Великорецкие заметки, или Шагами пути на Великую

По асфальту шли долго, на подходе к городу в полдень ждало еще одно испытание, на этот раз жарой. В ходу даже слышались шутки, мол, американцы направляют линзу, чтобы нас пекло.

Но дом, скоро дом! Каждый храм приветствует колокольным звоном, батюшки кропят святой водой, сияют на солнце колокола. Особым торжественным гулом, словно хозяин, завершил, встречая икону звучанием колокольных трелей Трифонов монастырь.

…Кому-то еще возвращаться в районы, кому-то в Москву, Пермь, Екатеринбург, а то и восемь дней автобусом до Одессы…

Слава Богу, мы уже вернулись домой! Как сказал в пути мне один паломник Роман Заяц, снимающий фильм о Великорецком крестном ходе на камеру: «Устали. Но будет год, чтобы снова соскучиться. Еще митрополит Хрисанф сказал, что православные живут от Пасхи до Пасхи, а вятские от крестного хода до крестного хода». Кстати, позже этот паломник стал священником. Теперь отец Роман Заяц служит на севере Вятской Митрополии – в поселке Лальске Лузского района Яранской Епархии, граничащем с нашей с Настей малой родиной – Подосиновской землей.

2013-й. Урок доброты

Но вернемся к 2013 году, когда мне вновь сподобилось поучаствовать в перенесении чудотворной иконы Святителя Николая на реку Великую. Одним из ярких впечатлений, затронувших душу в этом паломничестве, стало то, что поразила доброта людей.

Каждый раз впечатляет количество путников в крестном ходу и их «разносол» – по возрасту, социальному положению, достатку, а также тому, что собираются к нам на Вятскую землю почтить память Чудотворца из Москвы, с Урала, с Кавказа, из-за границы…

У каждого, вероятно, есть и своя личная причина претерпевать трудности пути – кто-то идет для укрепления веры. Другой же отправляется на «подвиг» исключительно для разрешения проблемы, а кто и просто отдохнуть от мирских забот и, как выразилась одна знакомая Анна, в общем-то, далекая от церкви, «вдохновиться божественной энергией». Думаю, этот путь каждого в той или иной степени учит терпению, смирению, действенной к людям любви. Так или иначе, исполняя завет предков, каждый из паломников становится сопричастным великому событию в жизни православной Вятки. И каждый раз, отправляясь на Великую, ждешь от путешествия новых трудностей и новых надежд, новых уроков и новых поворотов, прежде всего в своей собственной душе. И в тот раз меня особенно поразила доброта людская, та, которой так сегодня порой не хватает каждому из нас… которую многие сегодня воспринимают едва ли не за странность… Приведу несколько примеров.

Второй день клонится к вечеру, силы на исходе, мозоли на ступнях и лямки рюкзака дают о себе знать. Наконец, перед взором открылось село Монастырское, где ожидал нас короткий ночлег. После изнурительного дня (преодолели 50 км) нужно разбирать палатки… а без навыков это настоящая «морока». И тут нашей девичьей компании (шла с подругами) на помощь вызвались двое ребят. На привале спорые руки парней ловко расставили две наших палатки, и уже потом парни принялись за свои. Один из них Андрей позже еще не раз помог нам в пути. Одна из попутчиц о нем заметила: «Бескорыстный. Даже среди православных редкая сегодня черта».

С бескорыстием мы еще встретились в пути. Придя вечером третьего дня в Великорецкое, подруга вдруг заявила, мол, в палатке под открытым небом две ночи мерзнуть у реки не хочет, поэтому домой засобиралась. Мне же очень не хотелось ее отпускать, к тому же в этих метаниях ощущалось, что, вопреки стенаниям тела, душа все же жаждет праздника на Великой.

…Все знают, как порой трудно просить. Перебарывая себя, иду в ближайший домик, что «с виду поскромнее». В доме уже расположилась большая семья батюшки. Нам предложили место на веранде. Ну что ж, все ж не на земле, и ветер здесь не тронет. Утром просыпаюсь с мыслью: где бы умыться, а соседки по комнате отправляют в баню… мол, вчера еще все вымылись. Трудно представить нашу радость после трех дней пути – хозяева это понимали и решили порадовать гостей. Рассказывая уже в Кирове другой своей подруге, пока от Православия далекой, о банной радости и доброте хозяев, помню удивление Даши: «незнакомых пускать в баню? Да еще после пыльного пути? Это же как минимум не гигиенично! Не понимаю их… зачем?» «Они свою лепту внесли в крестный ход, потрудились во Славу Божью, так сказать» – такой ответ мою подружку явно не устроил.

