Kitobni o'qish: «Магические состояния сознания: путешествие по Древу Жизни»

Name: Магические состояния сознания: путешествие по Древу Жизни
ISBN: 978-5-9573-3927-4

Осборн Филлипс, Мелита Деннинг

Shrift:

Melita Denning and Osborne Phillips

Magical States of Consciousness: Pathworking on the Tree of Life

Published by Llewellyn Publications Woodbury, MN 55125 USA www.llewellyn.com

Дорогой читатель!

Искренне признателен, что Вы взяли в руки книгу нашего издательства.

Наш замечательный коллектив с большим вниманием выбирает и готовит рукописи. Они вдохновляют человека на заботливое отношение к своей жизни, жизни близких и нашей любимой Родины. Наша духовная культура берёт начало в глубине тысячелетий. Её основа – свобода, любовь и сострадание. Суровые климатические условия и большие пространства России рождают смелых людей с чуткой душой – это идеал русского человека. Будем рады, если наши книги помогут Вам стать таким человеком и укрепят Ваши добродетели.

Мы верим, что духовное стремление является прочным основанием для полноценной жизни и способно проявиться в любой области человеческой деятельности. Это может быть семья и воспитание детей, наука и культура, искусство и религиозная деятельность, предпринимательство и государственное управление. Возрождайте свет души в себе, поддерживайте его в других. Именно это усилие создаёт новые возможности, вдохновляет нас на заботу о ближних, способствуют росту как личного, так и общественного благополучия.

Искренне Ваш,
Владелец Издательской группы «Весь»
Пётр Лисовский

Нас еще не завершили…

Возможно, мы представляем собой конечный продукт известной нам эволюции, но нас еще не завершили…

Известно, что сейчас мы используем только десятую часть сил, доступных человеческому разуму, и наблюдаем только десятую часть физической вселенной. Наше развитие не завершится, пока нам не станут доступны остальные девять десятых, ибо такова цель всего созидания.

Путь вверх начинается с обращения вглубь себя, с пробуждения глубинного бессознательного разума. Речь идет об активации духовных центров и каналов, а также нейронных цепей, которые укажут направление, позволят высвободить силы и откроют ощущения, раньше едва ли доступные.

Мы делаем нужный для эволюции шаг, гигантский шаг, впервые публикуя одну из самых выдающихся техник, применяемых в практической каббале – центре европейской эзотерической традиции – искусство прокладывания пути.

Прокладывание пути – это структурированное повествование, пробуждающее образы и чувства, последовательная череда событий, визуализированных как героическое путешествие по открывающимся реальностям, несущее читателя/слушателя/участника из земного мира к более высокому уровню осознанности.

Эти пути не изобретают, а открывают; с точки зрения психологии (и физики) они реальны. Пройти по ним – значит пробудиться в собственной сущности, увидеть красоту, силу и величие своего существования.

Прокладывание пути затрагивает более глубокие уровни разума, бессознательное, что подобно перепрограммированию компьютера, подключающего нас к источнику жизни. Эта работа усиливает и укрепляет взаимодействие между уровнями психики; каждое слово и выражение повествования потенциально способны стать спусковым крючком и вызвать цепную реакцию: ассоциативные образы, одновременно возникающие во многих направлениях. Все они находятся в глубинном разуме – той части психики, которая постоянно «видит сны», вне зависимости от того, спим мы или бодрствуем.

Прокладывание пути открывает новый канал между компьютером глубинного разума и обычным сознанием, предоставляет новую связь внутреннего с внешним, между источником и индивидом, естеством и личностью. Это построение мостов между меньшей Вселенной (мужчиной/женщиной) и большей Вселенной (всем/источником нашего существования).

Полная реализация потенциала – магического, духовного, практического – зависит от осознанного и направленного контакта с сокрытыми архетипическими реалиями жизни. Это и есть сфера работы прокладывания пути. Внутри каждого есть зеркальные отражения вселенских архетипов, через которые можно приложиться к источнику архетипических сил и получить помощь в росте, развитии и даже практическую пользу.

Посвящение

Нашим коллегам в свете доктору Томасу Г. Чисхолму и Кэтрин Энн Чисхолм с любовью и благодарностью

Об авторах

В прошлом как Мелита Деннинг, так и Осборн Филлипс были великими мастерами Aurum Solis. Это магическое сообщество, основанное в 1897 году, существует по сей день. Мелита Деннинг возглавляла орден с 1976 по 1987 год, вернулась на этот пост в 1988-м и не покидала его до 1997 года, пока не отошла в мир иной. Осборн Филлипс возглавлял орден с 1997 по 2003 год. Сейчас он живет в Великобритании.

Введение

Восприятие и контроль изменений состояния сознания, будь то с целью магического развития или улучшения качества жизни в целом, чрезвычайно важно. Сейчас повсеместно признано, что состояние нашего сознания подвержено влиянию, казалось бы, незначительных факторов, способных оказать сильное воздействие: воображаемых раздражителей, снов, запахов, цветов и цепочек ассоциаций, окружающих нас. Состояние сознания также связано с возможностью реализации и направлением ментального и эмоционального потенциала человека, что, в свою очередь, во многом определяет и наш физический потенциал. Многие люди, заинтересованные либо в максимальном развитии, либо в контроле над человеческим потенциалом, с головой погрузились в изучение этой новой для них темы. Для адепта каббалы, стремящегося к максимальному развитию способностей, а также к контролю над своей духовной судьбой, изучение и применение этих знаний на практике чрезвычайно важно и занимательно, но далеко не в новинку. По правде говоря, современные подходы и способы интерпретации можно с успехом применить к древнему знанию, изложенному на страницах этой книги. Однако глубокие знания психологии, лежащие в основе халдейской астрологии, философские и мистические учения многих земель и стран здесь тоже прослеживаются. Так или иначе, все они связаны с традицией каббалы.

На Древе Жизни каждая сфира представляет одно из архетипических духовных состояний, которое существует не только в космосе, но в и глубинах каждой личности. Каждый путь с присущим ему влиянием представляет изменения в сознании, с помощью которых к тому или иному состоянию можно попасть, двигаясь от той или иной сфиры, расположенной ниже на Древе Жизни. Знание и практика достижения подобных контролируемых перемен – наиболее влиятельный инструмент духовного прогресса, внутреннего посвящения и налаживания эффективных отношений с глубинными уровнями собственной психики. Открывается возможность познать пути во многих вариантах, и, быть может, для каждого из них потребуется значительный период времени. Но в вопросах психики протяженность времени едва ли влияет на результат и эффективность, а вот повторение опыта часто заключает в себе великое благо. Поэтому в традициях современной и магической каббалы медитации с сопровождением, известные как прокладывание пути, заняли ведущее место среди техник тренировки духовного роста и развития.

Приведенные в этой книге тексты и методики прокладывания пути основаны на учениях и техниках Aurum Solis. Их можно рекомендовать как отдельным учащимся, так и группам студентов, как адептам определенных школ, так и совершенно независимым искателям. В соответствии с общей практикой Ордена тексты не перегружены специфической символикой и терминами, а там, где без них не обойтись, даны пояснения и альтернативные варианты.

Орден Aurum Solis представляет собой гностическую школу западной мистической традиции. Системы символов и методов познания гностической школы во многом повлияли на пути развития западного мышления. В литературе и искусстве Средних веков, Возрождения и современности широко используется символ восьмиконечной звезды возрождения, которая представляет собой пятеричный узор дома жертвенности. Это узор психики в каббале, схема концепций в сфере, мистически относящихся к человеческому существованию. Эта гностически-каббалистическая система инициации насчитывает как минимум тысячу лет, а вопрос ее изначальных корней остается открытым. Она явно старше, чем школа розенкрейцеров – одна из самых древних известных нам ветвей западной мистической традиции.¹

Помимо прокладывания пути к тиферету и сведений, необходимых для первого проникновения в эту сфиру и мир Бриа, эта книга содержит все материалы, необходимые для эффективной работы и понимания этих путей. Приводится объяснение следующей формулировки Древа Жизни, согласно которой прокладывание пути может вести не только от одного состояния осознанности к другому, но и от более низкого уровня к высшему. Дается описание психических процессов, протекающих при медитации с сопровождением, в ходе которой ключевые образы и идеи становятся личным опытом каждого участника группы. Следует помнить, что каждое подобное переживание уникально. Через мир сновидений вам откроется бесконечная внутренняя драма пути, разыгрывающаяся в глубинах вашей собственной психики. Дается рабочая формула для открытия прокладывания пути и, помимо самих текстов, приводятся размышления над внутренним значением каждого пути. Для медитации перечислены основные соответствия каждого пути – ключевые концепции и образы. Кроме того, для обеспечения легкого захода на каждый путь описана эффективная техника с использованием специально разработанной мандалы. Одна глава посвящена особенному применению изолированного (или селективного) прокладывания пути. К нему обращаются как с целью скульптурирования души – развития или подавления определенных черт характера, – так и для других задач в рамках магических операций. Для занятий подобным изолированным прокладыванием пути (даже если речь идет о групповой работе на магическом празднике или индивидуальных манипуляциях просто для удовольствия) даются простые ритуалы, обращенные к соответствующим сфиротическим архетипическим силам, которые при необходимости сбалансируют или устранят последствия этих действий. Также приведены описания соответствующих сфиротических сил для визуализации при ритуалах.

Использование изолированного прокладывания пути как для скульптурирования души, так и для стремящейся вверх серии ритуалов, открывает новые захватывающие перспективы в сфере терапии. Здесь представлена техника, которая включает в себя не только сознание личности, но и саму физическую нейронную сеть (именно это подразумевают ситуации приключения сюжетов пути), простирающуюся вглубь вплоть до бессознательных уровней психики. Таким образом активируются нетренированные или непривычные к подобному зоны психики и нейронной сети; это происходит абсолютно безопасно, согласно системе испытанной почтенной традиции. Если прокладывать путь как положено, задействованные паттерны внутренней активности при необходимости заново наладят связи с могущественными архетипами, способными прямо и косвенно задать нормы действий и стремлений психики. Это происходит через сознательные и бессознательные функции самой же психики. Здесь нет конфликта между возможностями согласования низкого и высокого уровня, так как мы имеем дело с начальной системой, основанной на первичной структуре самой психики. Эта система создана для координации и интеграции цельной психофизической персоны со всеми функциями, их правильной иерархией и балансом.

Как показано в главе 3, жизнь личности во сне можно легко сделать частью этого процесса, поэтому любой предполагаемой опасности стереотипизации явно удается избежать, и вся личность вовлекается в драму, странствие пилигрима, внутренний профессиональный танец прокладывания пути. Что касается физического тела, нет сомнений, что оно тоже выигрывает от ментального равновесия, гармонизации нервных импульсов, происходящей под влиянием полного событий рассказа, медитативного состояния, ритуала, нацеленного на архетипы. Возможно, великий потенциал прокладывания пути и сопутствующих техник для групповой терапии и клинической работы будет принят во внимание теми, кто, как и мы, увидит ожидающий нас отличный инструмент исследования и урегулирования.

«Магические состояния сознания» – это полное руководство для прокладывания пути в качестве как самостоятельного искусства, так и возможности войти в сфироты выше тиферета. Многочисленные аспекты этого предмета представляют большой интерес. Авторы надеются, что их труд станет для читателей отличным способом обрести понимание, пережить внутреннее приключение и достичь истинных духовных высот.

Светлейшие благословения,
Д. & Ф.
Твин Ситиз, август 1984 года

Глава 1. Магические состояния сознания

Каждому человеку от рождения присущи качества, необходимые для развития магических сил и ускорения эволюции духа. Однако даже люди, признающие в себе такой потенциал и желающие реализовать его, нуждаются в соответствующих инструментах. Один из них – форма тренировки, которая позволит искателю узнать, отобрать и эффективно направить волю к лежащим в основе жизни архетипическим реалиям.

Запутанная сеть мыслей, чувств и ощущений, наполняющих нашу повседневную жизнь, создает проблему: сбивает фокус внимания, рассеивает и рассредоточивает энергию и намерение. Для решения этой проблемы в течение веков применялся в том числе метод отшельничества. Этот метод упрощал восприятие жизни искателем, а также подразумевал постоянное разложение каждой внутренней реакции по отношению к оставшимся раздражителям на архетипические компоненты.

Как в восточной, так и в западной традиции подобные аскетические программы всегда имели свою ценность и до сих пор не утратили ее. Ведь наши источники силы – это не качество или компонент сознательной личности, а великие архетипы, относящиеся (но не составляющие их часть) к глубинам психики. Добродетель или обширный жизненный опыт; глубокие знания или детская простота – эти качества ценны для начинающего мистика или мага лишь настолько, насколько проясняют образ и налаживают контакт с архетипическими силами.

Интересующие нас архетипы отнюдь не единственные, которые могут существовать в коллективном бессознательном или божественном разуме. На протяжении тысячелетий речь шла о ключевой семерке, собирающей воедино все, имеющее отношение к магическим или мистическим силам, да и жизни в целом. Добавив к семерке тройку, мы объединяем внутреннее и внешнее, космос и микрокосмос так, как видит его человечество. Ведь как физически, так и метафизически мы можем воспринимать только те явления, для восприятия которых у нас есть способности. Хоть предыдущее высказывание и представляет собой трюизм, его стоит привести, поскольку оно позволяет легко и просто объяснить непосредственные отношения и связь человека с его вселенной.

Эти десять архетипических источников силы соответствуют десяти сфиротам – сферам Древа Жизни. Понимание любого из них непосредственно в его духовной реальности – работа опытного адепта: осознать наивысшие из них значит пройти через более низкие уровни существования в реальность чистого бытия, что служит непрерывным становлением. К счастью, существует и еще один путь, которым с незапамятных времен пользовались адепты магии и мистики. У всех сфирот есть аналоги внутри каждого из нас; такой аналог тоже служит фокусной точкой для силы сфиры, о которой идет речь. Можно сравнить с той самой точкой зеркала, которая отражает свет и тепло от солнца или сильной лампы. Таким образом, мы можем поработать с этими аналогами внутри себя и добраться до настоящих сил сфиротических архетипов. Для больше эффективности стоит задействовать как тело, так и психику.

С самой зари существования человечества это был метод работы магов и священников: через образы и активное проигрывание взывать к тем частям себя, которые способны оказать воздействие на внешние миры.

