Kitobni o'qish: «Тайны Вечной Книги. Том 10. «Пинхас», «Дварим», «Маасей», «Матот»»

Shrift:

* * *

Предисловие

Когда мы снимали серию телепередач «Тайны Вечной Книги», мы все время ловили себя на мысли: «Лишь бы не прекращалось это чудо»…

Вот именно для того, чтобы сохранить это ощущение, мы и оставили все, как было.

Вот так, в виде свободной беседы все и происходило.

Мы получали ответы на сложнейшие вопросы.

Перед нами раскрывался волшебный мир Торы.

Точнее сказать, мы впускали ее в себя.

И открывалось нам, что это действительно инструкция, и действительно единственная в своем роде.

В книге все сохранено. И даже личные темы, которые вдруг возникали по ходу беседы, они тоже вошли в книгу.

Дорогие читатели, мы советуем вам, «отпустите весла» и начните сплавляться по этой великой реке жизни, которая называется каббалистический комментарий к главам Торы.

Читайте не торопясь, тогда вы почувствуете неповторимый вкус этой книги.

И захотите прочитать ее еще и еще раз.

У нас надежный проводник. Он чувствует эту реку, как свою, она для него – родная.

Каббалист Михаэль Лайтман раскрывает нам тайны Книги, в которой написано абсолютно все о каждом из нас.

О том, как нам жить.

Как быть счастливыми.

Двинемся же вслед за ним в это увлекательное путешествие!

Семен Винокур, автор и ведущий серии передач с Михаэлем Лайтманом «Тайны Вечной Книги»

Глава «Пинхас»

Мы не говорим о людях

Новая глава называется «Пинхас» – по имени того, кто убил израильтянина, прегрешившего с маовитянкой.

Пинхас описывается в Торе как великий человек. На самом деле это – Моше, одно из его проявлений.

В предыдущей главе рассказывалось о Балаке¹. Это персонаж, противоположный Пинхасу. Балак хотел проклясть Исраэль, а Пинхас, наоборот, – спасти его. Очень интересно, как происходит переход от одного состояния к другому, противоположному ему.

Здесь говорится, что Творец через Моше сообщает народу, что заключит союз мира с Пинхасом, который продолжит свое движение в Эрец Исраэль. Дальше следует повеление выступить против мидьянитян и полностью разгромить их.

В этой же главе Моше, выполняя повеление Творца, все-таки восходит на гору, чтобы в последний раз осмотреть Землю Израиля.

Имеется в виду, что с высоты своего подъема на уровень бины и кетэр он делает исправление вплоть до малхут. В духовных измерениях исправление означает подъем.

В начале главы Пинхас сказано:

/10/ И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: /11/ «ПИНХАС, СЫН ЭЛЬАЗАРА, СЫНА ААРОНА-КОЕНА, ОТВРАТИЛ ГНЕВ МОЙ ОТ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ, ВОЗРЕВНОВАВ ЗА МЕНЯ СРЕДИ НИХ, И НЕ ИСТРЕБИЛ Я СЫНОВ ИЗРАИЛЯ В РЕВНОСТИ МОЕЙ. /12/ПОЭТОМУ СКАЖИ: ВОТ Я ЗАКЛЮЧАЮ С НИМ МОЙ СОЮЗ МИРА. /13/ И БУДЕТ ОН ЕМУ И ПОТОМСТВУ ЕГО СОЮЗОМ ВЕЧНОГО СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЯ ЗА ТО, ЧТО ВОЗРЕВНОВАЛ ОН ЗА ВСЕСИЛЬНОГО СВОЕГО И ИСКУПИЛ ВИНУ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ».

Как и всегда, мы говорим не о людях, а о свойствах и силах. Пинхас – свойство в общей системе сил. Со стороны Творца идет сила отдачи, со стороны творения – сила получения. Все неживые, растительные, животные и человеческие объекты нашего мира и Высших миров считаются единым творением. Тут мы сталкиваемся с действием основного закона Торы.

Задача Творца – привести творение к полному подобию Себе. Состояние полного подобия означает абсолютное слияние. Вся Тора рассказывает, каким образом произойдет слияние с каждым из нас и со всеми вместе, если мы будем идти в соответствии с ней.

Тора – это свет Творца, который исправляет нас. Он необходим эгоистическому желанию, чтобы перенаправить его на альтруистическое действие, вместо получения – на отдачу.

