Kitobni o'qish: «Китай. Полная история от древности до наших дней»

В настоящем издании в качестве иллюстрированных цитат к текстовому материалу используются фоторепродукции произведений искусства, находящихся в общественном достоянии.

© Лю Джан, 2024

© ООО Издательство АСТ, 2023

Ключевые даты истории Китая

Примерно 2 200 000–2 000 000 до н. э.

Древнейшими свидетельствами пребывания человекообразных существ на территории Китая являются каменные орудия, найденные в Шанчэне (провинция Шэньси в центральной части КНР) и Жэньцзыдуне (провинция Аньхой на востоке КНР).

2637 до н. э.

Начало китайской истории. Эта легендарная дата считается первым годом правления Хуан-ди (Желтого императора), великого предка всех китайцев, основоположника китайской государственности и основателя даосизма.

XXVII–XXI века до н. э.

Легендарный период, называемый Временем Пяти императоров. Основоположник китайской историографии Сыма Цянь (145–86 до н. э.) считал первым из Пяти императоров Хуанди, но по другой версии, которая сейчас более распространена, отсчет начинается с Шао-хао, сына Хуанди.

XXI–XVII века до н. э.

Правление династии Ся, основателем которой был потомок Хуанди по имени Юй (Юй Великий).

XVI–XI века до н. э.

Правление династии Шан (Инь), основатель которой Чэн Тан (император Тан) сверг императора Цзе, последнего правителя династии Ся.

1026–771 до н. э.

Период Западного Чжоу, когда дом Чжоу владел обширной территорией в бассейне реки Хуанхэ.

771–256 до н. э.

Период Восточного Чжоу, который начался с вынужденного переноса столицы государства на восток страны в Лои после того, как старая столица и часть территории Чжоу была захвачена жунами, предками современных монголов и тангутов.

722–481 до н. э.

Начальный период Восточного Чжоу, называющийся Периодом Вёсен и Осеней (Чуньцю), поскольку он соответствует одноименной летописи. Этот период примечателен существованием на территории Китая множества самостоятельных государств, которые лишь формально считались вассалами Чжоу. Самыми сильными из этих государств являлись Цзинь, Чжэнь, Чу, Ци и Цинь.

480–221 до н. э.

Период Сражающихся царств (Чжаньго), во время которого шла борьба между семью царствами: Чжао, Хань, Цинь, Вэй, Янь, Чу и Ци.

230–221 до н. э.

Завоевание царством Цинь царств Хань, Чжао, Вэй, Чу, Янь и Ци. Создание первой в истории Китая централизованной империи.

221–206 до н. э.

Правление династии Цинь.

214–207 до н. э.

Объединение оборонительных стен, строившихся правителями разных царств, в единую стену, известную ныне под именем Великой Китайской стены.

213–212 до н. э.

Сожжение книг и погребение книжников. Такое название получила кампания, инициированная Ли Сы, сановником при дворе Цинь Шихуанди. Уничтожались все религиозные, политические и этические труды.

202 до н. э. – 220 н. э.

Правление династии Хань.

202 до н. э. – 9 н. э.

Эпоха Ранней (или Западной) Хань со столицей Чанъань.

141–87 до н. э.

Правление У-ди, седьмого императора династии Хань, при котором империя Хань достигла своего расцвета.

I век н. э.

Появление буддизма.

25

Лю Сю (император Гуан У-ди), восстанавливает династию Хань.

25–220

Эпоха Поздней (или Восточной) Хань со столицей Лоян.

220–280

Эпоха Троецарствия. Борьба трех государств – Вэй, У и Шу, образовавшихся после распада империи Хань. Эпоха Троецарствия входит в эпоху Шести династий (220–589).

265

Военачальник Сыма Янь свергает правителя царства Вэй Юань-ди, провозглашает себя императором и основывает новую династию Цзинь (Западная Цзинь).

304–439

Эпоха Шестнадцати варварских государств.

420–589

Эпоха Южных и Северных династий

581–618

Правление династии Суй.

589

Вэнь-ди присоединяет к империи Суй государство Чэнь, завершая тем самым новое объединение Китая.

618–907

Правление династии Тан – период расцвета Китая.

624

Завершено объединение Китая династией Тан.

690

Императрица У Цзэтянь, отстранившая от власти своего сына императора Жуй-цзуна, провозглашает новую династию – Чжоу (У Чжоу).

705

Восстановление династии Тан после отречения императрицы У Цзэтянь.

881–907

Упадок династии Тан – ослабление центральной власти, восстания в провинциях.

907

Военачальник Чжу Вэнь основывает династию Поздняя Лян.

907–960

Эпоха Пяти династий и десяти царств, началом которой стал переворот, устроенный Чжу Вэнем.

960–1279

Эпоха династии Сун.

1206

Монгол из рода Борджигин по имени Тэмуджин провозглашается великим ханом и принимает имя Чингисхана.

1234

Завоевание чжурчжэнской империи Цзинь монголами.

1235

Начало завоевания монголами империи Сун.

1279–1368

Правление династии Юань в Китае.

1351–1368

Антимонгольское восстание Красных повязок.

1368–1644

Эпоха династии Мин.

1616

Маньчжурский князь Нурхаци провозгласил воссоздание чжурчжэньского государства Цзинь.

1636

Сын Нурхаци Абахай переименовал государство Цзинь в Цин (Великая Цин).

1894–1895

Война с Японией из-за Кореи. По Симоносекскому договору Корея получила независимость, а Япония получила Тайвань.

1911–1912

Синьхайская революция, завершившаяся отречением шестилетнего императора Пу И, в результате чего монархическое правление в Китае сменилось республиканским. Президентом Китайской Республики провозглашен генерал Юань Шикай.

1917

Военный переворот Чжан Сюня. Реставрация монархии и династии Цин номинально во главе с Пу И (реставрированная цинская власть просуществовала всего 12 дней).

1921

Избрание Сунь Ятсена президентом Китая. Первый съезд Компартии Китая.

1937–1945

Японо-китайская война.

1938

Советское правительство признает Мао Цзэдуна в качестве лидера Коммунистической партии Китая (КПК).

