Kitobni o'qish: «100 тайн Древнего мира. Империи. Гробницы. Цивилизации»

Laurent Avezou

LA FABULEUSE HISTOIRE DE L'ANTIQUITÉ

Des Grandes Pyramides à la chute de l'Empire romain

© Dunod 2023, Malakoff

© Жигалова А. В., перевод на русский язык, 2024

© ООО «Издательская Группа «Азбука-Аттикус», 2024

КоЛибри^®

Пролог
Древний мир, или Обретенная юность

Почему Древний мир так нас волнует? Потому что он подобен нашей юности. На первый взгляд, это утверждение противоречит поверхностному смыслу термина «древность», который ассоциируется с пыльными полками в антикварных магазинах или у старьевщиков. Мы забыли, что этимологически понятие «архаизм» отсылает к слову «начало», со всем присущим тому очарованием и надеждами. Древность пробуждает в нас такие чувства: открытия чего-то нового и посвящения в таинство. Ведь именно с нее обычно начинают знакомиться с мировой историей, перейдя в среднюю школу.

Разумеется, еще раньше был доисторический период. Но, продолжая метафору, скажем: если Древний мир – это наша юность, то история первобытного общества – младенчество, иными словами эпоха, когда люди буквально еще не развили членораздельную речь. И мы достигли в изучении чрезвычайно раннего периода развития человечества огромного прогресса, речь там по определению отсутствует. Точнее, нет воплощения слова в письменной форме, появление которой и знаменует переход к древности. Данная условность сейчас многими ставится под сомнение, но все же она принималась в расчет при подборе событий для книги. Как бы то ни было, для глаз обывателя, которому нужны персонажи, сюжеты и интриги, Древний мир – первый период в развитии человечества, который дает хотя бы иллюзорное ощущение, будто перед ним разыгрывают спектакль. Потому он очаровывает куда быстрее, а чтобы погрузиться в доисторический период, нужно приложить куда больше усилий, потому что в ту пору не было своих Рамсесов и Моисеев, Цезарей и Клеопатр.

Но шарм древности кроется не только в театральности. Даже если мы поддались ее очарованию в большинстве своем благодаря фильмам-пеплумам¹, комиксам или историческим романам, не стоит воспринимать ее настолько же поверхностно. Это означало бы упустить из виду сложную и тонкую работу специалистов по Древнему миру. Их труд, как и любые исторические исследования, включает в себя сбор данных и доказательств, из которых всегда получаются лишь отрывочные наброски, добытые во имя восстановления постоянно ускользающей общей картины. Та же, по мере появления новых открытий, требует корректировки или новой интерпретации источников. Историки давно уже смирились с тем, что их наука не может предложить восстановленный целиком образ прошлого. Она предоставляет лишь разнородные фрагменты, полученные из письменных источников или археологических находок.

Именно такой фрагментированный образ и пытается передать эта книга с помощью 100 кратких иллюстрированных эпизодов. Их подборка требует дополнительного объяснения.

Несмотря на то, что в масштабе развития цивилизации древность – лишь капля в море (едва наберется 4000 лет), от нее разлетелось множество брызг. Но, прежде всего, она упала из европейского водопровода! Можно обратиться к классическому определению понятия «древность» в исторических трудах Монтескьё (1734) и Гиббона (1776), которые приравнивали его к греко-римской цивилизации и следам, оставленным ею в западноевропейской культурной среде. С этой точки зрения концом античности² называют политическое падение Западной Римской империи в 476 году н. э. Но европейские историки охотно приписывают (как, к слову, и древние греки) изначальную роль в развитии общества цивилизациям Ближнего Востока. Именно поэтому точкой отсчета для истории Древнего мира стало более или менее одновременное изобретение первых систем письменности в Египте и Месопотамии около 3400 года до н. э. Однако ни одна из этих хронологических вех не бесспорна.

Даже если ограничиваться римской цивилизацией, ее падение в 476 году, будучи строго политическим событием, не помешало Риму выжить в виде комплекса культурных отсылок. И память сохранилась настолько хорошо, что современные историки в итоге пришли к понятию поздней античности, а некоторые даже предлагают продлить периодизацию до X века, то есть до середины Средневековья! С другой стороны, письменность появилась в разных цивилизациях не одновременно. А ее отсутствие ни одному обществу не помешало развить сложные системы взаимоотношений, запечатленные в шедеврах искусства и памятниках, которые прекрасно обходятся без письменного слова, чтобы донести до нас свои красноречивые послания. Понятие древности было принято историками за пределами Европы только с рядом специфических цезур. В Америке, например, отправной точкой периодизации является начало 1200 года до н. э., отсчет идет от ольмекской системы идеограмм и пиктограмм. Заканчивается же период древности с приходом испанских конкистадоров в XVI веке. В Китае считается, что период Древнего мира завершился в конце III века до н. э. при династии Цинь, основавшей Срединное царство. В Японии отсчет древней истории начинается только в 250 году н. э., в период Ямато, и заканчивается в 1185 году, в период Хэйан. А Папуа – Новая Гвинея только в XIX веке вышла из доисторического периода, перейдя сразу к противостоянию с европейцами.

Я решил свести все эти противоречивые подходы воедино, взяв за точку отсчета наиболее «архаичную» европоцентристскую периодизацию: 3500 год до н. э. – 500 год н. э. По большей части мне это удалось. Но средиземноморский мир, история которого, благодаря строго хронологическому изложению, занимает основное повествование, постоянно сталкивается с «мирами внешними», и оттого все встает с ног на голову. Что происходило в Стоунхендже во времена постройки пирамид Гизы? Или в Перу в эпоху Александра Македонского? Такие вопросы могут возникнуть при беглом чтении этой книги. Надеюсь, ей удастся убедить читателя в том, что древность – время, когда воистину все было возможно. В ней много тайн, подобных тому знаку вопроса, которым символически названа последняя глава в книге. Это загадка живописи на скале Нурланги. Такие рисунки аборигены делали постоянно, на протяжении тысячелетий. Им было совершенно безразлично, отнесут ли ученые их искусство к доисторическому периоду или к Античности, поскольку они метко окрестили ту эпоху «временем сновидений».

Первые цивилизации

Самые ранние даты древности связаны с египетскими или месопотамскими правителями. Однако более важными событиями, чем смерть какого-то царя или его победа в бою, для человечества были зарождение земледелия и животноводства или изобретение колеса. К несчастью для истории Древнего мира, первые летописцы интересовались в первую очередь деяниями монарха, который считался священной фигурой или даже богом, как в Египте.

Свергнутые цари, завоеванные города, порабощенное население – история первых цивилизаций на первый взгляд кажется бесконечной борьбой за власть, в которой единственное значение имела только грубая сила. В действительности же военные победы происходили не только по воле случая. Чем больше территория, тем больше на ней ресурсов, но и тем более протяженные границы нужно было защищать. Необходимо было собирать войска и взимать значительные налоги. Восстания подданных вспыхивали одно за другим, и для их подавления требовались новые войска.

Поэтому создается впечатление, что война занимает большое место в подборке событий этой книги. Города-государства превращались в царства, а те – в империи. Один строй падал, на его место приходил другой, как это описывается, например, в индийской эпопее «Махабхарата». Также смену режима отражает уничтожение дворца в Кноссе. Совсем иная картина сложилась, когда в историю вмешалась природа, похоронив под вулканическим пеплом дома на Санторине, что позднее дало много полезной информации археологам.

Парадоксально, но рождение древности ознаменовалось сооружением череды знаменитых гробниц: от египетских пирамид до могилы Агамемнона и саркофага в Агия-Триада. Они вдохнули жизнь в историю Древнего мира. Им правили боги, от имени которых люди устанавливали законы. Доказательством тому служат кодекс Хаммурапи, посвященный богу Шамашу, или зиккурат в Уре, тянущийся ввысь, к божественной обители. Начало истории Древнего мира пронизано трепетом перед святынями.

3300 год до н. э
Сахара до появления пустыни

В сердце Сахары, где сегодня кочевники живут по суровым законам пустыни, некогда цвела агроживотноводческая цивилизация.