Еще был случай на привале. Раннее утро, недавно отошли от Великорецкого. Присели, скинули рюкзак, прохладно, глаза сковывает ночная дрема. Эх, сейчас бы кипятку! И словно на эту мысль, мужчина рядом на привале наливает из термоса горячую воду, говорит: протягивай кружку… Так, мы с утра подкрепились чайком.

К слову, стоит отдать должное и жителям деревень, что щедро выставляли воду, устраивали из шланга холодный душ.

Но особенно меня поразил случай, произошедший уже по возвращении в город. Усталый бородатый путник озирается во дворе храма на очередь вокруг машины с квасом. Но, оценив шансы, не решается в нее встать. И тут ему в руки летит литровая бутылка со словами «Лови, брат!». Думаю, выручил товарища знакомый. Но, нет! Поймав бутылку, «бородач» в ответ с благодарностью улыбнулся: «Ты хоть откуда, брат?» И тут мне вспомнились заповеди Христовы: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матф.7:12), «Даром получили – даром отдавайте» (Матф. 10:8), «Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин, 13:34). А ближний, как заповедовал Господь – любой человек, кто рядом. И тот Великорецкий крестный ход явился этому наглядным подтверждением.

…По-видимому, в современном меркантильном мире, когда за правило становятся стяжание комфорта, так важен был для меня этот урок бескорыстия и доброты. Порой нам кажется, что следовать заветам Господа бывает не так-то просто, в силу разных обстоятельств, но, по сути, – из-за нашей несовершенной, если не сказать поврежденной человеческой природы. Однако в Священном Писании сказано: «Царствие Небесное нудится» (Мф.11, 12). Как добавляют православные, на карете туда не въедешь. Никто легкой жизни на этом пути не предвещал.

Крестный ход, конечно, совершается во исполнение обета предков – чтобы перенести икону на место ее явления. Однако, чего греха таить, многие верующие, особенно это касается молодежи, отправляются, чтобы помолиться святителю Николаю о своих нуждах. Вот и у меня в тот год было внутреннее прошение к святителю… о работе. В силу определенных обстоятельств, требовалось ее поменять. Однако все собеседования, которые посещала в течение года, не оставляли впечатления, что вот оно «твое». Сходила в крестный ход, затем в летний отпуск, снова вышла в старую добрую редакцию и уже смирилась там «зиму зимовать». Как вдруг звонок от коллеги «по перу» той самой доброй Даши, которая сама находясь в поисках работы, тем не менее посоветовала мне обратиться в пресс-службу епархии, где требовался пресс-секретарь. Удивительно! И радостно, что после собеседования Владыка Марк и отец Виталий (секретарь Вятской епархии иерей Виталий Лапшин) благословили мне выйти на работу. Так, трудиться в епархиальной пресс-службе по милости Божией сподобил мне святитель Николай.

Живая традиция

В «заметках 2013-го года» хочется остановиться также на истории явления святыни, путешествий чтимого образа святителя Николая в Москву, этапах развития крестного хода и сел земли Вятской, расположенных по маршруту паломничества. В тот период, работая в газете «Вести.Вятка», перед началом крестного хода со страниц издания знакомили читателей непосредственно с историей этого явления. Оговорюсь, что при составлении газетных публикаций прибегала к открытым источникам потрудившихся прежде краеведов, а также к воспоминаниям бывалых крестоходцев.

Явление святыни

История явления Великорецкого образа уходит в глубь веков. Предание гласит, что в 1383 году на высоком берегу реки Великой крестьянину Агалакову явился образ святителя Николая. Вскоре от иконы начались исцеления и чудотворения. Молва о явлении чудотворного образа быстро разнеслась по округе, люди приходили на место явления иконы, благодарили Бога за дарованную им святыню, получали духовное утешение и исцеление. Общими усилиями построили крестьяне на месте явления иконы часовню, а позже началось строительство храма – более достойного места для чудотворного образа.