1946–1950

Гражданская война между сторонниками Китайской Национальной партии (Гоминьдан) и Коммунистической партии Китая.

1949

Провозглашение Китайской Народной Республики (КНР). Председателем Центрального Народного Правительственного Совета избран Мао Цзэдун. Эвакуация гоминьдановского правительства на Тайвань.

1976

Смерть Мао Цзэдуна. Арест «Банды четырех» в составе Цзян Цина, Вана Хунвэня, Чжана Чуньцяо и Яо Вэньюаня.

1978

Реформаторы во главе с Дэн Сяопином провозгласили на Третьем пленуме ЦК КПК одиннадцатого созыва курс на экономическую реформу и политику открытости.

1989

Стихийные студенческие выступления в Пекине на площади Тяньаньмэнь.

2013

Избрание Си Цзиньпина Председателем КНР.

Топ-12. Самые знаменитые персонажи китайской истории

КУН-ЦЗЫ, ОН ЖЕ КОНФУЦИЙ (551–479 до н. э.) – выдающийся древний мыслитель и философ, учение которого легло в основу философской системы конфуцианства, оказавшей сильное влияние на жизнь Китая и других стран Восточной и Юго-Восточной Азии.

МАО ЦЗЭДУН (1893–1976) – выдающийся китайский революционер, государственный и политический деятель, основоположник маоизма и создатель КНР.

СУНЬ ЯТСЕН(1866–1925) – выдающийся китайский революционер, основатель националистической партии Гоминьдан. В 1940 году получил почетный титул «отца нации», а неофициально его называют «Конфуцием от политики».

СЫМА ЦЯНЬ (145–86 до н. э.) – основоположник китайской историографии, создатель «Исторических записок» («Ши цзи») в которых история Китая описана от первозданных времен.

ХУАНДИ(XXVII век до н. э.) – С Желтого императора начались Китай и китайский народ. Хуанди собрал воедино вождей разрозненных племен и в горах Куньлунь создал первое китайское государство, в котором назначенные им чиновники управляли по установленным им законам.

ЦИНЬ ШИХУАНДИ (258–210 до н. э.) – великий император – основатель государства Цинь, который положил конец раздробленности Китая и впервые в истории создал единое китайское государство.

ЧАН КАЙШИ (1887–1975) – выдающийся государственный и политический деятель, в 1925 году возглавивший партию Гоминьдан после смерти ее основателя Сунь Ятсена. В 1937 году стал генералиссимусом Китайской республики.

ЮЙ-ДИ– Нефритовый император (Нефритовый владыка), верховное божество даосского пантеона, почитаемое не только приверженцами даосизма, но и всеми китайцами. Юй-ди живет в небесном дворце и управляет оттуда всеми небесами, землей и подземным миром.

ЧЕТЫРЕ ВЕЛИКИЕ КРАСАВИЦЫ ДРЕВНОСТИ, СПОСОБНЫЕ СВОЕЮ ВНЕШНОСТЬЮ ЗАТМИТЬ ЛУНУ, ПОСРАМИТЬ ЦВЕТЫ, ЗАСТАВИТЬ РЫБУ УТОНУТЬ, А ЛЕТЯЩЕГО ГУСЯ – УПАСТЬ¹

СИ ШИ (жила в конце периода Вёсен и Осеней). История ее такова: правитель древнего царства Юэ по имени Гоуцзянь потерпел поражение в войне против Фучая, правителя царства У, и Юэ стало частью У. Планируя возвращение утраченных владений, Гоуцзянь со своими верными сановниками разработал хитрый план, решив сыграть на пристрастии Фучая к женщинам. В качестве дани к Фучаю были отправлены красавицы Си Ши и Чжэн Дань, которые вынудили того забыть о государственных делах и убить своего лучшего советника и великого военачальника У Цзысюя, обезглавив тем самым армию У. Все это дало возможность Гоуцзяню вернуть независимость царства Юэ.

ВАН ЦЯН, она же – ВАН ЧЖАОЦЗЮНЬ (I век до н. э., эпоха Западной Хань). История ее такова: за свою красоту Чжаоцзюнь была выбрана наложницей императора Юань-ди. У императора был обычай рассматривать портреты наложниц, выбирая тех, кого он захотел бы приблизить к себе. Обычно девушки дарили богатые подарки придворному живописцу Мао Яньшу для того, чтобы он изобразил их покрасивее, но гордая красавица Чжаоцзюнь, уверенная в собственной неотразимости, не стала подкупать живописца Мао, и он в отместку изобразил на ее лице родинки, которых на самом деле не было. Эти несуществующие родинки оттолкнули императора от Чжаоцзюнь. Вспомнил он о ней лишь тогда, когда в дипломатических целях понадобилось породниться с правителем сюнну Хуханье. Император приказал отдать варвару Чжаоцзюнь, поскольку считал ее самой некрасивой из своих наложниц. Воочию он смог увидеть Чжаоцзюнь лишь во время церемонии передачи ее послам сюнну. Император был поражен несравненной красотой девушки, но уже не мог оставить ее у себя. Свою досаду он выместил на алчном живописце Мао, которого приказал казнить.

ДЯОЧАНЬ (II–III века, эпоха Восточной Хань). История ее такова: в конце II века при малолетнем императоре Лю Се страной правил злодей-сановник Дун Чжо. Придворный чиновник Ван Юнь захотел избавить страну от негодяя и обратился за помощью к своей шестнадцатилетней приемной дочери Дяочань, прославившейся красотой. Согласно легенде, когда Дяочань ночью выходила полюбоваться луной, луна пряталась за облако, устыженная ее красотой. Ван Юнь решил предложить Дяочань в жены Люй Бу, приемному сыну Дуна Чжо, который был известен как большой любитель женщин и ценитель красоты.