Древо Жизни: десять сфирот и двадцать два пути

Касательно того, чему здесь следовать, на этот момент необходимо привести лишь краткое описание природы десяти сфиротических сфер, показанных на нашей диаграмме древа. Находящаяся на вершине сфира – кетер – представляет собой первичный и абсолютный источник для всех остальных. Это начальная точка позитивной духовной энергии в нашей Вселенной, первопричина, в той или иной степени давшая начало всему. Для отдельного человека кетер также служит божественной искрой – источником и центром существования. Вслед за первопричиной идут две великие духовные силы, а именно: божественный отец (созидающая сила в действии) и божественная мать (формирующая сила в действии), которая делает энергии отца жизнеспособными, но при необходимости накладывает на них ограничения. В глубинах психики божественных родителей представляют Анима и Анимус, упрощенные образы которых манифестируются на менее глубоких уровнях личности через добавление культурных и индивидуальных деталей и склонностей.

В настоящий момент это все о божественных родителях: они крайне важны для нашего понимания и использования древа в целом, однако прямую магическую работу с ними мы не проводим. Однако третья сфира – божественная мать – несколько более доступна нам, поскольку представляет сферу Сатурна, высочайшую из традиционных планетарных сфер. Власть матери, одновременно темной и яркой (адепты каббалы раскрыли эту амбивалентность задолго до Фрейда), словно бы подчеркнута нахождением на троне за фигурой Сатурна – правителя как первобытного изобилия и плодородия, так и голых камней.

Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий и Луна – семь традиционных светил астрологии. Их представляют сфиротические сферы с третей по девятую. Их каббалистические свойства не совсем совпадают с астрологическими, хоть обе науки (каббала и астрология) и дополняют друг друга. Пусть различия вас не смущают. Общая природа каждой сферы естественным образом понятна для начинающего, а в дальнейшем эта книга даст вам больше сведений.

Десятая, нижняя, сфера представлена планетой Земля, а на уровне микрокосмоса – нашим физическим телом; в любом случае ее считают реципиентом влияния всех остальных сфер.²

В основном наши магические интересы сосредоточены на семи планетарных сфиротах: от третьей (в ее нижнем аспекте) до девятой включительно. Каждая из них служит для нас источником определенного типа энергии с собственной целью и характером. Эта семерка охватывает весь спектр человеческой жизни: следует отметить, что астрологи, исследуя значимость «новых» планет – Урана, Нептуна, Плутона, – обнаружили, что их можно рассматривать как более высокие уровни функционирования того, что уже заложено в традиционную семерку.

Таким образом, мистическому или магическому искателю необходимо сознательно уметь войти в состояние настроенности на каждый из этих семи сфиротических источников силы, т. е. вызывать в себе магическое состояние осознанности. Первой задачей искателя становится привыкание и принятие каждого источника, что приведет к индивидуализации и усилению их аналогов в глубинах психики. Это подкрепит и усилит ваш личный магический потенциал и обеспечит сбалансированный прогресс в духовном развитии. Когда вы усилите эти архетипические аналоги и обретете их обостренное восприятие, научитесь с готовностью настраиваться на силы сфер, сможете опираться на могучие источники мощи, которая понадобится вам в магической работе или повседневной жизни.

Для достижения этих состояний осознанности есть два великих магических метода. Во-первых, искусство работы сфер. Оно включает в себя техники прямого непосредственного строительства и магического усиления влияний определенной сферы. Целью может быть обычная медитация в ней и последующее укрепление себя или убедительное представление в пространстве некой специфической работы.

Также существует искусство прокладывания пути, представляющее предмет этой книги. Эти два магических умения отлично сочетаются, но для неофита предпочтительнее сначала хорошо усвоить прокладывание пути, а потом перейти к работе сфер.

Причина этого проста. При строительстве пространства сферы нетрудно убедиться, что в процесс включены все компоненты, необходимые для магической реальности ее познания. Однако если не принять меры, довольно трудно гарантировать отсутствие неподобающих элементов, которые станут источником загрязнения и смогут испортить все предприятие.

Как и в некоторых примерах средневековой магии, без долгого подготовительного периода не обойтись. Сюда входит подготовка самого адепта: требование есть только пищу, гармоничную сфере или запланированной операции, носить только подходящие цвета и медитировать на определенные темы, чтобы тело или психика не внесли в пространство сферы что-либо чужеродное. Другой способ: утомительное и изнуряющее магическое очищение от всех влияний, должное включать в себя, как пишет Кроули, «как раз то, к которому мы взываем, ибо данная сила, существуя в Природе, не является чистой». («Теория и практика магии», глава 3). Для простой работы сфер подобная тщательная подготовка не нужна, если адепт обладает достаточным опытом, который позволит отбросить все лишнее, будь то объективный или субъективный фактор. Подготовка также не требуется, если сфера достигается через один из соседних путей Древа Жизни, поскольку они созданы, чтобы естественным образом вести человека, постигшего их, от сферы у истока пути через традиционное священное подготовительное влияние, относящееся именно к этому пути, прямо в единство сферы, закрывающей этот путь.

Следовательно, искатель получает опыт переживания магических состояний осознанности сфирот в условиях абсолютной безопасности, и как только сфера была достигнута, а ее определенное качество познано, искатель вправе вступить в нее, будь то через магию или медитацию. С другой стороны, нет причины не повторить опыт прокладывания пути. Никогда нельзя познать путь слишком хорошо, и возвращение к нему в любой момент времени обычно несет с собой неожиданные блага.

Важность познания и применения сфиротических сил в их чистом виде трудно переоценить. Подобно тому, как чистая еда и воздух влияют на тело и идут человеку на пользу, на более тонком, но еще более существенном уровне контакт со сфиротическими архетипами подпитывает психику и благотворно влияет на личность в целом. Возможно, осознать правдивость этого утверждения поможет не только личный опыт, но и его антитеза: не только обычная невнятная неразбериха будничной жизни, но и настоящий урон, нанесенный личности, служит характерным признаком неспособности различать сфиротические архетипы.

Кроули, дающий много советов в сфере работы с чистыми силами, однажды проиллюстрировал оборотную сторону подобной неразберихи на примере невежественного героя романа Чарльза Диккенса «Оливер Твист». Кроули отмечает, что «дух природы Венеры» и «марсианский или сатурнианский дух», сопровождающие Билла Сайкса на его пути любви, ненависти и убийства, «не являются чистыми планетарными духами, движущимися в четко определенных сферах… Это грубая масса перепутанных импульсов… Таким образом идея убийства перестает быть несочетаемой с Духом Любви». («Теория и практика магии», глава 16, пункт 1).

Другой, еще более яркий пример представлен двумя рисунками, воспроизведенными в работах Карла Юнга. Здесь запутавшиеся силы (в бессознательном принятии отдельного индивида) – божественные родители, представленные в функционировании психики как Анимус и Анима. На первом рисунке мы видим русалку и русала. У них один хвост на двоих, и они соединены спиной к спине. Оба с грустью смотрят в пустоту, очевидно, страдая от ужасного одиночества, которое нельзя преодолеть, пока они прикованы друг к другу. На втором рисунке сепарация произошла успешно: русалка и русал стали цельными существами, их руки сплетены в радостном объятии. Необходимо осознать: неважно, насколько далеки от осознания индивида могут быть события, символически представленные подобным образом; первоначальная фрустрация и горе вместе с последующей радостью, ощущением удовлетворенности и правильности происходящего определенно повлияют на все существование человека, о котором идет речь.

Таким образом, прокладывание пути даже для неопытного разума представляет собой гарантированный способ получить безопасный опыт познания сферы за сферой. Также это прекрасная психическая подпитка для всех, включая даже самых умудренных опытом последователей практической каббалы.

Здесь мы наблюдаем отличный пример, как каббалическая система прямо и непосредственно привносится в практическую работу, а результат отвечает лучшим ожиданиям. Определенная черта каждого из путей Древа Жизни – это специфическое действенное влияние, идущее в плюс к влияниям сфер на обоих концах пути. Это особое влияние на путь может быть установлено разными способами, каждый из которых открывает новый подход в нашем понимании. Например, каждый путь обозначен отдельной буквой еврейского алфавита с учетом ее формы и значимости, номера и даже определенных слов на идиш, в которых она содержится. Другой способ обозначения – соответствующее планетарное влияние, знак зодиака или, допустим, стихия. Речь может также пойти о том или ином Старшем Аркане Таро, опять-таки обладающем собственным характером, значимостью и набором ассоциаций.

С каждым путем через целую серию каббалических соответствий также связаны определенные цвета, благовония, драгоценные камни, символы зверей и растений. Многие из них традиционны и обладают как собственной силой, так и той, что была получена благодаря долгому использованию в магии. Однако как только первопричина перестает существовать, современная инновация, основанная на разумном магическом подходе, предпочтительнее, чем использование изживших себя традиционных соответствий, которые потеряли свою практичность или уместность.

Это наблюдение во многом применимо к самим текстам прокладывания пути. По сути, оно представляет собой медитацию с сопровождением, цель которой – погрузить участников в магическое состояние осознанности выбранной сферы. Поэтому традиционный вход может быть изменен. Для этого необходимо, чтобы в ходе самой работы участники так глубоко погрузились в содержимое текста, чтобы даже на этом этапе перешли в состояние осознанности, неким образом отличающееся от повседневного уровня. По правде говоря, этот уровень чаще всего достигается большинством участников прокладывания пути, и дальнейший переход к состоянию осознанности цели пропорционально упрощается. Кое-что здесь зависит от лидерства и магического статуса чтеца текста, но главное бремя возложено на сам текст.

Каждый солидный орден западной мистической традиции обладает или, вероятно, обладал в прошлом собственным порядком прокладывания путей, который отражал важнейшие традиционные идеи, но в деталях и по духу подходил конкретному ордену и его взгляду на мир, а также определенному поколению, под чьи нужды был заточен. Учение и взгляд на мир Aurum Solis не менее специфичны, чем у любого другого ордена. С другой стороны, им присуще сознательное желание воплотить в себе наиболее значимые черты западной мистической традиции, рассматриваемые с позиции гностицизма за вычетом его специфичности и предрассудков.

Даже основной поток магической цели и мысли с течением времени слегка меняет направление. Чтобы сохранить верность стремлению обрести созвучие с духовной атмосферой, Aurum Solis вынужден вносить корректировки в ряд традиционных текстов, включая те, что относятся к прокладыванию пути. Таким образом, в этим текстах были сделаны изменения, однако индивидуальные черты каждого пути остались такими, какие они есть. Подчеркнем: ни одно изменение не было внесено без необходимости или для того, чтобы отдать дань мимолетной моде. Мы не видим смысла придавать флер нью-эйдж тому, что освящено тенью веков. Тем не менее небольшая редакция стала хорошей возможностью убрать чересчур тяжелые или изысканные обороты.

Участник прокладывания пути часто главным образом испытывает на себе влияние планеты, знака зодиака или стихии, относящейся к этому пути. Сначала эти связи могут немного удивлять, но они всегда остаются рациональными и объективными.

Именно за счет того, что адепт испытывает на себе эти влияния, он становится готов к переживанию кульминационной точки магического состояния сознания в условиях, которые не получилось бы реализовать, если бы мы просто попытались перенести сознание из сферы в сферу.

Некоторые медитативные размышления над вопросами источников влияния на пути, вероятно, несут в себе более глубокий взгляд на их природу, чем это может быть описано на бумаге. Однако один-два примера покажут нам, как следует подходить к этому вопросу.

Допустим, на диаграмме древа путь 14 (объединяющий бину и хохму, сферы божественной матери и божественного отца) несет в себе символ планеты Венера. Его буква из иврит – далет («дверь»), его аркан Таро – Императрица. Основное значение связано с любовью, гармонией, усилением, чего мы и склонны ожидать. Однако в нижней части Древа путь 27 аналогичным образом объединяет ход и нецах, сферы Меркурия и Венеры, магии и природы. Хотя эта зона диаграммы Древа очень сложная, мы, вероятно, можем и здесь найти гармонию, подобную описанной путем 14. Тем не менее путь 27 несет в себе знак Марса. Еврейская буква пе изображает рот и язык с намеком на гнев, а аркан Таро здесь – Башня. Какой вывод мы сделаем из этого?

Башня примечательна тем, что с нее падают ее обитатели. Происходит взрыв, последствия которого в конечном счете благоприятны. Без этого потрясения человек остался бы запертым в раковине текущей ситуации, погрязшим в материальных соображениях, неспособным достичь венерианского мира и гармонии разрешения. С психологической точки зрения следует отметить, что люди летят к безопасности вниз головой, что еще подчеркивается образом самой Башни: обычно сверкающая молния отсекает ей голову или лишает короны. Можно предположить, что гармония между ходом и нецах подвержена влиянию на более глубоком уровне, чем поверхностный личностный. Ловушка Башни ассоциируется со слишком материалистичным или ригидным взглядом на жизнь. Эмоциям нужно обрести голос, порой даже глас гнева, чтобы выбраться из западни этой внешней раковины.

Характеристики путей полезно сравнивать друг с другом в рамках рисунка Древа Жизни. Их расположение относительно друг друга неслучайно и напоминает скорее сбалансированный живой организм, чем механическую симметрию, созданную человеком. Творцы древа исследовали, что это такое, а не задавали упрощенную сферу того, чем ему следует быть по человеческим стандартам.

При сравнении характеристик пути 31 (от сферы Земли малхут к сфере Меркурия ход) и пути 29 (от малхута к нецах, сфере Венеры) нас может удивить, что если первый относится к стихии Огня, второй связан не со стихией Воды, а с водным знаком Рыб. Так как ход – обиталище науки (помимо прочего), а нецах – природы, легко понять, что вторая сфера требует к себе более живого подхода. И в том и в другом случае буква еврейского алфавита предупреждает нас: следование от повседневной осознанности к мировосприятию места назначения подразумевает прогресс, который на первый взгляд будет казаться ухудшением. На пути 31 мы видим букву шин – «зуб», «пожиратель». Тот, кто желает стать магом или ученым, должен оставить мирскую привязанность к предрассудкам и чувствам, материальной собственности. На этом пути весь эмоциональный и потакающий своим желаниям багаж жизни станет лишь пищей для голодного зуба Огня.

На пути 29, связанном с Рыбами, еврейская буква коф – «задняя часть головы». Если адепт желает быть в гармонии с силами природы, суровая очистительная сила интеллекта, ведущая к ходу, едва ли поможет ему. Любопытно, что расположенная в срединной части мозга шишковидная железа связана с такими проявлениями физического тела, как циркуляция крови, рост тела и родовой процесс. Хотя наиболее очевидная ассоциация здесь образ Рыб, английское название шишковидной железы (pituitary gland) происходит от традиционной ассоциации с флегматичным, холодным и стойким темпераментом.

