоянии их использовать, потому что нет у него столько сил. В конце исправления, когда он исправит всё, кроме нижних конечностей в их правильном, нормальном виде, называемых НЭХИ или АХАП, только тогда произойдет их полнейшее исправление. А до этого состояния – нет.

И он не может использовать сосуды получения, нижнюю часть своего духовного парцуфа?³

Нет.

/1/ И ВЗГЛЯНУЛ ЯАКОВ, И УВИДЕЛ, ВОТ, ЭСАВ ПРИХОДИТ, И С НИМ ЧЕТЫРЕСТА ЧЕЛОВЕК; И РАССТАВИЛ ОН ДЕТЕЙ ПРИ ЛЕЕ, И ПРИ РАХЕЛИ, И ПРИ ДВУХ РАБЫНЯХ. /2/ И ПОСТАВИЛ РАБЫНЬ И ДЕТЕЙ ИХ ВПЕРЕДИ, ЛЕЮ И ДЕТЕЙ ЕЕ ПОЗАДИ, РАХЕЛЬ ЖЕ С ЙОСЕФОМ ПОСЛЕДНИМИ

А вот что написано в Мидраше.

В это время жены и дети Яакова подошли поближе, чтоб поклониться Эсаву. Эсав увидел всех, кроме Рахели, ибо Йосеф встал перед ней во весь рост, чтобы Эсав ее не увидел. «Кто знает, что на уме у этого нечестивца – подумал Йосеф, – я не дам ему смотреть на мать и не хочу, чтобы она его видела. Она беременна и, не дай Бог, от неожиданного испуга у нее будут какие-нибудь неприятности.

Почему Йосеф закрывает свою мать?

Во-первых, Йосеф – это не Яаков. Йосеф – это следующая ступень, которая находится между Яаковом и Эсавом.

Самая крутая ступень.

Да, Йосеф – самая низшая ступень, самая сильная ступень, которая действительно может идти против Эсава. И мы видим, что потом он выходит против Фараона и так далее. Поэтому он заслоняет мать. Мать беременна Биньямином, его младшим братом.

Которого потом Йосеф попросит остаться в Египте?

Да. Йосеф понимает, что ему предстоит в дальнейшем. Это свойство в человеке понимает, человек ощущает, что в дальнейшем именно с этим свойством, свойством Биньямин, он должен будет работать с Эсавом, когда Эсав возвысится, переродится, то есть обретет еще большую эгоистическую толщу и станет Фараоном. Так постепенно оно идет. Все герои – это всего лишь две линии: наш эгоизм в различных ипостасях и альтруизм.

Нимрод, Эсав, Фараон – это всё одна цепочка?

Да, это всё – одна цепочка.

Яаков – он не с этой стороны. Яаков – посредине. Йосеф – еще ближе к средине. Он уже связывает одну линию с другой.

Йосеф, от слова «собирающий». Он начинает соединять правую и левую линию. Он даже с Фараоном, с эгоизмом, правильно работает: так, что в эгоизме происходит накопление, то есть эгоизм радуется этой духовной работе.

Понимаешь, какой это интересный период? Когда эгоизм абсолютно наполняется, то все, весь мир продается Египту в рабы. Только бы выжить, не умереть от голода. И только потом Моше начинает обратный процесс.

Борьбу, восстание…

Да. Когда Яаков нисходит в Египет за Йосефом, он благословляет Фараона. Яаков боялся эгоизма (в качестве Эсава), но, когда Йосеф принимает на себя работу и соединяет все (Йосеф – от слова «связывать», соединять эти две линии), тогда Яаков тоже может примкнуть к этому и благословить.

Интересно, что не Яаков закрывает свою жену, а Йосеф закрывает свою мать.

Потому что Йосеф – это следующая ступень. Уже переходит в следующее преобразование.

Он вступает в следующую ступень? Яаков уже назван Исраэлем? И появляется Йосеф.

Да.

Я скажу, как сценарист, что это просто потрясающе! Всё так завязано, так круто идет! В человеке!

Да, но это не видно. Сценарий написан туманно: указываются поступки действующих лиц, но смысл их не поясняется.

Да, противоречия существуют. Ты думал, что порядочный человек первородства не купит, а здесь происходит обратное. В общем, потрясающий сценарий.

И они заплакали

Я нашел в Мидраше интересную вещь. Здесь написано очень сложно. Например, о встрече Эсава и Яакова говорится так:

«Вместо того чтобы пустить в Яакова стрелу, – так подумал Эсав, – лучше подпущу-ка его поближе и вцеплюсь в него зубами». Яаков подошел, они обнялись и… Эсав, действительно, вцепился зубами в шею брата. Однако опять произошло чудо – и шея Яакова стала твердой, как мрамор.

Так говорится в Мидраше. А в письменной Торе так:

/4/ И ПОБЕЖАЛ ЭСАВ ЕМУ НАВСТРЕЧУ, И ОБНЯЛ ЕГО, И ПАЛ ЕМУ НА ШЕЮ, И ЦЕЛОВАЛ ЕГО, И ОНИ ЗАПЛАКАЛИ.

Что это за мысли у Эсава, о которых говорит Мидраш?

Это, действительно, целая трагедия. Мы не можем даже передать это нашим языком, потому что речь идет о двух свойствах в человеке: эгоистическом и альтруистическом – и о том, как они в нем воюют.

Эсав – эгоистическое, а Яаков – альтруистическое свойство?

Да, и это в одном человеке. И они равны между собой и постоянно находятся в противоречии и в борьбе. Если человек хочет идти вперед, он должен постоянно ощущать себя в равновесии между этими двумя силами. Он как бы разрывается между ними. Он не знает, с кем правда, с кем идти, кто побеждает, а кто нет.

А побеждающий? Прав ли он? Или он побеждает каким-то коварным методом?

Это как бы падения и подъемы внутри человека?

Падения, подъемы, анализ внутренних свойств и происходящего. С одной стороны, эгоизм так близок мне – это моя природа, и я – в ней.

И я решаю быть с Эсавом…

Это мой дом, моя семья, это всё мое. Как же со всем этим быть? Куда я это дену? Вдруг надо подняться над ним куда-то – непонятно куда. Яаков зовет подниматься вверх ради каких-то совершенно нереальных, абстрактных ценностей. Я вообще не понимаю, чего от меня требуют. Почему я должен пренебрегать всем этим миром, чтобы подняться над ним в какое-то иное измерение?

В общем, внутри человека, пока меняется его взгляд, происходят очень непростые метаморфозы. Отсюда эти сомнения. Изначально он что-то планирует – получается по-другому, и вдруг, в итоге, оказывается третье…

Мы все – Эсав

Это Вы говорите о том, что Эсав хотел пустить в него стрелу и вцепиться в шею зубами?

Да. А Яаков не знает, что делать, и весь, прямо, дрожит. Он посылает Эсаву впереди себя подарки, просит помощи свыше и готовится к войне, а своих близких и самых дорогих оставляет сзади, за спиной.

Всё это говорит о том, как человек должен работать со своим эгоизмом – ведь всем нам суждены благие порывы и в то же время есть в нас такое темное дно, такое болотное…

Мы, в основе своей, – Эсав или Яаков?

Мы все – Эсав. Причем, такие, знаешь… Но если в человеке немножко загорается, если возбуждается в нем это желание приподняться…

Яаков?

Яаков – это «в обход» (ивр. – экев). То есть выйти из эгоизма каким-то своеобразным, непрямым путем, ведь невозможно прямым путем выйти из эгоизма.

Обманом Эсава?

Да, именно обманом, то есть окружным путем выйти из эгоизма. Когда выходишь из него окружным путем, ты накапливаешь понимание, знание, силы и методику такого отношения к Эсаву, к своему эгоизму, что можешь потом постепенно перерабатывать его в альтруизм.

Не уничтожая его?

Нет, не уничтожая, а исправляя. В природе вообще ничего не уничтожается.

Вся глава говорит об этой встрече. Такая встреча происходит в человеке постоянно, на каждой ступени, когда он начинает соскабливать, снимать новый пласт со своего эгоизма и поднимать его вверх к альтруистическому применению, к альтруистическим свойствам.

Каждый раз происходит такая встреча. И каждый раз это – проблема. И каждый раз – внутренняя борьба и тревога.

Красиво!

Это красиво, но стоит много нервов.

Вы говорите, что весь путь Торы – это снимание таких пластов?

Да. Ты как бы соскребаешь еще один пласт и еще, и еще.

Промываешь себя?

Да. Похоже на то, как мама или бабушка кормят ребенка, который сам еще не в состоянии разжевать кусочек яблока. Она ложечкой выскребает яблоко изнутри и дает ему то, что смогла наскрести. Еще немножко, еще немножко, и так ребенок съедает все яблоко.

Такое отношение и к нам?

Да. Именно таким образом мы можем взять от Эсава еще немножко и еще немножко и растем, как этот малыш.

Дальше Эсав говорит: «Пошли вместе». Яаков в ответ: «Иди первый. Я тут – с молодыми, – говорит он, – со слабыми. Я пойду за тобой».

Разойдемся красиво

Тут проблема в том, кто ведет: эгоизм ведет обоих, Яакова и Эсава, или Яаков ведет.

Поэтому Яаков не идет за Эсавом сейчас?

Да. Он говорит: «Вместе мы идти не можем. Тогда у нас будет проблема, кто ведет. Ты иди в одну сторону, я – в другую. А в итоге нашего параллельного развития и встреч на разных уровнях…»

…время от времени…

Да, время от времени… «Мы постепенно придем к тому, что не будем мешать друг другу, а будем совместно максимально использовать друг друга».

/16/ И ВОЗВРАТИЛСЯ ЭСАВ В ТОТ ЖЕ ДЕНЬ ПО ДОРОГЕ СВОЕЙ ОБРАТНО, В СЕИР. /17/ ЯАКОВ ЖЕ ДВИНУЛСЯ В СУКОТ, И ПОСТРОИЛ СЕБЕ ДОМ, А ДЛЯ СКОТА СВОЕГО СДЕЛАЛ ШАЛАШИ; ПОЭТОМУ И НАЗВАЛ ОН ЭТО МЕСТО СУКОТ.

Итак, мы добрались до шалашей.

Да, дом Эсава очень важен. Сеир – волосы (ивр. – сеарот). Сеарот – от слова соэр (бушующий). То есть Эсав – несчастный, пустой. Эсав – это огромные желания, которые он не в состоянии наполнить. И он снова к ним возвращается.

То есть возвращается в пустоту? А Яаков?

Яаков, наоборот, строит шалаш.

Шалаш, сукка – это такой сосуд для данного состояния. Но его он может наполнить, потому что у него уже есть крыша. В России понимают, что значит «крыша».

Да, у нас есть «крыша» – мы можем спокойно работать.

Шалаш (сукка) – имеется в виду, что у тебя есть четыре стены, построенные по определенному закону: не выше 10 метров, над ними – крыша. Десять метров символизируют десять сфирот. Крыша символизирует экран, который защищает душу, находящуюся внутри этой сукки, от прямого света, – она отражает этот свет.

От эгоистического получения?

Да, от прямого получения. После этой встречи Яаков в состоянии выстроить такую сукку, такой шалаш, потому что он получил от Эсава некоторое эгоистическое желание.

А Эсав, к сожалению, возвращается обратно к себе домой.

В пустоту.

В пустоту и даже в еще большее отчаяние.

На самом деле, можно пожалеть Эсава.

Да, наш эгоизм очень страдает, на самом деле. Но что можно сделать? Именно благодаря тому, что он страдает, мы достигаем конечной цели. Нельзя рассматривать его в отрыве от нас. Ведь эгоизм – наша истинная природа.

Сукка из мусора

Говорят, что в этом шалаше, который строится в Суккот, крыша не должна касаться стен. Почему?

Существует очень много условий для правильного построения сукки. Потому что она символизирует исправленное состояние человека – душу. Когда все желания человека правильно составлены между собой, как части единого организма: сердце, легкие, почки, печень, селезенка и так далее, – всё вместе правильно составлено, правильно функционирует и взаимодействует. То есть они уже представляют собой ту пустую емкость, в которую может вселиться оживляющая сила, жизнь.

Правильно – это строить сукку (шалаш) из ненужного материала, из уже неживой материи – бывшей растительной, но ставшей неживой, мертвой, срубленной. Нельзя делать сукку из живого материала, например, нельзя согнуть дерево и использовать его вместо навеса. Нельзя.

Только из уже ненужного, из мусора?

Только из мусора, из остатков всего, что было в поле. Когда человек работает в поле, всё, что остается у него: колоски, снопы, сено, всякие остатки (плоды он забирает).

А то, что выбрасывается…

Но что значит «выбрасывается»? Он строит свою душу из самого эгоистически ненужного материала, из того, что действительно может пойти только на отдачу. То есть душа находится там, где лежат самые не важные для нас, не главные в нашей обычной жизни цели, наполнения, мысли, чаяния, на которые мы не обращаем внимания.

В духовном всё наоборот?

Всё наоборот, абсолютно всё.

Разум человеческий не согласится с тем, что Вы говорите.

В этом-то и заключается борьба Эсава и Яакова.

Именно в этой борьбе, где они оба равны и борются за свое первородство: «кто впереди», «ради кого действуем». Но действуют они вместе и не могут один без другого. Так эти два свойства в человеке и идут вместе до конца, до полного исправления, когда они объединяются и превращаются в одно единое целое.

Слушать Вас сейчас – это и называется вера выше разума?

Да. Весь этот путь называется верой выше разума. Вера – это свойство отдачи. Это не та вера, когда я с закрытыми глазами верю во что-то, о чем мне просто говорят, но чего я никогда не видел и не знаю. Вера – это свойство отдачи, которое я поднимаю выше свойства получения.

Я думаю, мы еще будем много говорить о вере выше разума, потому что это основа всего.

Дальше происходит трагическая история. Яаков приходит в Шхем…

Как будто раньше история не была трагическая…

Да. Вся Тора состоит из трагических историй.

Изнасилованная Дина

Яаков приходит в Шхем, который в стране Кнаан, и там происходит следующее:

/1/ И ВЫШЛА ДИНА, ДОЧЬ ЛЕИ, КОТОРУЮ ОНА РОДИЛА ЯАКОВУ, ПОСМОТРЕТЬ НА ДОЧЕРЕЙ ТОЙ СТРАНЫ. /2/ И УВИДЕЛ…

Дина, дочь Леи. Лея – старшая. Это самое большое желание души.

У Яакова было две жены – Лея и Рахель.

Да. Рахель – маленькая, младшая, Лея – старшая. Лея – это огромное желание, с которым человеку сейчас нельзя работать, он не в состоянии направить его на отдачу, на любовь к ближнему. Он должен работать с маленьким желанием – с Рахель. А Лея должна себя ограничивать.

Ограничение Леи называется «дин» – суд, ограничение. Суд ограничивает человека каким-то условием, законом. Поэтому дочь Леи зовут Дина.

Дина – это дочь Яакова, которая является следствием Леи.

/2/ И УВИДЕЛ ЕЕ ШХЕМ, СЫН ХАМОРА-ХИВЕЯ, ВОЖДЯ ТОЙ СТРАНЫ, И ВЗЯЛ ЕЕ, И ЛЕГ С НЕЮ, И НАСИЛОВАЛ ЕЕ.

Несмотря на то, что вообще было запрещено иметь дело с Диной, потому что это такие желания, которые человек не может использовать ради отдачи и любви к ближнему. Шхем использовал это желание ради получения, ради своего удовольствия. Это называется «он лег с ней».

Если я использую то, что запрещено, то как бы беру себе эгоистически?

Да, для самонаслаждения.

Это называется «насилую Дину»?

Да, Дину в себе.

В себе?

Дина – во мне, Яаков – во мне, Шхем, Хамор – все эти свойства во мне.

То есть, я сейчас преступил?

Да.

/3/ И ПРИЛЕПИЛАСЬ ДУША ЕГО К ДИНЕ, ДОЧЕРИ ЯАКОВА, И ПОЛЮБИЛ ОН ДЕВИЦУ…

Почему бы не полюбить ее, если с помощью этого желания ты получаешь наслаждение? Ты возвращаешься к нему, ты ее (это желание) любишь.

Собственно, незаконные вещи мы любим больше на самом деле?

Но если мы можем украсть… Так и сказано: «Украденная вода сладка».

Да, это точно.

И ГОВОРИЛ ОН К СЕРДЦУ ДЕВИЦЫ. /4/ И СКАЗАЛ ШХЕМ ХАМОРУ, ОТЦУ СВОЕМУ, ТАК: «ВОЗЬМИ МНЕ ЭТУ ДЕВУШКУ В ЖЕНЫ!».

То есть Шхем хочет постоянно работать с этим желанием ради самонаполнения. Естественно, это противоречит пути исправления души.

Первый грех – не грех

Изнасилование – в духовном это значит, что я преступаю закон?