Как определено в прологе, изобретение письменности положило начало истории Древнего мира. В то время Сахара, жители которой не знали и еще долго не узнают такой способ выражения своей культуры, была очень благоприятной средой для расцвета человечества. Сложно себе такое представить, глядя на Сахару сегодня.

«Допустынная Сахара»: так специалист по доисторическим временам Анри Юго назвал следы африканской культуры, найденные на наскальных рисунках в пещерах плато Тассилин-Аджер и нагорья Ахаггар на юго-востоке Алжира, на границе с Ливией и Нигерией. На рисунках можно увидеть изображенные чаще всего охрой сельские пейзажи и разнообразный домашний скот, пасущийся там, где сегодня выживают только верблюды.

Между 8000 и 2000 годами до н. э. Сахара была похожа больше на саванну и переживала золотой век. В начале этого периода миграция населения между центральной Сахарой, где расположены наскальные рисунки Тассилин-Аджера, и долиной Нила проходила легко. Об этом говорят найденные южнее рисунки разнообразной дикой фауны: слонов, жирафов или гиппопотамов. В период наступления влажного климата, который усилился ближе к 4500 году до н. э. после короткого засушливого периода, там зародилась цивилизация. Люди в Сахаре вели разнообразную социальную жизнь и пасли большие стада скота.

Хотя основные технологические достижения неолита (керамику, скотоводство, развитие сельского хозяйства, металлургию) долго приписывали Ближнему Востоку, по-видимому, Сахара была колыбелью крупной оседлой автохтонной цивилизации.

Около 2500 года до н. э. постепенное осушение оттеснило стада на юг, а население стало подтягиваться к постоянным источникам воды и вынуждено было изобретать новые методы ведения сельского хозяйства. Тогда возникла новая сахарская цивилизация, основанная на эксплуатации оазисов, финиковых пальм и верблюдов. Она была кочевой: около 1500 года до н. э. период оседлости закончился.

☛См. также

Расцвет Мероэ (100 год до н. э.),

Аборигены скалы Нурланги и «время сновидений» (?).

3300 год до н. э
Война в додинастическом Египте

Рассказ, украшающий рукоять церемониального ножа из слоновой кости, проливает свет на бурное становление династического Египта.

Возможно ли, что в конце IV тысячелетия до н. э. Египет был захвачен армией с Востока? Такая гипотеза появилась после анализа ножа из Гебель-эль-Арака. Или же это доказательство войны, выигранной Верхним Египтом у Нижнего. Она предшествовала династическому объединению, произошедшему в период культуры Нагада II (около 3300–3200 гг. до н. э.), к которой как раз и относится нож.

Его купили в Каире по заказу Лувра, в коллекцию музея он поступил в 1914 году. Предположительно, нож найден на юге Абидоса – некрополя, где похоронены и додинастические цари, и первые фараоны. Хотя раньше в Гебель-эль-Араке археологических находок никогда не обнаруживали.

Длина ножа – 25,5 см, он состоит из двух частей: лезвия из светлого кремня длиной 16 см и рукояти из клыка гиппопотама длиной 9,5 см (при продаже их разделили и отреставрировали в Лувре в 1933 году). Одна сторона лезвия тщательно отполирована, а другая испещрена аккуратными зазубринами. Рукоять целиком резная, на одной стороне изображены батальные сцены. В верхней части идет бой между двумя группами мужчин, почти обнаженных, вооруженных дубинами и ножами. Они отличаются друг от друга: у одних короткие волосы – другие носят на голове нечто вроде платка, спускающегося на плечи. Внизу изображена процессия плоскодонок с поднятыми носами, которая плывет среди убитых. Их расчлененные тела уносит вниз по реке.

На другой стороне рукояти есть шишка с отверстием для продевания перевязи. Там над сценами охоты, где изображены дикие и домашние животные, стоит бородатый мужчина в шапке. Он держит за горло двух львов, стоящих на задних лапах: здесь отражена тема «повелителя зверей», символизирующая победу порядка над хаосом. Возможно, это бог Эль из семитского пантеона или просто обычный воин. В любом случае в его изображении прослеживается влияние месопотамской культуры, что позволяет предположить, что нож посвящен вторжению в Египет воинов с Востока.

Но, возможно, рисунки на рукояти следует рассматривать не столько как указание на конкретные события, сколько как краткое изложение основных проблем правящего класса в строящемся египетском государстве. Эстетика схематично изображенных фигур будет постоянно встречаться в искусстве на протяжении всего династического периода (315–30 гг. до н. э.).

☛См. также

Легендарный фараон – царь Скорпион (3200 год до н. э.),

Шумерская война (2600 год до н. э.),

Победа Эанатума (2450 год до н. э.).

3200 год до н. э
Легендарный фараон – царь Скорпион

Не существует летописи о царе Скорпионе. То немногое, что нам о нем известно, отражает недостоверность данных о начале династического периода в истории Египта.

Первые жители Египта стали возделывать землю вдоль Нила в V тысячелетии до н. э. Они жили в небольших поселениях, которые назывались номами (от греческого νομός – «округ, область»). Затем номы слились в две группы, которые историки немного претенциозно называют царствами. А те около 3150 года до н. э. объединились в единое государство.

Принято делить историю Древнего Египта на три периода: Древнее, Среднее и Новое царство, между ними были так называемые промежуточные периоды, когда государство пребывало в упадке. История Древнего Египта завершается Поздним периодом, а тот заканчивается с завоеванием страны Александром Македонским в 332 году до н. э.

Благодаря египетскому жрецу Манефону, жившему в III веке до н. э., ученые стали делить почти трехтысячелетнюю историю страны на периоды правления 30 фараоновых династий. Он же назвал имя первого фараона I династии: Менес. Но можно ли углубиться в историю еще дальше, к его потенциальному предшественнику, царю Скорпиону? На булаве «Скорпиона» изображено, как в болотистой местности, над символично нарисованным ручьем, стоит человек в хеджете – белой короне Верхнего Египта – и орудует мотыгой. Его имя написано на одном уровне с головой, оно содержит в себе глиф в виде скорпиона. Условно этого человека называют царем Скорпионом, вся гипотетическая история о нем основана на сохранившемся рельефе известняковой булавы длиной в 25 см. Булава была найдена в Иераконполе, столице правителей додинастического периода, и хранится в музее Эшмола в Оксфорде.

Похоже, что именно его гробница была обнаружена в 1988 году. Там находилось более 700 кувшинов из Палестины и 200 табличек из обычной или слоновой кости, где упоминались законы, принятые в период его правления. Возможно ли, что царь Скорпион уже в некой форме правил регионом, который фараоны будут неоднократно включать в состав империи? И возможно, его власть простиралась дальше к югу, захватывая часть Нубии (ныне Судан), которая граничила с Верхним Египтом. А может быть, несмотря на белую корону, он контролировал и Нижний Египет? Некоторые историки называют его предшественником Менеса-Нармера, первого фараона, официально объединившего обе части Египта. Но все эти предположения не имеют никаких доказательств. Неизвестно даже, существовал один царь Скорпион или их было двое. Первый был лишь мелким правителем в Иеранкополе, а второй достиг статуса почти «национального» государя.

☛См. также

Война в додинастическом Египте (3300 год до н. э.),

Строительство пирамиды Хеопса (2550 год до н. э.).

2600 год до н. э
Война в Шумере

Шумерская сюжетная мозаика прославляла царскую власть – источник благ и изобилия.

На обширной территории площадью 375 000 км², включая все низменности бассейнов Евфрата и Тигра, что примерно соответствует современным Ираку и северо-восточной Сирии, находился древнейший очаг цивилизации – Месопотамия («Междуречье»). С VI по I тысячелетие до н. э. она играла важную роль в истории. Шумерские земли занимали южную часть этого региона между началом сближения двух рек и устьем Персидского залива. Шумеры пришли на эту территорию, предположительно, в IV тысячелетии до н. э. Они усовершенствовали местную сельскохозяйственную цивилизацию, развили ирригацию, изобрели письменность для учета ресурсов, а затем для записи законов и идей. Шумеры в целом сыграли значительную просветительскую роль в жизни всех народов Ближнего Востока, дав толчок к развитию в разных областях, например в математике, астрономии и медицине.