Продолжим сравнивать пути. Когда мы подходим к ходу и нецах соответственно со стороны йесода, разница свойств каждого пути видна невооруженным глазом. Теперь мы движемся не от сферы Земли, а от Луны – сферы воображения, даже фантазии, которая правит астральным миром. Теперь приближение к ходу осуществляется не через шин, а через реш, т. е. Огонь сменяется Солнцем. Речь идет уже не о пассивном очищении и перестройке, но о вдохновении и индивидуальной творческой силе. С другой стороны, следуя к нецах не от малхута, а от йесода, мы идем путем Водолея, а не Рыб. Пассивная вовлеченность в ход естественной жизни сменяется творческим подходом к взаимоотношению. (Настоящая моральная ответственность не существует на путях ниже тиферета – момент, который мог бы стать решением для многих острых теологических проблем, – но на пути 28 сдерживающая сила божественной матери проявляет себя особенно мощно).

Эта книга не описывает полный спектр двадцати двух путей. Она создана с практической целью и ограничена теми путями, для магической работы с которыми предложенный метод медитации с сопровождением освящен традицией и доказал свою действенность. Таким образом, речь идет о ряде путей с 32 по 24, совокупность которых ведет адепта к достижению магического состояния сознания тиферета, сферы Солнца. Открытие сознания этой сферы – столь важная, поворотная точкой во внутреннем развитии индивида, что полная смена подхода к презентации материалов выше тиферета представляется стандартной практикой. Однако даже для тех магов и мистиков, практикующих уже много лет, может быть полезен курс повторения путей ниже тиферета, который, вероятно, даст им дальнейшие темы для медитации.

В магической традиции каждый путь ассоциируется с одной из великих философских школ, начиная от времен, предшествующих Сократу, и до периода Возрождения включительно. Учения этих школ всегда остаются актуальными. В ходе веков философы так долго и страстно отстаивали свои точки зрения, что их разногласия могли бы быть давно улажены, если бы спорящие пришли к общему знаменателю в рамках самих философских терминов. На самом деле эти якобы нерешаемые противоречия основываются (помимо обычного недопонимая) не на рациональном интеллекте, а на индивидуальных особенностях характеров спорщиков.

Распределение разных школ в широком смысле по разным путям Древа таким образом кажется разумной идеей. Речь идет не о том, чтобы опровергнуть ту или иную школу, а о том, чтобы не давать им опровергать друг друга и придать всем им новую непреходящую ценность. Ведь к чему бы ни склонялась душа любого из нас, где-то в ее глубинах существует каждый путь без исключения. Чем лучше, учась и размышляя, мы сможем сбалансировать их в сознании, тем больше откроем в себе каналов коммуникации и полнее будем наслаждаться жизнью на всех ее уровнях.

Для желающих изучить философии путей, ведущих к тиферету, приводим список:

32. Орфизм: шаг от доминирования материального мира в реальность мечты, тайны и символа.

31. Стоицизм, особенно философия Гераклита.

30. Алхимия: дисциплина психики через природный порядок.

29. Эпикуризм, такой, каким его задумал Эпикур.

28. Гуманизм: естественный порядок под контролем просветленного человеческого понимания.

27. Драма как катарсис: жестокие культы матери, например Аттиса.

26. Учение Аристотеля, особенно Никомахова этика.

25. Мистические культы Диониса. Целостность этого пути с орфизмом пути 32 имеет именно философское, а не хронологическое значение. Пересечение путей 27 и 25 представляет собой живую связь между культами Диониса и матери, которую, как считал Еврипид, символизировал тимпан.

24. Гностические учения о Великой Матери. Если у идеи, столь базовой для человеческого разума, как смерть и перерождение, можно найти корень, он идет еще к атомизму Левкиппа досократовских времен.

Глава 2. Пути и прогресс посвящения

В предыдущей главе есть наблюдение, которое хоть и применяется и демонстрируется прежде всего посредством каббалы, также дает основу любой системе инициации, духовного развития и магических практик как Востока, так и Запада. Это наблюдение состоит в следующем: внутренний план человеческой личности – как тело, так и психика – по своей природе и сути не отличается от паттерна Вселенной так, как она воспринимается человеком (или от некоего основополагающего духовного паттерна во Вселенной). С этой точки зрения следующим естественным шагом для мага будет разработка процедуры объединения космического и микрокосмического паттернов с целью усовершенствования, обновления или активации одного через другой.

В некоторых случаях эта операция может быть визуализирована как проведенная внутри личности. Она задумана как постепенное, пошаговое устремление к состоянию резонанса с космическим духовным соответствием, с силами которого таким образом объединяются энергии оператора. Этот метод применяется в некоторых формах йоги, например кундалини-йоге.

В некоторых случаях практик разыгрывает, рассказывает, визуализирует – в любой комбинации этих действий – последовательность событий. Время, место или уровень бытия этих событий, в которые могут быть вовлечены божества или герои, обычно отличается от будничного. Практик вместе с другими возможными участниками вовлечен в рассказ. Достигая кульминации, он получает архетипическую силу, необходимую для решения поставленной задачи. Эту силу можно передать другому человеку (допустим, через ритуал исцеления) или даже предмету (для подзарядки талисмана). Также это один из самых действенных методов осуществления инициации.

При использовании в каббале Древо Жизни, которое представляет совокупность планов больших и малых механизмов психики, предлагает ряд инициаторских паттернов. Большие паттерны использовались в разные времена разными орденами: мистическими, философскими, оккультными, связанными и не связанными с религией. В результате их практическое применение подверглось неизбежным изменениям, которые основывались на расхождениях как в понимании самого древа, так и человеческих требований.

Инициаторские паттерны особенно тесно связаны именно с Древом – тем самым микрокосмическим древом, которое существует внутри каждого индивида. Инициация должна стремиться вверх по уровням собственной природы адепта. Ведь инициация – это всегда откровение, открытие доступа к чему-то, что уже составляет неотъемлемую часть духовного наследия адепта. Речь никогда не идет о создании чего-то нового.

Процесс инициации стремится вверх в двух смыслах. Это не только движение вверх по сфиротам от малхута к кетер, как можно подумать, глядя на диаграмму древа. Одновременно это и продвижение сознания вверх по четырем мирам. Здесь уместно будет ввести концепцию составного древа. Каббалистические размышления и записи на протяжении многих веков несли эту идею, и прогресс в этой области также организован на основе определенного плана.

В самой нижней части этого плана сфера Земли трактуется как планета, на которой мы живем. Принимается во внимание лишь ее материальный аспект: разнообразные животные, растения и минералы, входящие в ее состав, включая наши собственные тела. По терминологии каббалы это сфера малхут в мире Асиа.

Составное Древо

Наше сознание воспаряет от этого уровня (на практике оно естественным путем никогда не ограничивается им) к сфере йесод. Одновременно оно проходит через врата сферы в мир Йецира, который представляет совокупность астральных слоев, включая нижний, называющийся иногда эфирным миром. По терминам нашей собственной природы мир Йецира включает все, начиная от тех сенсорных впечатлений, которые связаны с физическими причинами и воздействиями, вплоть до инстинктов и эмоций, заканчивая высочайшими проявлениями последних без учета их духовных или этических причин.

Войдя в мир Йецира через врата йесод, вы можете перейти (и эта книга дает вам средства передвижения по исхоженным и традиционным путям) в два других состояния сознания, входящих в состав астрального мира. Нет нужды оставаться в состоянии сна-сознания, иллюзии и фантазии или попасть под тотальный контроль чувств, инстинктов и импульсов. Можно отправиться к сфире ход – это сфера или состояние сознания, представленное планетой Меркурий. Следует отметить, что это сфира знания, по сути – научного, математического и магического знания, его приобретения и применения. Или можно отправиться к сфире нецах – это сфера или состояние сознания, связанное с жизненными силами, мощью природы.

По плану прокладывания пути, когда вы преодолели страхи, фрустрацию и ностальгию пути 32 и получили эмоционально-инстинктивную свободу сфиры йесод, открывается доступ к ходу – сфире науки и магии. Сначала вы идете от малхута, сфиры Земли, по пути 31, который ставит перед вами сложную идею: если жизнь считается реальным пространством объективно реализованного испытания огнем, тогда мы сами вместе с остальными людьми находимся в процессе тяжелого квеста. Затем, достигая той же самой цели со стороны мира снов йесод, вы обретаете его, пользуясь такими знакомыми современному ученому методами, как аналогия, символ и гипотеза. Это происходит в процессе полета разума, который часто хранит в себе больше тысячи земных баз данных.

Подобным же образом протекает путь к сфере природы нецах: хотя путешествие целиком все еще протекает в астральном мире, сначала вы идете от сферы Земли по пути 29. Вы словно ступаете по болотистым землям при свете убывающей Луны. Вы обретете видение и удовлетворенность целостностью жизни, но этот факт был ясен с самого начала и сам по себе может и не мотивировать вас на дальнейшие действия: материалистический подход от земной сферы не поощряет творческое начало. Однако затем вы ступаете на путь 28. Он снова ведет к нецах, но уже от йесода. К полученному опыту прибавится воздушная атмосфера романтики и вдохновения, которая даст крылья интуиции вашему зрению.

Другая инициация – другое откровение, раскрытие спрятанных в вас сил – должна произойти на этом чисто астральном уровне бытия. Речь идет о дороге от хода к нецах по пути 27. Почему этот путь столь взрывоопасен? На то есть разные причины, действующие на разных уровнях бытия. Из них следует выделить одну, наиболее подходящую: резкая смена умонастроения, имеющая место между этими двумя сфиротами. Даже когда человек не склонен сознательно считать знание своим убежищем и защитой от реальности, не подлежит сомнению тот факт, что знание способно сделать психику невосприимчивой для влияния истины. Любое ложное утешение чистого знания следует полностью отвергнуть, если мы стремимся испытать силы жизни во всей их полноте.

Нужно отметить, что это простая констатация факта. Ни один путь ниже тиферета, включая тот, что непосредственно ведет к этой сфире, строго говоря, не ставит перед нами вопрос морального обязательства. Пути и связанные с ними философские концепции, находящиеся ниже тиферета, полностью заняты наблюдением и переживанием естественных причин и следствий. Ни одно состояние сознания также не задается вопросом, лучше ли одна сфира, чем другая. Астральная осознанность, полученная при вхождении в йесод, в ходе развивается в состояние знания и делания, а в нецах – в состояние чувствования (в очень широком смысле этого слова). Единообразное астральное восприятие йесода, его спящий разум, заточен под некоторые цели, индивидуальные для этой сфиры, для которых не годятся состояния сознания хода или нецах. Однако состояния сознания, относящиеся ко всем трем сфиротам, вместе составляют на Древе мир Йецира, необходимый для нашего функционирования во всей полноте своей природы. Их ассимиляция необходима для дальнейшего прогресса.

Мы не ставим перед собой цель прокомментировать здесь пути 26, 25 и 24: то, что необходимо рассказать о них, будет изложено в следующей главе. Остается только заметить, что вход в тиферет делает возможным полную перемену, которая происходит не только в состоянии сознания, как в случае с любой другой сфирой, но и на самом его уровне. Ибо тиферет – это врата в мир Бриа. От астрального мира Йецира – мира воображения, использования сенсорных ощущений и дедуктивных рассуждений – адепт пересекает порог великого мира Бриа – мира разума в истинном его смысле.

Рациональный разум – руах – по праву принадлежит миру Бриа. Однако в его неинициированном состоянии, т. е. до того как сознание пройдет через врата тиферета, рациональный разум способен функционировать лишь как организатор материалов Йецира – единственных, к которым у него есть доступ. Эти материалы включают личный опыт, т. е. сенсорные ощущения, осознание наших эмоций и импульсов, а также то, что мы узнаем от других людей и относим к научным, историческим, метафизическим, магическим или иным сведениям. Со всеми этими данным – личным опытом и приобретенными знаниями – рациональный разум проводит тщательную и тонкую работу. Тем не менее без истинного бриатического осознания разум не может выйти за очерченные пределы.

В Бриа руах привыкает к другому роду деятельности: не только рассуждать о предмете, но и получать прямой интуитивный контакт с этим предметом в его реальности. Это происходит через механизм интуитивного разума, для которого рациональный разум служит предначертанным двигателем. Именно этот контакт делает возможным должное развитие руах, а также взращивает личность в целом до состояния ее истинной природы: человеческой природы в ее изобилии, и неважно, насколько оно превосходит нормы, обычно навязанные человеческой природе.

Разумеется, этот важный виток развития не может быть осознан во всей полноте сразу же, как только адепт входит во врата тиферета. Хотя никто не может сказать, что в идеальных условиях манифестация не могла бы быть мгновенной, есть и другие сфироты – Гвура и Хесед, – в которые нужно войти для завершения опыта мира Бриа. Как и во всех духовных делах, цели, которых нужно достичь, усложняются по мере роста сил, полученных для решения конкретной задачи. Однако не подлежит сомнению, что первый опыт взаимодействия с тиферетом несет в себе перемену, без которой все прочее осталось бы немыслимым: полная определенность во взгляде на свет, представляющая первичную отличительную черту адепта. Даже одна эта перемена может занять время, чтобы стать осознаваемой на поверхности сознания и повседневной жизни. Тем не менее это проявление обязательно случится, подобно тому, как прорастает семя или поднимается тесто на дрожжах.

Здесь психика получает первые намеки на божественное опьянение: на способность и необходимость отойти от информации, которую дают нам чувства, и получить знание, до сих пор бывшее нашим насыщением, уловить сигналы от интуитивного разума, чей пока еще скрытый источник находится выше, в мире Ацилут.

Термин «опьянение» не должен сбивать вас с толку. Хотя он кажется неподходящим, на протяжении веков и на разных языках это слово постоянно использовалось в западной традиции для описания чего-то, что иначе нельзя выразить кратко. Как при земном опьянении внешний облик вещей теряет важность и реальность, так и здесь увлечения и фантазии воображения теряют власть над разумом. Как при земном опьянении физические органы речи порой неспособны к воспроизведению слов, так и здесь адепту может время от времени не хватать ресурсов языка, потому что только символ и метафора могут выразить познанную истину. На самом деле эти трудности можно преодолеть, и они пройдут, когда посвященный снова столкнется с ними на более высоком уровне. Пока что в мире Бриа мы имеем дело с восприятием реальности более чарующим, чем фантазия, с внутренней иллюминацией чище и милее, чем внешний свет, с невыразимой сладостью в центре самой себя.

На плане составного древа в мире Бриа следует войти в два сфирота. Это гвура, называемая сфирой справедливости, и хесед, которую можно охарактеризовать как сфиру милосердия. На уровне мира Йецира некоторое противоречие или противопоставление справедливости и милосердия заложено в самих словах, однако в мире Бриа между гвурой и хесед манифестируются полный баланс и гармония. Каждая сфира являет собой состояние сознания, абсолютно отличное по природе от другого, однако их существование дополняет друг друга. Идеальная справедливость предполагает существование милосердия, а идеальное милосердие требует существование справедливости.