В XIII-XIV веках русские люди только еще начали поселяться на Вятской земле, заселенной, в основном, языческими племенами. Беспокойство за святыню побудило вятчан в 1392 году перенести образ с берегов реки Великой в город Хлынов (в то время и до 1780 года центр Вятского края имел такое название). Хлыновцы дали обет ежегодно приносить икону на место явления. Так родилась одна из самых давних традиций Вятской земли – Великорецкий крестный ход.

Путешествие образа в Москву

Cлава о чудесной иконе дошла до столицы. В XVI веке по велению государя Ивана IV икона была доставлена из Хлынова в Москву. По пути следования от нее исцелялись больные и творились чудеса. По указу царя один из приделов строившегося тогда храма Василия Блаженного был освящен в честь Великорецкой иконы святителя Николая. С иконы были сделаны списки. С этого времени на всей Руси начинается почитание Великорецкого образа святителя Николая. Второй раз чудотворная икона побывала в Москве в XVII веке по приказу царя Михаила Федоровича. В 1668 году был назначен официальный день празднования явления Великорецкой иконы святителя Николая – 24 мая (6 июня по новому стилю).

Статус Всероссийского

До 20-х годов XX века образ Николая Великорецкого находился в кафедральном соборе города Вятки, отсюда же начинался крестный ход. После уничтожения собора икона исчезла. С 30-х по 90-е годы прошлого века Великорецкий крестный ход был запрещен, но верующие, несмотря на запрет, все годы шли к святому месту. В 1999 году многовековая традиция возродилась, а в 2000 году указом патриарха Алексия II Великорецкому крестному ходу присвоен статус Всероссийского.

Вот уже более 600 лет икона святителя Николая приносится на место явления – берег реки Великой. До 1777 года крестный ход совершался водным путем по Вятке и Великой на лодках и плотах, потом стал проходить по суше.

Великорецкий крестный ход – самый древний, известный, многолюдный и величественный из всех крестных ходов Вятской земли. Он начинается 3 июня от Свято-Успенского собора города Кирова, идет через слободу Макарье, села Бобино, Загарье, Монастырское, Горохово. Конечный пункт – село Великорецкое, где проводятся богослужения в храмах и на берегу реки Великой. Паломники возвращаются обратно через село Медяны и поселок Мурыгино и 8 июня прибывают в Киров. Тысячи паломников из разных городов и сел России проходят 180-километровый путь. На богослужениях в селе Великорецком присутствует более 50 тысяч человек, в том числе иностранные гости.

Возрождается созданный в XVIII–XIX веках архитектурно-храмовый комплекс села Великорецкого – «Великорецкий град», в состав которого входят Преображенская церковь (1739 год), Никольская церковь (1822-1839 годы), Ильинская колокольня (1860 год), а также торговые ряды, гостиный двор и четыре каменных двухэтажных дома для причта и школы (XIX век). Над святым источником вновь построена часовня.

Как скромные свидетели истории встречают паломников сёла, с каждым годом менее населенные, а часть деревень и совсем опустела, лишь покосившиеся избы с заколоченными ставнями напоминают о некогда протекавшей здесь жизни.

Свидетели истории

Путь Великорецкого крестного хода представляет собой символический круг и пролегает по вятским селам, имеющим свою самобытную историю, тесно переплетаемую с традицией паломничества на Великую. В местах крупных стоянок и ночлегов отрадно, что и сегодня проживают люди, более того, благодаря восстанавливаемым приходам, – теплится духовная жизнь. Вкратце познакомим с этими населенными пунктами, которые словно свидетели истории встречают крестоходцев из года в год, из века в век.

Макарье

Первая остановка 3 июня совершается в слободе Макарье. Здесь каждый год возле Троицкой церкви перед Великорецкой иконой святителя Николая сонмом духовенства, возглавляемым архипастырем, совершается торжественный молебен.

Село Макарье основано в 1652 году, прежде оно называлось Макарьевское. Село расположено на правом (луговом) берегу реки против города Вятки, близ речки Салтановицы, в низменной местности, на пересечении оживленного Сибирского тракта и торгового пути через Великий Устюг до Белого моря.