После того как Люй Бу возжелает Дяочань, Ван Юнь собирался предложить ее самому Дуну Чжо, чтобы вызвать губительную вражду между отцом и сыном. В результате Люй Бу убил Дуна Чжо и взял Дяочань в жены. Конец у этой истории печальный. Люй Бу был побежден военачальником Гуань Юем, который сначала собирался взять Дяочань в жены, но помня о ее коварстве предпочел отрубить ей голову. Честный и простодушный Гуань Юй не знал об истинных намерениях Дяочань, которая стравила отца и приемного сына только для того, чтобы избавить страну от жестокого угнетателя Дуна Чжо.

ЯН ГУЙФЭЙ (719–756). История ее такова: Ян Гуйфэй была настолько красива, что цветы при ее приближении склоняли головки и роняли лепестки. Ли Мао, сын танского императора Сюань-цзуна, влюбился в нее и решил на ней жениться. После нескольких лет жизни с Ли Мао, Ян Гуйфэй удостоилась внимания самого императора и стала его наложницей (с мнением сыновей императоры не считались точно так же, как и с мнением прочих подданных). В течение 15 лет Ян Гуйфэй была любимой наложницей императора, который не только забросил ради нее все государственные дела, но и назначал на важные государственные должности ее родственников. Пока император развлекался в обществе красавицы Гуйфэй, ее алчные родственники грабили его подданных. Это привело к восстанию. Один из военачальников захватил столицу, перебил всех родственников Ян Гуйфэй, а саму ее приказал задушить шелковым шнурком. По другой версии, красавица была задушена по приказу самого императора, которому пришлось пойти на такой шаг ради прекращения смуты в государстве.

Глава первая
Начало всех начал

ДРЕВНИЕ ПРЕДКИ КИТАЙЦЕВ

Очень хочется, по примеру ряда коллег, начать историю Китая и китайцев с так называемого синантропа, останки которого были найдены на горе Лунгушань². Возраст у синантропа весьма почтенный – около 750 000 лет. Однако синантропы представляют собой тупиковую ветвь эволюции, и как бы ни хотелось нашим историкам иметь столь почтенного предка, справедливость нужно ставить выше всего.

Синантроп. Реконструкция внешнего вида

Древнейшими предками китайцев, да и то весьма условно, можно считать человека из пещеры Тянь юань, возраст которого составляет примерно 40 000 лет, или шаньдиндунского человека, останки которого были найдены на вершине горы Лунгушань. Однако и тут есть сомнения. Многие ученые считают тяньюанцев и шандидунцев родственниками, но не прямыми предками современных китайцев.

Знакомство с предками нужно начинать с неолита – новокаменного века, для которого характерны наиболее совершенные каменные орудия – шлифованные и просверленные. Неолит начинается с переходом к земледелию и (или) скотоводству и заканчивается с появлением металлических орудий.

Наиболее известной неолитической археологической культурой, существовавшей на территории Китая (а если точнее, то группой культур), является Яншао. Одной из отличительных характеристик культуры Яншао, а также некоторых культуры типа Хэмуду³ на юге страны является расписная керамика, украшенная орнаментом и рисунками.

Чаша культуры яншао, украшенная фигурками оленей

Неолитические китайцы (с исторической точки зрения их уже можно так называть) жили в сильно утопленных в землю хижинах, среди которых почти всегда можно было найти одну большую, служившую местом собраний или жилищем вождя.

В начале II тысячелетия до н. э. культура расписной керамики сменилась культурой черно-серой керамики, которую принято называть Луншаньской. Появился гончарный круг, благодаря чему изделия из глины приобрели более совершенную форму. Гончарный круг – явный признак специализации, разделения по профессиям.

Треножник Луншань, 3–2 тыс. до н. э.

В эпоху неолита люди регулярно переходили с места на место. К этому их вынуждала переложная система земледелия. Вследствие частых переездов жилища были примитивными, легковозводимыми. Постоянные поселения, в которых одно поколение сменяло другое, появились только в бронзовом веке, и бассейну Хуанхэ в этом смысле «повезло» – он вошел в число первичных очагов урбанизации. Здесь появились одни из первых городов (то есть крупных поселений) в истории человечества.

Археологическая культура Эрлиган, существовавшая в бронзовом веке между 1600 и 1400 годами до н. э., многими китайскими учеными относится к раннему периоду династии Шан, потому что столица Шан, как принято считать, находилась на том же месте. Но осторожные историки с этим не согласны, поскольку в Эрлигане не обнаружено никаких письменных документов, а без них точно ничего сказать нельзя.

Ритуальный трипод Эрлитоу, 2100–1800 до н. э.

Столь же неопределенна и принадлежность другой, более ранней, урбанистической культуры под названием Эрлитоу (2100–1800 до н. э.), находящегося близ города Лоян, провинция Хэнань. Лоян был столицей империи при разных династиях, но территориальная близость к нему не позволяет делать никаких выводов в отношении Эрлитоу, которую смельчаки связывают с династией Ся.

Если не строить предположений, а исходить из того, что неопровержимо доказано, то можно сказать, что в бассейне Хуанхэ в начале II тысячелетия до н. э. уже были города, обнесенные стенами.

Дворцы свидетельствуют о наличии развитой администрации с воинами, которые должны ее защищать, и слугами, которые ее обслуживают.

Вывод – цивилизация появилась на территории Китая в начале II тысячелетия до н. э.

ГОСУДАРСТВО ШАН (ИНЬ)

Что было раньше – курица или яйцо?

Дать ответ на этот вопрос так же трудно, как и на вопрос о том, существовало ли государство Ся, предшествовавшее государству Шан, также называемому государством Инь. Согласно преданиям, государство (династия) Ся, основателем которого был потомок мифического императора Хуанди по имени Юй, существовало в XXI–XVII веках до н. э. Но есть мнение (и весьма авторитетное), что государство Ся было выдумкой историков династии Чжоу, сменившей династию Шан.

Желтый император Хуанди

Изучая историю Китая, нужно понимать, что каждая династия в начале своего правления корректировала историю в благоприятном для себя ключе. Династии Чжоу, сменившей династию Шан, было выгодно существование древней династии Ся, потому что смена Ся на Шан исторически оправдывала смену Шан на Чжоу. Династия Ся отбирала у династии Шан право на некую первозданность.