Да. Что значит насильно? Здесь есть маленькая проблема, связанная со свободой воли человека.

Я насильно использовал свое желание ради себя вместо того, чтобы использовать его для отдачи, для любви, для наполнения ближнего. Я наполнился им сам – это я сделал или мне это подставили? Это первое.

Второе – я соглашаюсь с этим или нет? Возможно, что первый раз я не понимал, что происходит, был под каким-то влиянием непонятных мне сил, и в результате что-то случилось.

И в нашем мире к человеку, нарушившему закон впервые, суд относится иначе, чем к рецидивисту, к тому, кто уже повторно, сознательно использовал те же самые условия для самонаслаждения, для собственного наполнения.

Но ведь Шхем хочет жениться на Дине, как бы загладить вину?

Что Шхем сказал своему отцу Хамору? «Возьми мне ее в жены. Я желаю вести себя именно таким образом». Это уже преступление!

Первый раз – нет. Это так же, как Адам, когда первый раз вкусил с Древа познания добра и зла. Не считается, что он совершил грех. Первый раз я не знаю, что делаю и что получится из этого. Но второй раз – уже всё. За это ты должен отвечать.

Потому что ты решаешь, уже все данные перед тобой.

Первое изнасилование произошло без моей свободы воли?

Ну, конечно! Подставили меня, допустим, что называется, свыше.

Но второй раз, когда я говорю: «Я хочу продолжать это делать»…

Это уже ты говоришь. Отсюда и начинаются проблемы.

Смотрите, ведь и земные законы соответствуют всем этим вещам.

Мы инстинктивно подсознательно понимаем, что так все обстоит на самом деле.

Психология работает. Можно сказать в общем, что материалистическая психология – это часть каббалы.

/5/ И ЯАКОВ УСЛЫШАЛ, ЧТО ОН ОБЕСЧЕСТИЛ ДИНУ, ДОЧЬ ЕГО… /6/ И ВЫШЕЛ ХАМОР, ОТЕЦ ШХЕМА, К ЯАКОВУ, ЧТОБЫ ПОГОВОРИТЬ С НИМ. /7/ СЫНОВЬЯ ЖЕ ЯАКОВА, УСЛЫШАВ, ПРИШЛИ С ПОЛЯ; И ОГОРЧИЛИСЬ ЛЮДИ ЭТИ, И СТРАШНО РАЗГНЕВАЛИСЬ, ИБО МЕРЗОСТЬ СОВЕРШИЛ ОН С ИЗРАИЛЕМ, ИЗНАСИЛОВАВ…

То есть желание, которое надо было направить на отдачу и любовь к ближнему, использовал для себя. Человек при этом совершил в себе огромный антидуховный поступок.

Что сейчас делать, каким образом он может себя исправлять? Давай будем говорить об одном человеке, а не о театре многих действующих лиц. Это не должно быть сложно. Как в театре кабуки, когда показывается внутренняя жизнь человека в виде нескольких внешних образов. Это возможно.

Полная конструкция души

Теперь возмутились дети.

Возмутились. Дети – это 12 сыновей Яакова, которые представляют собой 12 уже исправленных свойств.

Эти 12 исправленных свойств представляют собой полную конструкцию души. Ведь душа состоит из четырех частей: хохма, бина, зэир анпин и малхут, каждая из которых состоит из трех линий. 4 умножить на 3 равно 12 – полная конструкция души, которая должна исправлять малхут, в том числе Дину, стеречь ее, чтобы ею не пользоваться. Это как бы их сестра, причем, сестра – это та часть, где получается свет хохма.

Дина, в принципе, – как лакмусовая бумажка, такая проверка…

Нет. Это очень сильное эгоистическое свойство…

…которое нельзя не взять? Такое красивое…

Да, поэтому они и возмутились: как можно было использовать ее ради себя?! И единственное, что здесь можно сделать, – это убить, то есть полностью срезать это эгоистическое намерение. Так что у них не оставалось другого выхода.

Они должны были просто вырезать весь этот Шхем.

Сейчас мы это прочтем. Происходит следующее:

/13/ И ОТВЕЧАЛИ СЫНЫ ЯАКОВА ШХЕМУ И ХАМОРУ, ОТЦУ ЕГО, И С ЛУКАВСТВОМ ГОВОРИЛИ, ТАК КАК ОН ОБЕСЧЕСТИЛ ДИНУ, СЕСТРУ ИХ. /14/ И СКАЗАЛИ ИМ: «НЕ МОЖЕМ ЭТОГО СДЕЛАТЬ, ВЫДАТЬ НАШУ СЕСТРУ ЗА ЧЕЛОВЕКА, У КОТОРОГО ПЛОТЬ КРАЙНЯЯ, ИБО ЭТО БЕСЧЕСТИЕ ДЛЯ НАС».

За человека, который использовал ее ради себя. Это называется «использование крайней плоти», то есть те желания, которые невозможно использовать на отдачу, он использовал для того, чтобы «совокупиться», соединиться с этим желанием – с Диной.

Это называется «быть обрезанным»

/15/ ТОЛЬКО НА ТОМ СОЙДЕМСЯ С ВАМИ, ЕСЛИ БУДЕТЕ, КАК МЫ, ЧТОБЫ ОБРЕЗАН БЫЛ У ВАС КАЖДЫЙ МУЖЧИНА. /16/ И БУДЕМ ВЫДАВАТЬ ДОЧЕРЕЙ НАШИХ ЗА ВАС, А ВАШИХ ДОЧЕРЕЙ БРАТЬ БУДЕМ ЗА СЕБЯ, И ПОСЕЛИМСЯ У ВАС, И СТАНЕМ ОДНИМ НАРОДОМ. /17/ ЕСЛИ ЖЕ НЕ ПОСЛУШАЕТЕСЬ НАС В ТОМ, ЧТОБЫ ОБРЕЗАТЬСЯ…».

Ставят условие. Нормальное, вроде бы, условие: если вы хотите быть такими, как мы, породниться с нами, то вы должны тоже использовать свое эгоистическое желание только в той мере, в которой вы можете использовать его в альтруистическом ключе, то есть в обрезанном.

Использовать только часть из вашего эгоизма, которую можно переделать в альтруизм. Это называется «быть обрезанным».

Они как бы говорят: «Если вы поставите границу»?

Да. Тогда вы будете подходить Дине и сможете использовать ее нормально.

Но дело в том, что вообще нельзя Дину использовать до конца исправления.

Поэтому то, что они говорят, что все жители Шхема должны обрезаться, с одной стороны, правильно. А с другой стороны, они понимают и знают, что всё равно невозможно сделать так, чтобы жители Шхема (желания, которые называются Шхем) даже после обрезания…

Они сделали себе обрезание, они исправили себя, но всё равно и в таком состоянии они не могут работать с желаниями, называемыми Диной. Поэтому пока их надо полностью уничтожить, то есть полностью убрать. Невозможно убрать только кусочек их желания, надо полностью убрать их намерение ради себя. Это и называется, что умерщвляют весь Шхем.

Вернулся Хамор (отец) к жителям Шхема и сказал: «Вот такое условие. Тогда мы сможем с ними жить, жениться, рожать от них и так далее».

То есть брать их желания и использовать для себя – вот что Хамор хочет.

Да, но он говорит: «Давайте обрежемся». И народ соглашается.

Народ не понимает. Он думает, что может «обрезаться» в своем эгоистическом желании.

Так же, как в нашем мире есть альтруисты, которые работают, якобы, на других, а на самом деле ради себя.

Так же мы говорим о «разбиении сосуда» – сосуд уверен, что сможет выдержать этот свет?

Поговори с любым человеком: «Да я! Да я готов! Да я даю!». Это то, что хамор (хомер – материя) говорит человеку: «Да, пожалуйста! Ты возьми. Дай ему, дай ему. Разве я против?!». И ты уже альтруист, ты уже и духовный человек.

До тех пор, пока не уберешь полностью, не убьешь в себе, не уничтожишь (не зарежешь) все эти намерения, – только после того, как ты отрежешь их все, – только после этого начнешь понимать, что надо восстанавливать их с нуля. А просто так кусочек от них – от эгоистического желания – ты не отрежешь.

Ну, вот они обрезались.

/25/ И БЫЛО НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ, КОГДА ОНИ БЫЛИ БОЛЬНЫ, ВЗЯЛИ ДВА СЫНА ЯАКОВА, ШИМОН И ЛЕВИ, БРАТЬЯ ДИНЫ, КАЖДЫЙ СВОЙ МЕЧ, И НАПАЛИ НА ГОРОД БЕЗБОЯЗНЕННО, И ПЕРЕБИЛИ ВСЕХ МУЖЧИН. /26/ ТАКЖЕ ХАМОРА И СЫНА ЕГО, ШХЕМА, УБИЛИ ОНИ ОСТРИЕМ МЕЧА И ВЗЯЛИ ДИНУ ИЗ ДОМА ШХЕМА, И ВЫШЛИ. /27/ СЫНОВЬЯ ЯАКОВА ПРОШЛИ ПО УБИТЫМ И РАЗГРАБИЛИ ГОРОД, ТАК КАК ОБЕСЧЕСТИЛИ СЕСТРУ ИХ.

Тут вообще происходят страшные вещи! Поясните, как их понимать в духовном аспекте?

Два тринадцатилетних мальчугана

В духовном это происходит очень просто. Проводишь свет на желания, которые выявляются как противоположные свету и, таким образом, заканчиваешь с ними.

А Вы говорили, что надо немного «прыгать» между состоянием духовным и…

Но не здесь. Прыгать, когда ты находишься между ними. Здесь же совершенно ясно, какой должен быть суд.

Смотрите, что пишет Мидраш:

Удалось спастись только двадцати жителям Шхема. Они сбежали в город Тапуах и сообщили местному царю о том, что Шимон и Леви уничтожили Шхем.

– Не может быть, чтобы два тринадцатилетних мальчика вырезали население такого большого города, как Шхем, – воскликнул Йишви, царь Тапуаха. – Я отправлю в Шхем разведчиков, чтобы они выяснили, что произошло на самом деле.

Когда разведчики вернулись, они сообщили, что Шхем лежит в развалинах, а все мужчины и скот перерезаны.

– Неслыханно! – разгневался Йишви. – Даже во времена Нимрода такого не бывало. Чтобы два человека опустошили большой город! Мы должны отомстить им! Однако советники отговорили его воевать с родом Яакова.

– Не пытайся нападать на тех двоих, что сумели стереть с лица земли целый город, – упрашивали они царя. Вот что написано в письменной Торе:

/30/ И СКАЗАЛ ЯАКОВ ШИМОНУ И ЛЕВИ: «СМУТИЛИ ВЫ МЕНЯ, ОПОЗОРИВ МЕНЯ СРЕДИ ЖИТЕЛЕЙ ЭТОЙ СТРАНЫ – КНААНЕЕВ И ПРИЗЕЕВ! Я ЖЕ МАЛОЛЮДЕН: СОБЕРУТСЯ ПРОТИВ МЕНЯ И ПОРАЗЯТ МЕНЯ, И ИСТРЕБЛЕН Я БУДУ С ДОМОМ МОИМ». /31/ НО ОНИ СКАЗАЛИ: «НЕУЖЕЛИ, КАК С БЛУДНИЦЕЙ, ПОСТУПАТЬ ЕМУ С СЕСТРОЙ НАШЕЙ?».

Что тут произошло? По Мидрашу два тринадцатилетних мальчугана…

Это не мальчуганы! Тринадцатилетние – то есть, они были уже во взрослом состоянии.

Это не значит, что им по 13 лет?

Нет. Годы не имеют значения. Это же душа.

Это уже состояние постижения?

Да, это душа, которая в состоянии провести свет хохма. И этот свет хохма, который приходит на желания Шхем уничтожает их, просто отрезает их от себя, от жизни.

Их уничтожение – это их ощущение, что они при этом свете не могут существовать?

Да. Но в этом и заключается их исправление. Эти желания не уничтожились. Уничтожились только эгоистические намерения, – потом эти желания возрождаются с альтруистическим намерением и идут вперед. Всё исправляется.

Вся эта трагедия оказывается на самом деле не такой уж трагедией, а счастьем?

Нет, это трагедия человека, который должен в себе проанализировать, отделить всё правильное от неправильного и знать, как использовать каждое свое желание и намерение.

То есть совершить обрезание?

Обрезание души. Край сердца своего, что называется.

Отстираем наши одежды

Дальше было следующее. Поход в Бейт-Эль.

Бейт-Эль – в переводе с иврита означает «Дом Творца».

/2/ И СКАЗАЛ ЯАКОВ ДОМУ СВОЕМУ И ВСЕМ, КТО С НИМ: «УСТРАНИТЕ ЧУЖИХ БОГОВ, КОТОРЫЕ В СРЕДЕ ВАШЕЙ, И ОЧИСТИТЕСЬ, И ПЕРЕМЕНИТЕ ОДЕЖДЫ ВАШИ. /3/ ВСТАНЕМ И ПОЙДЕМ В БЕЙТ-ЭЛЬ, И УСТРОЮ Я ТАМ ЖЕРТВЕННИК ВСЕСИЛЬНОМУ…».

То есть давайте поднимемся в Дом Творца – в такое состояние наших желаний, в которое может войти весь высший свет, согласно условию подобия желания свету. Давайте мы все поднимемся до такого уровня отдачи, любви, единения между нами, которое будет подобно Творцу. Это значит, «поднимемся в Дом Творца».

И это возможно при одном условии…

Если мы очистимся, отстираем наши одежды…

…сдадим всех прежних богов.

Да. Разрушим всех наших идолов. Где-то внутри еще кроются все эти маленькие идолы в человеке.

/4/ И ПЕРЕДАЛИ ОНИ ЯАКОВУ ВСЕХ ЧУЖИХ БОГОВ, КОТОРЫЕ В ИХ РУКАХ, И СЕРЬГИ, КОТОРЫЕ В ИХ УШАХ, И СПРЯТАЛ ИХ ЯАКОВ ПОД ФИСТАШКОВЫМ ДЕРЕВОМ, КОТОРОЕ БЛИЗ ШХЕМА.

Скажите, а эти подробности… Мне как драматургу всегда интересны подробности. Фисташковое дерево, серьги.

По сей день, если ты будешь говорить с местными арабами или с теми, кто долго там живет, они тебе будут показывать такие приметы.

Тора пишет: «фисташковое дерево», «серьги из ушей», что он спрятал это, что «сдали чужих богов, которые в их руках», – все эти вещи, которые обычно пропускаешь…

Говорится об очень определенных желаниях на этом уровне, которые надо проверить, изменить, исправить и, при этом, подняться в Дом Творца.

Когда ты поднимаешься в Дом Творца, там есть еще желания и остаются божки всякие – еще неисправленные желания…

Все время идет очищение?

И далее, далее. Из них ты строишь предметы обихода, которыми загружаешь Дом Творца.

Это постепенное развитие нашего сосуда души, в котором, соответственно, высший свет проявляется все больше и больше.

Пошел Яаков в Бейт-Эль и поставил жертвенник Всесильному. И далее в конце главы пишется:

/10/ И СКАЗАЛ ЕМУ ВСЕСИЛЬНЫЙ: «ИМЯ ТВОЕ ЯАКОВ, ВПРЕДЬ ЖЕ НЕ БУДЕШЬ ТЫ ЗВАТЬСЯ ЯАКОВ, НО ИСРАЭЛЬ БУДЕТ ИМЯ ТВОЕ». И НАРЕК ЕМУ ИМЯ ИСРАЭЛЬ.

На этом заканчивается глава.

Когда Яаков поднимается в Дом Творца, он уже идет по прямому пути к Творцу, поэтому называется Исраэль – яшар к эль – прямо к Творцу. Отсюда и происходит его имя. Раньше имя его было Яаков (ивр. – экев), он шел запутанным путем после Эсава.

Двигался по пустыне…

Да. А сейчас идет прямо к Творцу. Он нашел все силы для средней линии, правильно уравновешивает правую и левую – альтруистическую и эгоистическую. И поэтому создает Дом Творца.

То, что сейчас его зовут Исраэль, означает, что его дети ощутят тот эгоизм, который надо исправить?

Это значит, что человек доходит сейчас до состояния, когда своим минимальным духовным исправлением он оказывается в прямой связи с Творцом. Он уже видит правильное строение своей души.

Впереди еще очень много ступеней развития и исправления души. Но начало уже есть, Дом Творца раскрыт для него.

Какая потрясающая история происходит с нами! Такие путешествия мы совершаем внутри нашей души…

В каждом из нас.