Шумеры жили в иерархически устроенных городах-государствах, во главе каждого из которых стоял царь-жрец. Города исполняли две основные функции: военную и обеспечения пропитания, или, точнее, жертвоприношений богам. Именно эти функции изображены на двух сторонах декоративной панели, неточно названной «штандартом из Ура», вероятно, в честь победы над одним из городов Шумера (Уруком, Уммой, Кишем или Лагашем). На обороте «Война» изображено, как сражение с участием боевых колесниц и копейщиков заканчивается разгромом врага. Пленные предстают перед царем. На обороте «Мир» он пирует под звуки лиры с гостями, одетыми, как и сам правитель, в «каунакесы» – длинные шерстяные халаты. Слуги в это время подносят трофеи.

Археолог Леонард Вулли обнаружил на царском кладбище деревянный сундук высотой 27 см и длиной 48 см, который, по его мнению, переносили на древке, поэтому за находкой и закрепилось название «штандарт из Ура». На самом деле его назначение остается неясным. Предполагалось, что это остатки резонаторного ящика для музыкального инструмента или даже настенные панно.

Штандарт был найден в братской могиле, где покоились тела пяти воинов. Возможно, это захоронение одного из тех царей и цариц, которых по их приказу слуги сопровождали даже после смерти. Они носили выразительные для нашего слуха имена: Месаннепада, Ааннепада или Мескиагнунна. Но доказательств никаких нет.

☛См. также

Победа Эанатума (2450 год до н. э.),

Триумф Аккадской империи (около 2250 года до н. э.).

2600 год до н. э
Стоунхендж – европейская древность

У этого двойного круга вертикально стоящих камней было множество нелепых интерпретаций. Стоунхендж позволяет предположить, что за 2000 лет до появления кельтов в Англии жила ранняя атлантическая цивилизация.

Стоунхендж («висячие камни», согласно спорной этимологии) был построен между 2800 и 1100 годами до н. э. Наряду с Карнаком в Бретани (Франция) он является, без сомнения, самым известным мегалитическим памятником в Европе.

Создание этого сооружения, которое греческий путешественник Диодор Сицилийский счел храмом Аполлона Гиперборейского, приписывали сначала гениальным египетским строителям, а в позднем Средневековье – самому чародею Мерлину. Для специалистов по кельтам Стоунхендж играет ключевую роль в теориях о развитии цивилизации. Но пришлось ждать до 1950-х годов, чтобы провести там полномасштабные раскопки.

Первые следы обустройства этой местности в графстве Уилтшир на юго-западе Англии относятся к VIII тысячелетию до н. э. Но первая монументальная постройка датируется 3500 годом, когда подобные камни стали появляться по всей западной части континента. Сначала вокруг будущего Стоунхенджа насыпали курганы и выкопали глубокие рвы. Это совпадает с логикой обустройства территории, которую ученые нашли в Карнаке: земляные работы раньше каменных. Около 2600 года был возведен круг камней, прославивший это место: блоки из сарсена (разновидность песчаника из Уэссекса) расположены в форме подковы. А рядом – второй круг из голубых камней, поставленных в виде трилитов (два вертикальных камня, на которых сверху лежит третий, образуя перемычку). Происхождение последних вызывает споры: по мнению одних ученых, камни местные; по мнению других, их привезли из Уэльса, расположенного почти в 250 км от Стоунхенджа. Рядом с основным монументом были вырыты два тумулуса (некрополя в виде курганов), прилегающие ко рвам, а также проложена дорога, которая идет к реке Эйвон.

Если отбросить нелепые теории о внеземном или египетском происхождении монумента, то для чего же предназначался Стоунхендж? Разумеется, для проведения церемоний, и, вероятно, это было место паломничества с целью лечения. Об этом свидетельствует плохое состояние здоровья умерших, найденных в тумулусах. Возможно, люди искали исцеления. Предположительно, приходить нужно было в определенное время, например в дни летнего солнцестояния. Иногда паломники добирались издалека, о чем свидетельствует найденная восточнее, в Эймсбери, могила лучника, который, вероятно, был родом из Альп.

В 2015 году менее чем в трех километрах от самого Стоунхенджа обнаружили еще один мегалитический памятник из 90 камней. Он датируется 2500 годом до н. э. Так что Стоунхендж раскрыл еще не все свои секреты.

☛См. также

Смерть короля Артура (400 год н. э.).

2550 год до н. э
Строительство пирамиды Хеопса

Гробницы в Гизе до сих пор бросают вызов вечности. Они показывают не столько деспотизм фараонов, сколько их нерушимую связь с царством.

Фараоны Древнего царства (2700–2181 гг. до н. э.) были воинами и строителями. Джосер и Снефру воевали с Нубией (нынешний Судан), потом с Синаем и построили первые ступенчатые пирамиды. Затем для Снефру возвели ромбовидную пирамиду, и по этому образцу его преемник Хеопс начал монументальное строительство на плато в Гизе.

Гробница Хеопса (230 м высотой) и гробница Хефрена (143 м), рядом с которой находится хранитель – лежащий сфинкс Ра-Хармахис, самый большой памятник из цельного камня в мире (длина 73 м, высота 20 м), а также пирамида Микерина (65 м) сильно повлияли на людские умы. Они остаются самыми древними и единственными сохранившимися из семи чудес света, о которых рассказал в III веке до н. э. греческий ученый Филон Византийский.

Но тем не менее комплекс из трех больших пирамид – лишь мгновение в истории Древнеегипетского царства, которое мы инстинктивно связываем с подавляющим абсолютизмом и предельной концентрацией ресурсов. Эти факты хорошо описаны в знаменитом отрывке из Геродота (V век до н. э.). По словам греческого историка, в течение десятилетия 100 000 человек, сменяясь каждые три месяца, занимались исключительно доставкой камня к месту строительства. И еще 20 лет ушло на возведение одной только пирамиды Хеопса. А чтобы финансировать строительство, фараон даже отдал свою дочь в проститутки. Та помимо обычной платы за ночь просила еще один камень для пирамиды! Хорошо известно, что власть сводит с ума, но она также заставляет летописцев рассказывать всякие глупости…

Строительство пирамид было не просто проявлением бесплодной мании величия. Оно вписывалось в идеологический контекст, который сегодня мы не в силах понять. Возведение пирамид должно было укрепить символические связи между фараоном и элитой страны, которую привлекли для работ. Это привело к унификации административного управления, а также культуры придворной жизни. Пирамиды Гизы – это Версаль!

И, подобно Версалю, мода на комплексы пирамид просуществовала недолго. Вскоре гробницы сановников, которые сперва обязательно строили около пирамиды их правителя, рассредоточатся по россыпи царских некрополей. Например, так произошло в Саккаре: знаменитая ступенчатая пирамида Джосера стоит отдельно, ее возвели без стоящих рядом соседей. Пирамиды появлялись даже в богатых провинциальных некрополях. Это наглядно иллюстрирует тот факт, что, хотя централизация все еще была сильна, власть больше не нуждалась в самоутверждении подобным способом.

☛См. также

Легендарный фараон – царь Скорпион (3200 год до н. э.),

Апогей правления Мероэ (I век до н. э.).

2450 год до н. э
Победа Эанатума

Коршуны пожирают погибших воинов. В Шумере поражение уже изображалось горьким, но цари все еще были людьми, а не богами.

Около 2450 года до н. э. город-государство Лагаш в Шумере (Нижняя Месопотамия) вступил в войну с городом-государством Уммой, чтобы разрешить вековой спор за территорию. В честь победы Лагаша была воздвигнута стела. Фрагменты памятника, найденного в урочище Телло (бывший город Гирсу), хранятся сейчас в Лувре. Это древнейшая резная стела, известная на сегодняшний день.

На одной стороне изображено победное шествие воинов Лагаша. Они выстроились в фалангу и направили копья вперед. Воины защищаются массивными прямоугольными щитами и, вероятно, одеты в каунакесы. Похожий носит царь Эанатум, ведя солдат в бой с булавой в руке. На другом уровне стелы показано, как он готовится метнуть копье из боевой колесницы. От сцены, в которой Эанатум, вероятно, казнит царя Уммы, сохранились только копье и рука.