Древнейшей китайской исторической хроникой является «Книга песен» («Ши-цзин»), входящая в состав конфуцианского классического «Пятикнижия». Согласно преданию, редактировал эту книгу сам Кун-цзы. В «Книге документов» сказано о том, что династия Ся предшествовала династии Шан и что Ся была низвергнута вследствие деградации потомков Юя Великого, которые начали всячески притеснять народ и в результате утратили благословение Небес. Точно так же оказались несостоятельными потомки основателя династии Шан и потому бразды правления перешли к династии Чжоу.

Существование государства Ся вызывает большие сомнения у историков, и точно такие же сомнения вызывает существование императора Хуанди.

В хронологии, приведенной в самом начале этой книги, император Хуанди присутствует, поскольку он считается предком китайцев и упоминается в записках Сыма Цяня. Более того – имя Хуанди у китайцев тесно связано с идеей объединенного китайского государства. «Следовать заветам Хуанди» означает хранить и укреплять единство Китая.

Но если обратиться к историческим свидетельствам, то не найдется ничего, подтверждающего существование этого правителя, так что давайте начнем наш исторический обзор древних китайских государств с государства Шан, существование которого подтверждается как археологическими находками, так и письменными источниками.

Император Юй Великий

ЦЗЯГУВЭНЬ

Цзягувэнь, письмена на черепашьих панцирях и костях, это древнейшие китайские тексты, которые относятся ко второй половине эпохи Шан (XIV–XI векам до н. э.).

Историки бесконечно признательны тому человеку, который придумал ритуалы гаданий по лопаточным костям животных и пластронам – брюшным щитам панцирей черепах. Гадание начиналось с того, что на кости или пластроне вырезали острым инструментом дату гадания, имя гадателя и вопрос. Затем объект гадания нагревали и по трещинам, появившимся от нагрева, истолковывали ответ, который записывали рядом с вопросом.

Надпись цзягувэнь на панцире черепахи, 1200-е до н. э.

Сейчас в распоряжении ученых есть огромное количество гадательных костей, которые пристально изучаются. К сожалению, пока расшифрована всего треть древних иероглифов (примерно 1500 из 5000). Ученым есть над чем работать.

Первые цзягувэнь были обнаружены в 1899 году близ города Аньян в провинции Хэнань. Можно сказать, что этот год стал переломным в китайской историографии – было получено неоспоримое доказательство существования государства Шан.

После того как около города Аньяна были найдены первые цзягувэнь, там начали проводить масштабные раскопки и нашли много чего интересного.

Надписи на гадальных костях периода Шан-Инь, 1200-е до н. э.

Главными сокровищницами оказались царские гробницы, которых было обнаружено более десятка. Там нашли различные изделия из бронзы, камня, дерева, кости и глины. Шан, как и Эрлитоу-Эрлиган, была бронзовой культурой, но гораздо более развитой – шанские бронзовые изделия отличаются высоким качеством. Впрочем, разделять эти культуры не совсем правильно.

Поражает не только качество шанской бронзы, но и ее богатый ассортимент, который можно сравнить со средневековым.

ГОСУДАРСТВО ШАН

Принято считать, что Шанское государство просуществовало 644 года. За это время сменилось 34 правителя. Установить точные границы государства невозможно, потому что они все время изменялись, и полными сведениями об этих изменениях мы не располагаем, но центр его находился на севере современной провинции Хэнань. Оседлых жителей, то есть – истинных шанцев, во втором периоде эпохи Шан насчитывалось от 150 000 до 200 000 человек. Кроме них на окраинах государства жили кочевые племена, которые, в зависимости от ситуации, были союзниками или врагами.

Сосуд-дин с ножками в виде драконов, поздняя Шан, XIV–XI вв. до н. э.

В столице государства, которое некоторые ученые не совсем правильно называют городом-государством, находились дворцы правителя-вана, членов его семьи и верховных сановников.

Чэн Тан, первый правитель династии Шан

В столице находилась власть и те, кто должен был защищать ее и обслуживать. Также здесь хранились запасы – наряду с дворцами, казармами и мастерскими при раскопках нашли много различных хранилищ. Хранилища – индикатор благосостояния государства. О богатстве говорят дворцы и захоронения правителей, которых хоронили вместе с женами, телохранителями и слугами, а также со всем, что могло бы понадобиться в загробной жизни, вплоть до боевых колесниц.

Тутовый шелкопряд

Столица была окружена деревенскими поселениями. Возделанные поля соседствовали с охотничьими угодьями.

Поля делились на собственные, урожай с которых принадлежал тем, кто их обрабатывал, и поля, которые обрабатывались крестьянами для правителя. Можно сказать, что в государстве Шан налоги с подданных взимались не товарами или деньгами, а трудом.

Деревенские поселения играли роль пояса безопасности. Некоторые шанские поселения были настолько крупными, что их можно назвать городами.

Шанцы умели создавать сложные земляные сооружения, такие, например, как дамбы или искусственные каналы, но эти сооружения создавались для защиты полей и поселений от воды, а не для приведения ее на поля.

Шанцы знали шелководство и выращивали тутовые деревья для разведения шелкопряда.

Приручив лошадь, шанцы стали запрягать ее в повозки наряду с быками и употреблять в пищу ее мясо, но для обработки земли лошадей и быков они не использовали. Земля обрабатывалась вручную, мотыгами. В скотоводстве, имевшем для шаньцев очень важное значение, доминировало разведение быков, лошадей и овец, но также разводились и свиньи, и козы, и домашняя птица.

Ритуальный сосуд для вина династии Шан, эпоха Шан-Инь XIV век до н. э.

РЕМЕСЛА

Качество изделий Шанской цивилизации, а также характерное для нее обособление ремесла от земледелия (большинство мастерских находились в столице и близ нее) свидетельствует о том, что ремесла у шанцев выделились в отдельные профессии. Тот, кто умел работать с камнем или бронзой, не обрабатывал землю и не разводил скот.

В шанских городах, окруженных массивными земляными стенами, важные здания строились из дерева с частичным использованием камня. Стояли такие дома на фундаментах из земли, утрамбованной до твердости камня. Уже в ту эпоху сформировалась характерная для китайской архитектуры прямолинейность.