Глава «И поселился»

Источник популярной литературы

Одна из самых интересных и любимых мною глав называется «Ваешев» – «И поселился». Когда-то я читал книгу «Йосеф и его братья». Эта история вдохновила многих писателей. И Фейхтвангер, и Томас Манн обращались к этой драме, потому что в ней есть и любовь, и ненависть, и зависть, и предательство – всё, что побуждает писателя начать писать. Глава «Ваешев» говорит именно об Йосефе и его братьях. В ней рассказывается, что Яаков, которому Творец дал имя Исраэль, поселился в стране Кнаан. И были у него дети. И больше всех он любил Йосефа. Говорится так:

/3/ А ИСРАЭЛЬ ЛЮБИЛ ЙОСЕФА БОЛЬШЕ ВСЕХ СЫНОВЕЙ СВОИХ, ПОТОМУ ЧТО ОН СЫН ЕГО СТАРОСТИ; И СДЕЛАЛ ЕМУ ОДЕЖДУ РАЗНОЦВЕТНУЮ. /4/ КОГДА БРАТЬЯ ЕГО УВИДЕЛИ, ЧТО ОТЕЦ ЛЮБИТ ЕГО БОЛЕЕ ВСЕХ БРАТЬЕВ ЕГО, ТО ВОЗНЕНАВИДЕЛИ ЕГО И НЕ МОГЛИ ГОВОРИТЬ С НИМ ДРУЖЕЛЮБНО.

Сразу моментальное драматическое начало.

Для меня это драматическое начало – въезд во внутренний смысл всего происходящего.

В человека?

Конечно, происходящего в человеке. Здесь говорится о человеке, его внутренних свойствах, о том, что он переживает и проходит.

Что такое «любить Йосефа»?

Человек поселяется в своем желании, то есть в четком определении тех свойств, которые он должен направить для духовного возвышения.

Это называется «страна Кнаан»: еще неисправленные желания, но уже оформившиеся, так как человек знает, что если обратит свои желания в свойство отдачи и начнет использовать их для отдачи, для связи с другими, то тогда из этого состояния он точно достигнет Творца.

Поэтому Яаков в новых направлениях – только на отдачу – называется уже Исраэль, яшар к эль (направленный прямо к Творцу, прямо к свойству отдачи и любви). Это свойство, состоящее из 12 частей, он уже может в себе структурировать.

12 частей – это 12 сыновей Яакова?

Да, 12 сыновей Яакова. Почему? Потому что внутренняя структура души состоит из четырех частей – так называемое «четырехбуквенное имя Творца». И каждая из них состоит, в свою очередь, из трех линий, поэтому: 4 умножить на 3 получается 12 точно структурированных желаний.

Можно сказать, что наша душа состоит из 12 частей?

Да. Все 12 частей связаны между собой и находятся под одним свойством, называемым Йосеф, которое концентрирует их в себе и направляет совместно на отдачу.

Исраэль точно знает, что через Йосефа он быстрее пройдет к Творцу?

Да. Потому что Исраэль – это маленькая часть этих желаний. Она высшая, головная, но она только лишь решающая, думающая, но не претворяющая, не созидающая, не реализующая. А Йосеф реализует то, что задумывается Исраэлем – Яаковом, его отцом.

Йосеф в переводе означает «собирающий»?

Да, он соберёт.

Кого он собирает? Всех 12 братьев?

Он собирает все эти желания в себе, именно поэтому он говорит своим братьям: «Вы должны поклоняться мне, собираться вокруг меня». Приводит такие эгоистические сны, которые в их глазах выглядят очень нагло.

И вызывают зависть у братьев?

Да.

Разноцветные одежды

Что означает «сын его старости»?

Лучше сказать: «зрелости». Человек дозревает. Когда в нем точно внутри сформировывается внутреннее стремление, инструмент для духовного подъема, тогда он, созревшим, видит, что реализация происходит в следующем его желании, называемом не Исраэль, а Йосеф.

Что такое «разноцветные одежды», которые он ему сделал: «Сделал ему одежду разноцветную»?

Все «разноцветные», абсолютно разные и противоположные свойства человека именно в этом собирающем свойстве, называемом Йосеф, могут собраться вместе для единого устремления вперед. Единение происходит на уровне свойства Йосеф.

Вы все время говорите, что будущее человечества – в единении, в объединении.

Это и есть свойство Йосеф.

И человек, и весь мир соединяются в свойстве Йосеф?

Да. Затем эти свойства структурируются, разделяются, собираются на следующих уровнях в другие всевозможные составляющие, в разнообразные гаммы.

Это свойство остается основополагающим, но потом оно называется уже по-другому: Давид, потом его сын Шломо и так далее. На каждом уровне они называются по-разному.

Правильно ли мое предположение, что когда говорится: «сделал разноцветные одежды», то подразумеваются все расы, все народы?

Конечно.

Все они сходятся в Йосефе?

Одеяние – это облачение намерений на различные виды желаний. Они, хотя и разного цвета, но все направлены на одно устремление к единой цели – к объединению, глобализации, интеграции.

Правильной интеграции – надэгоистической, не такой, какую сегодня мы видим, допустим, в Европе или где-то еще, когда происходят эгоистические объединения всевозможных компаний и стран.

Решили объединиться, чтобы всех задавить?

Да. Это, действительно, очень серьезная внутренняя работа человека, которая уже осуществляется над его правильным желанием. Вернее, не совсем еще правильным, но уже годным к исправлению, поэтому называется «Эрец Кнаан» – Земля Кнаана.

Хорошо, что мы прояснили образ Йосефа, свойство Йосеф, потому что дальше он становится центральной фигурой.

Всё начинается с зависти

Далее Йосеф ведет их всех не добрым путем. Не хотят они по добру. Всевозможными дополнительными страданиями они проходят испытания для того, чтобы понять, что всё равно они должны включиться в Йосефа.

Он должен им продемонстрировать, что, именно благодаря ему, они способны выжить дальше на пути своего духовного развития. Это происходит уже в Египте, когда он показывает им, кто он такой. Показывает, что именно он может осуществить связь между Яаковом и всем этим огромным эгоизмом, называемым Египет.

Тут хотелось бы выяснить еще одну деталь. Всё начинается, так или иначе, с зависти. Ведь из-за зависти братья возненавидели Йосефа.

Вы всё время говорите, что зависть – это положительное свойство человека?

Да. Оно и ведет к духовному развитию.

Но ведет через такие страдания!

Потому что человек поначалу не понимает, что ему даются свойства, совершенно противоположные между собой. К тому же, они еще и совершенно противоположны духовному развитию. И человеку кажется, что эти свойства, может быть, надо уничтожить, убить, аннулировать каким-то образом.

Зависть придавить уж точно.

Да. Ведь таким образом легче всего быть отдающим или, точнее сказать, ничего не требующим.

На самом деле, человек должен реализовать все свои желания – самые эгоистические, самые противоположные между собой, интегрировать их в одно-единое желание и направить только на отдачу.

Далее читаем:

/5/ И ПРИСНИЛСЯ ЙОСЕФУ СОН, И РАССКАЗАЛ ОН БРАТЬЯМ СВОИМ, И ОНИ ЕЩЕ БОЛЕЕ ВОЗНЕНАВИДЕЛИ ЕГО. /6/ И СКАЗАЛ ОН ИМ: «ВЫСЛУШАЙТЕ СОН ЭТОТ, КОТОРЫЙ МНЕ ПРИСНИЛСЯ:

То есть не только настоящее, но и будущее движется по направлению, называемому Йосеф.

/7/ ВОТ МЫ ВЯЖЕМ СНОПЫ ПОСРЕДИ ПОЛЯ, И ВОТ ПОДНЯЛСЯ МОЙ СНОП И СТАЛ, И ВОТ КРУГОМ СТАЛИ ВАШИ СНОПЫ И ПОКЛОНИЛИСЬ МОЕМУ СНОПУ».

Собирательное действие происходит со всеми 613 желаниями, которые находятся в нашей душе. Каждый брат (всего их – 12) олицетворяет собой огромное основополагающее свойство, состоящее из всех свойств души. И все они собирают вокруг себя близкие к ним желания, связывают их вместе, а затем уже Йосеф собирает их все вместе под себя.

Они ему кланяются, так как находятся под ним?

Кланяются – так как именно намерение свойства Йосеф является по-настоящему общим, обобщающим намерением к цели.

Вы будете мне поклоняться

И написано следующее:

/8/ И СКАЗАЛИ ЕМУ БРАТЬЯ: «НЕУЖЕЛИ ТЫ ЦАРСТВОВАТЬ БУДЕШЬ НАД НАМИ ИЛИ ПРАВИТЬ БУДЕШЬ НАМИ?». И ЕЩЕ БОЛЕЕ ВОЗНЕНАВИДЕЛИ ЕГО ЗА СНЫ ЕГО И ЗА РЕЧИ ЕГО.

Потому что каждый из этих братьев (основополагающих желаний в нас) не ощущает других выше себя и поэтому не признает кого-либо другого способным вести себя.

Если мы рассматриваем структуру души, то на самом низком уровне это действительно так. С одной стороны, по иерархии Йосеф находится ниже всех, он последний. С другой стороны, в обратном своем действии, когда идут на отдачу, он становится выше всех.

Поясните, пожалуйста

Здесь мы видим непонимание того состояния, изменения, когда самые эгоистические намерения и желания, изменяясь на отдачу, становятся самыми высокими: «Вы будете мне поклоняться, я вас всех объединю, вы должны подчиняться мне».

Это непонимание, так называемое «обратное действие света и сосуда», – в каббале очень непростое условие, – когда то, что наиболее эгоистично, становится наиболее альтруистичным. Это изменение непонятно отдельным желаниям, потому что проявляется только в объединении, и поэтому они (братья) не могут согласиться с ним. Оно не понимается в каждом отдельном желании.

Дальше ситуация такая: Йосеф рассказывает сны о братьях, а затем и отец с матерью начинают фигурировать в его снах. То есть он не останавливается на конфликте с братьями?

Яаков тоже не понимает этого условия, потому что те свойства, которые есть на его уровне, на уровне мышления, – это принятие решения. Он не видит, что когда в эгоизме происходит реализация решения, то она приводит его к обратному воздействию – от получения на отдачу. И тогда самый тяжелый эгоизм становится самым светлым средством исправления. Этого действия нет в его голове при принятии решений.

/9/ И ЕМУ ПРИСНИЛСЯ ЕЩЕ СОН ДРУГОЙ, И ОН РАССКАЗАЛ ЕГО СВОИМ БРАТЬЯМ, ГОВОРЯ: «ВОТ ПРИСНИЛСЯ МНЕ ЕЩЕ СОН, ЧТО ВОТ СОЛНЦЕ И ЛУНА И ОДИННАДЦАТЬ ЗВЕЗД КЛАНЯЮТСЯ МНЕ». /10/ И РАССКАЗАЛ ОН ОТЦУ СВОЕМУ И БРАТЬЯМ СВОИМ, И ПОБРАНИЛ ЕГО ОТЕЦ ЕГО, И СКАЗАЛ ЕМУ: «ЧТО ЭТО ЗА СОН, ЧТО ПРИСНИЛСЯ ТЕБЕ?! НЕУЖЕЛИ Я, И МАТЬ ТВОЯ, И БРАТЬЯ ТВОИ ПРИДЕМ ПОКЛОНИТЬСЯ ТЕБЕ ДО ЗЕМЛИ?».

Вообще невероятно!

Тем не менее, не только они могли бы поклониться Йосефу. Он мог бы сказать тоже самое и про Ицхака – своего деда, и про своего прадеда Авраама. Все они включаются в свойство, называемое Йосеф.

Реализация эгоизма происходит только в человеке – в самом низшем, самом никчемном, самом грубом, самом страшном…

…в последнем убийце!

Да. И в итоге, именно он, возвышаясь, соединяя всех в себе, и достигает самых высот.

Мы говорим о том, что в случае, если самый-самый эгоистичный человек приобретает то, что называется «экран» (свойство отдачи), он становится выше всех?!

Да.

И Йосеф как раз является таким?

И Йосеф такой, да.

Поэтому он и находится перед малхут?

Да. Он находится на самой последней ступени перед малхут, связывающей эгоизм (малхут) со всеми первыми предыдущими сфирот, то есть свойствами Творца.

Зачаток будущих проблем

Но ведь Йосеф, совершенно не стесняясь, всех обидел. Он говорит то, что ему снится, не скрывая.

Так раскрывается в человеке цель творения и путь ее постижения.

Когда мы отслеживаем продвижение различных персонажей по этому пути, то это выглядит как большая драма и зачаток будущих проблем.

В человеке, при этом, есть две возможности. Одна из них – вопреки своему пониманию, осознанию того, что он видит, ощущает, соединить в себе все свои желания под этим намерением – это называется идти верой выше знания. Это очень сложно и, практически, невозможно сделать, не ошибаясь, – обязательно надо ошибиться.

Раскрытие ошибки помогает тебе от неверного решения прийти к правильному.

Это происходит так, будто человек говорит себе: «Я со своим разумом больше не работаю, я пользуюсь разумом высшего»?

Если бы это можно было сделать, не ошибаясь! Это невозможно!

Невозможно подавить свое «я»?

Именно. Поэтому весь этот рассказ говорит нам о необходимых ступенях развития, которые мы обязаны пройти, как бы больно это ни было.

Каждый из нас должен отработать в себе эти ступени. И все события, о которых здесь повествуется, должны состояться в каждом из нас.

Тяжело человеку отменить себя перед высшим и перед мудрецом.

Человек не может это сделать, он просто не в состоянии.

Не в состоянии! Он готов его убить, посадить в яму, продать, – только чтобы не преклониться.

Да.

Не только, чтобы не преклониться, – вообще не пользоваться высшим разумом.

Потому что любые «разумные» свойства нашего состояния, характера, ума, сердца – те, которыми мы пользуемся, не позволяют нам по-другому действовать. То есть эту реализацию, эту методику я вижу неправильной. Поэтому весь мир не понимает: как же это может быть?!

Это непонимание – огромная проблема, описываемая, как грядущая возможная война Гога и Магога.

На каждой ступени своего развития практически всё время человечество натыкается на одну и ту же проблему: как идти верой выше знания.

Вера – это не то, что принято называть верой в нашем мире. Вера – это способность двигаться в отдаче выше получения, когда вопреки своему разуму, вопреки своему расчету, ты способен видеть и верить только в то, что указывается тебе в Торе. Тора – от слова ораа (ивр.) – инструкция. На данном этапе повествования это пока еще просто невозможно.

Значит, человек обязан пройти путь страданий и ошибок?

Обязан. Это и есть общее определение всего того состояния, о котором мы здесь читаем.

Процесс рождения – трагичен

Разве нельзя, как вы все время говорите, не проходить путь страданий, а идти впереди них?

Нет. Мы только можем ускорить наше развитие стремлением идти вперед. Но невозможно без того, чтобы не споткнуться, не набить шишки и на этом научиться.

Только таким образом ты развиваешь в себе определенные новые качества, потому что впускаешь в себя свет, который затем из тебя выходит. Эти постоянные стартстопные состояния: вход света и выход, вход и выход – работают непрерывно.

В нас каждую секунду происходят огромные импульсные изменения. Они и порождают новые качества. Если какое-то качество не реализуется, не проявится в нас, то в дальнейшем у нас будет отсутствовать целое направление развития.

То есть мы должны выявить и воплотить всю эту генетическую запись?

Обязаны отработать, да. И мы отрабатываем в течение всей этой главы. Сейчас, когда мы с тобой разговариваем, в нас с бесконечной скоростью происходит отработка всех этих записей.

Поэтому весь наш путь построен только на том, чтобы своими личными усилиями ускорить прохождение к цели.

Для этого вначале необходимо обзавестись вспомогательными инструментами, которые помогли бы пройти этот путь вопреки своему разуму, вопреки своим свойствам, качествам, чувствам. И когда ты проходишь эти состояния, но со своим устремлением вперед, ты ускоряешь их. Кроме того, ты как бы подслащиваешь их, ты в состоянии их проходить.

Прохождение этого пути только под историческим катком, который на тебя сзади давит, – это ужасные состояния.

Это похоже на выбивание пробки через узкое горлышко?

Да. И ты должен сам пробивать эту пробку.

Вообще, честно говоря, получается совсем не оптимистическая история…

Минуточку! Мы видим, что любой путь развития и сам процесс рождения – абсолютно трагичны.

Через боль.

Когда рождается новое существо из предыдущего состояния и развивается в беспомощности, не понимая и не зная действительности, всё время нуждаясь в поддержке, в непрерывных попытках что-то сделать, – оно ведь долго терпит неудачи на этом длительном пути познания.

Только на своих ошибках ты учишься. На том, что и природа, и любящее тебя окружение всё время дают тебе новые задания, упражнения, – что-то разбивают, чтобы ты собирал.

Ведут тебя к тому, чтобы ты отменил себя перед свойством Йосеф?

Да.

Ребенок переворачивается перед выходом на свет, – это значит, что он приобретает разум Йосефа?