На составном древе мы видим, что в пределах мира Бриа прорабатываются пути 23, 22, 21, 20 и 19. Ими управляют образы невероятного света, красоты и выразительной силы – отражения божественных атрибутов, доступные человеческому восприятию.

Мир божественного Ацилут представлен на составном древе тремя божественными сфиротами – бина, хохма и кетер – и соответствующими путями. Порой способность человека войти в этот мир ставится под сомнение, но мистическая теология и учение каббалы признают ее наличие, ибо высшая и сокровенная часть нашей природы принадлежит именно этому миру. Тем не менее обретение мира Ацилут сопряжено с опасностями и препятствиями. Для приобщения к миру Йецира следует преодолеть тягу материального, для знакомства с миром Бриа – пройти через врата тиферета. Для входа в Ацилут требуется пересечь бездну – трудная задача даже для адепта, знакомого с путями и сфиротами мира Бриа.

За пределами бездны обретение ради обретения теряет смысл. Психика ступает на божественные пути, потому что жаждет достичь цели собственного существования. Если это достижение и откладывается, то только ввиду внутренних и внешних трудов, которые нужно завершить для более полного осуществления божественного плана.

Изучение этой области составного древа не входит в задачи нашей книги и описано здесь лишь в самых общих чертах. Равным образом на этом этапе один человек теряет возможность инициировать другого: за пределами тиферета растущая осознанность интуитивного разума сама даст адепту понимание каждой стадии его или ее дальнейшего прогресса. Тем не менее орден может путем присуждения более высокого звания публично признать достижения, которые адепт получил во внутреннем мире.

Цель этого отрывка – показать, что пути Древа Жизни, если рассматривать их в рамках составного древа и их отношений с четырьмя мирами или уровнями сознания, действительно представляют собой работающую систему внутренней инициации. Таким образом, на каждой стадии идет движение вверх, которое делает возможным интеграцию в психику всех компонентов, привнесенных в сознание. Это способствует поддержанию баланса и правильных пропорций развития. Выражаясь посредством другой идеи каббалы, мы осуществляем возвращение, следуя путем Змея.

В жизни магического ордена прокладывание пути организовано так, чтобы органично вписываться в порядок церемониальных инициаций и способствовать их эффективности. Как именно сочетаются эти программы, можно увидеть на примере десятиступенчатой системы, используемой различными дочерними организациями ордена розы и креста, а также золотого рассвета. Подобным же образом это применимо в трехступенчатой системе Aurum Solis, где каждая ступень соответствует одному из врат сфер. Первая ступень («засевание семени») относится к пробуждению внутренних качеств кандидата как отдельной личности в мире Асиа. Вторая ступень касается знакомства начинающего мага с внутренней жизнью ордена в мире Йецира. Третья касается врат Бриа и адептства.

Сами же пути принадлежат любому, включая независимых неофитов, начавших изучать каббалу самостоятельно. Пути никогда не были изобретены или открыты. Символизм путей, ведущих к тиферету, описан в этой книге, но через собственный опыт рокладывания путей вы познаете реальность, легшую в основу этих символов. Тексты этой книги, как и тексты прокладывания пути любого другого ордена, были составлены не для придания смысла путям, но для их толкования в доступной человеку форме.

Вот что мы имели в виду, говоря об инициаторском значении путей. Они не должны быть высечены на вашей душе или промытом добела мозге. Их красота, чудо и жизнь – часть красоты, чуда и жизни нашего собственного существования. Прокладывание пути поможет вам пробудиться для своей настоящей сущности, исследовать загадку самого себя.

Это пробуждение, это исследование и есть инициация.

Глава 3. Компьютеры и замки

Прокладывание пути было с нами на протяжении долгого времени, и мы очень много узнали о том, как оно должно быть дано и получено. Однако в настоящий момент мы можем взглянуть на него под новым углом и лучше понять техники, которыми обладаем. Теперь мы способны глубже заглянуть в механизмы работы прокладывания пути и, возможно, догадаться, как мы (как читатели, так и авторы этой книги) можем сделать их более подходящими для большего числа людей.

Само по себе прокладывание пути уже давно получило признание как сильная магическая процедура, ведущая разум через последовательные источники влияния каждого пути, через вступительные фазы изменения сознания непосредственно к ключевой перемене, которая станет входом в сферу. План этих необходимых источников влияния основан на исследованиях мастеров-мыслителей каббалы, которые не только сумели проследить (или узнать внутренним чутьем), что должно быть эффективным, но и через медитативную рефлексию и наблюдение за своими студентами увидеть, что было эффективно. Как бы то ни было, каждый когда-либо занимавшийся прокладыванием пути знаком с несколькими участниками, которые испытывали единовременные или постоянные трудности с тем или иным путем.

Трудности – это не всегда плохо. До тех пор, пока они не имеют место слишком часто, опыт застревания на определенном пути может быть для человека полезен. Для двух путей (26 и 24) застревание при первой попытке прохождения подразумевается по умолчанию. Можно вспомнить экзаменатора, который, когда молодой студент с первой же попытки блестяще сдал тест на вождение, сказал ему: «В этот раз я не дам вам лицензию, потому что чувствую, что вам следует еще немного набраться опыта». Это значит: «Я чувствую, что вы все делаете очень хорошо, но лишь умом, а один ум не поможет вам в критической ситуации. Нужно время и практика, чтобы изученное вами закрепилось на более глубоких уровнях разума».

В прокладывании пути цель также в том, чтобы задействовать более глубокие уровни разума, так называемое бессознательное, получившее это называние главным образом потому, что рациональный разум не осознает его деятельности и самого наличия. Под относительно спокойной поверхностью разума неустанно кипит бурная деятельность. Иногда некоторые из этих скрытых функций заставляет обратить на себя внимание рациональное сознание, что в каком-то смысле представляется жестоким обращением с первыми. Порой терапевтические цели требуют выманить эти функции на свет божий. Однако большая часть того, что мы знаем о бессознательных функция разума, учит нас не выпускать джинна из бутылки и «не трогать то, что и без того работает». Бессознательные функции дают свои результаты способами, которые нужно уважать, и понимание рационального разума здесь способствует в лучшем случае тому, чтобы дать им необходимые ресурсы и условия для самостоятельной деятельности. Более подходящим образом для желаемого ответного дара нам будет не джинн из бутылки, а добрый, благоволящий человеку дух.

В действительности неплохой метафорой для этих функций бессознательного будет пчелиный рой. В понимании нематериальных процессов (неважно, относятся ли они к божеству или к психике) обычай искать аналогии в материальном мире освящен временем; делать выводы из подобных сравнений вполне закономерно.

Здесь мы можем рассмотреть поразительную трехчастную аналогию.

Физическое тело состоит из бессчетного количества клеток, каждая из которых живет собственной жизнью и не оказывает физического, эмоционального или интеллектуального влияния на наше главное сознание. Исключение представляют сигналы, посылаемые через нервную систему (она тоже состоит из клеток). Если в какой-то части тела идет процесс исцеления, наше сознание ощущает симптомы активной деятельности, такие как жар, опухание и т. д. Мы можем применить или проглотить средство, которое либо обезопасит процесс исцеления от вмешательства микроорганизмов, либо введет в кровь питательные вещества, способствующие лечению. В любом случае настоящая работа осуществляется совместными усилиями клеток тела, действующих в команде.

Предположим, что постороннее тело, например пуля, оказалось в некой малодоступной части организма, там, где оно не представляет смертельной угрозы и даже может остаться незамеченным основным сознанием. Оно слишком большое и зашло достаточно глубоко, чтобы клетки в свое время смогли вытолкнуть его вон, как случилось бы с шипом или занозой; оно разрывает окружающие ткани и принесет еще больше вреда, если его не изолировать. В таком случае клетки обычно с течением времени выстраивают вокруг пули подобие глухой стены из нечувствительной рубцовой ткани, в коконе из которой инородное тело перестает быть угрозой для организма в целом.

Теперь давайте вернемся к нашему рою пчел. Предположим, как это иногда случается, в улей залез слизень, который собирается поломать соты и полакомиться медом. Он слишком велик, чтобы пчелы смогли выбросить его вон, а если они просто убьют его, гниющее тело будет продолжать им досаждать. Пчелы решают проблему так: погребают захватчика под своим воском (одним из самых чистых и непортящихся веществ в мире природы), который накладывают слой за слоем, пока слизень не оказывается в полном и вечном заточении.

Эта параллель между клетками тела и пулей, пчелиным роем и слизнем уже достаточно примечательна, но теперь пришла пора третьей части – аналогии с человеческим разумом.

Предположим, человеку пришлось пережить травмирующий опыт, от которого нельзя ни избавиться, ни (на данном этапе развития) ассимилировать? Но жизнь ведь должна идти дальше.

Травмирующее воспоминание (которым стал пережитый опыт) часто ускользает от сознательного разума, неспособного справиться с ним, под власть бессознательного. Бессознательное обычно работает над этим воспоминанием очень тщательно: укрывает его забвением, слоем табу, препятствующих даже случайному приближению. При необходимости возникает даже настоящий невроз, гарантирующий, что травма никогда не всплывает в сознании, где она причинит еще больше вреда жизни человека.

Интересно, что при таком развитии событий человек может стать более зрелым и обрести способности справиться с травмой. Допустим, когда она потеряет свою значимость, или станет незначительной по сравнению с другим опытом, или когда человек столкнется с очевидным фактом: он пережил то, что когда-то казалось смертельным. В таком случае пострадавший может внезапно вспомнить то, что было похоронено многие годы, но теперь снова заняло свое место в череде событий. Разум находит в себе силу расти и развиваться, которая, по правде говоря, превосходит возможности физического организма.

Таким образом, размышления о клетках тела и пчелах, сходным образом справляющихся со вторжением в тело или улей, естественно приводят к образу группы клеток разума, имеющих дело с травмой.

В примитивной жизни, как человеческой, так и нет, сложность бессознательного разума уже в определенном смысле доказана. По сути дела, сознательный разум занимается только одним предметом в один момент времени, хотя его внимание может быстро переключаться между разными темами. Бессознательный мониторинг восприятия каждого ощущения должен быть постоянным, чтобы при необходимости привлечь внимание сознания. Очевидно, что деятельность сердца, легких и т. д., которая инстинктивна и тоже находится в зоне ответственности бессознательного, тоже должна быть непрерывной. Однако есть обстоятельства, которые дают понять, что на примитивном уровне разделение функций в бессознательном осуществляется так просто, как это только возможно. Сонливость или заторможенность во время переваривания пищи служат не только для сохранения энергии: мы ведь знаем, как тревога или даже развлекательная передача по телевизору способна испортить пищеварение некоторым людям.

Давайте обратимся к бессознательному разуму современного человека. Сюда входят многочисленные инстинктивные порывы, влияние образования, личный опыт, совокупность общественных мнений, драматические моменты, подсунутые нам СМИ, настроения, зависящие от состояния тела и окружающей среды. Добавьте в список собственные расшифровки и толкования каждого влияния, оказываемого на нас с рождения, любую часть которого в любой момент могут пробудить обстоятельства. Из вышеперечисленного мы должны сделать вывод, что крайне сложная клеточная система учета нашего мозга – не только необходимый инструмент, но и отражение не менее сложной клеточной системы бессознательного разума.

Пусть вопрос взаимоотношений разума и мозга не сбивает вас с толку. Следует отметить, что последние исследования все ближе к заключению, что мозг – продукт и инструмент разума, а не наоборот, как считала устаревшая материалистическая медицина. Однако для нас этот вопрос несущественен, так как мы рассматриваем исключительно живых существ, использующих разум и мозг вместе.

Теория клетки-разума, представляющая собой доказательную модель, соотносимую с реальностью, стала венцом не только наших исследований, но и работы экспертов Минского и Пейперт, назвавших свою теорию «Сообществом разумов».³ Они обратили внимание на группы, которые можно назвать комитетами и подкомитетами среди малых разумов системы (это то же самое, что наши клетки-разумы). Также они подчеркнули, насколько лучше мы сможем понять работу человеческой мысли, если станем исследовать возможности компьютера. Здесь мы возвращаемся к собственной теме, чью ценность считаем неоспоримой. Поскольку компьютер – изобретение человеческого разума, неудивительно, что создатель неким образом отразился в своем творении. Глядя на эти сходные черты, можно обнаружить то, что не получилось осознать путем самостоятельных внутренних размышлений.

Из этого наблюдения непосредственно следует вывод: не наш критичный рациональный ум, а бессознательное несет на себе отпечаток истинного сходства с компьютером. С тем самым компьютером, который еще до того как в него внесли какие-либо сведения, уже заранее запрограммирован импульсами, источниками влияния и воспоминаниями.

Возникает вопрос: как в подобной ситуации сознание, рациональный разум сохраняет главенство и продолжает принимать решения?

Главенство и прерогатива при принятии решений, которые рациональный ум считает своей привилегией, по сути, иллюзорны, как, в сущности, и аналогичное мнение о себе почти любого человеческого существа или группы. Одно проистекает из другого и все вместе стоит на том, что именно известно разуму, личности или группе, а также на том, в какие условия, влияющие на отношение к этому знанию, поставлен он или она. Вопрос не обязательно состоит в том, логично ли размышляет субъект. Логика играет здесь ту же роль, что механизм пережевывания пищи по отношению к качеству ужина: механизм лишь обрабатывает то, что в него загрузили, и никак не влияет на выбор материала. Что касается большинства людей, информация, о которой делает выводы сознательный разум, уже была предварительно отобрана запрограммированным бессознательным, даже если внешние человеческие факторы никак не повлияли на ситуацию.

Как вам тогда добиться настоящей автономности? Первый и важнейший шаг – осознать, что вы цельная личность, а не только рациональный ум. Не вступайте в борьбу с собой. Бессознательный разум не всегда прав, но он такая же часть вашей личности, как физическое тело и рациональный ум. Все грани вашей личности – это вы, ими следует наслаждаться, а не порицать.

Конечно, вам необходимо поддерживать диалог с бессознательным и тренировать его. Этот момент часто упускают из виду. Многих людей пугает идея отказа от полной власти рационального разума: они могут поведать ужасные истории о том, что случается, когда он перестает быть у руля.

Верно и то, что с людьми, известными своей разумностью и рациональностью, порой случаются страшные вещи. Как принято считать, подобные происшествия бывают судорожной попыткой грубо подавленного бессознательного привлечь к себе внимание. Однако не менее пугают и те случаи, когда бессознательное вообще ни при чем. Если на вашем сторожевом псе намордник, едва ли можно обвинять его, что он не предупредил вас о беде.