Эанатум – победивший царь, но изображен он всего лишь человеком. Он находится на одном уровне с солдатами, что отражает роль чиновника-управляющего, а в ряде случаев и воина, которую исполняли правители городов-государств Месопотамии (Ура, Урука, Нимруда, Эриду и т. д.). Сама победа принадлежит богу Нингирсу, который изображен на обратной стороне стелы. Бог держит в левой руке орла Анзу, а в когтях птицы – два льва. Они сами – ручки гигантской сети, в которую попали воины Уммы.

Однако столетие спустя побежденный город Умма одержал реванш, когда его правитель Лугальзагеси взял себе титул «царя земли» (всего Шумера) и навязал власть почти всем соперникам («50 правителям», по его словам). Из его земель образовалась первая месопотамская «империя». Однако она была местечковой и просуществовала недолго, пав через 25 лет. Ей на смену пришла более долговечная Аккадская империя. Около 2325 года до н. э. семитский царь Саргон Древний сверг Лугальзагеси и основал на севере Нижней Месопотамии город-государство Аккад (или Агаде), местоположение которого до сих пор точно не установлено. Победа Саргона стала триумфом его народа – последней семитской группы, вышедшей из пустыни. При правлении аккадской династии сохранялось противостояние между семитами Аккада и жителями Шумера (семиты и шумеры давно смешались), которые гордились древними корнями своей цивилизации.

☛См. также

Война в Шумере (2600 год до н. э.),

Гудеа – правитель Лагаша (2141 год до н. э.).

Около 2250 года до н. э
Триумф Аккадской империи

Царь Аккада, возможно, пока что не стал богом, но был уже не просто человеком. Когда империя сменила город-государство, амбиции правителей возросли.

Во время своего правления аккадский царь Нарам-Суэн (около 2261–2206 гг. до н. э.) одержал победу над горным племенем луллубеев в горах Загроса, на востоке Ирака. В честь триумфа он приказал воздвигнуть стелу, которая сейчас хранится в Лувре.

В отличие от стелы коршунов, где каждый уровень представляет собой отдельный рассказ, тут повествование едино: выступление аккадских войск, поражение луллубеев и триумф Нарам-Суэна. Насилие пропитывает сцену: от решительного марш-броска аккадских воинов до бегства врагов. Один из них упал, пораженный в горло царским копьем, а другой умоляет пощадить его. Это произведение иллюстрирует воинственный и безжалостный монархический строй, основанный дедом Нарам-Суэна, Саргоном Древним (или Аккадским). Империя Саргона первой вышла за рамки сепарированных городов-государств в нижней Месопотамии, объединив их в политическую форму, которая смогла просуществовать более века.

Саргон, называвший себя «царем Шумера и Аккада» (около 2324–2285 гг. до н. э.), завоевал более обширные территории, чем его предшественник – побежденный Лугальзагеси из Уммы. Он воевал в отдаленных регионах и в итоге стал контролировать значительную часть торговых путей Западной Азии. Его империя послужила примером для подражания тем, кто впоследствии пытался объединить Междуречье. Произошло это потому, что, в отличие от царей древних династий, которые завоевывали только соседей, а также, разумеется, в отличие от правления Лугальзагеси, Саргон проводил по-настоящему имперскую политику.

Аккадские цари, которые часто оставляли поверженных правителей управлять городами в качестве наместников, поручали дворцовым офицерам следить за побежденными. Они колонизировали завоеванные земли, строя либо здания для войск, либо большие поместья для главных чиновников. А чтобы окончательно закрепить идею превосходства над царями предыдущей эпохи, они придали власти божественный характер: их стали называть «богами» и изображать в рогатой тиаре (символе власти, ранее характерном только для богов).

Аккадская империя исчезнет, но идея об империи, которая объединяет небо – обитель богов – и землю воинов, будет еще не раз воплощена в жизнь.

☛См. также

Война в Шумере (2600 год до н. э.),

Победа Эанатума (2450 год до н. э.).

2141 год до н. э
Гудеа – правитель Лагаша

Мудрость, стабильность и спокойствие: Гудеа обладал качествами доброго правителя, чей путь осветили боги.

Под властью Аккада Месопотамия добилась большого процветания, не переставая вызывать зависть у менее развитых народов, живущих в приграничных горах и пустынных степях. Некоторые соседи старались пересечь границу, приходили небольшими группами. Они просили взять их на службу как солдат или чернорабочих; это давало им возможность влиться в месопотамскую культуру. Доходило до того, что в заселенном приграничном регионе мигрантов становилось большинство. Но другие народы продолжали совершать жестокие нападения, разграбляя города.

Аккадские цари, которые были слишком заняты, подавляя у ранее завоеванных городов-государств стремление к независимости, не могли бесконечно отбиваться от угроз на границах. Хотя им удалось сдержать нападение западных семитов, или аморитов, пришедших из сирийской пустыни, в конце концов около 2200–2190 гг. до н. э. они сдались под натиском народов Загроса, луллубеев и гутиев. В то время как цари гутиев стали властвовать над частью месопотамских центров, остальная часть Междуречья вернулась к политическому устройству в форме независимых городов-государств.

Власть Гудеа («Призванного»), правителя города Лагаш, продлилась с 2141 по 2122 год до н. э., как раз во времена гутиев. Этот правитель (ishshaku), или вождь (ensi), судя по всему, не подчинялся никакому государю. Гудеа возглавил победоносную кампанию против Аншана, столицы царства Элам, на юго-западе современного Ирана. Он поддерживал торговые отношения со значительной частью Западной Азии. Гудеа был богат и увеличил число святилищ, в которых и нашли 19 сохранившихся статуй из черного диорита, посвященных правителю. Они свидетельствуют о тесных связях Гудеа с далекой страной Маган (ныне султанат Оман на юго-востоке Аравийского полуострова), где и добывали этот очень твердый камень.

Статуя изображает Гудеа, сложившего руки в замок. В знак смирения он обнажил ноги, на лице написано спокойствие. Фигурка говорит о большом почитании Нингирсу, бога-защитника города, которым правил Гудеа. Именно этому богу он посвятил храм Энинну. Правитель решил возвести его после того, как во сне много раз ему являлся сам Нингирсу и приказывал начать строительство. Тогда Гудеа разметил место под святыню, нарисовал план храма, придумал форму для кирпичей, изготовил первый кирпич, лично отнес его на голове и заложил. Так, после закладки фундамента Энинну достроили через год, и Гудеа смог объявить: «Вся страна преисполнена почтения к храму; он внушает страх чужестранцам; сияние Энинну покрывает мир, подобно мантии».

☛См. также

Война в Шумере (2600 год до н. э.),

Победа Эанатума (2450 год до н. э.).

2100 год до н. э
Строительство зиккурата в Уре

Подобно египетским пирамидам, месопотамские зиккураты тоже хранят свои тайны и производят очень сильное впечатление.

Зиккурат в Уре (на юге Ирака) построен из глиняного кирпича, длина его основания – 62,5 м, а ширина – 43 м. Это не самое сохранившееся сооружение подобного типа (в гораздо лучшем состоянии находится здание в Чога-Занбиль, в 40 км к юго-востоку от Суз в Иране) и не самое аутентичное, учитывая обширные работы по перестройке, которые зиккурату пришлось пережить. Но он входит в оригинальную группу зданий, которые оставили след в истории Месопотамии и Ирана. Вероятно, идея постройки принадлежала основателю третьей династии Ура, Ур-Намму (2112–2094 гг. до н. э.). В главных религиозных центрах Шумера (Уре, Уруке, Эриду и Ниппуре) по одинаковым архитектурным принципам построили как минимум четыре зиккурата. Каждый состоял из трех возложенных друг на друга платформ, которые, вероятно, были основанием храма (никаких следов не сохранилось потому, что в дальнейшем платформы выравнивали). Подойти к храму можно было по двум боковым лестницам, стоящим параллельно самой постройке, и большой центральной, направленной перпендикулярно.