Он выходит головой вниз, отменяя тем самым свое бывшее представление о мире. И только тогда он может родиться на следующей ступени.

Братьев моих ищу

Далее история развивается следующим образом: братья уходят пасти скот. И отец посылает Йосефа: «Пойди к ним». Тут происходит странная встреча, которая записана во многих святых книгах, а здесь – всего в четырех строчках.

/14/ …И ПОСЛАЛ ЕГО ИЗ ДОЛИНЫ ХЕВРОН, И ОН ПРИБЫЛ В ШХЕМ. /15/ И ЗАМЕТИЛ ЕГО КТО-ТО, ЧТО ВОТ ОН БЛУЖДАЕТ ПО ПОЛЮ. И СПРОСИЛ ЕГО ЧЕЛОВЕК ЭТОТ, ГОВОРЯ: «ЧЕГО ИЩЕШЬ ТЫ?». /16/ И СКАЗАЛ ОН: «БРАТЬЕВ МОИХ ИЩУ Я; СКАЖИ МНЕ, ГДЕ ОНИ ПАСУТ?».

Йосеф выходит собирать братьев вместе, потому что пришло время начинать общую работу всех одиннадцати свойств с помощью двенадцатого – «Йосефа» – над общим эгоизмом. Он обозначается у нас как Египет.

Что это за человек, которого встречает Йосеф?

Человек внутри него. Если я хочу достичь свойства человек, то должен найти и собрать все составляющие этого свойства. Я должен искать через этого человека во мне, как реализовать все свои свойства для следующего возвышения.

Человек на иврите – Адам.

Адам по смыслу – «подобный Творцу», то есть мое следующее состояние, более близкое к Творцу. И если я в себе уже определил его, то тогда я могу работать с этим свойством. Я как бы совещаюсь в себе с тем образом, к которому хочу стремиться.

И этот образ говорит человеку: «Ищи братьев, собирай их»?

Да. Он говорит ему: «Они там-то. Иди и найди их».

Что значит, «искать» и «найти»? Не просто нашел в поле какого-то человека и спрашивает у него. Речь идет о человеке, который действительно заблудился в поле жизни. И если он определяет в себе свой будущий правильный образ и советуется с ним, то только тогда находит все двенадцать свойств в себе и концентрирует их правильным образом, создаёт из них правильную конфигурацию в себе.

И открывает душу?

Да. Идет работать со своим эгоизмом с помощью всех этих свойств. Он не может начать работать с эгоизмом, не собрав вместе всех братьев – все свои свойства. Это и есть его истинная цель, его путь.

Реализация Йосефа – взять эти 12 свойств и ввести их в Египет, в эгоизм, получив, таким образом, возможность начинать реализовывать исправление.

Какая глубина за всем этим! Вдруг человек начинает ощущать истинный смысл этой истории, жить этим, плыть по течению этой реки.

Восприятие намного проще, если понимаешь, что все это – внутри человека. Хотя, с одной стороны, это уводит, конечно, от всей театральности. Но с другой стороны, концентрирует и помогает ощутить, что всё это – в каждом из нас.

И бросили его в яму. Непреодолимая ненависть

Как важно правильно читать, понимая, что речь идет о внутренних процессах, а не о внешних событиях. Вернемся к тексту: человек этот посылает Йосефа к братьям в Дотан. И говорится следующее:

/18/ И УВИДЕЛИ ОНИ ЕГО ИЗДАЛИ, И, ПРЕЖДЕ ЧЕМ ОН ПРИБЛИЗИЛСЯ К НИМ, ЗАМЫСЛИЛИ ОНИ ПРОТИВ НЕГО, ЧТОБЫ УБИТЬ ЕГО.

Уже издали им понятно, что не хотят они следующего состояния, в которое им придется погрузиться, если они свяжутся с ним. И поэтому они просто уничтожают это следующее состояние. В их глазах оно ущербное и не ведет к цели.

«Мы не хотим страданий».

Не только. Вообще, даже и этой цели не хотим – считаем, что это неверный путь.

Написано:

/19/ И СКАЗАЛИ ДРУГ ДРУГУ: «ВОТ СНОВИДЕЦ ТОТ ПРИХОДИТ. /20/ ТЕПЕРЬ ЖЕ ПОЙДЕМТЕ, УБЬЕМ ЕГО, И БРОСИМ ЕГО В ОДНУ ИЗ ЯМ, И СКАЖЕМ: ЛЮТЫЙ ЗВЕРЬ СЪЕЛ ЕГО, И УВИДИМ, СБУДУТСЯ ЛИ СНЫ ЕГО».

То есть этим путем (путем Йосефа) я идти не хочу. Все во мне восстает против него. И я готов на всё, только чтобы не впускать в себя свойство, собирающее вместе все остальные свойства для того, чтобы исправить мой общий эгоизм.

Говорится о такой жуткой ненависти людей!

Ты представляешь, какие еще будут столкновения перед грядущей глобализацией и интеграцией всего человечества?! Насколько проявятся противоречия в человечестве: «Идти ли на самом деле этим путем?! В состоянии ли каждый из нас собраться и подчиниться общей цели?!».

Йосеф не относится ко всем предыдущим свойствам. Он – свойство объединения, которое мы сами из себя создаем. Этого свойства изначально нет в нас. Оно находится над нами, как нечто общее, что мы должны из себя создать. Нет в нас этого желания! Каждый желает быть в себе. Каждое свойство внутри нас желает реализовать именно себя.

Но тут речь идет не просто о людях, а о братьях. Родственная связь между ними существует?

Их связывает происхождение от одного отца (средней линии). И каждый из них считает, что он является одним из источников, по крайней мере. Поэтому не может он быть несовершенным. Есть старшие, есть младшие, происходящие от разных матерей (жен и наложниц) – от различных желаний, не связанных между собой.

Лея, Рахель и наложницы – это не связанные между собой желания. Всего четыре женских состояния, что также соответствует четырехбуквенному имени Творца.

Когда мы говорим о мире, о человечестве в целом, мы тоже говорим о братьях?

Изначально все мы происходим из одного источника. И в этом отношении все мы – братья.

Одного из братьев звали Реувен. О нем написано так:

/21/ НО УСЛЫШАЛ РЕУВЕН, И ИЗБАВИЛ ЕГО ОТ РУК ИХ, И СКАЗАЛ: «НЕ ЛИШИМ ЕГО ЖИЗНИ!». /22/ И СКАЗАЛ ИМ РЕУВЕН: «НЕ ПРОЛИВАЙТЕ КРОВИ! БРОСЬТЕ ЕГО В ЭТУ ЯМУ, ЧТО В ПУСТЫНЕ, НО РУКИ НЕ НАЛАГАЙТЕ НА НЕГО», – ДАБЫ ИЗБАВИТЬ ЕГО ОТ ИХ РУКИ, ЧТОБЫ ВОЗВРАТИТЬ ЕГО К ОТЦУ ЕГО. /23/ И БЫЛО, КОГДА ПОДОШЕЛ ЙОСЕФ К БРАТЬЯМ СВОИМ, СТЯНУЛИ ОНИ С ЙОСЕФА ОДЕЖДУ ЕГО, ОДЕЖДУ РАЗНОЦВЕТНУЮ, ЧТО НА НЕМ. /24/ И ВЗЯЛИ ЕГО, И БРОСИЛИ ЕГО В ЯМУ; ЯМА ЖЕ ЭТА ПУСТАЯ, В НЕЙ НЕ БЫЛО ВОДЫ.

Реувен, как я помню, самый старший брат?

Да. Дело в том, что мы не имеем права уничтожать ни единого своего свойства. Все наши свойства, хорошие они или самые плохие, нам необходимы.

Даже самые последние свойства?! Вы хотите сказать, что у человека нет плохих свойств?

Вообще, конечно, нет. Они все равноценны. Просто мы их пока таким образом разделяем и определяем: это лучше, это хуже и так далее. Есть свойства, неисправленные нами.

На плохие – хорошие их вообще нельзя делить. Есть еще не пригодные к правильному исправлению и поэтому возникающие в нас в плохих состояниях, в плохих качествах. Но измени их, и они будут самыми лучшими, самыми эффективными.

Поэтому Реувен говорит: «Не убивайте его, давайте просто в яму его бросим».

Да. И они соглашаются.

Что это за яма – пустая, без воды? В пустыне?

Бросить в яму – значит, создать ему такие условия, чтобы лишить это свойство возможности быть над нами. Реувен говорит так: «Мы все понимаем, что мы не можем действовать таким образом. Давайте просто лишим его воды». Имеется в виду – лишим его свойства отдачи. Оголим его полностью.

Снимем с него разноцветные одежды.

Да. Оголим, лишим его всего наполнения. Свойство отдачи – это вода. Понизим его по уровню. Бросим его одного в эгоистическую яму, в которой без нас он не сможет работать с эгоизмом.

Он же работает с эгоизмом только с помощью наших одиннадцати свойств? Значит, если мы бросим его в яме, он там и останется. Законсервируется в этом эгоизме, в этой яме, и, находясь внутри эгоизма, ни на что больше не будет способен.

Грубо говоря, так мы освободимся от жгучей зависти. Нечему будет завидовать, так как он будет ниже нас?

Да. И на этом кончается их контакт с Йосефом.

Затем они возвращаются к отцу.

Мы уже понимаем, что говорим не о внешних историях, мы уже давно об этом забыли. Мы говорим о том, что происходит в человеке, как он движется к Творцу: «Яшар к Эль» – прямо к Творцу.

Иосиф и его братья (следующий «сезон»)

Мы продолжаем читать недельную главу «Ваешев» – «И поселился»: рассказ о Йосефе и его братьях. Йосеф раздражает своих братьев, они ему страшно завидуют (имеются в виду наши душевные свойства) и, в результате, сбрасывают его в яму.

И что происходит дальше:

/25/ И КОГДА СЕЛИ ОНИ ЕСТЬ ХЛЕБ, ТО ВЗГЛЯНУЛИ И УВИДЕЛИ: ВОТ КАРАВАН ИШМАЭЛЬТЯН ПРИХОДИТ ИЗ ГИЛЬАДА, И ВЕРБЛЮДЫ ИХ НЕСУТ ПРЯНОСТИ, БАЛЬЗАМ И ЛАДАН; ИДУТ ОНИ, ЧТОБЫ СВЕЗТИ В ЕГИПЕТ. /26/ И СКАЗАЛ ЙЕУДА БРАТЬЯМ СВОИМ: «ЧТО ПОЛЬЗЫ, ЕСЛИ УБЬЕМ БРАТА НАШЕГО И СКРОЕМ КРОВЬ ЕГО? /27/ ПОЙДЕМ, ПРОДАДИМ ЕГО ИШМАЭЛЬТЯНАМ, А РУКА НАША ДА НЕ БУДЕТ НА НЕМ, ИБО ОН НАШ БРАТ, НАША ПЛОТЬ». И ПОСЛУШАЛИСЬ ЕГО БРАТЬЯ. /28/ И КОГДА ПРОХОДИЛИ ЛЮДИ МИДЬЯНА, КУПЦЫ, ОНИ ВЫТАЩИЛИ, И ПОДНЯЛИ ЙОСЕФА ИЗ ЯМЫ, И ПРОДАЛИ ЙОСЕФА ЗА ДВАДЦАТЬ СРЕБРЕНИКОВ ИШМАЭЛЬТЯНАМ, КОТОРЫЕ ОТВЕЛИ ЙОСЕФА В ЕГИПЕТ.

Приходит решение не убивать Йосефа, а вытащить из ямы.

В яму не сажать, потому что это равносильно смерти, а продать.

И заработать на продаже брата?

Дело не в «заработать». Хотя, конечно, и заработать тоже, потому что человек не может избавиться от того свойства, которое находится внутри него.

То есть он не отрежет двенадцатую часть?

Он не может просто отрезать – он должен как-то ее реализовать. Он может как бы купировать ее в себе, внутри какой-то капсулы и временно не пользоваться, но, в итоге, это не решение проблемы. Если это свойство во мне призвано работать с эгоизмом, пускай оно в нем и находится, пускай оно и будет таким.

Двадцать сребреников – это десять и десять: десять сфирот прямого света и десять сфирот обратного света – то, что можно выиграть за счет использования свойства «Йосеф».

Если поместить его в Египет.

Если поместить его в эгоизм, в Египет. Таким образом, эти свойства выигрывают от того, что Йосеф отрывается от них.

С одной стороны, он их брат, он все равно несет в себе зачаток всех их, даже будучи в Египте. С другой стороны, через него они все равно связаны с Египтом, с этим огромным эгоизмом. Но пока еще это состояние работает в человеке отдельно. Только свойство «Йосеф» начинает работать с эгоизмом.

Дело в том, что в человеке существовало определенное противоречие. Один со своим личным свойством «Йосеф» я не могу работать с эгоизмом – я практически ничего не могу в нем делать. Зачем же мне к нему идти? Йосеф мог бы спокойно идти в Египет – человек мог окунаться в свой эгоизм. А работать в нем? В чем? Он не понимает и не знает, как работать без всех остальных свойств (своих братьев), которые в нем есть.

Что же здесь произошло?

Произошло выяснение, каким образом я могу работать и с ними – с этими свойствами, братьями, и с эгоизмом.

С одной стороны, для чего Йосеф хотел собрать своих братьев? Чтобы работать с эгоизмом и исправить всю свою душу. Так?

С другой стороны, эти свойства не согласны вместе с ним окунаться в эгоизм, потому что они абсолютно альтруистичны и не желают быть в контакте с эгоистическим желанием человека.

Поэтому между ними возникает эта драма: убить – не убить, потерять его, бросить в яму, продать и так далее. Здесь происходит выяснение, контакт между ними: каким образом человек ощущает возможность работать своими свойствами и с ними, и со своим эгоизмом одновременно.

Мандат на работу с эгоизмом

Как я могу проникнуть в это состояние?

Что происходит в связи с актом внешней продажи Йосефа в Египет? Происходит то, что человек все-таки связывает эти двенадцать свойств (одиннадцать плюс «Йосеф») с эгоизмом. Они выигрывают от того, что начинает работать в эгоизме. Поэтому братья продают Йосефа, они его передают.

Они это понимают?

Только таким образом эти свойства могут работать внутри эгоизма. Человек вдруг понимает: «Сразу же взять и соединить в себе все эти свойства и начинать работать со своим эгоизмом фронтально невозможно».

А вот при таком переходе, когда он как бы получает от них мандат на работу с эгоизмом: они его продают, передают, – он может начинать контактировать с эгоизмом на каком-то определенном уровне, называемом «Йосеф в Египте».

Потом, когда он там освоится и подготовит почву, поневоле они придут к нему. И тогда он сможет взять эти свои исконные свойства, так называемых своих братьев, и использовать их для исправления всего Египта – всего эгоизма.

То есть в человеке работает программа построения мостика между свойствами?

Но каждый раз он не понимает, каким образом ее реализовать, и обязан на таких ошибках учиться.

И снова Реувен.

/29/ РЕУВЕН ЖЕ ПРИШЕЛ ОПЯТЬ К ЯМЕ, И ВОТ – НЕТ ЙОСЕФА В ЯМЕ. И РАЗОРВАЛ ОН ОДЕЖДЫ СВОИ, /30/ И ВОЗВРАТИЛСЯ К БРАТЬЯМ СВОИМ, И СКАЗАЛ: «РЕБЕНКА НЕТ, А Я, КУДА Я ДЕНУСЬ?». /31/ И ВЗЯЛИ ОНИ ОДЕЖДУ ЙОСЕФА, И ЗАРЕЗАЛИ КОЗЛЕНКА, И ОБМАКНУЛИ ОДЕЖДУ В КРОВЬ. /32/ И ПОСЛАЛИ РАЗНОЦВЕТНУЮ ОДЕЖДУ, И ДОСТАВИЛИ К ОТЦУ СВОЕМУ, И СКАЗАЛИ: «ЭТО НАШЛИ МЫ; УЗНАЙ ЖЕ, СЫНА ЛИ ТВОЕГО ОДЕЖДА ЭТА ИЛИ НЕТ».

Зарезать на животном уровне – естественно. Сейчас он весь пошел в свойство отдачи – работать со своим собственным эгоизмом, то есть весь его животный уровень на этом реализовался.

Флип-флоп

Йосеф переходит на другой уровень?

Да. И одеяние его, естественно, совершенно другое, то есть свойство отдачи – ор хозер (обратный свет, отраженный свет).

Одеяние этого уровня уже не нужно?

Да. Одеяние это уже не его, оно ему уже не нужно. И его животная эгоистическая суть, которую он сейчас идет исправлять в Египет, находится на следующем уровне, на уровне «человек».

Уровни: неживой, растительный, животный – умирают. Остается только уровень человек. На этом уровне человек работает со своим эгоизмом. Предыдущие свойства отдачи уже не работают, они отошли. Эта ступень как бы уходит к Яакову. Отработала она свое, как в ракетоносителе.