Вот вам пример, где были опущены некоторые жуткие детали. Один выдающийся ученый, занимавшийся неорганической химией, остался наедине в лаборатории с коллегой. Они были близкими друзьями. В лаборатории случилась авария, которую ни один из них не смог бы предвидеть или стать ее причиной. Жизнь коллеги оказалась в смертельной опасности. Нужно было срочно что-то предпринять, но что же именно? На мгновение разум ученого стал девственно чист. Задержка взволновала его еще больше, и как только в уме появилась идея, он реализовал ее. Его действия были разумны с точки зрения химии, но смертельны для живого организма. Ученый убил человека, которого пытался спасти.

Конечно, и дознаватели, и любознательные специалисты проверили все возможные теории, пытаясь выяснить, что происходило в бессознательном разуме выжившего. Никто не пришел ни к каким правдоподобным выводам, так как с большой определенностью в этой области не происходило ничего такого, что могло бы успеть всплыть на поверхность и повлиять на действия ученого. Многие годы он жил исключительно разумом: его бессознательное было совершенно не готово сделать шаг вперед и встать у руля, да и никакая необходимая информация не проникала столь глубоко.

Разум не рассчитан на быстрые действия, а бессознательное способно двигаться со скоростью света. В дни, предшествующие распространению калькуляторов, работа многих людей была связана с числами. Эти люди быстро и правильно складывали в уме длинные колонки цифр. Вы никогда бы не услышали, как такой человек говорит: «Три плюс четыре семь плюс девять шестнадцать плюс…» Их бессознательный разум замечал определенные комбинации цифр, возможно, не смежных в колонке, и мгновенно их складывал. Это требует огромной практики. Бессознательное любит работать (или играть) с шаблонами, но если дать ему достаточно практики, оно способно составить эти шаблоны самостоятельно.

Вспомним пример с вождением: «Я чувствую, что вам следует еще немного набраться опыта». Учитывая все сказанное выше, личная автономия – настоящая ответственность за себя – должна стать результатом общения и взаимодействия со своим бессознательным. Конечно, рациональный разум может делать свои заключения, а компьютер бессознательного их отвергать, однако согласие (как это обычно и бывает с компьютером) по большей части зависит от того, как именно было выражено заключение. Нужно знать код, формулу, ритуал. И в случае с конкретно этим компьютером придется, быть может, повторить действие или хорошенько встряхнуть машину.

Еще одна важная особенность человеческого компьютера – многозначность отдельного символа. Речь не только о стандартном типе символов, как, например: «ЯЙЦО значит Пасха, подарок, весна, новая жизнь, надежда, будущее, сокровище» или «КРАСНЫЙ значит огонь, тепло, кровь, любовь, гнев, опасность, стоп». Этот тип символов относится к специальному языку и имеет особый смысл, но, кроме того, следует учитывать факт, что каждый образ, слово или идея – это символ, который для разных людей может подразумевать самые разные вещи, отличные от его прямого значения.

Настоящее царство этих ассоциативных идей – бессознательное, где любой образ, слово или концепция может стать камнем, брошенным в пруд, от которого расходятся многочисленные круги во все стороны. Природная склонность, практика (опять) и некоторые знания принципов мнемоники помогут быстро перетаскивать все большее количество этих ассоциаций в сознательный разум. Однако часто в их присутствии нет необходимости: будет больше толку, если эта информация остается в глубине. Как сказано в «Магической философии», «Хорошая память и быстрое восприятие ценны для разума, который нужно натренировать, но самым верным методом продолжает оставаться старая добрая игра „Делай, как я“: танец ассоциативных идей. Тот, кто в ней преуспеет, раньше остальных подхватит и понесет самую длинную и запутанную цепочку идей. Остальные тоже не останутся с пустыми руками, и даже самый медлительный получит свою долю.

Давайте перейдем к другому сходству. Символизм подобен камертону, звенящему за пределами личного разума, внутри которого отзываются соответствующие колокольчики или стекла. Как только это произошло, игра продолжается именно в разуме, а первая нота дает начало развитию мелодии…»⁴ Наш компьютер, по сути, становится синтезатором.

На практике это дает нам дополнительную причину, почему следует заниматься прокладыванием пути: для развития и усиления коммуникации между уровнями психики, для общего блага наших способностей. Большое значение имеет и то, как именно происходит прокладывание пути.

Конечно, текст прокладывания пути должен быть привлекательным для сознательного разума, потому что тот должен принять его и передать дальше бессознательному. Единственной альтернативой было бы обучать подсознание во сне, но с этим связаны значительные технические и другие проблемы. Кроме того, людям действительно нравится прокладывание пути: не только члены орденов, но и посторонние с удовольствием принимают участие, когда появляется возможность. А то, что одновременно и полезно, и приятно, для человека еще лучше.

Поэтому прокладывание пути имеет вид волшебного приключения: волшебного, потому что оно в высшей степени задействует воображение, и настоящего, невыдуманного приключения, потому что изменения, имеющие место в состояниях сознания, всегда представляют собой приключение. (По сути, именно ради этого опыта люди и кидаются к прокладыванию пути.) Подобный расклад также дает критическому разуму общественно одобряемую причину расслабиться и посидеть в сторонке: деяние нарратива определенно имеет место в области, где неприменимы обычные земные нормы вероятности.

Когда вы проводите прокладывание пути или участвуете в качестве слушателя, следует помнить, что на самом деле нарратив обращен не к сознательному, а к бессознательному разуму. Ниже порога сознания слушателей каждое слово и оборот текста потенциально способны вызвать цепную реакцию одновременно в нескольких направлениях. Даже если некоторые из этих реакций поднимаются на поверхность, сознательный разум воспринимает их лишь частично, потому что в один момент времени может заниматься только одним предметом. А вот клетки-разумы бессознательного способны не только одновременно обрабатывать все аспекты, но и продолжать множить и комбинировать их к собственному удовольствию.

Осознать это еще проще, если отметить, что на самом деле участник пребывает в состоянии сна.

Конкретные клинические исследования природы сна дали нам определенные факты, касающиеся взаимоотношения сна и сновидения. Пока человек спит, глубина его сна меняется. Люди, находящиеся в очень глубоком сне, не осознают ни своих сновидений, ни чего-либо другого. В менее глубоких фазах сна имеют место отчетливые быстрые движения глазных яблок, и если человека разбудить в этом состоянии, он вспомнит, что ему снилось. Уже не в условиях научного исследования многие люди могут вспомнить, как в тот или иной момент медленно и естественным образом просыпались, не теряя нити яркого сновидения. Хотя человек бодрствовал в том смысле, что осознал бы, если бы с ним заговорили, и, возможно, назвал бы текущее время суток, галлюцинация сновидения была еще достаточно сильна, чтобы спящий оставался под его властью и следил за дальнейшим его развитием вплоть до полного пробуждения.

Этот тип эксперимента, включающий наблюдение за предметом сновидения при возобновлении сна и рассмотрение сонных грез у детей, приводит нас к заключению, что та часть психики, которая видит сны, видит их постоянно, вне зависимости от того, спим мы или бодрствуем. Мы не осознаем это в периоды полного забвения или когда занятия сознательного разума требуют нашего внимания. Однако в расслабленных состояниях осознанности, как во сне, так и при бодрствовании, некоторая часть информации из видящей сны части разума может проявиться в размерах, пропорциональных объемам свободного места в сознании.

Занятая многочисленными одновременными действиями спящая зона разума порой признает земную реальность: пытается склеить два одновременных сна в один, опираясь на ложную уверенность, что изначально они и были чем-то единым. «Кажется, я порезала себе ногу, но затем мне почудилось, будто я что-то делаю в машине. Возможно, я накладывала на машину пластырь или пыталась подлечить ногу гаечным ключом – точно не помню».

Таким образом, пассивные участники прокладывания пути, даже если они очень старательно слушают текст, не должны волноваться, что возникшие у них визуальные образы или абстрактные фантазии противоречат услышанным словам. Единственная настоящая опасность в том, что если это несоответствие сильно беспокоит человека, неразрывная нить сценария может прерваться. Эта неразрывность должна сохраняться, если в сознании вот-вот произойдут перемены. Всегда полезно предупреждать участников заранее, чтобы они не удивлялись и не тревожились из-за возникших вдруг, казалось бы, неподходящих ситуации идей или визуальных образов. Не обязательно найти место для каждой идеи, подразумеваемой в тексте; допустимо вносить свои идеи, которых в тексте вообще нет. Нужно разрешить себе эти изменения, а потом просто продолжить слушать текст и следить за рассказом.

Иногда вызывает трудности порядок, в котором описанные предметы возникают в тексте прокладывания пути. Например, если в тексте идет «замок с квадратной башней, построенный полностью из красной яшмы», при первой звучании слова «замок» кто-то может вообразить себе строение с круглой башней из серого гранита. Если в тексте «к нам приближается высокая фигура», и затем это фигура оказывается высокой женщины, кто-то, вероятно, сначала вообразит себе высокого мужчину. В таком случае визуальный образ нужно подкорректировать.

В свете вышеизложенного параграфа о различиях в визуализации, уже, вероятно, стало ясно, что эти изменения не столь важны, как кажется участникам. Визуализированный образ может быть бессознательно трансформирован в ходе прокладывания пути. От нескольких осознанных изменений не будет вреда до тех пор, пока они проводятся легко и естественно, без таких чувств, как расстройство, тревога, раздражение, которые окажутся здесь совершенно неуместными.

Когда по каким-либо особым причинам (не относящимся к прокладыванию пути) необходимо, чтобы группа людей одновременно представила себе определенный образ, внимание участников прежде всего привлекается к этому образу, а также используются средства для очищения разума от не относящейся к делу информации. Затем следует полностью прочитать описание нужного образа, чтобы дать людям общую картину. Язык должен быть простым, предложения короткими. Потом нужно прочитать описание еще раз, предложение за предложением, чтобы участники смогли достроить образ в деталях.

Эта процедура сильно отличается от методов прокладывания пути и служит не внутреннему развитию участников, а другой цели. Верно, что для торжественного начала прокладывания пути требуется отложить в сторону дела внешнего мира, однако личностей участников это не касается. Более того, когда процесс внутреннего движения по пути предполагает непрерывный поток мыслей и чувств, образов и событий, от которого участник отвлекается только тогда, когда на это ясно указывает текст. Поэтому можно наблюдать, как серые стены замка становятся красными, а можно оставить серый замок на месте, пройти еще чуть-чуть и увидеть еще один, уже из красной яшмы. Почему нет? Это ведь ваше приключение!

Кем бы вы ни были, лидером или слушателем, помните: ключ к успеху с бессознательным – это игра, а не работа.

Непрерывные дополнения и постоянные отклонения от текста, возникающие в ходе того как бессознательное занято прокладыванием пути, а также вероятность, что разные отделы и клетки бессознательного дадут индивидуальную реакцию – это именно то, что дает каждому отдельному участнику настоящий, живой и глубокий опыт. Как в картине импрессиониста, многоцветные неточные маски кисти воображения создают захватывающий стереоскопический эффект 3D. Похоже на настоящую поездку: вдалеке появляются нечеткие очертания объектов, фигуры возникают из тумана, неоднократно меняют цвет и очертания по мере изменения перспективы. Если впоследствии вы покажете снимки или даже слайды путешествия друзьям, они, вероятно, назовут их интересными, занимательными или даже ошеломляюще красивыми. Сами вы, однако, удивитесь про себя, куда делась вся магия, которую не смогла уловить камера, магия, порожденная переменами, движением и внутренним откликом.

На некоторых людей производят сильное впечатление возможности саморазвития и самопознания, предложенные современными играми в стиле фэнтези, например Dungeons and Dragons. Они начинают критиковать традиционный стиль прокладывания пути из-за отсутствия там некоторых возможностей, моментов, когда участник может сделать самостоятельный личный выбор. Напрашивается очевидный ответ: прокладывание пути не относится к такого рода играм. Однако если закончить здесь разговор, это не отдаст должное тому типу игры, которую в действительности представляет собой прокладывание пути.

Хотя текст каждого ритуала, разумеется, служит основой, на которую нанизываются необходимые символы и соответствия, это не единственная его функция. Само по себе нарратив подстроен под положение пути на древе, его природу и дух. Он воплощает ситуации и особенности испытания этого пути, а также ассоциируемой с ним философии. Различные опасности и дилеммы часто получают разрешение через действия проводника без прямого обращения к отдельным участникам. Но при условии, что только внимание было обращено только к нарративу, неважно, какие отдельные искажение имели место в деталях: архетипическая природа ситуации гарантирует, что бессознательное участника проживет каждый эпизод как личный опыт. Хотя функция «тест» у этой приключенческой игры по большей части отсутствует, функция «тренировка» на месте и активна. Она несет в себе эмоциональное возбуждение, жизненно важное для любой приключенческой игры. Ситуация не подразумевает желания, чтобы участник провалил тест, но нарратив в достаточной мере заключает в себе моральную возможность неудачи, которая удерживает внимание подсознания и побуждает его усваивать учение пути.

Как мы уже поняли, для слушателей ценно широкое поле возможностей толкования опыта прокладывания пути. От читателя требуется не более и не менее, как внимательно и внятно прочитать текст, не превращая его в параграф из учебника. Текст прокладывания пути следует читать достаточно медленно, чтобы участники, не слышавшие его раньше, сумели представить себе нужные образы. Манера чтения должна быть теплой и оживленной, чтобы поддерживать интерес и подстегивать воображение. Это не слишком трудно, при условии, что вы очень хорошо знакомы с текстом и способны оборот за оборотом визуализировать то, что он описывает, прожить его вместе со слушателями. Это делает возможным выстраивание контакта между разумами читателя и слушателей.

Этот контакт трудно описать, но это хорошо известный феномен в сферах обучения, развлечения, управления бизнесом и многих других. Упрощенно говоря, речь идет об удержании внимания некоторого количества впечатлительных личностей, которые становятся достаточно близки друг к другу, чтобы создать ауру группы. Одновременно через эту ауру налаживается более глубокая коммуникация с людьми. Это значит, что им будет проще усваивать материал, их разум столкнется с меньшим количеством трудностей, какую бы информацию лидер или учитель не стремился передать. Для прокладывания пути не менее важен и тот факт, что лидер сможет чувствовать (порой с абсолютной точностью), кто и насколько отстал от группы, у кого не получилось продолжать следовать общим маршрутом.