Ни в коем случае мы не можем работать на чистую отдачу, мы можем только получать ради отдачи. Действовать таким образом, чтобы наше получение было произведено не ради собственного насыщения, а ради желания сблизиться с Творцом, уподобиться Ему, вплоть до того, чтобы слиться с Ним.

Творец – это не тело, не объект, – это свойство! Если мы ощутим это свойство особым, великим, значимым, то тогда ради сближения с Творцом сможем действовать даже путем своего эгоизма. Для этого надо возвеличить свойство отдачи, любви, сближения, единения. Поставить это свойство выше, чем свои естественные, природные желания получать эгоистически, насыщаться, давить других, подниматься над ними.

Если все противоположные эгоизму свойства, действия, побуждения будут почитаться нами больше, чем эгоизм, то мы сможем приподняться над ним, то есть над собой. Сами мы не сможем этого сделать. Поэтому надо просить высший свет, Творца, исправить нас.

Задача изучения Торы, каббалы, заключается в умении правильно использовать высший свет, чтобы исправлять себя и сознательно, эффективно сближаться с Творцом – со свойством полной отдачи и любви.

Исчислить – значит проверить

По указанию Творца проводится исчисление сынов Израиля. Этому придается большое значение – практически половина главы посвящены исчислению с перечислением имен и с другими подробностями.

В Торе говорится, что перепись сынов Израиля происходила по количеству и качеству каждой части нашего эгоистического желания в исправленном состоянии, а также по особенностям исправления каждой из них.

В принципе, из Египта выходит одно эгоистическое желание. Когда сыны Израиля получают Тору, свет действует на них, и они начинают различать в себе возможности разъединения и взаимного исправления, чтобы в результате прийти к единству.

Это и есть исчисление сынов Израиля, о котором говорится в Торе. Тут определяется, к какому колену относится каждый из них. Всего существует двенадцать колен, потому что четырехступенчатое эгоистическое развитие идет по трем линиям. Четыре раза по три – получается двенадцать частей, колен. Это первое.

И второе: сейчас речь идет не просто об их становлении, а о таком скоординированном единении между собой, которое позволит им взойти на уровень желания, полностью соответствующий свойству Творца. Это называется войти в Землю Израиля. Поэтому и проводятся с ними всевозможные исчисления: условия, давления, исправления, – то есть подготовка к восхождению на этот уровень.

Земля Израиля (Эрец Исраэль) – это очень серьезная, совершенная ступень, на которой малхут, называемая Эрец (от слова рацон – желание), становится подобной Творцу. Исраэль – яшар-Эль, то есть поднимается до уровня Творца.

Здесь рассказывается, что эта ступень постигается людьми в абсолютном сближении их между собой, включением в одно единое целое.

Связь между малхут и биной есть путь нашего исправления. Пятикнижие идет еще выше. Малхут поднимается до бины, принимает на себя свойство отдачи – это называется хафец хэсэд (абсолютное милосердие), потом начинает подниматься до кетэр, достигая ступени «получение ради отдачи».

Тора говорит о полном исправлении малхут свойствами бины.

«Один, который не стрелял…»

В Торе постоянно появляется один, который отличается от всех остальных. Пинхас защитил Творца, убив израильтянина, который согрешил с моавитянкой (мидьянитянкой). Нахшон прыгает в Конечное море, чтобы показать путь спасения после бегства из Египта. Один из разведчиков, вернувшись из Эрец Исраэль, в отличие от других утверждает: «Нет, это страна, в которую мы можем прийти и взять».

Всегда только одно свойство выделяется из всех остальных. Оно является сложением, суммой, следствием всей работы, которую сделали все вместе.

Разведчики вернулись из Земли Израиля и сказали: «Нельзя войти туда, там водятся огромные великаны, они убьют и сожрут нас. Хотя там растут большие плоды, но они не для нас, нам не под силу сорвать их». Но среди них был один, который сказал: «Нет, мы обязаны войти в эту страну».

Быть не как все – это сумма всех сомнений, прегрешений, проблем, которые существуют в каждом из нас. Ведь Тора обращается к людям. И все, что она раскладывает по персонажам, существует в одном человеке.