Яаков, конечно, скорбит. Свойство Яаков в человеке видит все эти еще нереализованные свойства. И существует разрыв между головой, головной частью души: Авраам, Ицхак, Яаков – и низшей частью души.

С Йосефом?

Йосеф – с малхут⁴, с Египтом, с этим неисправленным свойством.

Братья находятся в этом разрыве?

Да. В итоге вся система должна прийти к работе в едином организме именно в Египте, когда вся семья, все эти свойства нисходят в эгоизм и в изгнании начинают в нем работать. В изгнании, то есть в подчинении эгоизму.

Убийство и эта одежда – это, как Вы сказали, как бы сбрасывание отработанной ступени ракетоносителя. Ракета уходит в эгоизм?

Да, следующая ступень – эгоизм. Причем, каждая из этих ступеней противоположна предыдущей. В духовном мире происходит такой «флип-флоп», переворот.

Тяжелый переворот.

Да. Потому что малхут верхней ступени становится кетэром нижней ступени. И при этом она превращается. Как при рождении ребенок переворачивается и рождается вниз головой, так и здесь.

Поэтому мы видим, что, будучи вроде бы, большим, любимым, основным (хотя его таким и не признают), в Египте он вдруг становится рабом, потом из раба – наместником Фараона и так далее.

Эти перевороты все время случаются в человеке.

Далее происходит следующая история. Йосефа отвезли в Египет, и купил его придворный министр, начальник палачей Потифар.

Представляешь? Купил именно человек (свойство в человеке), которое ответственно за наказание. Наказание за что? За альтруистические действия.

Так как мы находимся в эгоизме?

Да. Это ведь происходит в эгоизме.

Что для Фараона, для этого эгоизма, является самым страшным? Действие на отдачу. Намерения на отдачу должны быть уничтожены.

Потифар следит за тем, чтобы не было намерений на отдачу?

Да, именно. Только таким образом Египет и живет.

Беспредельные возможности обогатиться

Почему именно Потифар приобретает Йосефа?

Благодаря Йосефу свойство Потифар может еще больше возвыситься. Оно становится более чувственным, более чувствительным и к действиям отдачи, и к действиям получения. Именно благодаря Йосефу.

И эгоисту, и альтруисту очень важно определить в эгоизме следующую ступень: что есть в ней для себя, что – не для себя. Видеть вперед: это – для эгоистической выгоды или для альтруистической? Это Йосеф и добавляет Потифару.

Потифар видит в использовании свойства Йосеф большие наслаждения?

Конечно!

Потифару необходимо возвышение, он его и приобретает. Написано: он видит, что успех и удача все время с Йосефом. И он говорит: «Надо мне его…».

Если ты берешь свойство из девяти первых сфирот (свойств Творца, практически) и берешь его на эгоизм (эгоизм начинает работать на себя, но в нем есть свойство отдачи), то ты уже знаешь, как отдать, чтобы получить.

Перед тобой есть огромное поле деятельности. Например, развитие технологии или торговли, которое обогатило мир и общество в начале своего развития. Я продаю какие-то дешевые бусы индейцам за тонны золота. Ты понимаешь?

Да. И вывожу эти богатства.

Это то, что можно делать. Ты даешь человеку то, что ему кажется ценным (а для тебя, на самом деле, в этом никакой ценности нет), и получаешь от него настоящую ценность для себя.

Поэтому Потифар, когда он получает, – это эгоистическое свойство в человеке получает возможность работать с отдачей, отдавать ради того, чтобы получать. Это не просто грабить. Это возможность получать столько, сколько тебе дадут, и начинать функционировать так, что у тебя получается жизнь, полная возможностей обогатиться.

До этого ты уже достаточно наполнялся. И вдруг ты видишь, что можешь еще больше поглощать. Отдавая – получать?

Девяносто девять процентов эгоистического развития происходит именно тогда, когда альтруизм сотрудничает с эгоизмом, работает внутри эгоизма, в унисон с ним. Это то, что произошло с человечеством всего лишь за 300–400 последних лет. До этого времени такого не было. Был грабеж, были вассалы, подчиненные…

Был простой эгоизм?

Да. Только работал этот эгоизм исключительно на получение: подчинить, убить, ограбить. А когда возникла торговля «я – тебе, ты – мне», вот тут-то и расцвел эгоизм.

Сегодня мы видим крах свойства Потифар в нас. Сегодняшняя глобализация, сегодняшний кризис – это крах всей экономики, которая построена на принципе: «я – тебе, ты – мне».

Тем не менее, до нашего времени эта экономика успешно развивалась, и никто не видел, что идет крах. Как слепы были люди!

Не понимали. Пару десятков лет назад дали Нобелевскую премию за разработку теории, утверждающей, что это состояние, это развитие бесконечно, что оно никогда не кончится. Ты представляешь, насколько люди (экономисты, ученые) были глупы? Нобелевская премия за теорию, что общество накопления, общество потребления бесконечно.

Отчего такая недальновидность?

Человек не в состоянии видеть, почему это происходит. Он начинает ступень Потифар с Йосефа. Потифар очень рад, он с удовольствием покупает Йосефа, с его помощью он становится могущественным, богатым.

Он делает Йосефа начальником в своем доме, отвечающим за все ключи и за все двери.

Вообще за всё. Кроме того, что он выше. Все, что делает Йосеф, служит для пользы Потифара, для пользы эгоизма в нас. И в итоге, это приводит его к кризису.

Наш кризис – это и есть следующая картинка.

Женщина руководит миром

Попытаемся проследить, что будет с нами дальше. В этой главе возникает образ жены Потифара. Жена – это «я» Потифара?

В эгоизме не всегда свойство отдачи и свойство получения находятся в связке. Отдача ради получения – безусловно, свойство эгоистическое, но есть еще более эгоистическое свойство: «просто получать». Это женское свойство.

Это как бы сердце Потифара?

Да. Стремление отдать, чтобы получить, – это мужское свойство. Поэтому мужчина выходит на охоту за добычей, грабит, обменивает, находит что-то, потому что у него есть свойство на отдачу. Женщина (женская часть) только получает.

Она – получающая составляющая этого свойства?

Да. И поэтому это свойство наиболее вредное внутри себя, но менее вредное в действии. Оно не имеет возможности широко действовать: выходить на войну, на грабеж, на убийство, на всевозможные действия по принципу «я – тебе, ты – мне» (отдаешь-получаешь). Внешние контакты женскому свойству не присущи.

Но именно оно подталкивает мужское свойство к действию?

Оно подталкивает мужское свойство из себя.

То есть оно – шея, которая двигает головой? Ради женщины человек совершает все свои поступки?

Женщина руководит миром.

Эта самая женщина, сердце Потифара, его желание получать, захотела заполучить Йосефа. Написано, что Йосеф был красив станом, виден, то есть красивый мужчина – хорошее свойство.

Она желает контакта не со своим мужем, а именно с этим свойством, которое считается рабом, но является как будто тем же свойством, что и Потифар.

Она спокойно говорит: «Ложись со мной и давай с тобой…»?

Да. Потому что в контакте со свойством Йосеф я – женское желание получать – обогащусь неимоверно. Я при этом наполню себя абсолютно всем.

Йосеф для нее важнее Потифара?

Да, конечно. Потифар – придаток своей жены, он – намерения только на этой ступени. А Йосеф позволяет овладеть всеми ступенями, то есть заполучить всё богатство мира, весь высший свет для этого желания – «жены».

Она делает несколько попыток завлечь Йосефа, но он не поддается. Он заявляет: «Мне доверили все ключи и возложили на меня всю ответственность, я не могу предать хозяина».

То есть я должен работать ради него, ради Потифара. Он мой хозяин. А ты это желание, которое может идти только через него, то есть Потифар как бы буфер между нами.

Тогда она идет на хитрость: заманивает Йосефа и укладывает. И хотя он убегает, у нее в руках остаются его одежды в доказательство, что он будто бы был с ней.

Она кричит: «Слуги, слуги, смотрите, он был со мной». Прибегает Потифар и отправляет Йосефа в тюрьму. Потифар поверил ей, поверил своему сердцу, своей жене.

Эти два свойства – пара: эгоизм и маленькое намерение на отдачу.

Это его «я» – его сердце. Поэтому он ему и поверил?

Но человек не может иначе. Они идут вместе. Это решимо дэ-итлабшут и решимо дэ-авиют⁵. Они работают совместно.

И тут начинается потрясающая история: Йосефа помещают в темницу, и начальник тюрьмы вдруг видит, что Йосеф очень успешен и удачлив. И он делает его ответственным за всю темницу.

Пекарь и виночерпий

Темница – это следующая, более низкая ступень. С одной стороны, она считается темницей – более глухая, более темная, ведь теперь Йосеф не наместник Потифара, не человек, в руках которого все ключи.

Это следующая ступень, то есть более эгоистическая. Но Йосеф начинает ее разрабатывать, то есть свойство Йосеф в человеке начинает работать с этим еще более низким эгоизмом. И тогда оно обнаруживает в ней, в этой ступени, средство для еще большего возвышения.

Пока же происходит понижение Йосефа?

Да, действительно. И оттуда он уже выходит к Фараону. Чем ниже опускаешься, тем выше поднимаешься. Еще ниже опускаешься – еще выше поднимаешься. По такому плану мы и развиваемся.

Параллельно развивается история виночерпия и пекаря, которые провинились перед Фараоном и отправлены в темницу для встречи с Йосефом. Начальник тюрьмы говорит Йосефу: «Вот, давай, займись ими. Они – высокие люди».

Пекарь и виночерпий олицетворяют очень интересные, основополагающие, главные свойства в человеке. Пекарь – это свойство бины, чистой отдачи.

Именно пекарь?

Да. Хлеб – это свойство бины, свойство отдачи.

Вино – это хохма, свет мудрости, который при опьянении обращается в свою противоположность – исчезновение всей мудрости.

Есть вино пьянящее, и есть вино радующее. Именно радующее, Вы сказали, – это свет мудрости. А пьянящее?

Пьянящее, наоборот, – свет глупости.

К глупости приводит употребление для себя?

Да. Но хлеб – всегда основа жизни. Вначале надо приобрести свойство отдачи. Хлеб – символ этого свойства, уровень пекаря. Затем обрести свойство получения ради отдачи – это уровень виночерпия.

Это два основных свойства, кроме них ничего нет. Это две ступени – свойство бины и свойство, в дальнейшем восходящее в кетэр.

Эти два основных свойства перестают работать в тот момент, когда Йосеф отработал свою ступень с Потифаром и оказывается в тюрьме, в еще более низком своем эгоизме.

Пекарь и виночерпий перестают работать на Фараона?

Да. Перестают работать на Фараона, на общую душу. Потому что это одна система. Душа – одна общая конструкция в человеке. Получается, что они вдруг не могут работать.

Кто может, в таком случае, дать им следующий уровень развития? Именно Йосеф, который находится в тюрьме. Получается, что два свойства (пекарь и виночерпий) оказываются в темнице вместе с ним. Они тоже отработали свое и падают в эту же ступень.

И тогда происходит подъем на следующую ступень. Подъем на следующую ступень всегда происходит поэтапно.

Первый этап называется сном – это предварительная, еще не четкая реализация следующей ступени. Поэтому Йосеф разгадывает их сны. Он представляет себе, каким образом они, с их свойствами, желаниями, возможностями, находясь в этой долговой, или рабской тюрьме, внутри своего эгоизма, могут реализовать свои высоты, свои основные свойства. Таким образом, он разгадывает их сны.

Что же он делает в себе? Йосеф начинает осознавать в себе, что закончилась эгоистическая реализация свойства пекаря: отдавать ради отдачи – и свойства виночерпия: получать ради отдачи. Теперь возможно его участие в этих свойствах. И поэтому он говорит: «Одного из вас убьют…».

Я прочту это. Сны очень интересные:

/9/ И РАССКАЗАЛ НАЧАЛЬНИК ВИНОЧЕРПИЕВ СВОЙ СОН ЙОСЕФУ, И СКАЗАЛ ЕМУ: «ВО СНЕ МОЕМ, ВОТ, ПЕРЕДО МНОЙ ВИНОГРАДНАЯ ЛОЗА. /10/ А НА ЛОЗЕ ТРИ ВЕТВИ, А ОНА ЗАЦВЕЛА – ПОЯВИЛИСЬ ПОЧКИ НА НЕЙ, СОЗРЕЛИ В ГРОЗДЬЯХ ЕЕ ЯГОДЫ. /11/ И ЧАША ФАРАОНА В РУКЕ МОЕЙ, И ВЗЯЛ Я ЯГОДЫ, И ВЫЖАЛ ИХ В ЧАШУ ФАРАОНА, И ДАЛ ЧАШУ В РУКУ ФАРАОНА». /12/ И СКАЗАЛ ЕМУ ЙОСЕФ: «ВОТ ЕГО ТОЛКОВАНИЕ: ТРИ ВЕТВИ – ЭТО ТРИ ДНЯ…

Три дня – это три линии, которые только он, Йосеф, может правильно реализовать. Это ему сейчас и предстоит сделать. Предыдущая ступень не могла их реализовать (с виночерпием), а он сможет.

/13/ ЕЩЕ ЧЕРЕЗ ТРИ ДНЯ ФАРАОН ВОЗНЕСЕТ ТЕБЯ И ВОЗВРАТИТ ТЕБЯ НА НАЧАЛЬНУЮ ДОЛЖНОСТЬ ТВОЮ, И ТЫ БУДЕШЬ ДАВАТЬ ЧАШУ ФАРАОНА В РУКУ ЕГО, ПО ПРЕЖНЕМУ ПОРЯДКУ, КОГДА ТЫ БЫЛ ЕГО ВИНОЧЕРПИЕМ. /14/ И ЕСЛИ БУДЕШЬ ПОМНИТЬ ОБО МНЕ, КОГДА СТАНЕТ ТЕБЕ ХОРОШО, ТО СДЕЛАЕШЬ МНЕ МИЛОСТЬ, И НАПОМНИШЬ ОБО МНЕ ФАРАОНУ, И ВЫВЕДЕШЬ МЕНЯ ИЗ ЭТОГО ДОМА. /15/ ИБО УКРАДЕН БЫЛ Я ИЗ СТРАНЫ ЕВРЕЕВ, И ЗДЕСЬ ТАКЖЕ Я НЕ СДЕЛАЛ НИЧЕГО, ЧТОБЫ САЖАТЬ МЕНЯ В ЭТУ ЯМУ».

Йосеф предсказывает события, и виночерпий очень доволен тем, что должно произойти.

Дальше следующий сон:

/16/ И УВИДЕЛ НАЧАЛЬНИК ПЕКАРЕЙ, ЧТО ОН ХОРОШО ИСТОЛКОВАЛ, И СКАЗАЛ ЙОСЕФУ: «И МНЕ ТОЖЕ СНИЛОСЬ: ВОТ ТРИ КОРЗИНЫ ВЕЛЬМОЖИ МОЕГО НА ГОЛОВЕ МОЕЙ, /17/ И В ВЕРХНЕЙ КОРЗИНЕ ВСЯКИЕ ЯСТВА ФАРАОНА, ПРИГОТОВЛЕННЫЕ ПЕКАРЕМ, А ПТИЦЫ КЛЮЮТ ИХ ИЗ КОРЗИНЫ С ГОЛОВЫ МОЕЙ». /18/ И ОТВЕЧАЛ ЙОСЕФ, И СКАЗАЛ: «ВОТ ЕГО ИСТОЛКОВАНИЕ: ТРИ КОРЗИНЫ – ЭТО ТРИ ДНЯ. /19/ ЕЩЕ ЧЕРЕЗ ТРИ ДНЯ ФАРАОН СНИМЕТ С ТЕБЯ ГОЛОВУ ТВОЮ И ПОВЕСИТ ТЕБЯ НА ДЕРЕВЕ, А ПТИЦЫ БУДУТ КЛЕВАТЬ С ТЕБЯ ПЛОТЬ ТВОЮ».

То есть свойство бины, которое на этой ступени работало внутри фараона, на получение, больше не работает.

Эта ступень отходит? Почему она больше не работает?

Чистая бина больше не может работать. Только получение ради отдачи или отдача ради получения. Но эгоизм должен работать.

День рождения фараона

Дальше происходит вот что: /20/ И БЫЛО, НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ, ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ ФАРАОНА, ОН УСТРОИЛ ПИР ДЛЯ ВСЕХ СВОИХ РАБОВ…

Кстати, это единственный раз, когда упоминается день рождения.

День рождения Фараона.

Да, единственный, кто празднует день рождения, – это Фараон. Поэтому день рождения, что люди празднуют, – это праздник эгоизма.

Праздник Фараона. Мало кто знает об этом.

Да. Так что, надо ли его праздновать?