Порой по различным причинам случается, что большая часть группы или вся группа целиком прервала свое внутреннее участие. В таком случае лидеру ничего другого не остается, кроме как выбрать удобный момент и закончить чтение. Следует завершить церемонию медитацией в сфере происхождения пути или (по желанию) в сфере Земли, в каждом случае задействовав необходимые символы и соответствия. Разумеется, здесь нет места никакому обвинению, хоть природу препятствия и рекомендуется впоследствии обсудить. Если лидер чувствует, что только один человек или меньшая часть группы перестали быть участниками действа, прокладывание пути следует окончить как положено, а затем обсудить ситуацию наедине с теми, кто не сумел одолеть путь. (Нужно помнить, что нервное потрясение участника, хоть и необычное состояние, с большей вероятностью означает успех, а не провал.)

Некоторые люди просто пока не готовы к тому или иному пути. Им следует посоветовать дать себе достаточно времени и снова поработать с этим путем в будущем. Иногда участника может снести с пути, истинную сущность которого он не смог распознать. В таком случае обычное указание бессознательному на этот инцидент может быть достаточным, чтобы с следующий раз предостеречь его от ошибки. Одна из самых распространенных причин провала в том, что адепт пытается участвовать лишь на уровне рационального сознания. Порой это происходит в результате обладания особо острым умом или недоверия к более глубоким инструментам разума. В таком случае человека нужно подбодрить. Возможна и совершенно другая проблема: в работу участников вмешалась полностью внешняя причина эмоционального расстройства. Торжественное начало прокладывания пути требует целиком и полностью отставить в сторону все земные заботы.

Напоминаем, что провал при первом прохождении путей 24 и 26, по сути, неизбежен и ожидаем для всех участников.

Дело обстоит так. Каждая сфера, в которую мы входим, представляет собой изменение сознания. Состояние разума в нецах (Венера) сильно отличается от состояния разума в йесод (Луна) или ход (Меркурий). Однако все они постижимы для нас, когда мы входим в астральный мир (Йецира). Вход в сферу Солнца (тиферет), однако, требует изменения не состояния, а уровня сознания. Конечно, возможно войти в тиферет Йецира, сферу Солнца чисто астрального уровня, но для некоторых людей этот жизненный опыт становится клипотическим (несбалансированным) просто потому, что влияние солнца так велико и опьяняюще, что для контроля над ним требуется более высокий уровень сознания. Люди, вступившие в астральную солнечную сферу, порой становятся совершенно неуравновешенными, пьяными и ослепленными видениями собственного величия, которое, хоть и истинно, но не превосходит величия любой другой живой души. В ряд таких людей затесались некоторые римские императоры и гении в сфере искусства, в остальном не склонные к мистическим озарениям.

Таким образом, для первого вхождения в тиферет обязательно нужно пересечь портал мира Бриа. Этот мир, иногда называемый ментальным, высок, чудесен и прекрасен. Он лежит между миром астрального и миром божественного. Наше прокладывание пути позволит лишь мельком взглянуть на него, но именно эти ритуалы учат нас, как быть твердым и уверенным на дорогах между сферой и сферой, миром и миром. Самое важное сейчас в нашем прокладывании пути – пересечь границу Бриа и осознать этот факт.

В тиферет ведут три пути, но для первого входа годится только один. Для осознания важности оставшихся двух нужна точка зрения солнечной сферы, т. е. солнечной сферы Бриа. На ум приходит известное высказывание Кроули: «Делай, что хочешь – таков закон». Это слова солнечной сферы, в свете которой они представляют великую духовную истину. Однако если толковать их с точки зрения астрального или материального мира, можно полностью исказить смысл.

Таковы пути в тиферет. Следует отметить, что, в отличие от других путей, их номера идут не от большего к меньшему (26, 25, 24), а имеют последовательность 26, 24, 25. Путь 26 – это путь Козерога, Козы. Он ведет к вершинам, но лишь к пустынным вершинам гор. Этот путь показывает благо всего, что имеет форму, и благо нашей собственной природы. С мистической точки зрения солнечной сферы, все это правильно, истинно и даже священно. Но если у человека нет этой точки зрения, путь может привести его к материализму, нарциссизму, одержимости, т. е. мы с гарантией возвращаемся назад, но не к сфере начала пути (ход), а к сфере Земли.

Путь 24 ведет в противоположную от Козерога сторону, вниз и вглубь. Это путь Скорпиона, чья еврейская буква нун, Рыба. Будучи детьми природы, мы не должны видеть неизбежность смерти как зло. Это верно, но смотреть на смерть как на финал или желать, чтобы она стала им, неправильно, и возлюбить эту точку зрения – значит возлюбить ложь. Философия солнечной сферы подразумевает, что закат происходит только ради следующего восхода в жизни, уже в состоянии свежести и обновления. Таким образом, без верного восприятия солнечной сферы мы не можем должным образом любить жизнь на пути 26 и смерть на пути 24. Снова возвращаемся в безопасность, теперь не в малхут, но в йесод. Даже переживая эти кажущиеся неудачи, которые на самом деле важные уроки, мы приближаемся к мистическому центральному стволу древа.

Путь 25 – путь Лучника. Как и на пути Козерога, мы снова видим образ разгула, опьянения. Разница в том, что наше видение поднимается над поиском себя в пути 26 и потерей в пути 24. Не сопротивляясь, мы следуем туда, куда ведет нас высшее предназначение. Раньше мы практиковались и научились доверять тому, что за пределами человеческого разума – уверенно, без страха и желания отпрянуть. Теперь это позволяет нам доверить себя тому, что выше человеческого разума. Только эта уверенность, доверие, способность забыть себя, растворившись в чем-то более великом, позволит подняться к перемене уровня сознания, служащего входом в тиферет.

После завершения пути 25 и входа в солнечную сферу пути 26 и 24 снова прорабатываются. Теперь оба находят истинное разрешение в тиферет.

Глава 4.Пути в ваших снах

Эта глава позволит вам, человеку, готовящемуся заняться прокладыванием пути, не упустить некоторые возможности порадоваться и пережить приключение. Если вы лидер группы, изложенный здесь материал важен не только для собственного использования, но и для передачи и, возможно, обсуждения с группой. Если вы работаете самостоятельно, эта глава тоже особенно важна, потому что каждая область, в которой вы сможете развить свой опыт прокладывания пути, поможет укрепить реальность того, что вы делаете.

В предыдущей главе мы говорили, что ваша психика продолжает видеть сны вне зависимости от того, спите вы или бодрствуете, осознаете это или нет. События, слова и действия, с которыми вы так или иначе столкнулись в мире бодрствования, загружаются в компьютер/синтезатор глубинного разума, который их принимает, отвергает или оставляет без внимания. Этот отбор или сортировка материала полностью зависит от пре-программирования глубинных уровней, а пре-программирование, в свою очередь, сильно отличается от человека к человеку.

Большинство людей немедленно принимает тексты прокладывания пути: частично потому, что на это нацелен красочный, полный событий рассказ, а частично потому, что слушатели добровольно приводят себя в пассивное и восприимчивое состояние. Рассказ, однако, адаптируется. Как мы уже отметили, некоторые модификации могут произойти даже в процессе прослушивания, а по мере того как в работу включаются более глубинные слои психики, будет иметь место дальнейшая адаптация.

Не все эти доработки окажутся именно изменениями. Многие будут состоять в заострении некоторых моментов ситуации или построении целого нового приключения вокруг детали, ранее упомянутой лишь вскользь. Эти обработки не реализуются как истории или абстрактные идеи. Ваше воображение инсценирует и проживает их. Затем эпизоды можно по-разному сочетать между собой, а группы клеток-разумов попробуют и протестируют, возможно, одновременно, несколько вариантов новых форм. Оригинальный текст и приведенные в нем соответствия сделают истинную природу конкретного пути достаточно ясной, чтобы сохранить ее идентичность для вас. Спящие уровни вашей психики позволят быстро развить на практике один из самых важных навыков прокладывания пути: способность без слов понимать суть и значимость соответствия, планировать действие в полной гармонии с ним, не теряя личной свободы. Таким образом материал пути становится подстроенным под вас: жизнь, желания, страхи, возражения, стремления. Но это все еще материал того же самого пути, индивидуальное влияние которого обусловливает ваши приключения по дороге к сфере назначения.

При рассмотрении пути как дороги к магическому состоянию сознания сферы, а также как полноценного необычного, полного приключений возвышенного магического состояния сознания, эти два аспекта прокладывания пути не должны противоречить друг другу, хотя по различным причинам мы порой делаем ударение то на первом, то на втором.

Войти в сферу – сфиру – значит обрести состояние сознания, которое дает вам особенные, чрезвычайно удивительные силы. На пути, находящимся под влиянием этой сфиры, вы, вероятно, частично испытаете на себе влияние этих сил, хоть и не получите доступ к ним, пока не достигните цели. Например, если маг хочет совершить действо, связанное с Огнем, его природа и точная цель подразумевают, что особенно благоприятны будут обстановка и возможности нецах или гвуры. Маг определенно не решает совершать это действо на пути 31, хоть тот и полон влияния чистой стихии Огня. Этот сфирот может открыть сокровища архетипической силы, намного превосходящей наши личные ресурсы.

Определенно по этой же самой причине, даже если не найдется других, понятно, что психика должна продолжать переживание опыта путей, получить гарантированные способы быстро и безопасно перейти от одного сфиротического состояния сознания к другому. Успешно преодоленный путь становится подобием постоянного моста от сферы старта к сфере достижения, который постоянно укрепляется и усиливается глубинным разумом.

Однако это не единственная причина того, что глубинные уровни психики и в особенности уровень сна так часто полностью или частично повторяют пути. Интересный факт: при работе над путями и сфиротами люди гораздо чаше видят во снах и грезах наяву именно опыт первого, хоть взаимодействие с планетарными сферами и представляет собой яркое и чудесное переживание.

До известной степени этот факт можно объяснить прямо сейчас. Пути принадлежат нам, а вот сфирот не вполне. Да, верно то, что архетипические образы сфер вплетены в основу нашего существования, но сами великие архетипы, чьей тенью и становятся эти образы, выходят далеко за пределы границ психики отдельного человека.

Некоторые каббалисты трактуют это разграничение в общих чертах, говоря, что сфироты объективны, а пути субъективны. Это утверждение может сбить с толку, ведь общие паттерны, направления и значимость путей одинаковы, т. е. объективны для каждого человека; реальность же путей состоит в действительном их проживании. Как мы уже поняли, даже когда вы слушаете нарратив прокладывания пути, в него проникают ваши собственные субъективные элементы, и в этом нет никакой ошибки. Что касается сферы, задача всегда предполагает как можно скорее войти в ее безукоризненную чистоту.

Контраст между этими двумя видами опыта виден повсюду в человеческой жизни. Как древние, так и современные религии всего мира строят храмы и разрабатывают специальные ритуалы почитания. Затем паломники ставят перед собой цель добраться до святилища. Последующая трудная дорога с сопутствующими приключениями в конце концов сама по себе начинает считаться ритуалом и приобретает некоторые качества, отведенные ему.

Оставим в стороне религиозные аспекты вопроса и посмотрим на дороги, реки, каналы, океаны, любой способ передвижения по воздуху. Среди серьезных путешественников, чья единственная забота – добраться из точки А в точку Б, всегда найдется определенный процент людей, которые могут прикрываться той или иной целью поездки, но на самом деле просто счастливы находиться в движении и стремиться куда-то. Даже самые трудные путешествия порой предпринимаются без настоящей необходимости. Одно из самых заметных событий американской истории – великое передвижение на Запад в крытых фургонах. Кто поехал? Не только те, кто искал удачи и лучшей жизни, кому было нечего терять, кто надеялся, что отчаянная авантюра хоть что-то им даст. Не только люди, которые хорошенько не понимали, какие препятствия будут впереди. Были мужчины и женщины, оставившие состояние, недвижимость, успешную карьеру и приятную жизнь, чтобы сесть в фургон, действовать, быть в движении, увидеть что-то новое, испытать опасность. Люди действительно способны на такое.

Глубже, чем любой импульс в этих делах, имеет место любопытное свойство человеческой природы, которое во все времена признавали и старались истолковать в собственных рамках многие религии и философские системы. Человек – это бродяга, и неважно, ищет ли он «небесный дом» или прибыл из другой галактики. Перед каждым из нас расстилается тропа, будь то материальная или метафизическая, а за следующим холмом всегда скрывается нечто особенное, что мы хотим увидеть и познать. Даже люди, больше всего стремящиеся к безопасности, ценят ее с внутренним пониманием ее истинной хрупкости.

С точки зрения каббалы в этих фактах нет ничего удивительного. Мы знаем наш источник, нашу судьбу, и для этого контекста вполне подходит прилагательное «абсолютный». Мы знаем, как много времени и пространства требует наш способ возвращения, но помним и о том, что импульс этого путешествия запечатлен на каждом уровне психофизического существования, и на каждом из них может быть активирован.

Сама наша природа требует быть странниками на путях. Это ничуть не мешает переживать приключение, испытывать удивление и восторг, который каждый из нас способен в нем обрести. В этих главах мы часто говорили о нашем глубинном разуме как о механизме. В некотором смысле это действительно механизм, но в то же время и живое существо. В этом немеханическом аспекте лучше смотреть на него как на ребенка. Ему больше нравится идея игры, а не работы, но к игре он относится очень серьезно. Подобно ребенку глубинный разум ненасытен в процессе познания, поглощения того, что его занимает. Ребенок учится и усваивает информацию через повторение: часто измученный до предела взрослый слушатель не выдерживает и кричит: «Спой что-нибудь другое», хотя ребенок лишь наполовину успел освоить для себя популярный хит. (Обычно, но не всегда сознание с радостью воздвигает звуконепроницаемый барьер между собой и глубинным разумом, занятым подобной деятельностью. Если этого не происходит, мелодия заедает у нас в голове.) Процесс обучения у ребенка может идти через выбор определенного кусочка опыта, который преувеличивается и обыгрывается снова и снова, часто с добавлениями или изменениями, способными придать ему большую полноту, привлекательность или доступность. Все это очень важно для развития прокладывания пути, происходящего в состоянии сна.

Человеку как цельной личности не следует и не рекомендуется жить, пустив на самотек то, что происходит в детской/компьютерной комнате. Для гармоничного развития сознательного и бессознательного между уровнями должна поддерживаться коммуникация, самым подходящим инструментом для которой выступает сон. Это верно при любых обстоятельствах. И это очень важно, когда мы задумываемся о великом благе, которое можем получить от участия в прокладывании пути.

Осознание и анализ того места, которое прокладывание пути занимает в наши снах, – верный способ получить множество новых идей и лучше понять природу и реальность путей. Как и любое наблюдение за опытом сна, это замечательный и ценный инструмент для лучшего познания себя. В конце концов, это весело, интересно и дает прекрасную возможность отдохнуть от стресса и суматохи других занятий, которые позиционируют себя как важные.