Все разведчики сорганизовали того одного, который говорит: «Нет, надо идти». Иначе быть не может. Разве в нашей жизни происходит не то же самое? Скажи кто-то голословно: «Да, идем вперед и никаких разговоров!» – никакого постижения из этого не получится.

Постижение происходит в результате огромных сомнений, тебя отталкивают, третируют, тебя стирают. Именно благодаря этому и вопреки этому ты поднимаешься и идешь вперед.

Выходит, только благодаря тому, что все лазутчики были против входа в Землю Израиля, один оказался «за»?

Да, это решение не против них, а в связи ними со всеми – как результат совместной работы.

Дальше говорится:

/14/ А ИМЯ УБИТОГО ИЗРАИЛЬТЯНИНА, КОТОРЫЙ УБИТ БЫЛ ВМЕСТЕ С МИДЬЯНИТЯНКОЙ – ЗИМРИ, СЫН САЛУ, ВОЖДЬ ОТЧЕГО ДОМА ШИМОНА. /15/ А ИМЯ УБИТОЙ МИДЬЯНИТЯНКИ – КОЗБИ, ДОЧЬ ЦУРА, ГЛАВЫ ПЛЕМЕН ОТЧИХ ДОМОВ В МИДЬЯНЕ.

Все время очень досконально называются имена…

Имя означает духовную ступень. Когда мы достигнем определенного духовного уровня, то будем вычислять сами, какой ступени надо достичь, чтобы наше желание стало, скажем, мидьянитянкой. И будет понятно, какое напряжение необходимо нам, чтобы победить эгоистическое желание обладать ею.

Победить эгоистическое желание означает убить его. Убивая, мы восходим на уровень Пинхаса.

Пинхас, убивший израильтянина и мидьянитянку, – это уровень, до которого каждый должен подняться, то есть научиться убивать в себе свое эго. Поэтому и сказано: «Все должны достичь уровня Моше», а Пинхас – это Моше.

Соблазн красоты

В «Большом комментарии» написано, что она не просто мидьянитянка, а дочь главы племен, то есть серьезное эгоистическое желание, которое способно притянуть к себе своей красотой.

Красота означает, что в ней светит свет хохма. В этом и проблема. Красота притягивает. В нашем мире понятие красоты является производным от общественного мнения. Мы оцениваем из своих собственных внутренних решимот (информационных записей). Например, нам не кажется, что китаянки красивы. А китайцы то же самое скажут про нас. Яркий пример того, как условности или наследственные вкусы человека определяют его видение.

В Торе говорится о другой красоте. Красота в Торе – это свечение света хохма. Больше всего света хохма было в Нахаше – змее, который выступал в роли соблазнителя. И Хава (Ева) тоже светилась светом хохма.

Что значит свет хохма в нечистых силах? Тебя притягивает этот свет. Но ты должен понимать: чтобы его получить, ты должен сделать цимцум (сокращение), построить масах (экран), вызвать на себя ор хозэр (отраженный свет), овладеть намерением ради отдачи. Если ты правильно к этому подготовлен, то можешь взять эту женщину, допустим, себе в жены.

Существует огромный перечень условий подготовки себя и ее к тому, чтобы получить высший свет через нее, то есть через желание. А ты – тот экран, то свойство, которое получает из этого желания.

Мидьянитянка находится на очень серьезном духовном уровне. Если через такое кли (ивр. «сосуд», здесь – духовный сосуд) ты хочешь получать ради отдачи, что значит жениться, взять ее к себе, то должен обладать очень сильным экраном.

Мидьянитянки или любые другие не иудейские жены – это эгоистические желания, в которых заключена огромная сила. Чтобы через них принять свет хохма ради отдачи, надо проделать большую работу.

В Торе мы и раньше встречались с тем, что на них нельзя было жениться и в Сдоме, и в Египте, и в других местах. Запрет существует, потому что на такие эгоистические желания нужны очень большие экраны. Если ты хочешь овладеть этим желанием во что бы то ни стало, то должен сделать так, чтобы она обрила себе волосы, состригла ногти, есть еще много других ограничений, направленных на ее исправление. И соответственно на тебе тоже лежит обязанность исправлять ее.

В Торе понятие «соблазниться на красоту» означает, что ты хочешь взять именно такой высокий уровень желания и работать с ним на отдачу. Это непросто. Это намного сложнее, чем работать с иудейскими женщинами, то есть с желанием, подготовленным для совместной работы мужской и женской части – рацон (желание) и экран. Тут требуется меньше подготовки и меньше исправления.