Это интересно…

/20/ …ОН УСТРОИЛ ПИР ДЛЯ ВСЕХ СВОИХ РАБОВ, И СЧИТАЛ НАЧАЛЬНИКА ВИНОЧЕРПИЕВ И НАЧАЛЬНИКА ПЕКАРЕЙ В СРЕДЕ СВОИХ РАБОВ. /21/ И ВОЗВРАТИЛ НАЧАЛЬНИКА ВИНОЧЕРПИЕВ НА ДОЛЖНОСТЬ ВИНОЧЕРПИЯ, И ОН ПОДАВАЛ ЧАШУ В РУКУ ФАРАОНА; /22/ НАЧАЛЬНИКА ЖЕ ПЕКАРЕЙ ОН ПОВЕСИЛ, КАК ИМ ИСТОЛКОВАЛ ЙОСЕФ. /23/ И НЕ ВСПОМНИЛ НАЧАЛЬНИК ВИНОЧЕРПИЕВ ОБ ЙОСЕФЕ, И ЗАБЫЛ ЕГО.

Такая концовочка вдруг. Почему он его забыл?

Концовочка не в этом, я бы сказал. А мораль такова: если мы считаем своей основой эгоизм, то должны праздновать свой день рождения.

Но это в том случае, если этот эгоизм бессмертен, как считали египтяне, и как человек чувствует. Иначе, если он заканчивается, умирает практически (чем же еще заканчивается вся эта жизнь?), то стоит ли нам праздновать день рождения?

И каков ответ?

По-моему, никто, кроме эгоистов, день рождения не справляет. Радоваться нечему. Как сказано: «Сидели мудрецы семьдесят лет и думали, кто счастливей: родившейся или не родившейся в данном мире». И пришли к выводу, что лучше не родиться. Но если ты родился – достигай цели, реализуй ее.

Фараон мог радоваться, потому что был уверен в том, что он достиг цели, то есть, что эгоистическая реализация эгоизма бесконечна.

На этих словах мы заканчиваем главу. Я считаю, что это оптимистические слова, несмотря на то, что говорим мы о фараоне.

Каждый из нас – фараон.

Для меня каждая глава, каждая наша беседа – это праздник. Праздник – потому, что ты постигаешь, что происходит в тебе на самом деле и как двигаться к правде, к истине.

Глава «В конце»

Развитие желаний

Следующая глава называется «Микец» – «В конце». Мы подошли к критической точке: начинаем двигаться к нашему внутреннему Египту. Туда заходит Йосеф и затем потихоньку начинает притягивать туда своих братьев. В главе «Микец» происходит история со снами. Этим начинается глава.

Я заглянул в «Большой комментарий». Там написано, что фараону два года подряд снились сны, но он не просил их растолковать. Однако сон, приснившийся в новогоднюю ночь (Рош Ашана – на иврите), вдруг взволновал его.

Сон был такой:

/1/ И БЫЛО: К КОНЦУ ДВУХ ЛЕТ ФАРАОНУ СНИЛОСЬ, ЧТО СТОИТ ОН У РЕКИ, /2/ И ВОТ ИЗ РЕКИ ВЫХОДЯТ СЕМЬ КОРОВ, ТУЧНЫХ И ХОЛЕНЫХ, И СТАЛИ ПАСТИСЬ НА ЛУГУ. /3/ И ВОТ СЕМЬ ДРУГИХ КОРОВ ВЫХОДЯТ ЗА НИМИ ИЗ РЕКИ, ТОЩИХ И НЕВЗРАЧНЫХ, И СТАЛИ ВОЗЛЕ ТЕХ КОРОВ НА БЕРЕГУ РЕКИ. /4/ И СЪЕЛИ КОРОВЫ ТОЩИЕ И НЕВЗРАЧНЫЕ СЕМЬ КОРОВ ТУЧНЫХ И ХОЛЕНЫХ. И ПРОСНУЛСЯ ФАРАОН. /5/ И ЗАСНУЛ, И СНИЛОСЬ ОПЯТЬ ЕМУ: ВОТ СЕМЬ КОЛОСЬЕВ ВСХОДЯТ НА ОДНОМ СТЕБЛЕ, ТУЧНЫХ И ХОРОШИХ. /6/ И ВОТ СЕМЬ КОЛОСЬЕВ, ТОЩИХ И ОПАЛЕННЫХ ВОСТОЧНЫМ ВЕТРОМ, ВЫРАСТАЮТ ПОЗАДИ НИХ. /7/ И ПРОГЛОТИЛИ КОЛОСЬЯ ТОЩИЕ СЕМЬ ТУЧНЫХ И ПОЛНЫХ КОЛОСЬЕВ. И ПРОСНУЛСЯ ФАРАОН, И ВОТ, ЭТО СОН.

Снам в Торе придается огромное значение. На снах строились такие теории…

Да и Фрейд строил всё на снах. Что такое сны?

Во-первых, мы имеем дело не с фараоном, не с людьми и коровами, а с желанием. Желание – это единственное, что создано.

И поэтому всё происходит внутри желания. Желание, находящееся на определенном уровне, само себе рисует состояние, соответствующее своему уровню. На самом деле все происходящее определяется воздействием света на желание. Желания могут быть на 4-х уровнях: неживом, растительном, животном и человеческом.

Желание на уровне, когда оно себя совершенно не ощущает, не осознаёт, существует только под влиянием двух сил – силы света и желания, наполнения желания.

Есть такие желания, которые под воздействием света развиваются настолько, что начинают ощущать наполнение или опустошение, и не просто как данность. Они испытывают наслаждение или страдание: при наполнении – наслаждение, при опустошении – страдание.

Есть и другие желания, более высокого типа, когда они ощущают не только наполнение и опустошение, но и причину наполнения и причину опустошения в себе.

Есть желания еще выше, которые ощущают первопричину: откуда все приходит, почему, план, цель, – то есть ощущают уже силу, замысел, мысль, которая создала всю цепочку развития желаний.

Но всё равно, кроме желания и наполнения, и осознания того, что с ними происходит, ничего другого в природе нет. И поэтому нам надо так же относиться к тому, кто мы. Наш мир – это всего лишь желание, которое наполняется, опустошается. В нем происходят всевозможные метаморфозы. И оно постоянно находится в различных состояниях.

Об этом говорится в Торе, каббале?

Мы говорим, в первую очередь, о самом высоком виде желания, когда оно осознаёт себя. И самое главное, из осознания себя начинает осознавать свою первопричину, то есть Творца, создавшего его.

Такое желание уже ощущает не только свои состояния: наполнение – опустошение, приятное – неприятное, – то есть воспринимает не только наслаждение – страдание, но и причину наслаждений и страданий. Оно уже поднимается к причинности и через причинность ощущает, определяет самый высший источник и желания, и наслаждения, наполнения. Этот самый высший источник оно называет своим Творцом.

Так вот, ощущение первоисточника (Творца) внутри желания, называется раскрытием Творца. В таком виде желание называется «Адам» – человек.

Разница между всеми видами желаний и всеми видами творений – это всего лишь в его уровне, глубине самопостижения, самоощущения, самопознания, вплоть до самопознания того, что находится в самой моей сути, внутри меня, в корне. К этому и приводит нас наука каббала.

Поэтому Тора («инструкция») дает нам настрой на то, чтобы по этой развивающейся в нас причинно-следственной цепочке мы постигли наш корень.

Как происходит постижение первоисточника желаний?

Мы постигаем его внутри своего желания, постигаем в мере нашего подобия ему, то есть достигаем такого же уровня, степени развития, как и наш корень. Человек достигает состояния Адам, что значит – подобный корню, Творцу. В этом заключается цель нашего развития.

Сейчас конкретно говорится об одной из стадий нашего развития, когда внутри этого желания развиваются силы, называемые Яаков, его сыновья, Йосеф, фараон, придворные фараона, особенно два министра: одного фараон повесил, а второго – возвысил. Всё это является силами, которые двигают желание вперед.

Но самое основное желание, продвигающееся вперед, – Йосеф, есод.

Йосеф – объединяющий.

Да. Тот, кто объединяет все эти желания в себе. Поэтому главное, как двигается он, являющийся суммой всех предыдущих воздействий.

На нем всё замыкается? И хорошее, и плохое?

На нем замыкается фараон со всеми его министрами, Яаков со всеми его детьми. Неживая природа, растительная, животная – всё замыкается на Йосефе. И он, в данном случае, ведущий – ведущее желание, тянущее за собой все остальные.

Паровоз?

Да. И поэтому вокруг него всё завязывается.

Проходит два года – две стадии развития этого желания после того, как Йосеф рассказал о своем сне.

Сон – это такое состояние, когда человек стремится к своей следующей стадии. Или желание, когда оно начинает подниматься, стремиться быть в своей следующей стадии, но фактически еще не может, а только пытается приблизиться к ней. Это еще нечеткое, неполное осознание следующей своей ступени. Поэтому сон – это переходное состояние между…

Двумя ступенями?

Да, допустим. Это уже следующая ступень, но еще не оформленная, еще не ощущаемая как реальная. Такое значение в нашем духовном пути имеют вещие сны.

Но эти сны – не во время сна, когда человек ложится и спит. Это его постижение следующей ступени, только постижение еще неявное.

Сны фараона

Сейчас фараон задаётся вопросом. До этого ему два года спокойно снились сны, и он не беспокоился. И вдруг сейчас, именно в начале года, он думает: «Почему в начале года (Рош Ашана)?».

Он видит, что следующая ступень – судьбоносная. И она находится на развилке пути. В какую сторону идти: в сторону добра или в сторону зла, хорошего или плохого развития? Как решить, что говорит ему этот сон?

Эта следующая ступень проявляется и хорошей своей стороной, и плохой: есть семь колосьев хороших-плохих, семь коров хороших-плохих. Как же сделать из этого вывод, что предпочесть? Ясно, что желательно предпочесть хорошее развитие. Но как ты его предпочитаешь? В чем оно может заключаться?

У самого фараона, у всего эгоизма (фараон олицетворяет собой всё желание), этого решения нет. Кроме фараона, все его министры, Яаков со своим домом, Йосеф – это всё свойства, которые связывают желания со светом.

Каким образом все эти свойства соединить с желанием, чтобы достичь следующего уровня?

С точки зрения фараона, достичь следующего уровня – значит использовать максимально эгоизм и максимально свет для их взаимного сочетания в эгоистическую сторону, для пользы эгоизма.

Поэтому вещий сон для фараона означает одно: «как сделать, чтобы наполнить свой эгоизм» – не опустошиться и наполнить все свои закрома, накормить весь свой народ, наполниться золотом, деньгами, купить весь мир.

Для Йосефа развитие этого эгоизма полезно. Оно необходимо, потому что без развития зла нет затем его исправления и подъема до уровня Творца.

Как сказано: «Я создал зло и создал Тору [каббалу] для его исправления», – потому что свет возвращает к Источнику. Исправляет и, таким образом, возвращает к Источнику. Потому необходим этот первый этап эгоистического развития.

Йосеф полностью с этим согласен. Он идет вместе с фараоном и на семь лет, то есть на полную ступень, на полную левую линию в развитии эгоизма на следующей ступени, соответственно вместе с фараоном, становится его преданным слугой, потому что здесь фараон и Йосеф идут вместе.

Так же человек – мы видим, как человечество развивалось. На протяжении тысяч лет оно развивало, наращивало эгоизм и было довольно своим эгоизмом, и ничего не хотело слушать. Сегодня мы тоже приходим к такому же состоянию – должны подсчитать наших «коров».

Где тучные, а где тощие? Вы считаете, что сейчас начинаются 7 лет голода?

Нет, нет! Сейчас мы уже находимся на следующем этапе. Мы уже взрастили свой эгоизм, сейчас мы начинаем этап выхода из него.

Мы еще не прошли этап ощущения эгоизма как зла.

Но мы его в себе накопили. Сейчас идет осознание зла. Семь тучных лет прошло – мы накопили эгоизм, думали, что в нем мы будем счастливы. Сейчас начинается осознание его, как зла. Это и есть ощущение настоящего кризиса.

Я не могу не спросить вас: Что дальше?

Дальше мы должны ощутить эгоизм, как зло, вплоть до ударов (египетских казней), вплоть до такого состояния, когда мы пожелаем выбраться, выскочить из него любыми путями. Нахождение в нем будет ощущаться нами, как тьма египетская, и мы захотим удрать из нее любыми способами! Если перед нами будет море, то будем прыгать в него, только бы избавиться от этого страшного эгоизма.

Но если мы захотим пользоваться методикой, которая есть у нас, то тогда пройдем по морю, как посуху.

Казни у нас впереди. А пока фараон проснулся. В «Большом комментарии» написано, что он стал обращаться к своим колдунам-астрологам – их там было полно…

Да. Но поскольку эти астрологи и колдуны работают только в эгоистическом желании, они не могут дать ему решения.

И тогда начальник виночерпиев вдруг вспоминает:

«Там, в тюрьме, у меня был парень Йосеф, который мне всё объяснил. И еще сказал: «Ты меня потом вытащи отсюда», – а я забыл о нем».

Он рассказывает о Йосефе, как тот разгадал его сон, когда он находился в тюрьме. И приводят Йосефа.

Говорится, что Йосеф остригся и переменил свои одежды. Наверное, не просто так говорится? Странно – остригся после тюрьмы?!

Тут дело в том, что он меняет свою позицию, так как сейчас ему, человеку, предстоит возможность работать с эгоизмом. И поэтому понимает, что необходимо бурное серьезное развитие эгоизма под предводительством Йосефа.

Этот эгоизм не просто работает на себя. А он работает на себя, потому что использует свойство Йосеф, то есть это отдача для получения. Альтруистические свойства, свойства отдачи, духовные свойства используются для развития эгоизма.

Фараон сейчас вознуждался в Йосефе. Его подчиненные не сумели ничего разгадать. И фараон рассказывает свой сон.

/25/ И СКАЗАЛ ЙОСЕФ ФАРАОНУ: «СОН ФАРАОНА ОДИН: ЧТО ВСЕСИЛЬНЫЙ СДЕЛАЕТ, ТО ВОЗВЕСТИЛ ОН ФАРАОНУ. /26/ СЕМЬ КОРОВ ХОРОШИХ – ЭТО СЕМЬ ЛЕТ, И СЕМЬ КОЛОСЬЕВ ХОРОШИХ – ЭТО СЕМЬ ЛЕТ; ЭТО – ОДИН СОН. /27/ И СЕМЬ КОРОВ ТОЩИХ И ХУДЫХ, ВЫШЕДШИХ ПОСЛЕ НИХ, – ЭТО СЕМЬ ЛЕТ; РАВНО И СЕМЬ КОЛОСЬЕВ ПУСТЫХ, ОПАЛЕННЫХ ВОСТОЧНЫМ ВЕТРОМ, ЭТО – СЕМЬ ЛЕТ ГОЛОДА.

/29/ ВОТ НАСТУПАЮТ СЕМЬ ЛЕТ БОЛЬШОГО УРОЖАЯ ВО ВСЕЙ СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ. /30/ И НАСТАНУТ ПОСЛЕ НИХ СЕМЬ ЛЕТ ГОЛОДА, И ЗАБУДЕТСЯ ВЕСЬ УРОЖАЙ ВО ВСЕЙ СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ, И ИСТОЩИТ ГОЛОД СТРАНУ.

То есть будет семь лет благоденствия и семь лет голода. И Йосеф дает фараону совет, как из этого выбраться.

/33/ А ТЕПЕРЬ, ДА УСМОТРИТ ФАРАОН ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО И МУДРОГО, И ПОСТАВИТ ЕГО НАД СТРАНОЙ ЕГИПЕТСКОЙ. /34/ ДА РАСПОРЯДИТСЯ ФАРАОН, И НАЗНАЧИТ НАДЗИРАТЕЛЕЙ НАД СТРАНОЮ, И НАЛОЖИТ ПЯТИНУ НА СТРАНУ ЕГИПЕТСКУЮ В СЕМЬ ЛЕТ УРОЖАЯ. /35/ И ПУСТЬ СОБИРАЮТ ВСЕ СЪЕСТНОЕ НАСТУПАЮЩИХ ХОРОШИХ ЛЕТ ЭТИХ, И НАКОПЛЯЮТ ХЛЕБА ПОД ВЕДЕНИЕМ ФАРАОНА В ПИЩУ ДЛЯ ГОРОДОВ, И ХРАНЯТ.

Он говорит: то, что сохранят, мы используем во время голода.

Да, пятую часть, 20 процентов – не десятину.

Почему не десятину?

Потому что семь лет и семь лет.

Йосеф явно намекает на себя: «Ты должен взять мудрого человека, который начнет…».

«Кто у тебя еще есть такой?..».

«Я тебе объяснил сон. Кто еще у тебя есть? Ты должен взять меня. Я начну командовать твоей страной».