Подобно общению с животными и младшими членами семьи компания и интересы нашего глубинного разума отлично подходят для расслабления и отдыха. Кроме того, для глубинного разума всегда важно подтверждение, что рациональный разум ценит его компанию, серьезно относится к его серьезным играм и даже готов принять участие в веселье.

Есть и другой важный момент. Глубинный разум – это не только компьютер/синтезатор и ребенок, но и страж многих чудесных вещей, к которым вы можете получить доступ. И порой ему есть что рассказать вам об этих сокровищах.

Начав проработку путей, вы подарите себе прекрасное и полезное дополнение к этой книге, если станете вести дневник снов. Ведите его регулярно, но не делайте из этого обязательство: как и большинством хобби, заниматься им веселее, если все организовать аккуратно. Фиксируйте каждый сон или фрагмент, который можете вспомнить. Не все из них будут связаны с прокладыванием пути, но порой ключ этой связи просто незаметен на первый взгляд. Кроме того, если тщательно все записывать, глубинный разум скоро поймет, что вам интересны сны, особенно относящиеся к прокладыванию пути, начнет сотрудничество и подарит вам поистине замечательные сновидения.

Лучше всего вести дневник сновидений в тетради из разъемных листов. Это позволит время от времени иллюстрировать особенно яркую сцену собственным рисунком ручкой или красками либо подходящей по настроению вырезкой из журнала. Хорошо бы еще держать у кровати принадлежности для письма или звукозаписи, чтобы после пробуждения немедленно зафиксировать свой сон.

Неважно, насколько ярким был сон, не обнадеживайте себя тем, что сможете вспомнить его позже. Небольшая задержка может стоить вам деталей или даже целого эпизода. В первом черновике попытайтесь зафиксировать все главные события сна и любые детали, которые кажутся важными. Не пытайтесь рационализировать, связать между собой неподходящие друг другу фрагменты: запишите все именно так, как помните. Отметьте все слова, сказанные во сне, пейзажи, важные здания и – сделаем на этом особое ударение – чувства, которые вы испытывали. Если сон не вызывал у вас никаких эмоций, отметьте это тоже. Пусть ваш первый черновик будет как можно более понятным.

Позднее, перед тем как собрать финальную версию, возможно, вы захотите освежить в памяти свои сны, вспомнить фрагменты, которые сначала ускользнули от вас, разобраться, откуда пришел тот или иной образ или событие сна. В чистовой версии сначала опишите сон, все его детали, ваши чувства по отношению к нему. Затем в отдельном параграфе зафиксируйте ассоциации: т. е. любые источники, откуда, как вы видите, ваш глубинный разум почерпнул образы или происшествия, которые затем появились во сне.

Ассоциаций не должно быть слишком много. Их задача не в том, чтобы объяснить сон. Дом, дерево, даже монстр должен иметь некую форму, и глубинному разуму гораздо проще задействовать то, что уже есть в кладовых памяти, чем придумывать новое. Человек, скорее всего, будет похож на кого-то, кого вы знаете, кого-то более-менее подходящего по ситуации. Но если ассоциация – это отсылка к тексту прокладывания пути или одно из соответствий пути, отметьте это отдельно!

Часть веселья и интереса при ведении журнала снов в связи с прокладыванием пути состоит в том, чтобы впоследствии попробовать разобраться, на каком же пути вы были. Придя к решению, сделайте пометку о нем в ассоциациях. Это может стать важным фактором в осознании значимости некоторых приключений в ваших снах.

Вот пример. Сновидец, переживающий трудный опыт прохождения чрезвычайно сурового и каменистого пути 32, встречает на дороге помощника – определенно его другое «Я». Эти дружелюбные тени, как они часто называются на языке сновидений, появляются во снах довольно часто. Иногда, если сновидец часто видит, как помощник полностью снимает с его плеч тяжесть ситуации, это подразумевает, что он недооценивает собственные способности и надеется, что кто-то посторонний возьмет на себя дело, с которым сновидец способен справиться самостоятельно. Однако отличительная черта пути 32 состоит в психической волне противостояния, промедления и уныния, с которой сталкивается неопытный путешественник. Искать помощи у тех, чьи способности лежат за пределами сознания обычного человека, вполне допустимо, и эта точка зрения на дело получила подтверждение, как мы увидим при дальнейшем развитии сна.

В этом трудном путешествии наступает момент, когда друг-помощник протягивает в расселину длинную руку – действительно длинную руку, которая растет, опускаясь все ниже в каменные глубины и вытаскивает из темноты прекрасный сияющий меч, похожий на Экскалибур, и передает его сновидцу.

Здесь мы видим, как опыт нахождения на пути во сне учит сновидца переносить ресурсы из бессознательного в сознание и предоставлять их сознательному разуму. Таким образом это приключение учит большей уверенности в себе, давая понять, что бессознательное – это источник помощи. Тем временем путь 32 раскрывает свою ценность по-новому.

Между прочим, этот сон, который мы не описали полностью, манифестирует еще одну деталь, часто встречающуюся во снах, связанных с прокладыванием пути. В ходе этого сна сновидец не проходит всю дорогу от малхута до йесода. Он начинает с места, определенно относящегося к малхуту, и по мере того как разворачивается приключение, возвращается в ту же самую сфиру. Именно в этом и состоит цель сна: приключение, яркое переживание и глубокое понимание пути. Конечно, порой случаются сны, в которых человек идет по узнаваемому пути, замечает его символы и в качестве заключения получает опыт сферы. Такие сны редки, действенны и способны изменить жизнь сновидца. Любопытно, что иногда их видят люди, которые никогда не занимались прокладыванием пути и даже не слышали о Древе Жизни. В подобных случаях очевидно, что глубинный разум сновидца больше не может терпеть слепоту сознательного разума по отношению ко всему, что беспокоит подсознание, и пытается исправить ситуацию, взяв дело в свои руки. Людям, которые изучают практическую каббалу, начали познавать пути и уже наладили связь со своим глубинным разумом, не нуждаются в такого рода снах-инициациях, принуждающих к принятию через травму.

В этой главе осталось ответить еще на один вопрос. Если вы начали вести дневник сновидений одновременно или в процессе прокладывания пути, когда же следует его закончить? Фактически в завершении нет необходимости: раз ступивший на эту тропу всегда может вернуться к ней. Когда компьютер/синтезатор вашего глубинного разума усвоит паттерны пути, ни одна сила не сможет его перепрограммировать. В ваш глубинный разум попадут новый жизненный опыт, идеи и впечатления. Понимание путей сделает эту информацию более ясной и обогатит появившиеся образы. Если вы не бросите вести дневник сновидений, это еще больше поощрит глубинный разум в его игре. И вы можете прекрасно продолжить это делать, ведь сны – это никогда не иссякающий источник интереса, восторга и удивления, постоянно открывающий новые перспективы понимания. Вы познаете высоты и глубины путей; но как высоты, так и глубины ничем не ограниченны. Кроме того, даже в самые размеренные или хаотичные периоды своей жизни вы никогда не поддадитесь искушению назвать череду дней, как говорят некоторые люди, бессмысленной. Это сделает невозможным запись внутренней истории вашей жизни на путях, описание захватывающих эпизодов этой эпической истории. Глубинный разум будет занят постоянными исследованиями, приключениями, преодолением препятствий на путях, встречами со странным и чудесным, познанием секретов внутренних миров. А вы – сознательная часть вашей личности – тоже вкусите от этих исследований и секретов через натренированную и заостренную осознанность во снах.

Глава 5. Подготовка и работа

Вы собрались исследовать чудесные уровни и состояния сознания, которые могут повстречаться во внутренних мирах вашего существа. Перед тем как перейти к текстам прокладывания пути, с которыми вы начнете этот квест, следует рассмотреть еще несколько факторов. Во-первых, некоторых символы, относящиеся к визуализированным святилищам сфер. Во-вторых, предметы мебели и обстановки места вашей работы в физическом мире. В-третьих, программирование глубинного разума, предваряющее прокладывание пути. В-четвертых, метод начала и завершения прокладывания пути.

I. Символы, относящиеся к визуализации святилищ

Некоторые детали прокладывания пути, приведенные в этой книге, адаптированы под традиции и обычаи Aurum Solis. Однако подобные изменения сведены к минимуму и касаются лишь некоторых частей убранства святилища сферы назначения, в которую приводит путь.

Ниже дано более полное описание этих деталей убранства.

1. Две колонны: Мачетес и Номотетес (Machetes и Nomothetes)

Другие традиции дали колоннами иные названия. Их греческие имена обозначают Воин и Законодатель. Эти колонны воплощают суровость и милосердие Древа Жизни и в большинстве текстов прокладывания пути располагаются по бокам входа в святилище. В традиции Aurum Solis Мачетес – это черная колонна с белым основанием и капителью, а Номотетес – белая колонна с красным основанием и капителью. Именно так их и следует визуализировать: черная колонна слева, белая колонна справа – если не указано иное.

В святилищах солнечной сферы, завершающих три верхних пути в этом ряду, колонны немного другие. На пути 26 колонны – это часть мегалитической структуры, а не добавление к ней, и они зеленого и золотого цвета соответственно. На пути 24 храм сферы Солнца – это пирамидальная крыша, которую поддерживают четыре хрустальные колонны. Они не различаются по цветам, а входим мы между северо-западной и юго-западной. На пути 25 колонны обычного для Мачетес и Номотетес цветов, а адепт стоит между ними, пока святилище манифестирует себя вокруг. Потом адепт перемещается в святилище, т. е. входит в него обычным способом.

В некоторых традициях, особенно в мистериях средневековой гильдии, колонны белая (женское – суровость) и красная (мужское – милосердие) соответственно. В Финикии нашли древнюю пару из изумруда и золота, похожую на те, что мы видим в нашем мегалитическом круге. Выразительный контраст очень важен.

Цель вхождения в святилище сферы между двумя колоннами при завершении прокладывания пути состоит в подтверждении влияния сферы, вход в которую был сделан в определенный момент немного раньше, а также в настройке наших способностей на это влияние.

2. Бомос

Это прямостоящий алтарь, обычно выполненный в пропорциях двойного куба. При визуализации в процессе прокладывания пути он обычно покрыт тканью цвета, соответствующего этой сфере. В зависимости от конкретной ситуации бомос стоит либо в восточной части, либо в центре святилища.

3. Знамя новой жизни

Великий символ Aurum Solis – звезда с восьмью лучами в форме бесконечного переплетения, белая на черном фоне. В центре звезды желтый восьмигранник, очищенный – то есть состоящий только из периметрических полос. В центре восьмигранника, он же центр всей фигуры, находится маленький симметричный крест красного цвета, ярко выделяющийся на черном фоне. Бесконечное обновление новой жизни обозначено как этими концентрическими фигурами, так и бесконечным переплетением самой звезды.

4. Мистическая тессера

Это главный магический инструмент ритуалов Aurum Solis, талисман – точка сосредоточения для сил внутреннего плана традиции. Это маленькая деревянная пластина диаметром примерно 6,5 см. На ней изображен другой вид звезды с восемью лучами, отличающийся от описанного выше: два очищенных квадрата наложены друг на друга – один красный, другой белый; диагонали одного квадрата повернуты под углом 45 градусов по отношению к диагоналям другого в рамках общей центральной точки.

В этих ритуалах мы визуализируем мистическую тессеру, лежащую на бомосе.

Когда эти предметы встречаются в текстах прокладывания пути, желающие следовать путями Aurum Solis должны визуализировать их так, как описано выше. Если у адепта нет такого намерения, он может визуализировать символы другой традиции, которые считает уместными. Например, заменить мистическую тессеру Пентаклем или изображением Сфинкса, представить другую эмблему вместо знамени новой жизни. Допустим, знамя может стать шестиконечной звездой, белыми и красными алхимическими розами или глазом в треугольнике. Важно, что символ знамени должен значить для человека, который его визуализирует, достижение адептства, выполнение большой работы или иное исполнение желания, вызванного пылким стремлением.

В связи с символическим изображением солнечной сферы используется число 8. Следует помнить, что подобное его применение, а также коннотация обновления, играют важную роль в западной мистической традиции в целом, ни в коем случае не ограниченной учением Aurum Solis. Однако если (как, допустим, в мегалитическом святилище пути 26) вы предпочитаете группы по 5 или 12, эти числа тоже прекрасно подойдут.

II. Как обставить и организовать рабочее место

Не следует путать символическую обстановку визуализированных святилищ и требования к физическому окружению, где происходит прокладывание пути. В физическом месте ритуала, неважно, к какому пути он относится, алтарь всегда стоит в центре и накрыт черной тканью. На алтаре стоит мистическая тессера (или другой выбранный вами инструмент) и одна зажженная лампа. Обязательно нужно расставить стулья для участников. Они должны быть достаточно удобными и не скрипеть, не издавать звуков, которые отвлекали бы участников. Стулья располагают так, чтобы они образовали круг или овал с алтарем в центре. Если участвует только несколько человек, которые были бы изолированы в круге, вместо него формируют арку.

Для ведущего, стоящего на протяжении всего ритуала, следует подготовить подставку для нот или пюпитр. Рядом нужен еще один приставной стол, на котором расположены колокол или молоток для озвучивания завершения ритуала и тимиатерион (разновидность курильницы) для благовоний.

Участникам рекомендуется облачиться в простые белые одежды, предпочтительно с капюшоном, но это правило не обязательно.

При завершении каждого текста прокладывания пути вы найдете указание: «Аккумулятор 3-5-3». Это означает последовательность ударов колокола или молотка, выполненную в равномерной, сдержанной манере. Можно заметить, что этот аккумулятор представляет собой симметричный паттерн великого магического числа 11. Его задача в конце ритуала – сначала дать участникам немного времени на внутренние размышления о завершении, а потом снова перенести их сознание в материальный мир.

Благовоние, используемое для каждого прокладывания пути, ассоциируется со сферой назначения. Оно предназначено для подготовки психики ко вхождению в состояние сознания сферы. Это значит, что при выборе благовония следует подумать и о влиянии, которое они могут оказать на прохождение по пути. В каждом тексте прокладывания пути отмечено, в какой момент следует положить благовоние на горячие угли.

Ниже дан список традиционных чистых благовоний для каждого пути.

Если традиционные благовония невозможно достать или они по какой-то причине нежелательны, вместо них допускается использование благовонных палочек. При их выборе следует учитывать, как уже было указано выше, личный взгляд участника на то, насколько они подходят сфере назначения и пути.

III. Программирование глубинного разума перед работой

В главе 7 перед каждым текстом прокладывания пути дан список соответствий и специально созданная для этого пути мандала.