Пинхас убил израильтянина, который перескочил через ступень?

Да. Израильтянин соединил себя с таким эгоистическим желанием как мидьянитянка и вступил с ней в связь. Это значит, что он начал проводить свет хохма в оголенное, обнаженное желание без экрана, без правильного намерения, – этим он себя и убил.

Пинхас просто как бы зафиксировал состояние: далее это кли не пригодно к использованию, его надо дополнительно исправлять в других кругооборотах. С этого момента мы можем двигаться только без него. Поэтому имена четко прописаны в Торе.

Написано в «Большом комментарии»:

После гибели Зимри люди из колена Шимона упрекали колено Леви, говоря: «Мы не верим, что Пинхас – истинный ревнитель веры. Кроме всего прочего, со стороны матери он происходит от Итро, который откармливал телят для идолов. (Отец Пинхаса Элазар женился на женщине, принадлежавшей роду Итро)…

Обычные упреки. Мать Пинхаса принадлежала роду Итро. Да и сам Моше женился на Ципоре, дочери Итро, мидьянитянского жреца. Повторяю, что здесь имеется в виду высочайший уровень освоения света хохма, а не наш мир.

Вырос внутри фараона

И дальше в главе «Пинхас» говорится:

«Как мог Пинхас действовать ради неба? Он вероломно убил нашего вождя либо из ненависти, либо из-за того, что была затронута его честь во время спора Зимри с Моше относительно мидьянитянской жены Моше, ибо Пинхас и сам из мидьянитян».

Моше можно было жениться на дочери мидьянитянского жреца. Это восходит к самому понятию, что такое Моше. Его мать происходила из колена Леви, он воспитывался у Батьи, дочери фараона, с одной стороны. С другой – имя Бать-я, Бат-юд-кей – в переводе с иврита означает «дочь Творца».

Фараон – это обратная сторона Творца. В течение сорока лет Моше воспитывался у фараона, который показал ему, насколько велика эгоистическая система, насколько эгоизм владеет всем миром.

Вся неисправленная малхут – это фараон. Моше вырос внутри этой системы. Затем, когда он убил египтянина, в нем проявилась «точка в сердце». Имеется в виду – убил египтянина в себе. И таким образом отошел от дома фараона.

Что значит – Моше убежал от фараона? Оторвался от этого свойства. С того момента и начался его путь к Творцу. Следующим свойством по дороге к Нему стал Итро.

Итро стоит посредине между фараоном и Творцом. Он не относится к фараону, существует отдельно от него и обучает Моше, как идти дальше. Моше обретает у Итро новое желание – не полностью эгоистическое, как у фараона, а другое – под названием Ципора.

Потом Моше вернется к фараону. Находясь на другом уровне, он уже умеет говорить с ним. Ведь по дороге назад перед Моше загорится куст, и явится раскрытие Творца, который направляет его.

Жена и дети Моше остались у Итро. А сам он получил миссию: идет один на борьбу со своим эгоизмом – с фараоном.

Здесь находится точка переворота?

Да. Моше включает в себя эгоизм фараона и относительный эгоизм Итро. Но если фараон включает в себя весь эгоизм, то Итро – только то, что нужно и можно исправить.

Так и написано, что девять сфирот подлежат эгоистическому исправлению, а десятую – лев а-эвен (каменное сердце) исправить нельзя.

Итро – это свойства, которые можно исправить. И поэтому, когда он приходит в стан Моше, то указывает ему порядок: разделить народ на десятки, сотни, тысячи, чтобы исправить его. Практически, рассказывает о своей структуре.

Что есть в эгоистической структуре сынов Израиля, кроме Итро? «Точка в сердце». Остальное – это Итро.

Итро знает систему, а Моше – нет. Он соединяется с ней, но не находится внутри. Поэтому Моше олицетворяется со свойством бины, а Итро – со свойством малхут, которую можно исправить.

И что еще тут интересно?! На дочери верховного жреца мидьянитян женился Моше. В главе «Пинхас» мы тоже имеем дело с мидьянитянкой. Возникает вопрос: чем мидьянитянка Козби хуже Ципоры, жены Моше? В чем разница? В том, что на уровне Моше уже можно произвести исправление.