Чтобы возвести эти огромные сооружения, правители Ура организовали целую армию бюрократов и рабочих. Так они хотели продемонстрировать свое господство над Месопотамией. Но, в отличие от египетских пирамид, зиккураты не были мавзолеями. Даже если они действительно посвящались какому-либо богу (например, как зиккурат в Уре был посвящен богу луны Нанне) и на вершине возводили храм, не похоже, чтобы ритуалы, проводившиеся там, сильно влияли на сплоченность жителей города. В более широком смысле зиккурат символизировал связь между небом, землей и соответствующими божествами. Это отражает космологические представления древних месопотамцев.

История зиккуратов продолжилась и после падения III династии Ура в 2004 году до н. э.: последующие правители сооружали новые или перестраивали старые. Вавилонский зиккурат, посвященный Мардуку, несомненно, чаще всего упоминается в исторических документах, хотя от него не осталось и следа. Должно быть, именно он дал начало библейскому мифу о Вавилонской башне, благодаря которому сохранилась память о зиккуратах, а потом ее донесли до нас археологи.

☛См. также

Хаммурапи и первая Вавилонская империя (около 1730 года до н. э.),

Этеменанки, Вавилонская башня (562 год до н. э.).

Около 1730 года до н. э
Хаммурапи и первая Вавилонская империя

Имя Хаммурапи до сих пор неразрывно связано с письменным сводом законов, который он издал. Также оно воплощает представления об императорской власти.

Немецкие археологи, раскопавшие Вавилон, не смогли найти практически никаких останков столицы Хаммурапи, хотя тому удалось объединить под своей властью бо́льшую часть Месопотамии.

Хаммурапи (его 42-летнее правление обычно датируется между 1792–1750 и 1728–1686 гг. до н. э.) был настоящим создателем Вавилонской империи. Царь был родом из Амурру, или «земли Запада», – области, где жили кочевники-семиты, которые стали приходить в Вавилонию с начала II тысячелетия до н. э. Хаммурапи не только был великим завоевателем, но и умел улучить нужный момент в политике. Хитрый царь дожидался, когда ухудшались отношения между соперниками или даже временными союзниками. Так он сумел объединить страну от Персидского залива до реки Хабур под единоличным правлением. В конце жизни Хаммурапи полностью преобразовал империю, создав социальные, правовые и религиозные институты. Некоторые из них просуществовали вплоть до Нововавилонского царства Навуходоносора II (VI век до н. э.).

Однако во время правления его сына, Самсу-илуны, Вавилонское царство уменьшилось до территории Аккада. Тьма опустилась на Верхнюю Месопотамию, которая снова разделилась, и на Шумер, который находился под управлением I династии Приморья (Нижняя Месопотамия у Персидского залива, около 1735–1530 гг. до н. э.). Шумер страдал от упадка, вызванного подъемом солей, уничтожившим культуру зерновых. Также прекратилась торговля с индской цивилизацией, которая угасла в XVIII веке до н. э. Народы с окраин снова стали нападать, и в 1595 году до н. э. поход под предводительством хеттского царя Мурсили I, родом из Анатолии, положил конец I Вавилонской династии.

Но главное, великий город на нижнем Евфрате стал культурным центром Месопотамии. Именно в Вавилоне расцвели интеллектуальные занятия, появившиеся в Шумере в конце правления династии Ура, когда на шумерском языке уже перестали говорить. В этот период писцы начали записывать, чтобы сохранить, религиозные обряды, научные и литературные знания, накопленные за предыдущие века в Нижней Месопотамии. До того почти все передавалось из уст в уста. Начиная с XVIII века до н. э. они стали переводить тексты на аккадский, затем адаптировали их к новым вкусам или дополняли последними открытиями. В это время развивались методы прорицания и, в частности, астрономия и другие науки (математика, медицина).

☛См. также

Гудеа – правитель Лагаша (2141 год до н. э.).

Около 1700 года до н. э
Вторжение ариев в Индию

«Махабхарата» повествует об эпической борьбе между двумя ветвями одной семьи. Самый знаменитый эпос Индии метафорически описывает часть ее истории.

Каждый индиец знает историю «Махабхараты». Этот санскритский эпос из индуистской мифологии – возможно, величайшая поэма из когда-либо написанных. Он состоит из почти 82 000 строф, разделенных на 18 книг. Эта бесконечная сага рассказывает о соперничестве между Пандавами и их двоюродными братьями Кауравами в борьбе за земли ариев к северу от Ганга. Однако ученые предполагают, что события происходили около 2200 года до н. э., за 500 лет до того, как арии появились в истории Индии. Тем не менее в «Махабхарате», скорее всего, сохранилась память о появлении в стране этого индоевропейского народа из Центральной Азии. Арии говорили на санскрите – языке, родственном греческому, – на хеттском и персидском. Они принесли с собой ведизм (религию – прародительницу брахманизма или индуизма) и социальную стратификацию на четыре иерархические касты (брахманы, воины, землевладельцы и мелкие крестьяне и скотоводы; последние смешались с коренным населением). Деление на касты первоначально было ограничено лишь долиной Ганга, но позже распространилось по всему индийскому субконтиненту.

Ведический санскрит, язык пришедших иноземцев, уменьшил роль существовавших раньше языков мунда и дравидийских (один из них – тамильский язык современной Шри-Ланки, сохранившийся до наших дней) и стал основой для индийской религиозной литературы. Она богатая, но в историческом плане неточная настолько, что до VI века до н. э. событийная история Индии ученым в основном неизвестна.

Вероятно, мы никогда не узнаем личность индийского Гомера, написавшего «Махабхарату», как и точную дату ее создания (между IV веком до н. э. и IV веком н. э.). А правда ли у нее лишь один автор? Хотя нет железных доказательств, сама удивительная и уникальная история, как и тонкие перипетии сюжета, указывает на то, что такое возможно. В то время подобный эпос мог быть ответом индуизма на подъем популярности буддизма, который стал укрепляться в Индии начиная с периода правления императора Маурьев Ашоки (273–232 гг. до н. э.). В своих проповедях Будда отвергал главенство брахманов. А «Махабхарата» описывает вселенскую драму, которая ставит под угрозу равновесие дхармы (порядок устройства земного и космического мира): такой конфликт вполне может соответствовать приходу буддизма в Индию.

☛См. также

Буддизм в Центральной Азии (300 год н. э.).

1600 год до н. э
Минойское извержение

Подобно извержению Везувия в Помпеях, извержение вулкана Санторина сохранило для археологов точный снимок цивилизации минойцев.

Что для обычного человека трагедия – для археологов радость. Так обстоит дело с извержениями вулкана Санторина (или Тиры) и в Помпеях. В 1600 году до н. э. извержение привело к частичному разрушению древнего Санторина. Его руины сегодня находятся на четырех островах, расположенных дугой вокруг затопленной кальдеры, возникшей после катастрофы. Но именно эта трагедия позволила обнаружить остатки поселений, в том числе город Акротири, где были найдены одни из самых живописных фресок минойского искусства. Раскопки велись с 1970-х годов.

Начиная с 4000 года до н. э. жители Крита, которых прозвали минойцами в честь легендарного царя Миноса, делали из обсидиана лезвия для инструментов и оружия. И уже тогда экспортировали их в Северную Африку и Египет в обмен на гончарные изделия. Когда около 3000 года до н. э. в обиход вошла медь, они стали привозить ее в слитках с Кипра и везти на экспорт высококачественную расписную керамику, гравированные каменные печати и текстиль. Позже минойцы также производили и экспортировали изделия из бронзы.

Постепенно развитие торговли с Египтом, Анатолией и Эгейскими островами превратило минойцев в самых опытных мореплавателей Средиземноморья. Они развили чрезвычайно плотную сеть торговых путей, которые вели к дворцам. Их начали возводить на Крите с 1900 года до н. э.