Конечно, лучше всего можно перевести это в желания, в эгоизм, который ощущает, что он продолжает свой путь именно с той мудростью, с тем пониманием, с которым сейчас дошел до решения этой задачи. То есть он не будет менять по дороге эту методику.

И естественно, что фараон, то есть эгоизм, берет именно это альтруистическое свойство, с помощью которого есть самая большая надежда достичь благоденствия. Так они идут вперед.

Йосеф в подчинении фараона

Но в «Большом комментарии» сказано, что он с его рабами еще задумался, они посмотрели, подумали: «Кто ж этот мудрый, который…», – и всё равно пришли к Йосефу и сказали:

/40/ ТЫ БУДЕШЬ НАД ДОМОМ МОИМ, И ПО ВЕЛЕНИЮ ТВОЕМУ БУДЕТ УПРАВЛЯТЬСЯ ВЕСЬ НАРОД МОЙ; ТОЛЬКО ПРЕСТОЛОМ Я БУДУ ВЫШЕ ТЕБЯ».

Так сказал фараон. Всё-таки он боится за свой престол или нет?

Нет. Ни в коем случае! Не боится, потому что идет совершенно четкое подчинение Йосефа фараону. Альтруистическое желание в человеке идет по пути эгоистического развития – ради эгоизма. Это то, что у нас называется «предварительное развитие желания», которое невозможно развить до состояния зла, если не вложить в него все свои чаяния, все свои цели.

Это возможно только при стремлении к бесконечному, к совершеннейшему духовному состоянию, когда человек желает всё: этот мир, будущий мир и всё, что угодно. Он думает достичь всего, вплоть до Творца, – всего! И когда в нем развивается огромное желание, тогда-то он и начинает осознавать, что ему не хватает подобия свойству отдачи.

Но это будет в дальнейшем, после всех процессов. А пока свойство отдачи в нем находится под свойством получения.

Йосеф – как главный инженер, как заместитель директора завода?

Ну, допустим.

Я заглянул в «Большой комментарий». Все-таки, как ни странно, какая-то демократия в Египте была. Там написано так:

Царский двор был в смятении и негодовании: «Раб, купленный за двадцать серебряных монет, да еще только что вышедший из тюрьмы, будет править нами?».

Фараон решил успокоить всех: «Этот человек вовсе не раб. Посмотрите, он выглядит, как свободный гражданин, принадлежащий к великому и благородному народу. Неужели вы не видите его изящества и аристократичности? По-моему, он похож на человека, привыкшего повелевать».

И в самом деле, трудно было не обратить внимание на царскую осанку Йосефа. Это видел Потифар, это понимал начальник тюрьмы – все чувствовали, что Йосеф был рожден, чтобы стать великим правителем. Тем не менее, министры продолжали возражать: «Его нельзя наделять властью! Тебе, о царь, известны законы. Правитель Египта, а также его заместитель, второй человек в государстве, должны владеть семьюдесятью языками. На каких языках, кроме еврейского, может изъясняться твой Йосеф?».

С этим возражением фараон не мог не согласиться. И он пообещал, что проверит Йосефа при первой же возможности.

Дальше написано: Творец учит Йосефа семидесяти языкам – снова во сне. Что такое 70 языков?

О пользе иностранных языков

Семьдесят языков – это все семь сфирот, частей, из которых состоит эгоизм и с которыми он может наполняться.

Йосеф – та сила, которая соединяет свет с желанием. Когда Йосеф приходит к контакту с эгоизмом, в нем нет явного понимания этих свойств, желаний, этой возможности наполнить эгоизм, потому что он в них не работал. Он был отключен от них.

То есть он не работал в этих семидесяти языках?

Нет. У него не было реализации всего этого.

Сейчас есть возможность реализовываться. Йосеф, как собирающая сфира, собирающая система, которая в себе, как в линзе, собирает все предыдущие семь светов, наполнений, наслаждений, насыщений. Поэтому за одну ночь (за один контакт с фараоном) он аккумулирует в себе все эти возможности.

За один контакт с Творцом? Или все-таки с фараоном?

С фараоном. За один контакт с фараоном Йосеф должен почувствовать весь эгоизм. Должен почувствовать, чем он должен наполняться.

Самое главное – у него есть всегда его связь с Творцом. Связь с фараоном только сейчас устанавливается. Поэтому сейчас, когда «семь тучных или тощих лет», о которых он рассказывал, – семь предыдущих сфирот находятся в его власти, он находит общий язык между ним и малхут, между ним и фараоном.

Раньше не было контакта. Контакт находится между есод и малхут. Есод – это Йосеф, малхут – фараон. Поэтому между ними мгновенно возникает связь и понимание того, что только Йосеф может наполнить это огромное желание, которое олицетворяет фараон, или Египет.

Контакт – это 70 языков, которые он постигает?

Это исходит еще из дома Яакова. Яаков – это все предыдущие сфирот: хэсэд, гвура, тифэрэт – это Авраам, Ицхак, Яаков, потом все сыновья Яакова – это нэцах, ход, есод. Нэцах и ход – его сыновья. Есод – это Йосеф, который соединяет, собирает всё вместе.

Всё, что проходит от Творца через все свойства Творца, уже оформляется по этим двенадцати полным путям: четыре стадии – юд, кей, вав, кей.

Имя Творца – юд, кей, вав, кей.

В каждой стадии – три линии, значит, всего двенадцать частей – и есод заканчивает их все. Он является как бы тем соском, к которому надо присосаться. В нем сосредоточено все. Так корова относительно теленка – всё сосредоточено в ее соске, и через него она отдает.

Свойство возможности отдать, соединить в себе все предыдущие свойства и передать их в правильном виде – это и есть Йосеф.

На следующее утро после сна, в котором Йосеф научился семидесяти языкам, и Творец добавил в его имя свою букву, фараон призывает его для испытания. Йосеф говорит на семидесяти языках и поднимается по ступеням к трону фараона всё ближе и ближе.

Да, Йосеф показывает фараону, что он может наполнить все 70 пустых желаний, которые представляют собой всё созданное эгоистическое желание, называемое фараон, желание обратное Творцу, обратное свету, но полностью подобное Ему, равное Ему по размеру, по всем желаниям.

Здесь в Мидраше следует очень интересное замечание.

Написано:

И вот теперь настала очередь Йосефа, и он обратился к фараону на иврите… Фараон был смущен, ибо оказалось, что он не знает этого языка.

Все языки – это языки наполнения эгоизма, а иврит – это связь между есод и малхут.

Написано: и фараон смутился. Он просит, чтоб Йосеф обучал его ивриту. Тот учит его, но фараон не улавливает и берет слово с Йосефа, что тот никому не скажет, что фараон не постиг этот язык.

Иврит – язык отдачи, экран, обратный свет.

Фараон – это эгоизм, язык отдачи он не в состоянии постичь никогда! Он остается материалом творения, который желает только получать.

Что значит намерение отдавать, которое затем облачает фараона? Он не понимает, наше желание не понимает этого. Оно может только склониться перед этим, позволить облачить себя в свойство отдачи. И благодаря этому он находит контакт, связь, что называется, языка со светом, с Творцом, но не более того. Материал остается материалом.

Это очень интересно! Видите, мы сейчас уже начинаем постигать и языки – языки связи с Творцом, чем мы, собственно, и занимаемся. Изучаем язык связи с Творцом.

Фараон в тупике

Мы говорим о том, как в нас происходят изменения. Продолжаем главу «В конце» – «Микец». В этой судьбоносной главе Йосеф объясняет сны и принят фараоном, как человек знающий. Фараон ощущает, что за Йосефом стоит сила.

/41/ И СКАЗАЛ ФАРАОН ЙОСЕФУ: «СМОТРИ, Я НАЗНАЧИЛ ТЕБЯ НАД ВСЕЙ СТРАНОЮ ЕГИПЕТСКОЙ!». /42/ И СНЯЛ ФАРАОН ПЕРСТЕНЬ СВОЙ С РУКИ СВОЕЙ, И НАДЕЛ ЕГО НА РУКУ ЙОСЕФУ, И ОДЕЛ ЕГО В ОДЕЖДУ ИЗ ВИССОНА, И ВОЗЛОЖИЛ ЗОЛОТУЮ ЦЕПЬ НА ШЕЮ ЕМУ. /43/ И ВЕЛЕЛ ВЕЗТИ ЕГО НА КОЛЕСНИЦЕ, ПРЕДНАЗНАЧЕННОЙ ДЛЯ НАМЕСТНИКА, И ВОЗГЛАШАЛИ ПЕРЕД НИМ: «ПРЕКЛОНЯТЬСЯ!», И ДАЛ ЕМУ ВЛАСТЬ НАД ВСЕЙ СТРАНОЮ ЕГИПЕТСКОЙ. /44/ И СКАЗАЛ ФАРАОН ЙОСЕФУ: «Я ФАРАОН, НО БЕЗ ТЕБЯ НИКТО НЕ ПОДНИМЕТ НИ РУКИ, НИ НОГИ СВОЕЙ ВО ВСЕЙ СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ». /45/ И НАРЕК ФАРАОН ИМЯ ЙОСЕФУ: ЦАФНАТ-ПАНЕАХ, И ДАЛ ЕМУ В ЖЕНЫ АСНАТ, ДОЧЬ ПОТИ-ФЕРА, ЖРЕЦА ГОРОДА ОН. И ВЫШЕЛ ЙОСЕФ ПРАВИТЕЛЕМ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ.

Йосеф становится вторым человеком в Египте.

Да. Управляющим всем.

От какого ощущения это идет? Египтяне были под властью фараона. Но вдруг фараону объясняют сон, и он берет Йосефа и назначает его вторым человеком в Египте.

Дело в том, что два управляющих фараона – это виночерпий и министр земледелия. Хлеб и вино – самые главные орудия, при помощи которых он управляет всем Египтом – всем своим эгоизмом.

Люди, с которыми встретился Йосеф, совсем не маленькие. Просто они исчерпали себя, они больше ничего не могут. С помощью этих двух великих сил человек уже не может действовать.

Самое главное – это свет хохма и свет хасадим, свет познания и свет общения, соединения, ощущения всей системы природы. Вино олицетворяет собой знание, мудрость. Хлеб олицетворяет собой силу и единение всего.

Эти две великие силы, кроме которых ничего и нет, сейчас не хотят быть подвластными фараону. Он не может с ними действовать, не получается. Когда оказывается здесь Йосеф, который прекрасно понимает, что происходит с этими двумя силами, и может ими управлять, то для фараона (в состоянии его эгоизма) его появление является спасением.

Он хватает Йосефа – среднюю линию поведения между правой и левой, между вином и хлебом, виночерпия, который соединяет их вместе. Он может наполнять, он продолжает наполнять человека.

Идея, или метод, который называется Йосеф (свойство есод), – это свойство, которое умеет правильно соединить в себе все средства, правую и левую стороны: и вино, и хлеб.

Вы говорите, что фараон был в тупике?

Конечно. Что происходит с его двумя министрами? Через них фараон уже не может управлять ничем. У него нет никого другого. Эти две великие силы находятся в таком же состоянии, как мы сегодня в нашем мире: не знаем, каким образом двигаться дальше.

Сегодня прогресс привел нас к тупику. Человек уже понимает, что с помощью прогресса он не двинется дальше. Он должен искать Йосефа?

Да.

Фараон – революционер?

Фараон понимает это. А почему человечеству сейчас не видно, что оно должно искать Йосефа?

Фараон был умней.

Фараон – так называется состояние, когда человек, действительно, находится в глубине своего эгоизма. Фараон понимает, что обязан всё-таки спасаться. Он является единоличным властителем всего человека или всей земли, смотря в каких масштабах говорить: внутренних или внешних. Хотя это и не имеет абсолютно никакого значения: это – одно и то же.

Когда человечество действительно дойдет «до ручки», когда оно осознаёт, что нет другого выхода, абсолютно никакого, когда страдания будут таковы, что все замкнутся в безысходности, тогда появится ощущение, как у фараона.

Одного министра он повесил, а второй тоже еле-еле справляется – без сил: ничего не может рассказать и сказать. Только вспоминает про Йосефа – для этого он и остался жить.

Тут нам говорят о том, что природой созданы такие условия. Человек, или человечество, претерпев огромные страдания, всё-таки осознаёт, что есть другой путь. Поневоле у людей появляется возможность увидеть его и принять.

Йосеф – это полная противоположность Египту. Совсем другой человек. Откуда?! Из народа, которым египтяне пренебрегали. И, тем не менее, фараон ставит его выше всех.

Сам фараон – революционер?

Все его действия от безысходности. Ничего особенного в нем нет. Когда получаешь много ударов, становишься умнее. Вот фараон и стал умней. Он соглашается, потому что нет выхода.

Другой метод есть, кроме ударов?

Нет. Никакого! Если бы можно было заранее узнать, услышать от кого-то! Если бы существовал какой-то метод, «прилетел бы волшебник в голубом вертолете» и рассказал фараону об этом…

В наше время есть наука каббала, она раскрывается и заранее говорит человечеству: «Не стоит идти таким путем, иначе получите по голове». Если люди не согласны: «Мы хотим сами. Мы не верим в эту вашу науку», – то получают по голове.

Сегодня мы находимся в этом состоянии. Несмотря на то, что мы распространяем науку каббала, мы также должны получить достаточное количество ударов.

Все истории с праотцами и далее – это распространение методики исправления в добром виде. Они заранее предлагают человечеству: «Давай, идем…».

Тоже самое и дальше – с Моше. Творец говорит: «Иди обязательно к народу и говори». Моше возражает: «Я не умею говорить. Они меня не понимают. Что мне делать? Они такие жестоковыйные! Они такие невосприимчивые…». – Всё равно, иди и объясняй, и делай».

Потом следует обучение, уже по выходу из Египта на протяжении сорока лет в пустыне. То есть мы имеем дело с постоянным распространением, с постоянным предложением методики исправления: вместо ударов – ускорение пути.

В наше время мы имеем дело еще и с религиями. А какая религия была в то время? Религия фараона?

Идолопоклонство. Абсолютное отрицание единой управляющей силы.

Только потом фараон начинает видеть и говорить, что Творец един и праведник, а я – грешник. Но сколько пришлось перенести ударов ему, нашему несчастному эгоизму, прежде, чем он соглашается смириться с этим.

Дочь Потифара – дочь Дины

Есть интересное добавление в «Большом комментарии».

Но, в конце концов, египетский народ стал выражать недовольство тем, что им стал править бывший раб. Чтобы успокоить египтян, фараон решил выдать замуж за Йосефа дочь Потифара – Аснат. Кроме всего прочего, это событие еще раз доказало всем, что Йосеф не согрешил с женой Потифара, ибо в противном случае вряд ли Потифар отдал бы ему в жены свою дочь.

Дальше написано:

На самом деле Аснат была не родной, а приемной дочерью Потифара. Ее настоящей матерью была Дина, дочь Яакова, родившая ее от насильника Шхема. Яаков привязал девочке на шею табличку с именем ее родителей и отдал ее на воспитание. Текст таблички завершался такими словами: «Тот, кто женится на этой девушке, должен знать, что она из рода Яакова».

Почему это происходит? Потому, что Йосеф не может работать над своим эгоизмом. Желание должно подходить под Йосефа. Оно не может быть египетским, потому что египетское желание – ради себя. А здесь Йосеф – только ради отдачи. Откуда желание могло бы появиться у него? Как мог бы действовать Йосеф, не будь у него подходящего желания?

То есть Йосеф не может жениться на египтянке?

Нет.

Он может жениться только на линии Яакова?

Жениться – имеется в виду «работать с подходящим желанием».

Мужчина называется «намерение», а женщина называется «желание». Желание вместе с намерением рождает следующие ступени. И поэтому для Йосефа должно быть подходящее желание. Из египтянок ничего такого быть не может.

Недаром говорится о Дине, которая пострадала от Шхема?

Да. Это всё-таки связь с Египтом, потому что Шхем – эгоистическое желание, но идет от Дины.

Поэтому она находится там сейчас. Тоже ждет Йосефа, чтобы вместе с ним потом родить детей и продолжить это всё?

Да.

Большая человеческая комедия

Вы спрашиваете, какое впечатление у меня от «Большого комментария»? Если я соединяю письменную Тору и «Большой комментарий», у меня возникает ощущение, что в этом мире нет ничего нового, что всё уже давно придумано, что все истории уже существуют.

Всё было – и еще как! Мы какое-то дешевое повторение. Там за каждым стоит такая глубина! А у нас здесь какая глубина? Всё на эгоистическом уровне.

Все это расписано по книгам: Мишна, Талмуд, Пророки, Святые Писания. «Большой комментарий». Есть еще столько книг! Почему бы не поместить все в один большой рассказ? Конечно, получился бы солидный роман…

Но специально расписано в двух источниках: в письменном и в устном. Тора устная тоже записана. Дело не в том, что именно они излагают. И не поэтому называются они: письменная и устная.