Макарьевский приход образован в середине XVII века. По храмозданной грамоте от 1646 года усердием слободского священника Митрофана Кошурникова здесь срубили деревянную часовню в честь Макария Унженского. Основанный на бойком Сибирском тракте, погост быстро богател, и через шесть лет, в 1652 году, сын Митрофана – иерей Вознесенского собора города Слободского Елисей построил на месте часовни одноименный деревянный храм. 31 июня 1768 года была получена грамота на строительство каменной Троицкой церкви, которую и построили в 1775 году мастера Горынцевы. Храм – памятник «Вятского барокко» отличается характерным богатым и рельефным декором. В начале XX века приход состоял из 34 селений. Жители работали на кожевенных, скоряжных, клеевых предприятиях, в селе были развиты промыслы: плотничество, печное дело, производство гармоник.

Ныне село Макарье – живописный заречный пригород Вятки с малоэтажной застройкой. Расстояние до центра города составляет семь километров.

После села Макарье крестный ход поворачивает на старинный Ношульский торговый тракт, по которому в допетровские времена шли караваны через Великий Устюг до Белого моря, а оттуда – прямиком в Лондон и порты Северной Европы. Дальнейший путь паломников до села Великорецкое проходит в основном по этой старинной дороге. До села Бобино паломники совершают остановки в деревнях Подберезы и Малые Серовы.

Бобино

Село основано в 1603 году с построением церкви во имя святого Николая Чудотворца. По пришествии в село Бобино заканчивается первый день пути. Совершается молебен и ночлег.

Село находится в 36 километрах от районного центра – города Слободского – и в 25 километрах от областного центра на северо-восток по бывшему Ношульскому тракту – торговому пути, который в средние века связывал Вятку с Великим Устюгом.

В 1578 году близ Бобино, в деревне Корякинской, в семье крестьян Максима и Ирины Плишковых родился сын, будущий святой – блаженный Прокопий. «Изнуряя себя голодом и холодом и смиряя совершенно, ходил бос и наг и в молчании пребывал, не имея где голову преклонить, скитался среди града Хлынова». Блаженный Прокопий 30 лет юродствовал, многих людей исцелил от болезней, многим помог своими предсказаниями.

В 1603 году в селе Бобино была поставлена деревянная холодная церковь во имя Николая Чудотворца и основан бобинский приход. В 1629 году возвели Благовещенскую церковь.

В 1782 году на средства прихожан и купца Л.И. Песякова построили каменную Благовещенскую церковь. На колокольне бобинской церкви были старинные колокола, изготовленные в 1666 году слобожанами Бакулевыми (147 пудов) и хлыновцем Ф. Душкиным (50 пудов). В начале XX века в церкви действовала большая библиотека, насчитывающая 460 томов. Приход состоял из 103 селений.

В 30-е годы XX века церковь была разрушена. В 2007 году начались работы по сооружению в Бобино деревянного храма в честь святителя Николая – на старом месте, как раз напротив здания школы.

Ежегодно 4 июня в 3 часа утра с первыми лучами солнца из села Бобино паломники снова выходят в путь. Начинается самый продолжительный – 50-километровый день Великорецкого крестного хода.

Загарье

Около полудня второго дня село Загарье встречает гостей. Служится молебен и совершается водосвятие. Паломники могут немного отдохнуть.

Село Загарье находится в юго-восточной части Юрьянского района, в 36 километрах от города Кирова. В окрестности села расположены 14 деревень. Легенда гласит: «Сухим летом начала XVII века случился пожар за городом Хлыновом. Осталась гарь, которую использовали для посева. В 1623 году здесь и возник приход, была построена церковь Вознесения и село Загарское рядом с деревней Мартыновкой».

Позднее, в 1789 году, была построена каменная двухэтажная Вознесенская церковь. В 1829 году по проекту известного вятского архитектора Дюссара де Невиля была выстроена колокольня. Строили храм на церковные и народные деньги. Церковь имела три престола: в честь Вознесения Господня, в честь Рождества Пресвятой Богородицы и во имя Архистратига Божиего Михаила. Церковь была из белого камня с зеленым куполом. Очень красивая снаружи и внутри.

После Великой Отечественной войны Вознесенская церковь была разрушена. Кирпич вывезли на строительство средней школы в поселок Мурыгино. Осталась только часть колокольни, которая служит как водонапорная башня.

В настоящее время в селе Загарье и деревнях проживает до 1500 человек.