Остров Санторин, вероятно, служил перевалочным пунктом для торговцев минойского мира, но специфика отношений с ним доподлинно неизвестна. Это была колония для переселенцев? Протекторат? Или торговый пост? Так как четко отличимых административных зданий обнаружить не удалось, ученые склоняются к последнему варианту. Торговый пост идеально вписывался в расположение: к югу от Киклад, на одинаковом расстоянии от материковой Греции, Малой Азии и Крита. По всему острову должно было находиться много портов, в зависимости от места назначения. Вино и масло, по-видимому, составляли основную часть торговли. Это доказывают винные прессы, обнаруженные на Санторине, виноградные гроздья, повсюду изображенные на фресках в Акротири, и многочисленные амфоры с особым способом открытия (сбоку, а не сверху), найденные на Кикладах и Крите. Даже если остров не подчинялся непосредственно политической власти критских дворцов, он явно был частью их культурного ареала.

☛См. также

Уничтожение дворца в Кноссе (около 1450 года до н. э.).

1595 год до н. э
Захват Вавилона хеттами

Хотя хетты не столь знамениты, как египтяне или вавилоняне, тем не менее они противостояли могуществу и тех и других начиная со времен Хаммурапи и до периода Рамсеса II.

Хаттуса была столицей Хеттского царства, господствовавшего в XIII веке до н. э. над частью Малой Азии. Империя поделила с Египтом власть над Сирией, и позже они пытались изгнать друг друга с этой территории. Противостояние длилось до битвы при Кадеше, во время которой баланс сил постоянно смещался.

Хетты появились в результате слияния коренного населения Анатолии с индоевропейскими всадниками, пришедшими с Балкан. Те начиная с XX века до н. э. насаждали первым свои языки и обычаи, переняв при этом некоторые элементы местных диалектов. Возглавляемые воинственной аристократией, владевшей неизвестным семитам оружием – конной колесницей, – люди из Хатти (отсюда и произошло название Хаттуса) смело опустошали северную Сирию. Они смогли дойти до Вавилона, разрушив его в 1595 году до н. э., тем самым положив конец I династии, к которой относилось правление Хаммурапи.

Однако это вторжение было краткосрочным, поскольку хетты сосредоточились на анатолийской территории, оставив между собой, Сирией и Месопотамией буферное государство с необычной судьбой – Митанни.

Оно вышло из тени в XVI веке до н. э. благодаря миграции и исчезновению или отступлению с этой территории более древних государств. Именно в начале XV века до н. э. Митанни стало основной державой на Востоке. Но слишком разнородное государство распалось, когда соседи сговорились против него: хетты отняли у Митанни сирийские владения, а ассирийцы присоединили его зависимые территории в бассейне среднего течения Тигра. После 1360 года до н. э. они стали соперничать за то, что осталось от Митаннийского царства: территорию на западе Верхней Месопотамии. В итоге ассирийцы разграбили и захватили и эту землю около 1270 года до н. э.

Тогда вновь появились возможности для расцвета Хеттской империи, которая по праву могла так называться. Она достигла апогея в XIII веке до н. э. при царях Хаттусили III и Тудхалии IV, а после битвы при Кадеше жила почти в согласии с Египтом.

Самой оригинальной ее чертой была четкая социальная организация, напоминавшая феодальную. Царь правил, опираясь на поддержку знати, главные вожди которой считались равными ему. Протохеттское устройство общества сохранилось в виде невоенной земельной буржуазии, от которой зависел обширный класс крестьян, обязанных платить большие налоги.

В начале XII века до н. э. Хеттская империя погибла под натиском «народов моря», которые вторглись также в Египет, но не смогли захватить его.

☛См. также

Хаммурапи и первая Вавилонская империя (1750 год до н. э.),

Битва при Кадеше (1274 год до н. э.).

1500 год до н. э
Расцвет Микен

В микенскую эпоху в Греции возникло воинственное иерархическое общество, напоминающее средневековый феодализм.

Ахейцы, вероятно, пришли в Грецию с Дуная и поселились в Арголиде, на северо-востоке Пелопоннеса. Постепенно они смешались с местным эгейским населением, не стремясь к жесткому господству. В XV веке до н. э. после разрушения критских дворцов они стали хозяевами южной и центральной Греции. Ахейцы основали множество городов, самыми важными из которых были Аргос, Тиринф, Асина, Медея, Пилос, Афины и, конечно же, Микены, которые в конечном счете дали название микенской цивилизации (XV–XII века до н. э.).

Хотя Микены и не стояли во главе централизованной монархии, они были самым внушительным городом ахейцев. Город был выстроен вокруг царского дворца и окружен крепостной стеной шириной до 6 м (так называемые циклопические стены). Планировка этого дворца намного проще, чем у критского лабиринта, хотя влияние его архитектуры чувствуется: после входа через пропилеи находился внутренний двор, а за ним открывался вестибюль, ведущий в большую комнату площадью около 400 м² с очагом в центре – мегарон. Вокруг мегарона располагались небольшие помещения: спальни, ванные комнаты, кладовые или святилища.

Недалеко от царского дворца стояли другие жилища, менее внушительные, но построенные по тому же принципу. Рядом с крепостной стеной были обнаружены два некрополя, в которых находились гробницы: ямы, окруженные камнями. В гробницах хранились богатые погребальные предметы: маски, церемониальное оружие и драгоценности, что свидетельствует о роскошной жизни микенского ванакса (царя). Его окружали мелкие местные вожди, «басилеи», которые относились к нему скорее как к посреднику. Такую роль в «Илиаде» исполнял и Агамемнон, царь Микен, вместе с другими царями во время похода против Трои.

Археолог-любитель Генрих Шлиман, как известно, был большим путаником. Он не удержался от соблазна приписать найденную им в 1876 году маску из кованого золота самому гомеровскому Агамемнону. Он нашел ее в Микенах, в круге А среди царских гробниц. На самом деле могилы относятся к XVI веку до н. э., что на несколько столетий опередило предполагаемую дату Троянской войны, в которой, по преданию, участвовал прославленный царь: около 1200 года до н. э.

Микенское общество было более воинственным и иерархичным, чем критское, и представляло собой своего рода греческий феодализм. Эта цивилизация исчезла в так называемые темные века, начавшиеся в 1150 году до н. э.

☛См. также

Взятие Трои (1200 год до н. э.).

1479 год до н. э
Хатшепсут, женщина-фараон

Чтобы стать фараоном, нужно было быть мужчиной. Дабы не нарушать это правило, царица Хатшепсут отказалась от женского облика и атрибутов царицы.

Кажется, в каждой великой империи была своя уникальная женщина-правитель, носящая все мужские атрибуты власти: У Цзэтянь в Китае, Ирина в Византии, Кристина в Швеции – и не надо забывать о мифической папессе Иоанне. Хатшепсут – египетский «фараон», которую изображают на барельефах с фальшивой бородой и обнаженным торсом без каких-либо признаков женственности. Она также, по словам египтолога Джеймса Генри Брэстеда, была «первой великой женщиной, чье имя сохранилось в истории».

Предположительно, она родилась между 1508 и 1495 годами до н. э. и была дочерью фараона из XVIII династии Тутмоса I. Выйдя замуж, согласно обычаю, за своего единокровного брата Тутмоса II, Хатшепсут после его смерти отстранила от власти совсем юного сына своего мужа от другой жены, будущего Тутмоса III. Наследник, таким образом, был ей одновременно племянником и пасынком. Благодаря царскому происхождению, ее притязания на власть были легитимны, но помимо того Хатшепсут пользовалась поддержкой некоторых высокопоставленных лиц, в том числе Сененмута, строителя большого погребального храма царицы в Дейр-эль-Бахри, в самом центре фиванского некрополя.

Хотя взять на себя управление государственными делами, конечно, казалось меньшим из зол, царица понимала, что находится в беспрецедентной ситуации. Поэтому она стремилась привлечь на свою сторону не только рабочих и ремесленников, но и, прежде всего, чиновников-управленцев, участвовавших в масштабных стройках, которые она затевала. Некрополь Дейр-эль-Бахри, построенный в глухом русле Нила напротив храмов Луксора, был одной из них. О другом крупном строительстве известно по рельефам на стенах здания: они изображают великую экспедицию, отправленную царицей в загадочную страну Пунт (вероятно, между Эритреей и Сомали), чтобы привезти оттуда редкие металлы, сурьму, экзотических животных и драгоценные ладанные деревья.