Соответствия включают в себя относящиеся к сфире начала пути, самому пути и сфире назначения. Цель этих списков – не дать исчерпывающую информацию, но просто перечислить символы и характерные материалы, представленные или выраженные в текстах прокладывания пути.

Символический дизайн, также приведенный перед началом каждого текста прокладывания пути, мы называем мандалой по вполне конкретным причинам.

По традиции мандала обычно круглая, хотя возможны и другие варианты. По своей сути это символическое заявление в визуальной форме, относящееся к внешнему космосу, его определенной части или аспекту, либо выражение внутреннего состояния. (В действительности внешние и внутренние толкования – это не что-то раздельное.) Круглая мандала выражает созерцание этих предметов и внедрение внутренней атмосферы не-напряжения и не-делания. Другие формы, например используемый нами прямоугольник, выражают и делают ударение на том аспекте бытия, который представлен мандалой в целом. Здесь это необходимо: для начала психического или магического действия нужно создать напряжение в астральной атмосфере, а художественная магия в основном и нацелена на выделение и активацию правильных переживаний для желаемого результата.

В этой книге мандалы и руководства к ним, которые будут даны дальше, применяются исключительно с целью замотивировать психику индивида на действия, относящиеся к тому или иному пути.

Помимо внедрения символического указания на зону планируемого действия любая мандала располагает еще одной чрезвычайно важной чертой: у нее есть центр.

В обычной мандале центр – это образ того, что манифестируется или вот-вот будет манифестировано.⁵

В каждой мандале прокладывания пути центр – это тщательно отобранный узор, который может напомнить вам инструмент гипнотизера. У него нет цели погрузить вас в глубокий транс, который представляет собой относительно редкое состояние и не нужен для большинства ментальных целей. Однако узоры в центре наших мандал довольно сильны и, если следовать указаниям, способны запустить в вашем глубинном разуме соответствующие внутренние психические действия. Каждый из этих узоров, независимо от того, слушаете вы текст прокладывания пути или нет, дает толчок переживанию, относящемуся к этому пути на Древе Жизни. Применение мандалы по назначению мотивирует глубинный разум пройти через входную дверь мандалы и нейтрализовать переживание через исследование открывшегося пути.

Один особенно эффективный способ комбинирования мандалы с пробуждающей воспоминания силой соответствий может быть применен для усиления и активизации последующего ритуала прокладывания пути. Первый подобный метод дан в приведенном ниже разделе «Формула для открытия пути». Вот еще два метода, к каждому из которых участники прибегают в частном порядке вечером накануне ритуала. Оба рассчитаны на участников, уже имеющих некоторый опыт прокладывания пути. Кроме того, метод В несколько сложнее, чем метод А. Предпочтительно использовать их незадолго до отхода ко сну.

Использование мандалы и соответствий: метод А

Вдумчиво прочитайте список соответствий. Их нужно не столько запомнить, сколько предугадать по ним характер описываемой духовной реальности. По желанию список можно перечитать, стараясь не перепутать, что и к какому разделу относится.

Отложите список в сторону. Возьмите мандалу, расположите ее так, чтобы она была в центре вашего поля зрения и на расстоянии, привычном для чтения. Держите ее устойчиво, расслабленно устремите на нее взгляд без сознательной концентрации на какой бы то ни было части. Мысленно вспомните столько соответствий, сколько сможете, позвольте разуму задержаться на тех, что кажутся вам особенно поразительными или привлекательными.

Всему процессу достаточно уделить полчаса. Если это станет последней темой, занимающей разум перед сном, ваш глубинный разум получит значительную помощь в завтрашнем прокладывании пути.

Использование мандалы и соответствий: метод В

Как и в методе А, прочитайте список соответствий и поразмышляйте над ним. Затем расположите мандалу на привычном для глаз расстоянии чтения, убедитесь, что она в центре вашего поля зрения и не дрожит.

Посмотрите на мандалу: пройдитесь взглядом по ее символическому дизайну, затем переведите взор на узор в центре. Ваш настрой должен быть пассивным: если узор подшучивает над вашим зрением, просто примите это без тревоги.

Через несколько минут, когда почувствуете, что сможете визуализировать мандалу – по крайней мере, в общих чертах, – закройте глаза и сделайте это. (Не открывайте глаза снова, чтобы освежить память: можете быть уверены, что глубинный разум запомнил гораздо больше, чем кажется вашему сознательному разуму!) С закрытыми глазами вам нужно увидеть центральный узор и окружающий его дизайн как можно более ясно. Затем мысленно пройдите через дверь, сквозь центральный узор. Представьте: вы проходите через узор, а он течет вокруг вас, словно потоки энергии. Затем позвольте энергетическому узору уйти из сознания. Не открывайте глаза, посидите и поразмышляйте над соответствиями.

Если это станет последней темой, занимающей разум перед сном, ваш глубинный разум получит значительную помощь в завтрашнем прокладывании пути.

IV. Открытие и проведение прокладывания пути

Мы подошли к формуле открытия прокладывания пути и общим размышлениям о том, как его следует проводить и воспринимать. Ниже дана простая и эффективная стандартная формула: сам контекст прокладывания пути не подразумевает наличие сложных подготовительных обрядов. Если накануне участники не поработали с мандалой и соответствиями, в формуле предусмотрено место для включения этой практики.

Формула для открытия Пути

Все необходимые принадлежности готовы, участники собрались и встали в круг с алтарем в центре.

1. Слышен один удар в колокол или молотком.

2. Ведущий говорит: «Я провозглашаю ритуал пути _____ на Древе Жизни».

Объединение энергии

3. Ведущий дает участникам пошаговые инструкции по проведению ритуала.

3.1.Взявшись за руки, участники спокойно стоят в круге.

3.2.Над центром круга визуализируется сфера белого цвета.

3.3.Сфера загорается все ярче и ярче, пока ее свет не поглощает всех участников.

3.4.Все участники ощущают, как энергия течет через них мощным потоком по кругу против часовой стрелки: правые руки отдают энергию, а левые – принимают.

3.5.В дополнение к этому все участники визуализируют, как стена голубого цвета окружает их и начинает движение по часовой стрелке.

3.6.Спустя некоторое время все визуализации и ощущения бледнеют в сознании.

3.7.Участники расцепляют руки и садяттся.

Директивы для глубинного разума

4. Участники рассаживаются как им удобно: поза должна быть расслабленной, но не сгорбленной, и сохраняться в течение ритуала. Не следует скрещивать руки, ноги или лодыжки. Дыхание в течение всего ритуала должно быть ровным, глубоким и тихим.

5.(Этот и последующий абзац следует пропустить, если накануне участники уже поработали с мандалами и соответствиями. Переходите сразу к пункту 7.)

Предлагается поразмышлять над мандалой пути. Если у каждого участника есть своя копия, ее следует рассматривать, пока происходят процессы, описанные в пункте 6. Если копия всего одна, на нее нужно быстро посмотреть, постараться запомнить основные черты, а затем передать следующему участнику. В первом случае участники, разумеется, сидят с открытыми глазами до конца пункта 6. Во втором случае, передав мандалу дальше, следует закрыть глаза и натянуть на лицо капюшон (если позволяет одеяние).

Если следовать описанному здесь способу, осознанное прохождение через астральный портал на этом моменте ритуала не составит труда. Вместе с материалом пункта 6 глубинный разум программирует этот образ в свой работающий символизм, что дает ему ресурсы и направление.

6. Оператор зачитывает список соответствий, приведенный перед текстом прокладывания пути. Цель в том, чтобы слушатели осознанно или бессознательно признают значимость отсылки к символам или материалам, которые в дальнейшем встретятся в тексте. Таким образом, не обязательно, чтобы участники попытались запомнить услышанный список, хотя некоторые его элементы могут с легкостью остаться в памяти. Важно, чтобы манера чтения представляла интерес для слушателей. Следует убедиться, что участники имеют представление об упомянутых буквах еврейского алфавита, при необходимости дать краткое пояснение. Кроме того, нужно четко разделить три части списка соответствий: изначальной сферы, самого пути и сферы назначения (прибытия).

Провозглашение божественных имен

7. После приличествующей паузы по завершении этой части ритуала, оператор делает соответствующее воззвание к пути. Полные тексты всех соответствующих воззваний даны ниже для каждого пути.

ПУТЬ 32

Да будем мы окружены силой имени АДОНАЙ МЕЛЕК и приняты во дворце малхут, королевства. Пусть портал пути 32 откроется перед нами и сделает возможным наше путешествие в силу имен ЯХВЕ ЭЛОХИМ и АИМА ко вратам сфиры йесод, основания. И во имя ШАДДАЙ ЭЛЬ ХАЙ, пусть врата Йесода откроются перед нами, и мы будем хорошо приняты среди чудес этой сферы.

ПУТЬ 31

Да будем мы окружены силой имени АДОНАЙ МЕЛЕК и приняты во дворце малхут, королевства. Пусть портал пути 31 откроется перед нами и сделает возможным наше путешествие в силу имени ЭЛОХИМ ко вратам сфиры ход, величия. И во имя ЭЛОХИМ ЦЕВАОТ, пусть врата хода откроются перед нами, и мы будем хорошо приняты среди чудес этой сферы.

ПУТЬ 30

Да будем мы окружены силой имени ШАДДАЙ ЭЛЬ ХАЙ и приняты во дворце йесод, основания. Пусть портал пути 30 откроется перед нами и сделает возможным наше путешествие в силу имени ЭЛОА ВДААТ ко вратам сфиры ход, величия. И во имя ЭЛОХИМ ЦЕВАОТ, пусть врата хода откроются перед нами, и мы будем хорошо приняты среди чудес этой сферы.

ПУТЬ 29

Да будем мы окружены силой имени АДОНАЙ МЕЛЕК и приняты во дворце малхут, королевства. Пусть портал пути 29 откроется перед нами и сделает возможным наше путешествие в силу имени ЭЛЬ ко вратам сфиры нецах, победы. И во имя ЯХВЕ ЦЕВАОТ, пусть врата нецах откроются перед нами, и мы будем хорошо приняты среди чудес этой сферы.

ПУТЬ 28

Да будем мы окружены силой имени ШАДДАЙ ЭЛЬ ХАЙ и приняты во дворце йесод, основания. Пусть портал пути 28 откроется перед нами и сделает возможным наше путешествие в силу имени ЯХУ ко вратам сфиры нецах, победы. И во имя ЯХВЕ ЦЕВАОТ, пусть врата нецах откроются перед нами, и мы будем хорошо приняты среди чудес этой сферы.

ПУТЬ 27

Да будем мы окружены силой имени ЭЛОХИМ ЦЕВАОТ и приняты во дворце ход, величия. Пусть портал пути 27 откроется перед нами и сделает возможным наше путешествие в силу имени ЭЛОХИМ ГЕБОР ко вратам сфиры нецах, победы. И во имя ЯХВЕ ЦЕВАОТ, пусть врата нецах откроются перед нами, и мы будем хорошо приняты среди чудес этой сферы.

ПУТЬ 26 (первый ритуал)

Да будем мы окружены силой имени ЭЛОХИМ ЦЕВАОТ и приняты во дворце ход, величия. Пусть портал пути 26 откроется перед нами и сделает возможным наше путешествие в силу имени ЯХВЕ ЭЛОХИМ. И, вкусив приключений этого пути, во имя ЯХВЕ ЦЕВАОТ мы будем хорошо приняты в сфере малхут, королевства.

ПУТЬ 26 (последующие ритуалы)

Да будем мы окружены силой имени ЭЛОХИМ ЦЕВАОТ и приняты во дворце ход, величия. Пусть портал пути 26 откроется перед нами и сделает возможным наше путешествие в силу имени ЯХВЕ ЭЛОХИМ ко вратам сфиры тиферет, красоты. И во имя ЯХВЕ ЭЛОА ВДААТ, пусть врата тиферет откроются перед нами, и мы будем хорошо приняты среди чудес этой сферы.

ПУТЬ 24 (первый ритуал)

Да будем мы окружены силой имени ЯХВЕ ЦЕВАОТ и приняты в сфере нецах, победы. Пусть портал пути 24 откроется перед нами и сделает возможным наше путешествие в силу имени ЭЛОХИМ ГЕБОР. И, вкусив приключений этого пути, во имя ШАДДАЙ ЭЛЬ ХАЙ мы будем хорошо приняты в сфере йесод, основания.

ПУТЬ 24 (последующие ритуалы)

Да будем мы окружены силой имени ЯХВЕ ЦЕВАОТ и приняты во дворце ход, величия. Пусть портал пути 24 откроется перед нами и сделает возможным наше путешествие в силу имени ЭЛОХИМ ГЕБОР ко вратам сфиры тиферет, красоты. И во имя ЯХВЕ ЭЛОА ВДААТ, пусть врата тиферет откроются перед нами, и мы будем хорошо приняты среди чудес этой сферы.

ПУТЬ 25

Да будем мы окружены силой имени ШАДДАЙ ЭЛЬ ХАЙ и приняты во дворце йесод, основания. Пусть портал пути 25 откроется перед нами и сделает возможным наше путешествие в силу имени ЭЛЬ ко вратам сфиры тиферет, красоты. И во имя ЯХВЕ ЭЛОА ВДААТ, пусть врата тиферет откроются перед нами, и мы будем хорошо приняты среди чудес этой сферы.

Основная часть прокладывания пути

8. Теперь оператор переходит к чтению соответствующих текстов прокладывания пути, список которых дан в главе 7.

1.История и учение самого ордена Aurum Solis представлены в четырех томах серии «Магическая философия» издательства Llewellyn.

2.На своей высочайшем уровне (мир Ацилут) каждая из десяти сфирот представляет аспект божественной природы. Это не делает ее менее бесконечной: только познаваемая для нас ее часть ограничивается атрибутами.

3.«О двух разумах», Патрик Хью, «Психология сегодня» (декабрь, 1983 г.).

4.«Магическая философия», книга I, глава VI: «Работа разума».

5.Центр человеческого тела – это пупок, который продолжает быть связующей осью с астральной матрицей и после того, как пуповина, связывающая младенца с телом матери, была перерезана. Центр символического колеса Вселенной – это ось-дыра, представляющая негативное бытие, которая служит неисчерпаемым источником для всех существ. В хорошо известных толкованиях танца Шивы божество представляет собой главный источник и причину, которая также являет собой конец всего. Центр розы креста – это роза в состоянии вечного цветения. Центр знамени новой жизни – симметричный крест, воплощающий новый цикл духовной жизни, постоянно устремленный вперед. Каждый из этих символов может считаться мандалой и каждый дает свое толкование понятию центра.

Bepul matn qismi tugad.