Монастырское

К вечеру второго дня, в течение которого преодолен путь в 50 километров, паломники подходят к селу Монастырское, основанованному в 1857 году. Расстояние до райцентра – поселка Юрьи – 32 км. Земли эти исторически принадлежали Вятскому Трифонову монастырю. Отсюда и название села – Монастырское.

Деревянную церковь в селе Монастырском построили в 1857 году. Каменная Предтеченская церковь была возведена в 1893 году. Приход состоял из 4 селений. Православных русских было более 3,5 тысяч человек. В селе действовали церковно-приходская женская (1896 год) и земская мужская (1881 год) школы.

В XX веке храм был разрушен. В 2010-м году в селе Монастырское была заложена часовня в честь Николая Чудотворца Великорецкого образа.

Вновь в 3 часа утра выход. Рассвет паломники встречают в поле. На стоянках по пути совершаются молебны святителю Николаю. Паломники прикладываются к иконе. По взгоркам и холмам проходит путь крестоходцев. …Далеко за лесом показалось село Горохово.

Горохово

Прежде село Горохово входило в Монастырский сельский округ. Среди исчезнувших населенных пунктов округа село занимает особое место: через него проходил и проходит путь паломников на реку Великую.

Каждый год утром 5 июня село встречает Великорецкий крестный ход радостным колокольным звоном, который разливается на всю округу. На зеленом взгорке возвышается красивейший белоснежный храм во имя Казанской иконы Божией Матери. Каменная церковь построена в 1845 году.

Прежде здесь проходили знаменитые на всю округу ярмарки: с 26 января – Трехсвятская, с 8 июля – Казанская, с 26 сентября – Богословская…

В 1937 году церковь закрыли. Из Сыктывкара приехали большевики, сняли кресты с куполов, иконы сожгли в печке и начали строить школу. Подорвали дальнюю от школы стену трапезной, ближнюю – обрушили и разобрали «вручную». Колокольню пытались свалить тракторами, но не смогли, после чего устроили в храме склад удобрений. Последние жители покинули село в конце 1970-х годов.

В 1995 году паломники Великорецкого крестного хода впервые очистили храм от мусора и остатков удобрений. После этого в Горохово стали появляться группы энтузиастов, которые занимались приборкой. А вскоре появился послушник Андрей с единомышленниками, который собрал приход и получил благословение правящего архиерея на восстановление храма.

В последнее время Церковь во имя Казанской иконы Божией Матери преображается с каждым годом. Снаружи на храме проявляются утраченные лики настенной росписи – образ Казанской Божией Матери. Богослужения совершаются трижды в год: во время Великорецкого крестного хода и «малых» крестных ходов в честь Казанской иконы Божией Матери – 21 июля и 4 ноября.

Во время остановки в селе Горохово паломников потчуют кашей и горячим чаем из котлов. Большие очереди выстраиваются к источнику, который славится своей вкусной водой. Много желающих и окунуться в купели. Как отмечают паломники, в Горохово чувствуется особая благодать, словно в гостях – обители у самой Божией Матери побываешь.

Великорецкое

Вечером 5 июня крестный ход приходит в село Великорецкое. Людское море заливает берег реки Великой, где 5 и 6 июня совершается Славление образа святителя Николая. На поляне в эти дни ежегодно собирается несколько десятков тысяч человек.

Великорецкое удачно расположено на возвышенной местности, вблизи протекает река Великая, названная в честь явления святой иконы Николая Чудотворца на ее берегу. Предполагается, что село было основано в 1383 году. Более раннее название села – Великая Река. Расстояние до центра района – поселка Юрья – 25 километров.

Предание гласит, что в 1383 году было «дивное знамение» – явление чудотворного образа святителя Николая на берегу реки Великой. К нему потянулись богомольцы. Сначала местные крестьяне построили часовню на месте обретения иконы, затем церковь и погост, вокруг которого выросло селение, позднее рядом появился еще храм (значатся в переписи 1629 года). К 1690 году вместо ветхой часовни выстроена новая деревянная церковь во имя Преображения Господня. В селе был устроен приют для приема паломников и торговые лавки.

Первая каменная Спасо-Преображенская церковь была построена в 1749 году, в 1768 возвели отдельно стоящую каменную колокольню. Эти строения положили начало граду Великорецкому.