По мере того как Тутмос III приближался к совершеннолетию, образ царицы становился все более мужественным, будто для того, чтобы избежать надвигающегося изгнания. Как именно оно произошло? Невозможно сказать. Вскоре после наступления 22-го года своего правления Хатшепсут исчезла из летописных записей, уступив место пасынку. Тутмос III направил на мачеху свой гнев, приказав стереть со многих памятников как имя самой Хатшепсут, так и имена приведенных ею к власти чиновников.

☛См. также

Религиозная реформа Эхнатона (1347 год до н. э.).

Около 1450 года до н. э
Уничтожение дворца в Кноссе

Крит, расположенный в самом центре восточного Средиземноморья, развил торговую империю, которой управляла знать, сидя в своих дворцах. Самый известный из них – Кносский.

Начиная с III тысячелетия до н. э. торговля с Египтом, другими островами Эгейского моря и Малой Азией значительно обогатила Крит. С 1900 года до н. э. на крупных центральных островах – Маллии, Фесте, Закро и, конечно, Кноссе – стали строить настоящие дворцы. Эти огромные архитектурные комплексы включали в себя жилые помещения, большие внутренние дворы, склады, мастерские и религиозные святилища. В критских дворцах были устроены склады для продуктов, зерна и оливкового масла, а также, возможно, сырья первой необходимости для ремесленников.

Английского археолога Артура Эванса (1851–1941) много критиковали за то, что при реконструкции минойских дворцов (которые можно посетить и сегодня) он дал разгуляться воображению. Так называемый трон Миноса и фрески со смотрящими друг на друга грифонами и растительными мотивами, которые очень нуждались в реставрации, на самом деле относятся к микенской оккупации Крита в XV веке до н. э.

Однако в других зданиях нашли множество подлинно минойских настенных росписей. А кипарисовые колонны, которые в верхней части шире, чем в основании, типичны для критского дворцового искусства. Они свидетельствуют о влиянии Месопотамии, так как точно такие же колонны есть во дворце Мари, на Евфрате.

Правители дворцов управляли не только Критом, но и всей сетью торговых путей, протянувшихся через восточное Средиземноморье. Тот факт, что рядом со зданиями не было военных укреплений, доказывает, что их хозяева чувствовали себя в безопасности, защищенными от нападения.

Тем не менее около 1450 года до н. э. дворцы были разрушены. О причинах спорят до сих пор: это было вторжение извне или внутренний бунт? Это не первый случай, но его последствия оказались непоправимы. Только Кносс на короткий период, примерно до 1400 года, вновь ожил. Но заняли его уже чужеземцы – микенцы, – которые, несомненно, когда-то находились под властью Крита, а теперь встали у руля.

☛См. также

Минойское извержение (1600 год до н. э.),

Расцвет Микен (1500 год до н. э.).

Первые империи

К середине II тысячелетия до н. э. в результате череды запутанных событий после стадии городов-государств и единых царств понемногу вырисовываются очертания первых империй: политических образований, которые вышли за рамки своего первоначального ложа. Новая Египетская империя с надменными правителями, Нефертити и Рамсесом II, продвинула свои границы до Сирии и Судана, пока не достигла сменяющих друг друга ближневосточных царств – хеттского, ассирийского, нововавилонского, персидского, – и наконец под руководством Кира растянулась от проливов до врат Индии. Соперничество между амбициозными, но нестабильными цивилизациями все сильнее ожесточалось, о чем свидетельствует первая оставшаяся в исторических записях битва при Кадеше. Даже Новый Свет жил бурной жизнью благодаря могущественным ольмекам.

Также в этот период начались духовные эксперименты: были сделаны первые шаги к монотеизму под эгидой непонятого фараона Эхнатона. Его сын, ничем не отличившийся Тутанхамон, оказался в центре внимания благодаря гробнице, которая осталась нетронутой, а также благодаря последующей истории о приключениях небольшого еврейского народа. Оглядываясь назад, можно понять, что, от мифического Моисея до завоевания Земли обетованной и вавилонского пленения, роль евреев (современников Конфуция и Будды, создававших свои учения на фоне борьбы между китайским и индийским царствами) только увеличивалась. Так образовалась матрица христианства, а значит, и других грядущих империй.

На западе греческий мир скромно, но решительно вступил в архаический период – эпоху многих начинаний. Форма города-государства, изжившая себя в других местах, идеально подошла для стимуляции активного соперничества между легко передвигающимися по территории политическими игроками. Они снаряжали флотилии, расширяя границы (вплоть до конфликта с этрусками за место в западном Средиземноморье), о чем рассказывают поэмы Гомера. В его произведениях греки даже претендовали на то, чтобы управлять миром с помощью предсказаний пифии. Эти пророчества были предвестниками грядущей более масштабной эллинизации, когда греки наконец сформируют имперскую форму правления.

1347 год до н. э
Религиозная реформа Эхнатона

Эхнатон создал новую религию и царскую эстетику, но поплатился за дерзость, потому что после смерти его прокляли.

В своей последней противоречивой книге «Моисей и монотеизм» (1939) Фрейд утверждает, что идея появления единого Бога, которая пришла в голову предполагаемого основателя древнееврейской религии, родилась на берегах Нила. Выстраивая эту гипотезу, он думал о необычном опыте фараона Аменхотепа IV (или Аменофиса), мужа мифической Нефертити, который на пятом году правления, около 1347 года до н. э., изменил имя («Амон доволен») на Эхнатон («Полезный Атону»), показав тем самым желание поставить на первое место поклонение солнечному диску, богу Атону.

Отказавшись от культа династического бога Амона и запретив почитание старых богов – есть даже надпись, где говорится, что они «уничтожены один за другим», – Эхнатон перевернул тысячелетнюю традицию, согласно которой царь считался опорой устоявшихся религиозных институтов. Но отныне фараон сам стал пророком и воплощением почти что единого бога. Остальные божества были не более чем различными проявлениями главного бога.

Но на этом перемены не закончились. Если статуям богов поклонялись в тени и за толстыми стенами «наоса» – центральной части храма, – то Атона чтили в храмах под открытым небом. Они были украшены барельефами в неповторимом стиле. Именно для того, чтобы подорвать всемогущество жрецов Амона в Фивах, фараон, несмотря на большие затраты, основал новую столицу – Ахетатон («горизонт Атона»). Местоположение для города он нашел якобы после одного из божественных откровений, которые играли важную роль в атонизме.

Реформа могла бы увенчаться успехом, если бы Эхнатон не решил вступить в лобовую схватку с духовенством на местах. Жрецы, лишенные власти и богатства, были недовольны тем, что фараон небрежно относится к внешней политике, в частности к продвижению хеттов, которые хотели отобрать у Египта Сирию. После смерти Эхнатона около 1336 года до н. э. религиозную реформу быстро отменили. Ахетатон поглотили пески пустыни, а имя «фараона-еретика» было стерто со многих памятников.

☛См. также

Смерть Нефертити (1334 год до н. э.),

Смерть Тутанхамона (1327 год до н. э.).

1334 год до н. э
Смерть Нефертити

Самая знаменитая из египетских цариц изображалась с идеальным профилем и неподвластным времени спокойствием на лице. Но известно о ней мало.

«Пришла красавица». Значение имени наводило на мысль, что принцесса была родом из царства Митанни, расположенного на границе Сирии и Ирака.

Но сегодня от митаннийской гипотезы происхождения Нефертити отказались. Она была египтянкой, возможно даже сестрой своего мужа, фараона Аменхотепа IV, более известного как Эхнатон. Царицу хорошо знают благодаря раскрашенному известняковому бюсту высотой 49 см, который в 1912 году в Телль-эль-Амарне (древний город Ахетатон) обнаружила команда немецкого археолога Людвига Борхардта.

Это произведение исключительно во всех отношениях. Во-первых, потому что оно уникально. Бюст не был популярной формой изображения в древнеегипетском искусстве. Во-вторых, потому что он сохранил оригинальную полихромию. И, наконец, потому что спокойная красота модели, ее четкий профиль, длинная лебединая шея и тонко очерченные глаза – все говорит о том, что перед нами умудренная опытом женщина. Несмотря на сомнения в подлинности, высказанные в 2009 году искусствоведом Анри Штирлином, который приписал его создание команде Борхардта, бюст Нефертити остается вечным изображением абсолютной красоты.