Устная – потому, что зависит от уровня постижения человека. Каждый постигает в мере своего экрана.

Экран – это сопротивление?

Сопротивление. Альтруистическое намерение над эгоистическим желанием. Поэтому мера этого экрана дает уровень постижения.

Письменная Тора одинакова для всех: перед тобой книжечка, а насколько глубоко ты ее копнешь, зависит от твоего экрана. Как ставить этот экран, как его восстанавливать, как с ним работать, об этом говорит устная Тора. Когда ты читаешь Мидраш, Мишна или Талмуд, это должно настраивать тебя на обретение экрана. Иначе это не Тора. Иначе ты просто читаешь какое-то историческое произведение.

Как быть человеку нашего мира, с детства воспитанному на историях?

Люди разовьются постепенно. Еще немножко, еще одно-два поколения. Ну, что сделаешь? Мы наблюдаем, я бы сказал, в большую человеческую комедию.

Да, комедия… Пишется ли сейчас этим поколением новая Тора?

Ничего не пишется, кроме того, что каждое поколение все записывает в своей душе, отрабатывает свои ступени.

Наше поколение отрабатывает очень серьезную ступень перехода в раскрытие, когда устная и письменная Тора будут раскрываться одновременно. Не только раскрываться на словах, но и реализовываться в чувствах. Все будет раскрываться человеку внутри – в его действиях.

Фараон, Йосеф, Потифар, Аснат, Батья, Ципора, Моше и все персонажи – где они все во мне? Как я с этим работаю? Весь мир находится во мне, но эти – мои краеугольные, основополагающие свойства.

Все это описано в книгах: Мишна, Талмуд, Пророки, Святые Писания… «Большой комментарий». Есть еще столько книг! Почему бы не поместить все в один большой рассказ? Конечно, получился бы солидный роман…

Они будут иметь эти же имена для всего мира?

Конечно! Откуда они появились?

Если человек, не читая Тору, начнет раскрывать в себе это, то он начнет называть этими именами свои свойства. Они раскрываются, и человек понимает: «Это называется Аснат. Это – Йосеф». Начнет понимать, не зная вообще об этих именах.

Хотелось бы, чтоб так было на самом деле.

Так оно, в итоге, и будет.

Вопросы, на которые нет ответа

Продолжим чтение.

/45/ …И ВЫШЕЛ ЙОСЕФ ПРАВИТЕЛЕМ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ. /46/ А ЙОСЕФУ БЫЛО ТРИДЦАТЬ ЛЕТ, КОГДА ПРЕДСТАЛ ОН ПЕРЕД ФАРАОНОМ, ЦАРЕМ ЕГИПЕТСКИМ. И ВЫШЕЛ ЙОСЕФ ОТ ФАРАОНА, И ПРОШЕЛ ПО ВСЕЙ СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ. /47/ И ПРОИЗВЕЛА ЗЕМЛЯ В СЕМЬ ЛЕТ УРОЖАЙ ГОРСТЯМИ. /48/ И СОБРАЛ ОН ВСЕ СЪЕСТНОЕ ТЕХ СЕМИ ЛЕТ, КОТОРЫЕ БЫЛИ В СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ…

/49/ И СКОПИЛ ЙОСЕФ ХЛЕБА, КАК ПЕСОК У МОРЯ, ЧРЕЗВЫЧАЙНО МНОГО, ДО ТОГО, ЧТО ПЕРЕСТАЛ СЧИТАТЬ, ИБО НЕ СТАЛО СЧЕТА.

То есть он полностью исправил на отдачу всю эгоистическую египетскую машину; получил всё это ради отдачи, собрал всё это.

Семь лет – это полный цикл всего желания: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод и седьмой год или седьмой день (шаббат) – малхут. На этом закончился его этап исправления Египта – то, что он смог сделать.

И он ждет, что сейчас наступит голод?

Да. Вначале исправление идет на малом уровне – катнут, а затем следует гадлут. Первые семь лет – маленькое исправление, на маленьком уровне.

Сейчас в человеке должен проявиться огромный эгоизм, новые большие эгоистические провалы, требования, сумбур: «Откуда?! Зачем?! Для чего?! Почему?». Его уже не удовлетворяет прошлое. В нем возникают новые эгоистические миазмы. Это – следующие семь лет голода.

Почему голода? Вопросы, на которые нет ответа: «А зачем существовать?! Для чего?! Почему?! Как?! Кто управляет миром?! Мой фараон, я или кто-то другой? Как все происходит в мире? Для чего я существую?». Эти вопросы – следующие семь лет, семь голодных лет.

Эти вопросы встанут перед каждым человеком?

Конечно! Как ты будешь развиваться, если они в тебе не встанут? Они должны обнаружить всю пустоту.

В мире раскрывается глобализация. Но «человек человеку волк», и он не хочет быть вместе с другими. Ему говорят: «Обязан!», – а он не хочет. Этот разрыв и приносит эти вопросы? Мы должны просто ощутить, что не хотим объединиться, а мир требует от нас объединения?

Да. Но у нас есть методика исправления, давайте возьмем и пойдем с ней так же, как Йосеф. Есть чем жить, есть чем существовать, весь этот путь можно пройти хорошо. – Чем? – Йосеф его исправляет!

Йосеф говорит фараону: «Мы сейчас закупим весь Египет. Желаниям во мне некуда деваться, они пустые, они желают наполниться». Человек желает в чем-то существовать: какая-то надежда, маленькие личные отдохновения, – что-то должно быть у него. И тогда поневоле он приходит к альтруистическому наполнению: я готов быть вместе с другими, я готов к объединению. А иначе, что для меня жизнь? – Темная пустота, то есть голод…

Только бы прекратилась эта боль?

Да. Только бы прекратилась эта пустота, этот голод. Он хуже смерти. И таким образом, за семь следующих лет он исправляет все возникающие в нем эгоистические пустоты, желания.

Вернуться к хлебу

Семь лет голода – мы сейчас к ним подойдем. Но до этого у меня есть важный вопрос. У Йосефа от Аснат рождаются два сына: Менаше и Эфраим. Что означает рождение сыновей перед семью годами голода?

Это следующие ступени. Это говорит о том, что Йосеф вступает на большой уровень. Ты рождаешь сыновей, когда становишься уже взрослым. И мужчина, и женщина, и огромные желания, и экран на них работают в тебе так, что порождают следующую ступень. Две линии – Менаше и Эфраим.

Йосеф обязан быть большим перед семью годами голода?

Да, да. Исходят из Йосефа две линии: Менаше и Эфраим – потом их благословляет Яаков.

Написано так:

И БЫЛ ГОЛОД ВО ВСЕХ СТРАНАХ, В СТРАНЕ ЖЕ ЕГИПЕТСКОЙ БЫЛ ХЛЕБ.

Только через Йосефа, только через среднюю линию можно наполниться! Поэтому огромнейший эгоизм (Египет – это явное проявление огромнейшего эгоизма) проявляется в связи с методикой наполнения.

Обратите внимание:

/54/ …И БЫЛ ГОЛОД ВО ВСЕХ СТРАНАХ, В СТРАНЕ ЖЕ ЕГИПЕТСКОЙ БЫЛ ХЛЕБ.

Голодом называется, когда нет хлеба? Не мяса, не рыбы, а хлеба?

Хлеб – это свойство бины. Самое минимальное свойство, на котором ты можешь существовать в духовном мире – отдача ради отдачи.

Это минимальное духовное существование. Я существую – я ничего не беру себе, но существую в этом огромном духовном пространстве.

То необходимое, что должно быть со мной всегда?

Подобно тому, как маленький ребенок существует рядом со взрослыми. Не сам я что-то понимаю, делаю, воспринимаю, а я живу, прислоняясь к большому состоянию.

Человечество, так или иначе, должно вернуться к разумному потреблению. Мы говорим, что оно должно вернуться к хлебу. Останутся, конечно, и мясо и рыба…

В наше время это называется «методика разумного существования».

Всегда мы существовали по правилу: всё загрести, побольше и еще больше. Было общество максимального потребления, наращивание потребления поощрялось.

Сейчас мы начинаем буксовать. Мы не можем дальше потреблять и из-за того, что исчерпывается природа, и из-за того, что у нас не работают системы потребления. Даже государство готово раздавать всем деньги – только покупайте.

В США поставили такой эксперимент, но никто ничего не покупал. Люди уже пресыщены.

А что дальше делать? Общество потребления, так называемая американская мечта, больше не работает.

Мы подходим к обществу разумного потребления. Ты потребляешь столько, сколько тебе необходимо для существования. Всё остальное – на отдачу, на общее благосостояние.

Это и есть свойство Йосеф. И это то, что он делает в течение семи лет голода с возникающими в нем египетскими желаниями. Постепенно в нем поднимаются все его, так называемые, египтяне, все эгоистические желания. И он исправляет их под свое свойство. И поэтому становится большим. Не маленьким, как до этого – хафец хэсэд, а становится уже большим.

Поэтому рождается и символ того, что он исправляет эти свойства со следующей ступени, более высокой ступени, с помощью своих сыновей – Эфраима и Менаше.

Вернемся к нашему миру. Как произойдет разворот от потребления, к которому все приучены с детства, впитали с молоком матери? Снова через страдания к разумному потреблению?

Может быть, через страдания. Человек под воздействием страданий сам начнет естественным путем понижать свои требования. Или, наоборот, наполняй себя, но только ради отдачи, чтобы через тебя проходили все огромные постижения, чувства.

Всё-таки придет к этому человек? И деваться некуда будет?

Да. Желательно, быстрее.

Египет – концентрация эгоистического зла

Мы продолжаем читать главу «В конце» («Микец»). Говорим о происходящем с нами и о том, как мы изменяемся под воздействием этой книги, которую читаем поновому и благодаря которой смотрим на мир по-другому. В этой главе мы читаем, что Йосеф стал вторым человеком в Египте. Управляющим. Он знает всё, что произойдет. Семь сытых и семь тощих лет…

Весь Египет, весь эгоизм находится под властью свойства Йосеф.

Пишется в Торе:

/55/ И КОГДА СТАЛА ГОЛОДАТЬ ВСЯ СТРАНА ЕГИПЕТСКАЯ, И НАРОД ЗАВОПИЛ К ФАРАОНУ О ХЛЕБЕ.

Частные желания в человеке становятся пустыми, поднимаются и требуют. Человек находится в депрессии, он не знает, что делать с собой, в этом мире у него нет ничего, ради чего стоит существовать.

СКАЗАЛ ФАРАОН ВСЕМ ЕГИПТЯНАМ: «ИДИТЕ К ЙОСЕФУ, ЧТО ОН СКАЖЕТ – ДЕЛАЙТЕ!». /56/ И ГОЛОД НАСТАЛ ПО ВСЕЙ СТРАНЕ, И ОТВОРИЛ ЙОСЕФ ВСЕ, ЧТО В ЗАПАСЕ ИХ, И ПРОДАВАЛ ЕГИПТЯНАМ, ИБО УСИЛИВАЛСЯ ГОЛОД В СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ. /57/ И ИЗ ВСЕХ СТРАН ПРИХОДИЛИ В ЕГИПЕТ ПОКУПАТЬ У ЙОСЕФА, ИБО УСИЛИЛСЯ ГОЛОД НА ВСЕЙ ЗЕМЛЕ.

Если наш эгоизм (Египет) – это всё, что есть, то что значит «из всех стран»? Какие еще страны существуют?

Египет – это концентрация эгоистического зла (на иврите «Мицраим», «миц ра» – концентрация зла). Кроме этого существуют и другие желания, не с самой последней ступени, а предыдущие – более мягкие. Но всё равно все они стекаются в Египет.

Все приходят в Египет? Если голод возникает, то он возникает везде?

Да. Он возникает везде. А в Египте, поскольку там самые большие желания, они раскрываются последними.

Сейчас говорится о том, что приходит Яаков, он посылает туда своих сыновей. Почему? Потому, что сначала голод ощущается не в Египте, а в более маленьких, мелких желаниях.

Человек издали ощущает: этого нет, еще чего-то нет. Начинает потихонечку стонать, ворчать, но пока не серьезно. Египетские удары приходят потом, – тогда, когда дойдет до самого Египта. Пока же проявляются предварительные ощущения из окружающих областей. Не самые сильные желания.

Но всегда подталкивает голод, а не войны. Голод!

Голод – это ненаполненность желаний, неудовлетворенное желание. У нас нет ничего, кроме желаний. Мы состоим лишь из них. Когда желания не наполняются, это состояние называется голодом.

Что такое война? Ведь войны подталкивают к чему-то – уйти с территории…

Войны – это средство наполнения. Война, тяжелая работа или какие-то другие действия необходимы только для того, чтобы наполнить желания. Больше ничего нет.

Посмотри на животных. Они существуют только для того, чтобы есть, произвести и вырастить потомство, и умереть. Это – все их желания.

У них нет ощущения прошлого и будущего? Хорошо было бы существовать на этом уровне.

Когда начинается такое существование, тогда действительно плохо. Но если человек может находиться в этом состоянии – пожалуйста.

Ни в коем случае нельзя его подталкивать! Можно дать ему какую-то книжку. Что-то увидит в ней – увидит, нет – нет. Но если у него нет настоящей потребности, голода, то нельзя ни о чем разговаривать с ним. И ни в коем случае нельзя в нем этот голод возбуждать. Голод должен быть его личным.

Отменить разум перед чувством?

Получается, что мы работаем с людьми, у которых есть вопрос?

Обязательно! Сегодня человечество находится в таком состоянии, когда возникают вопросы, когда возникает голод, удары, и ты не знаешь, что делать дальше, и находишься в таком состоянии изо дня в день. Мы видим, как меняется мир.

И будет еще хуже. Ежеминутно! Нас втянет в такую воронку, в такой водоворот. Начнется издалека, а потом – все ближе. Так мы и будем жить.

Действительно, никто не мог предположить, что с такой скоростью всё будет развиваться.

Это еще не скорость.

Скорость будет нарастать? Изменения будут мгновенными?

Конечно! Ты не сможешь вспомнить, с чего начался день.

И это только для того, чтобы у человека возник вопрос?

Нет. Нам необходимо отработать все наши внутренние желания. Осознать их, ощутить, попытаться найти в них что-то, получить несколько ударов, какое-то направление, исправить, выбрать из них. Это огромное количество действий.

Раньше эти действия проходили незаметно, мы не знали о них. В подсознании мы отрабатывали свои предыдущие эгоистические ступени путем маленьких страданий. Каждый из нас в течение многих жизней.

Но сейчас мы должны проходить эти ступени осознанно, явно. Они уже не крутятся где-то в подсознании, неощутимо, подобно тому, как мы не чувствуем работу своего организма.

Разве сейчас я чувствую, каким образом во мне что-то происходит? Переливаются какие-то электролиты, по ним токи проходят, что-то возбуждается, движется, происходят химические реакции – огромное количество, миллиарды событий – я этого не чувствую. Идет отработка системы, она работает. И это тоже включается в наш общий эгоизм.

Сумасшедший компьютер какой-то…

В размерах Вселенной?! Это то, что мы знаем. А то, чего мы не знаем, в миллиарды раз больше!

В науке каббала, которой мы занимаемся, есть бесконечные глубины. Человек, который погружается в нее, не сможет отказаться от этого.

И не надо. Это всё очень просто. Когда ты переходишь с разума на ощущения, то становишься непосредственной частью этой системы, ты живешь ею, и тогда у тебя нет никаких проблем. Это несложно.

Главное – перейти из осмысления в ощущения, и тогда вся система предстанет перед тобой в раскрытом, простом виде. Какой бы она ни была архисложной, ты ее ощущаешь. Когда ты ее ощущаешь, она не сложная.

Вы говорите сейчас об отмене разума? Отменить разум перед чувством?

Да. Появляется другой разум – исходя из ощущения. Это уже духовный разум.

То есть мы приобретаем высший разум?

Да. Сейчас мы желаем понять разумом. А когда мы ощущаем, то через ощущения рождается новый разум.

Все наше развитие и прогресс – это путь «разумного» человека этого мира? И он сейчас обесценивается. Сумасшедшая история и все погибшие за науку и прогресс: Галилео Галилей и все-все – это была цепочка?

Конечно. Нас приводят к определенному состоянию. До сих пор происходила отработка предыдущих ступеней. Всё запланировано, не могло быть иначе.

Нет никакого милосердия к человеческому телу.

Тело – это определенный комплекс желаний животного уровня, данных нам в ощущениях. Но есть еще огромное количество желаний на других уровнях, которые мы должны раскрыть.

Вы говорите об этом, как о биологической массе?

Конечно. Это даже не биологическая масса, это проявление определенного постижения общего огромного желания, но на минимальном уровне. Очень слабенькая картина того, что где-то дальше происходит по-настоящему.