Архитектурно-планировочные преобразования главной площади церковно-ярмарочного комплекса продолжались почти 30 лет и завершились к середине XIX века. Великорецкий ансамбль создавали замечательные строители и архитекторы: Горынцевы, И.Д. Дюссар де Невиль, А.Е. Тимофеев, И.Т. Соловкин, А.С. Андреев, Ф.М. Росляков, Н.А. Андреевский, С.Е. Дудин, В.М. Дружинин.

История села Великорецкого неразрывно связана с крестным ходом на реку Великую. В 1990 году Великорецкий крестный ход был полностью возрожден. В 2000-м году крестному ходу на Великую исполнилось 600 лет. Указом Святейшего Патриарха Алексия II и Священного Синода крестному ходу придан статус Всероссийского.

Вятским государственным университетом под руководством кандидата архитектуры Людмилы Борисовны Безверховой составлен архитектурный проект восстановления Великорецкого храмового комплекса. За последние годы по благословению митрополита Вятского и Слободского Марка был восстановлен Никольский собор Великорецкого подворья Свято-Трифонова монастыря. Восстановительные работы в храмовом комплексе продолжаются.

Все паломники и гости по пришествию в Великорецкое имеют возможность исповедоваться и причаститься Святых Христовых Таин. В дни торжеств 5 на 6 июня совершаются четыре Божественные литургии. Две – ночью на территории храмового комплекса села Великорецкое в два и четыре часа и две на берегу реки под открытым небом – обычно в шесть и в десять часов утра, после чего следует чин освящения воды.

Божественную литургию в часовне-алтаре на берегу реки Великой совершает глава Вятской Митрополии – митрополит Вятский и Слободской Марк.

Раньше освящалась вода в купели, но в последнее время по благословению митрополита Марка для удобства верующих было принято решение освящать воды реки Великой. Созданы также удобные спуски к воде. Теперь без больших очередей верующие могут совершить омовение в водах реки Великой, а в специально оборудованной часовне набрать освященной воды.

Ночью с 6 на 7 июня крестный ход выходит из села Великорецкое. Обратно иной маршрут: путь лежит через села Медяны, Мурыгино, Гирсово. Возвращается крестный ход в областной центр через Новый мост.

Медяны

Село Медяны основано в 1615 году. До райцентра – поселка Юрьи – 50 километров. Легенда гласит, что название села произошло из-за большого количества живородящих ящериц, которых в народе называют «медянками».

Каменная Троицкая церковь в селе Медяны была возведена в 1770 году и реконструирована в 1878-м. В церкви три престола: главный – во имя Живоначальной Троицы, в приделах – во имя Покрова Пресвятой Богородицы и Сретения Господня. В 1870 году медянский приход состоял из 105 селений (399 дворов, 6 587 человек).

В советское время церковь в селе Медяны была закрыта, здание храма содержалось в небрежении. Ныне в округе насчитывается 27 селений, в них проживает порядка 670 жителей. Службы совершаются в деревянной Троицкой церкви.

Мурыгино

Вечером 7 июня (предпоследний день пути) паломников на подходе к поселку Мурыгино встречают бронзовые стволы сосен и золотые пески речных отмелей. Поселок Мурыгино находится на расстоянии 55 километров от райцентра – поселка Юрьи и в 30 километрах от города Кирова.

Поселок стоит на месте впадения лесной реки Медянки в реку Вятку. Начало поселку положено в апреле 1785 года и было связано с основанием бумажного производства.

Сейчас в поселке Мурыгино восстанавливается Крестовоздвиженская церковь. Солнечного цвета храм радует глаз и местных жителей, и крестоходцев.

Утром крестный ход выходит из поселка Мурыгино. Путь паломников до поселка Гирсово проходит по живописному берегу Вятки.

Гирсово

В поселке Гирсово православных встречают поистине хлебосольно. На поляне накрыты столы, можно подкрепиться кашей, квасом, хлебом и кипятком. Звонарь Успенского кафедрального собора Вятской Епархии Александр Максимов год из года заранее устанавливает возле храма колокола, и праздничный звон приветствует крестоходцев.

Верующие спешат заглянуть в местный храм в честь иконы Почаевской Божией Матери, поставить свечи, поклониться образам Спасителя, Богородицы, Николая Угодника.

Далее под ногами – асфальт. Впереди – возвращение в Вятку.

Церкви возрождаются, насколько это непросто – больше всех, наверное, знают настоятели приходов. Однако у Бога все возможно. И паломники с каждым годом запечатлевают на фотоаппараты все более преобразившиеся храмы.