Поражают воображение гробницы шанских правителей – огромные квадратные сооружения, наполовину утопленные в землю, покрытые деревом и деревом же облицованные.

Тетрапод-дин, Ранняя Шан, XVI–XIV века до н. э.

Из бронзы изготовлялись не только различные предметы, но и деньги. Основным средством платежа служили раковины морских моллюсков каури, но наряду с раковинами в обращении ходили их бронзовые копии. Уже тогда появился характерный китайский обычай дырявить деньги и составлять из них связки.

ПОЛИТИЧЕСКОЕ УСТРОЙСТВО ШАНСКОГО ГОСУДАРСТВА

Государство Шан управлялось ваном, который опирался на правителей территориально-административных единиц и высших сановников. Все государство со всем его достоянием принадлежало вану. Ван был верховным правителем, верховным главнокомандующим и верховным жрецом, посредником между миром мертвых и миром живых, имевшим право совершать важнейшие торжественные ритуалы в честь покойных предков-правителей. Шанский ван мог выйти с мотыгой или серпом на поле. Участие вана в сельскохозяйственных работах носило сакральный характер, являлось гарантией обильного урожая и всеобщего благоденствия.

Раковина каури

Изначально шанские ваны не передавали свою власть потомкам по наследству. После смерти вана власть переходила к наиболее влиятельному члену его клана, то есть вместо принципа «от отца к сыну» работал принцип «от брата к брату» (к условному брату). Но в определенный момент власть ванов упрочилась настолько, что они уже могли позволить себе не считаться с интересами своего клана, а учитывать только интересы своей семьи. Тогда заработал принцип передачи власти от отца к сыну.

ШАНСКАЯ АРМИЯ

Государство Шан вело постоянные войны и нуждалось в большой сильной армии. Профессиональная шанская армия насчитывала около 10 000 человек (усредненные данные). Для того времени и для той численности населения это было очень много. Армия состояла из пехотинцев, конницы и пароконных колесниц, похожих на те, что использовались на Ближнем Востоке.

Боевые колесницы в то время были супермощным оружием, которому кочевые племена не могли ничего противопоставить. В двухколесную колесницу запрягали пару лошадей, которыми правил колесничий. С одной стороны от него стоял воин с копьем или каким-то еще оружием на длинном древке, а с другой – находился лучник.

Основу армии составляли пехотинцы, объединенные в небольшие отряды, которые насчитывали около 80 человек. Шанские воины были вооружены бронзовым оружием и носили комбинированные бронзово-кожаные доспехи. Войны велись ради добычи – новых земель, рабов, скота и прочих материальных благ, так что хорошее оснащение армии было экономически выгодным.

РЕЛИГИЯ

Верховным божеством шанцев был Шан-ди, верховный владыка и первый из предков, покровитель всего Шанского государства и его первый ван. Другие умершие правители тоже обожествлялись, как великие предки. Шанские боги были духами великих предков, а не какими-то сверхъестественными созданиями или великими героями. Они не совершали никаких подвигов, а только лишь опекали своих потомков, живущих на земле. Мифологическая составляющая у шанских верований была крайне бедной.

Божество Шан-ди

В честь богов шанцы устраивали ритуальные пиршества, во время которым богам приносились жертвы, в том числе и человеческие. Приносить шанцев в жертву шанским богам было недопустимо и несообразно. Жертвой мог стать только враг.

Примечательно, что мнение о нахождении Китая в центре мира родилось еще в Шанскую эпоху. Точно так же было устроено все на Небе. В центре небесных владений, над шанской столицей, находился небесный дворец Шан-ди, окруженный дворцами других богов.

У шанцев все было предельно просто и прагматично. Живые приносили духам умерших предков жертвы, а духи в обмен на это заботились о живых.

ВЕЛИКИЙ ВАН У ДИН И ВАН ДИ СИНЬ, МОГИЛЬЩИК ШАН

Наибольшего могущества Шанское государство достигло при ване У Дине, который правил во второй половине XIII века до н. э. В историю У Дин вошел как мудрый правитель и великий завоеватель.

Срок правления У Дина был необычайно долгим – он оставался у власти в течение 57 лет, и все эти годы были годами благоденствия. У Дин является первым из ванов, о котором упоминается в дошедших до нас письменных источниках, – уже известных вам цзягувэнь.

Император У Дин

Полной противоположностью У Дину оказался ван Ди Синь, он же – Чжоу Синь, правивший с 1075 по 1027 год до н. э. Если У Дина называют Великим, то о Ди Сине вспоминают как о жестоком и несправедливом правителе, который привел государство Шан к краху.

Глава вторая
Эпоха Чжоу (1026–221 до н. э.)

СВЕРЖЕНИЕ ШАН

Можно сказать, что правители династии Шан сами вырастили своих могильщиков – племя чжоусцев, которые кочевали на землях, расположенных западнее империи Шан.

Когда-то чжоусцы были одним из многих кочевых племен, но по мере контакта с Шанской цивилизацией они выдвинулись вперед, потому что быстрее других перенимали шанские достижения. Соседство с развитой оседлой цивилизацией всегда благотворно сказывается на кочевниках.

Мужчина на драконе. XII век

Существует предание (вошедшее в «Исторические записки» Сыма Цяня), согласно которому девушка по имени Цзян Юань увидела в поле след великана и захотела наступить на него. Исполнив свое желание, она ощутила в себе некое движение и в положенный срок родила сына… Сначала Цзян Юань бросила своего новорожденного сына на улице, где лошади и быки обходили его, чтобы не причинить вреда. Затем она пыталась бросить его в лесу, но ей помешали люди. Когда же ребенок очутился на льду в канаве, слетелись птицы и укрыли его со всех сторон своими крыльями. Только тогда Цзян Юань поняла, что родила необыкновенное дитя. Она подобрала сына и вырастила его. В память о том, что родная мать пыталась его бросить, мальчик получил имя Ци⁴. Вот здесь-то и приложили руку чжоуские историки, чтобы предок основателя династии рос при дворе правителя.