Стал коэном через убийство

Пинхас стал коэном за свои личные заслуги: был «помазан» кровью Зимри, – так написано в «Большом комментарии».

Он достиг уровня коэна, убив в себе прелюбодея, то есть он исправил ту часть, которая неосознанно вступила в контакт с высшим светом без экрана, чтобы получить его эгоистически. Эта часть требовала: «Быстрее продвигайся! Иди, перескакивай через ступеньки!»

Быстрее – значит, «я хочу для себя», потому что если не ради себя, то могу остановиться. После полной остановки я начинаю движение с совершенно другим намерением. Ведь смерть – это отсутствие движения.

И дальше:

Кроме того, Творец обещал, что «потомки Пинхаса будут первосвященниками навеки».

Во времена Первого Храма от Пинхаса происходили восемнадцать первосвященников, а во времена Второго – восемьдесят.

Это награда за глубокую внутреннюю работу?

Это – духовный уровень, речь не идет о награде. Тут ничего не передается по наследству, как принято у нас на земле. Без личного совершенства, постижения, то есть без серьезной работы, нет духовного продвижения.

Обещание Творца заключается в том, что потомкам Пинхаса будет предоставлена возможность подняться до уровня первосвященника. Поднимутся они или нет, – об этом даже сам Творец как бы не знает. Что с ними произойдет, кем вырастут сыновья, – ничего не известно.

С одной стороны, Вы говорите, ступени «сын и отец» отрезаны друг от друга; с другой – известно, что старший сын Бааль Сулама – РАБАШ был великим каббалистом.

Ни в коем случае это не является законом. Так может быть и не быть. Мы видим, что сын рабби Шимона, сыновья еще нескольких великих каббалистов наследуют духовный уровень отца и идут дальше. Но это не правило, даже наоборот – больше противоположных случаев.

Все, что происходит, включено в общую систему. Нельзя говорить, что, если сын не идет за отцом, то он плохой сын. Здесь существует серьезнейшая многогранная, многосторонняя система, включающая в себя огромное количество ветвей. Как в каждом человеке есть подъемы и падения, и он обязан продвигаться именно таким образом – по двум линиям в третьей, так идет и между поколениями.

Человек проходит сам все стадии своего развития: возвышения, падения. На примере Моше мы видим, что нет каббалиста, который не испытал бы страшных ударов, унижений, причем не только от других, а даже от самого себя. Его бросают в такие состояния непонимания, прегрешения, слабости, глупости, которые обычному человеку кажутся легко преодолимыми: «О чем говорить?! Да здесь любой, верующий или неверующий, и то поступил бы намного лучше, мудрее, осторожней».

Человек поднимается, и параллельно в нем возбуждаются нелепые желания. На самом деле они огромные, не такие, как у простого человека, но делают из него глупца. И со стороны он выглядит как ребенок. Где его силы, его возможности преодолеть самые простые обстоятельства?! Людям посторонним абсолютно не понятно.

Через внешнюю оболочку человека они не ощущают его духовной ступени. И поэтому им кажется: «О чем вообще говорить с ним?! О Творце, о духовном пути?! На чем он спотыкается?! Что его усыпляет?! Что с ним делается?!».

Мы видим даже по нашим ученикам: идет вперед и вдруг входит в состояние, что ничего ему не хочется. И не может ничего сделать с собой. Сидит дома, смотрит сериалы, самые-самые тупые. Часами может смотреть! Даже не спать! Быть как бы проданным каким-то своим эгоистическим, нелепым, пустым свойствам! Жутко! И таких не один и не два, я это знаю от моих учеников. Должен пройти период, когда человек сам себя начнет презирать, отделяться от такого своего состояния. Ничего тут не сделаешь! Он должен пройти свой путь!

Самое главное при этом – быть внутри. Можно смотреть что-то, допустим, мне нравятся программы про животных или новости, иногда культура и путешествия, но параллельно я думаю, складываю. Потом мне это помогает объяснять ученикам некоторые состояния.

Происходят такие вещи и с целью отключения, особенно во время подготовки ко входу в духовное. Ну, а если уже начал подъем по ступеням, там появляются другие проблемы, более серьезные.

1.М. Лайтман. «Тайны Вечной Книги», том 9.

Bepul matn qismi tugad.