Но что известно о самой царице? Она жила примерно с 1370 по 1334 год до н. э. и преждевременно умерла почти одновременно с тремя из шести своих дочерей. Некоторые бездоказательно утверждают, что Нефертити активно поддерживала религиозную реформу мужа. Но на самом деле мы лучше всего знаем ее как мать и жену: на стелах изображали, как она либо оплакивает рядом с мужем рано умерших маленьких принцесс, либо держит их на коленях. Семейные сцены, не имевшие доселе аналогов, свидетельствуют о реальном влиянии Нефертити. Или, возможно, представители династии Тутмосидов сами хотели показать публике личную жизнь фараонов. Особенно семью Эхнатона, ведь Нефертити изображали даже чаще, чем ее царственного супруга. Такая навязчивая иконография, возможно, свидетельствует об очень сильной эмоциональной связи между большей частью египетского населения и царской семьей, которую не только уважали и слушались, но и любили.

☛См. также

Религиозная реформа Эхнатона (1347 год до н. э.),

Смерть Тутанхамона (1327 год до н. э.).

1327 год до н. э
Смерть Тутанхамона

Знали бы мы что-то о Тутанхамоне без его гробницы? А ведь молодой фараон находился в самом центре политических и религиозных потрясений во времена Нового царства.

Когда 4 ноября 1922 года Говард Картер обнаружил гробницу, никто не знал, кто такой Тутанхамон. В конце концов, ученые не раз говорили, что именно благодаря безвестности гробница не была разграблена. И все же именно Тутанхамон стал абсолютным символом фараона. В его гробнице нашли изысканные предметы роскоши, и так она показала людям все то великолепие, которое должны были представлять из себя сокровища самых выдающихся государей.

Сегодня Тутанхамон уже не прозябает в безвестности. Благодаря новейшим генетическим исследованиям мы знаем, кем он был. Тутанхамон – сын Эхнатона, основателя уникального культа Атона, и одной из его сестер, «младшей госпожи», покоящейся в гробнице KV35 в Долине царей. В 1336 году до н. э. он сменил отца на троне после женитьбы на единокровной сестре Анхесенамон (дочери Эхнатона и знаменитой Нефертити). К тому времени он уже снова звался Тутанхамоном, сыном Амона.

Его правление ознаменовалось восстановлением «нормальной» религии после эксперимента с псевдомонотеистическим культом Атона. То есть жрецы Амона снова стали всемогущи, а столицу перенесли в Фивы. Так город Ахетатон оказался заброшен посреди песков.

Учитывая юный возраст (на момент прихода к власти ему было около девяти лет), возвращение к корням инициировал не сам Тутанхамон: его надлежащим образом направляли «божественный отец» жрец Ай и генерал Хоремхеб – меч и кропило, так сказать, – которые стали преемниками после ранней смерти фараона в возрасте 18 лет, в 1327 году до н. э. Именно благодаря многочисленным записям в гробнице Тутанхамон для нас – больше, чем просто церемониальная маска. Известно, что у него было две мертворожденных дочери (их трогательные мумии были найдены рядом с фараоном) и что он страдал от некроза костей левой ноги. Болезнь вынуждала его пользоваться тростями (которых в гробнице очень много), хотя это не мешало Тутанхамону заниматься физической подготовкой, необходимой для фараона. Возможно, он погиб из-за того, что перевернулась колесница. Или от сочетания малярии и болезни Кёлера. Драматическая теория об убийстве фараона (по наущению его преемника Ая) ныне опровергнута.

☛См. также

Религиозная реформа Эхнатона (1347 год до н. э.),

Смерть Нефертити (1334 год до н. э.).

1274 год до н. э
Битва при Кадеше

Столкновение двух империй, которые боролись за господство в Сирии, навечно запечатлено в камне.

Кто победил при Кадеше в 1274 году до н. э.? Хеттский царь Муваталли, который не оставил никаких записей о битве? Или Рамсес II, фараон, увековечивший свою победу на стенах храма Абу-Симбел? На барельефах мы видим его в голубой военной короне, стоящим на легкой, на вид довольно хрупкой, колеснице (на самом деле ее перевозили разобранной, а затем собирали перед битвой), с поводьями, прикрепленными так, чтобы фараон мог стрелять из лука во врага. Колчан и ножны для оружия – сбоку.

Потомки считают, что победил именно Рамсес II, потому что он очень подробно описывал свою победу. К тому же это подтверждают рассказы преемников Муваталли, которые не скрывали неудачи хеттов: несмотря на подавляющее численное превосходство, выбор местности и военную хитрость (египтянам внушили, что вражеские армии бежали), которые должны были гарантировать успешный исход, хетты не смогли нанести врагу сокрушительное поражение.

Хотя Рамсес II, возможно, выиграл битву, он не выиграл войну. В последующие годы Амурру (Северная Сирия), бывшая центром конфликта, вернулась под контроль хеттов, как и область вокруг Дамаска. Но, несмотря на неудачу, последствий Египет не ощутил: у хеттов, обосновавшихся в центральной Анатолии, не было средств, чтобы воспользоваться относительным преимуществом и двинуться дальше в сторону Ханаана (Палестины и Израиля). По «вечному договору», подписанному в 1259 году до н. э. с Хаттусили III, братом Муваталли, две державы поделили сирийскую территорию, что подтверждает продвижение Египта на север.

Но битва при Кадеше интересна по другим причинам. Это в прямом смысле первая битва в исторических источниках, то есть подробно задокументированная в письменном виде. Поэтому для специалистов по военному искусству, а также исследователей идеологии и царской пропаганды она стала уникальным объектом изучения.

☛См. также

Захват Вавилона хеттами (1595 год до н. э.),

Смерть Рамсеса II, «рожденного Ра» (1213 год до н. э.).

1250 год до н. э
Моисей и исход из Египта

Как рассказать о появлении монотеизма? В постепенной эволюции религии он стал кульминационной точкой. Его появление отождествляют с несомненно легендарной фигурой – Моисеем.

Жил ли Моисей в действительности? Никаких доказательств тому нет. Попытки вписать его в историю обречены на провал, потому что у рассказа об исходе из Египта нет альтернативных источников. В Библии говорится, как Моисей вызвал десять казней египетских и вывел порабощенный народ из страны. Евреи смогли уйти от войск фараона, потому что пророк раздвинул перед ними море. Потом он с евреями много лет скитался по Синайской пустыне, прежде чем увидел Землю обетованную, Ханаан. Его преемник, Иисус Навин, первый из судей, привел туда избранный Богом народ. Ученые постарались найти объяснение чудесам во время исхода: манна небесная, спасшая евреев от голода, – это медвяная падь: сладкая, вязкая субстанция, которую выделяет тля, живущая на кустах тамариска, и которой питаются муравьи. Подтверждено существование известняковых скал, в которых течет вода. Это объясняет эпизод со скалой, откуда забил источник после того, как Моисей ударил по ней посохом.

Но суть кроется в другом. В период между XIII и XII веком до н. э. вера в относительно неделимого Бога (который постепенно станет единым) стала чертой, отличающей евреев от соседних народов. История Моисея отражает постепенное развитие религии, но при этом описывает его как резкую смену верований. Кульминацией, во всех отношениях, стало вручение скрижалей Закона на вершине горы Синай.

Эта вершина, известная также как гора Хорев, – загадка для исследователей. Одни утверждают, что это современная Джебель-Муса (гора Моисея), расположенная в южной части Синайского полуострова. Другие говорят, что она находится гораздо севернее. Где бы гора ни располагалась, именно на ее вершине был заключен союз между Яхве и евреями: израильтяне отныне стали народом Яхве, а сам он – их Богом. Этот альянс основан на простом своде нравственных законов, известных как Десять заповедей. Они стали постулатами как иудейской, так и христианской веры.

☛См. также

Смерть Рамсеса II, «рожденного Ра» (1213 год до н. э.),

Исчезновение Ковчега завета (587 год до н. э.),

Разрушение Второго храма в Иерусалиме (70 год н. э.).