Ци с младенчества проявлял недюжинные таланты по части земледелия. Он выращивал превосходные бобы и коноплю, знал, что нужно земле и чем ее лучше засеять, и потому получал хорошие урожаи. За это император Яо выдвинул Ци на должность управителя земледелия – хоу-цзи⁵ и пожаловал Ци земли в области Тай. Хоу-цзи Ци получил родовое имя Цзи. Его потомок по имени Цзи Ли был успешным правителем племени чжоусцев и вассалом империи Шан с почетным титулом си-бо – правителя Запада. Сын Цзи Ли Чан, известный под именем Вэнь-вана – Просвещенного правителя, вошел в историю как образец добродетели, мудрости и человеколюбия. Он был вассалом распутного и жестокого Ди Синя, которого пытался наставить на путь истинный, и поплатился за это свободой. Но чжоусцы смогли выкупить своего правителя.

Император У-Ван – Поднебесный правитель

Ли Чан правил около полувека. Во время своего правления он всячески способствовал развитию и просвещению чжоусцев, в результате чего они поднялись до уровня шанцев. Наряду с этим Ли Чан вел переговоры с правителями других племен, настраивая их против династии Шан. Своему старшему сыну Фа, известному под именем У-вана – Победоносного правителя, Вэнь-ван оставил сильную армию и множество союзников, горевших желанием освободиться от власти Шан. Благодаря стараниям Вэнь-вана, армия чжоусцев ничем не уступала шанской.

Численный перевес был на стороне У-вана. Согласно хроникам, на его стороне выступили 800 правителей. Число 800 вряд ли соответствует действительности, скорее всего оно является производным от счастливой восьмерки⁶.

У-ван поднял восстание. Небо благоволило У-вану, а от Ди Синя оно отвернулось. В 1027 году до н. э. около селения Муе состоялась битва двух армий. Поражение шанцев, которыми командовал Ди Синь, было предопределено еще до начала сражения.

Одержав великую победу, У-ван повел себя наидостойнейшим образом. Захватив столицу Шан, он первым делом совершил жертвоприношение в честь шанских Великих Предков, а затем посадил на престол У Гэна, сына Ди Синя. Правда, в качестве советников (то есть, по сути, надсмотрщиков) к новому императору были приставлены братья У-вана Гуань-шу и Цай-шу. После этого У-ван возвратился в свои владения.

Император Чэн-ван

Разумеется, У-ван не отказался бы от того, чтобы самому стать правителем государства, но он не мог этого сделать, потому что в глазах окружающих он был всего лишь одним из удельных правителей, не имевших права на престол. Пришлось представить дело так, будто восстание было поднято только для свержения тирана Ди Синя, а не ради захвата верховной власти. Фактически в государстве Шан начали править чжоусцы. Большинство историков не рассматривают У Гэна в качестве последнего императора династии Шан, а считают, что смена династий произошла на Ди Сине.

Вскоре после свержения Ди Синя возникло серьезное осложнение. У-ван скончался, причем в довольно молодом возрасте – ему было не то 44, не то 53 года. В глазах народа смерть У-вана стала наказанием Неба. Каким бы плохим ни был правитель, тот, кто свергает его, бросает вызов Небу и должен ждать кары. Сын и наследник У-вана Чэн-ван был несовершеннолетним, регентом при нем стал один из братьев У-вана по имени Чжоу-гун.

Два брата Чжоу-гуна – Гуань и Цай оказались недовольными тем, что Чжоу-гун взял на себя (то есть присвоил) обязанности регента при их малолетнем племяннике. Они подговорили У Гэна выступить против Чжоу-гуна. Противоборство шанцев и чжоусцев, которое надо рассматривать как борьбу за власть между чжоускими принцами, растянулось на 3 года. Чжоу-гун победил, и его победа стала доказательством того, что Небо отвернулось от Шан и благоволит Чжоу.

Регент Чжоу-Гун

Победив своих братьев, выступавших в альянсе с управляемым ими шанским правителем, Чжоу-гун завершил смену династий. Государство Шан исчезло, как принято говорить, «и на земле, и на бумаге». На смену ему пришло государство Чжоу, основанное родом Цзи. Передача Небесного мандата от одной династии к другой была серьезно обоснована. Потенциально враждебных шанцев рассредоточили между чжоусцами и другими племенами. Шан сменилось Чжоу.

Музыкальный инструмент – бронзовый колокол времён Западного Чжоу.

Новым правителям была нужна новая столица. Чжоусцы начали строить новый город Лои, ныне известный под названием Лоян. Сыма Цянь писал о том, что У-ван начал строить столицу Чжоу в Лои, «но затем уехал», а впоследствии Чэн-ван, уже ставший совершеннолетним, послал Чжоу-гуна возобновить строительство Лои согласно воле У-вана. Но, тем не менее, в наши дни в центре Лояна стоит памятник Чжоу-гуну – основателю города.

По отношению к племяннику Чжоу-гун повел себя достойно. Когда Чэн-ван стал взрослым, Чжоу-гун передал ему бразды правления, а сам стал советником правителя.

ПРОБЛЕМЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА

«Даже если кормить журавля жемчугом, в феникса он не превратится», – говорят в провинции Фуцзянь.

Чжоусцы победили шанцев и предприняли меры для того, чтобы закрепить свою победу. Самое страшное, что может произойти во время смены династий, – это гражданская война, могущая расколоть государство на несколько частей. Благодаря усилиям Чжоу-гуна и Чэн-вана этого не случилось. Напротив, территория Чжоу оказалась больше территории Шан, потому что в новое государство вошли земли чжоусцев и ряда других дружественных племен. Но чжоусцы не смогли перенять порядок государственного управления, существовавший у шанцев. Они не смогли организовать сложное централизованное государство, с разноуровневой администрацией и прочими составляющими.

Аист. Живопись гохуа

Город. Живопись гохуа

В едином государстве должна быть только одна голова – правитель, имперский центр. Власть правителя распространяется на всю территорию государства, правитель (центр) назначает и смещает чиновников на местах, которые управляют по установленным им законам.

Модель своего государства чжоусцы скопировали у шанцев. Уделы, которые создавали чжоуские правители, становились бомбами замедленного действия. С течением времени власть местных правителей укреплялась все больше и больше, а централизованная власть слабела.

Что же касается налогов, то и в Чжоу они на протяжении нескольких столетий выплачивались трудом – за право пользования землей общины расплачивались обработкой полей правителя, урожай с которых шел на нужды правителя и государства.

ЗАПАДНОЕ ЧЖОУ

В период с 1026 по 771 год до н. э., несмотря на постройку города Лояна, столицей государства Чжоу оставался город Цзунчжоу, бывший центром чжоусцев еще до покорения Шан. Цзунчжоу находился близ современного Сианя, то есть гораздо западнее Лояна, поэтому в указанный период государство Чжоу именовалось Западным Чжоу. После того, как столица была перенесена в Лоян, началась эпоха Восточного Чжоу, которым тоже правила династия Цзи.

Период расцвета Западного Чжоу был недолог. Он длился с 1026 по 948 год до н. э., то есть не дотянул и до одного века. Первый чжоуский правитель Чэн-ван и его сын Кан-ван расширяли территорию государства и пытались укреплять централизованную власть, но эти попытки не имели особого успеха на фоне возникновения множества уделов.

Император Чжао-ван

Император Кан-ван

Дошедшие до нас сведения противоречивы, но одинаково нехороши. Сыма Цянь писал: «В правление Чжао-вана управление государством ослабло и в нем появились изъяны. Чжао-ван погиб на реке Цзян во время объезда южных владений государства. В столицу о его смерти долго не сообщали…»

Смерть правителя обычно скрывается во избежание смуты. Стало быть, при Чжао-ване дела в государстве Чжоу шли не лучшим образом. В «Вёснах и осенях господина Люя» (Люй-ши чунь цю)⁷ говорится, что Чжао-ван погиб не во время объезда владений, а во время похода на царство Цзин или Чу. А Хуанфу Ми⁸ в своем «Веке императоров и царей» (Ди ван ши цзи) рассказывает, что Чжао-вана убили лодочники, нарочно усадившие императора в склеенную лодку, которая развалилась на середине реки Хань. Причиной убийства стала общая нелюбовь к Чжао-вану, который, мягко выражаясь, не блистал добродетелями.

ФУ СЫН – КОДЕКС НАКАЗАНИЙ, СОСТАВЛЕННЫЙ ФУ-ХОУ

Сыма Цянь, наш главный информатор о тех временах, писал, что Му-ван вступил на престол в пятидесятилетнем возрасте. Прежде считалось, что Му-ван правил 55 лет – с 1001 по 947 год до н. э., но столь длительный срок правления плохо сочетался с почтенным возрастом вступления Му-вана на престол. Согласно уточненным данным⁹, Му-ван правил в 976–922 годах до н. э.

«К этому времени правление страной пришло в упадок и ослабло, – повторяет Сыма Цянь, – и Му-ван, опечаленный тем, что заветы Вэнь-вана и У-вана соблюдаются плохо, повелел тайпу Бо-цзюну управлять государством более осмотрительно… Спокойствие в государстве было восстановлено».

Однако спокойствие было восстановлено не полностью. Далее Сыма Цянь писал о том, что «среди владетельных князей появились несогласные с правителем», о чем Му-вану доложил советник Фу-хоу. Му-ван решил усовершенствовать законы и приказал Фу-хоу составить кодекс, который получил название «Кодекса наказаний Фу» (Фу сын)¹⁰.

Кодекс был гуманным. Но гуманность кодекса не означала его мягкости.

Развитие денежного обмена позволило включить в кодекс штрафы. Так, например, при наличии сомнений в целесообразности наказания клеймением следовало налагать штраф в сто шуа (с оговоркой о подтверждении действительной вины), а смертная казнь, в случае сомнений, могла заменяться штрафом в размере тысячи шуа.

«Кодекс наказаний Фу» стал первым китайским сводом законов, по которым должно жить все государство.

«КАНОН ЗАПИСЕЙ»

«Канон записей», или «Книга преданий» («Шу-цзин»)¹¹ – главный письменный памятник эпохи Чжоу. Этот классический трактат входит в состав конфуцианского «Пятикнижия» наряду с «Каноном Перемен», «Каноном песен», «Каноном церемоний» и летописью «Вёсны и осени».

Страница из кодекса Шу-цзин. II–I века до н. э.

Материалы, представленные в «Каноне записей», охватывают период примерно с XXIV по VIII век до н. э. Принято считать, что «Канон» составил и отредактировал Кун-цзы, но если великий философ и приложил руку к этому трактату, то только по части редактирования. «Канон» составлялся сам по себе на протяжении многих веков.

К сожалению, оригинальный текст «Канона» был уничтожен в конце III века до н. э. в период правления династии Цинь, когда проводилась масштабная государственная акция по утверждению идеологического единства недавно образованной империи. В историю эта акция вошла как «Сожжение книг и погребение книжников». Впоследствии «Канон» был частично восстановлен по устным передачам и найденным фрагментам. Заслуживает доверия текст «Канона», представленный в так называемом «Тринадцатиканонии» («Ши сань цзин»), отредактированном и прокомментированном выдающимся ученым эпохи Цин Жуань Юанем (1764–1849).

Философ Кун-цзы (Конфуций)

РЕЛИГИЯ ЧЖОУ

Подобно шанцам, чжоусцы почитали своих предков. Предок семьи покровительствовал своим потомкам, а предок правителя – всему государству. Высшим божеством было Небо. Предкам и Небу приносились жертвы, но уже не человеческие, этим Чжоу отличалось от Шан.

Обращаться к Небу с просьбами мог любой человек, но правом совершать торжественные жертвоприношения обладал только правитель.

Страница из «Книги перемен» ок. IV века до н. э.

К великому огорчению историков и археологов, уже в начале эпохи Чжоу шанское гадание на костях и черепашьих панцирях было вытеснено гаданием на стеблях тысячелистника (что привело к прекращению создания столь информативных артефактов, способных сохраняться на протяжении тысячелетий). Комбинации стеблей дают одну или две гексаграммы, которые истолковываются по «Канону перемен».

Замена гадания по костям на гадание по «Канону перемен» представляет собой одно из проявлений «ритуализации» всего мистического в чжоуском обществе. Свободное толкование линий, образующихся на кости в результате нагрева, сменилось строго регламентированным толкованием гексаграмм.

РЕФОРМЫ СЮАНЬ-ВАНА

Му-вану удалось немного укрепить расшатавшееся государство, но к середине IX века до н. э. положение изменилось в худшую сторону. Десятый правитель Чжоу Ли-ван описан в хрониках как жестокий и бесчеловечный притеснитель, склонный к различным излишествам. Когда чаша терпения переполнилась, удельные князья выступили против правителя и в 841 году до н. э. свергли его. При малолетнем императоре Сюане, сыне Ли-вана, регентами стали два первых советника – Чжао-гун и Чжоу-гун. Их правление получило название совместного правления (гун-хэ). Год установления гун-хэ считается отправной датой в китайской хронологии, которая совпадает в большинстве известных источников.

Бронзовый сосуд-дин для ритуальной еды, V век до н. э.

Судьба отца стала уроком для Сюань-вана, который по восшествии на престол пытался реформировать государство. Важнейшей из его реформ стала замена обязательной обработки полей правителя десятиной, земельным налогом, единым для всех подданных. Для того чтобы определить точный размер ежегодных поступлений в казну, Сюань-ван хотел провести общую перепись населения. «Чжун Шань-фу убеждал его, что народ нельзя считать, – писал Сыма Цянь. – Но Сюань-ван не послушал его и пересчитал народ».

Чжун Шань-фу был наставником и советником Сюань-вана. Может показаться странным, что высокопоставленный чиновник, которому по долгу службы полагается радеть о благе государства, отговаривает правителя от такого безусловно полезного мероприятия, как перепись населения. Но можно предположить, что Чжун Шань-фу выражал интересы удельных князей, которые расценивали перепись как вмешательство в их дела и ущемление их прав.

О реформах Сюань-вана известно немногое, но то, что он находился у власти в течение 45 лет, свидетельствует о более-менее разумном управлении государством. Правда, под конец правления Сюань-вана в 789 году до н. э. прозвенел звонок, возвещавший близкий конец государства. Во время сражения в Цяньму (территория современного уезда Цзесю в провинции Шаньси) чжоуские войска были разбиты жунами¹² – кочевыми племенами, обитавшими вдоль северных и северо-западных границ государства Чжоу.

ЗАКАТ ЗАПАДНОГО ЧЖОУ

Двенадцатый правитель Западного Чжоу Ю-ван, сын и преемник Сюань-вана, стал последним правителем государства. Он правил недолго, всего 10 лет, с 782 по 771 год до н. э., и его правление было омрачено зловещим предзнаменованием гибели государства – разрушительным землетрясением, произошедшим в 780 году до н. э.

Спустя год после землетрясения Ю-ван приблизил к себе красавицу по имени Бао-сы, которая родила правителю сына Бо Фу. Ослепленный любовью к Бао-сы, Ю-ван отказался от своей законной супруги Шэнь и рожденного ею первенца Бо Цзю, считавшегося наследником престола. Женой правителя стала Бао-сы, а наследником – Бо Фу. Этот поступок вызвал негодование знатных чжоусцев. Шэнь происходила из почтенного рода, а Бао-сы до своего возвеличивания была служанкой – Сыма Цянь писал, что Ю-ван увидел эту девушку в задних помещениях своего дворца. Масла в огонь добавило назначение высшим сановником некоего Ши-фу из княжества Го, коварного и алчного льстеца, не пользовавшегося любовью у населения.

История Ю-вана. Живопись гохуа

Отец старшей жены правителя Шэнь-хоу поднял восстание и с помощью соседнего царства Цзэн и кочевых племен цюаньжунов сверг Ю-вана. Ю-ван был убит, Бао-сы увели в плен, а на престол взошел законный наследник Бо Цзю, известный как Пин-ван.

В 771 году до н. э., сразу же после восшествия на престол, Пин-ван переехал из Цзунчжоу в Лои (Лоян). Смена западной столицы на восточную ознаменовала смену Западного Чжоу на Восточное Чжоу.

Бао-сы. «Сотни поэм красивых женщин»

Вероятнее всего, к переезду в Лои правителя вынудили не жуны, а сановники и удельные князья. Оставив древнюю столицу, которая служила для чжоусцев олицетворением власти и силы, правитель лишался значительной части своего величия и практически становился на одну доску с удельными князьями.

Вассалы пока еще не могли свергнуть власть правителя, но, оставаясь формально под его властью, уже могли захватить часть его земель, присвоить часть его полномочий.

Город в Древнем Китае. Живопись гохуа

ВОСТОЧНОЕ ЧЖОУ. ПЕРИОД ВЁСЕН И ОСЕНЕЙ

Начальный период Восточного Чжоу с 722 по 481 год до н. э. называется периодом Вёсен и Осеней («Чуньцю»), потому что он соответствует одноименной летописи, авторство которой приписывается Кун-цзы. Этот период примечателен существованием на территории Китая множества самостоятельных государств, которые лишь формально считались вассалами правителя Чжоу.

«Вёсны и осени» – фрагмент рукописной реплики. VII–VIII века, династия Тан

Исчерпывающее представление о том, что происходило в период Вёсен и Осеней, дает отрывок из «Записок» Сыма Цяня, рассказывающий о событиях второй половины VII века до н. э.: «Си-ван скончался, и на престол вступил его сын Хуэй-ван по имени Лан… Когда Хуэй-ван сел на престол, он отобрал у своих высших сановников сады, чтобы превратить их в свои парки. По этой причине Бянь-бо и пять других сановников подняли мятеж… Мятежники возвели на престол младшего брата Си-вана Туя… Эта смена правителя рассердила правителей княжеств Чжэн и Го, которые напали на Туя, убили его и вернули престол Хуэй-вану… На десятом году правления Хуэй-ван даровал цискому Хуань-гуну титул ба»¹³.