Во все времена

Оказывается, сейчас крестоходцы идут на Великую практически тем путем, которым ходили наши верующие прадеды еще в древности во времена обретения иконы святителя Николая. До революции же крестный ход в Вятке провожали и встречали не менее торжественно, чем сейчас. В советские годы верующие в начале июня на свой страх и риск совершали паломничество на Великую втайне… Обо всем этом однажды мне рассказал протоиерей Андрей Дудин, который в начале 1990-х годов стоял у истоков возрожденного крестного хода. Совершив паломничество уже порядка 25-ти раз, он до сих пор продолжает ходить на Великую.

Разговор с батюшкой состоялся при подготовки материала под рубрикой «Это наша история» для газеты «Вести.Вятка» (ныне священник является настоятелем Троицкой церкви в Медянах).

Вот что поведал отец Андрей о традиции Великорецкого крестного хода в период советских гонений и при Царской России:

«Что касается воспоминаний тех людей, которые ходили в послевоенные годы, их уже можно почерпнуть лишь в книгах, фильмах и архивах. Все они родились до революции, в 50-е, 60-е годы уже были бабушками, дедушками – людьми преклонного возраста, и большинства из них теперь уже нет в живых. И сейчас записать рассказ очевидца практически невозможно.

К счастью, были люди, которые это в свое время делали, такие как писатель – наш земляк Владимир Николаевич Крупин. В частности, в его рассказах «Великорецкая купель», «Крестный ход», названы имена Маргаритушки, Прокоп Иваныча, который нас потом водил, Николая, Зинаиды, его супруги – людей, которых он знал, с которыми общался, когда сам ходил в 70-х годах. И та старая гвардия тогда еще частично сохранялась, хотя и была уже в преклонных годах.

Я, конечно, уже не застал никого из послевоенных паломников. С нами возрождать крестный ход стали те, кто ходили в 70-е годы. Они были людьми закаленными. Но стоит отметить, что в те годы тиски гонений на паломников уже ослабились. Оставались еще кордоны, контроль и милиция, но жестких преследований уже не было. Ловили, обрабатывали, принудительно заставляли выслушать курс религии атеизма, были всяческие взыскания на предприятиях, но вот что интересное запомнилось из рассказов большинства очевидцев: руководители цехов и самих заводов относились к этому весьма снисходительно. Некоторые даже тайком на ушко говорили: пойдешь на Великую, помолись и за меня, за моего сына. Ведь у кого-то дети служили в армии, у кого-то болели…

Но каждый, кто шел на Великую, знал, что он потенциально может подвергнуться какому-либо наказанию. И знали, если их все-таки поймают, то за них уже ни начальник цеха, ни руководитель предприятия, ни партийный работник не вступится. Напротив, в лучшем случае промолчат. Конечно, в 70-е годы XX столетия расстрелов не было, в тюрьму не сажали, но были дружины и идейные люди, которые целенаправленно выезжали, агитировали своих коллег не подпускать к святым местам паломников. Но таких «идейных» находилось немного.

Были и интересные случаи. Например, через деревню Заборовицы всегда проходили паломники. И председатель хозяйства активно настраивал жителей, чтобы никого не принимали, и паломники, зная об этом, приходили в деревню ночью, с огородов. Чтобы оставаться незамеченными, шли не по центральным улицам, а по задворкам. И их везде пускали, в том числе и жена председателя. Она пускала паломников втайне от мужа в баньку, которая стояла на другой стороне огорода, где они и ночевали. Она картошечки принесет, покормит их, пока супруг спит. И у самого этого председателя в доме висели иконы. Но он об этом не знал. Все очень просто. На стене висело зеркало, но если переворачиваешь его, то увидишь, что с другой стороны – наклеены иконки. Пока муж в поле где-то ездит, жена перевернет зеркало, помолится и обратно повесит на стенку. Точно так же хранили Евангелие, Библию. Книги перешивали в советские переплеты и ставили рядом с другими книгами на самое видное место. Так, «Война и мир» стоит на полке, а открываешь текст – там Евангелие. Даже тогда у верующих книги стояли на самом видном месте, потому что святыням не должно в чуланах храниться. Так в советских корочках «Война и мир» пребывало Евангелие, и война, и мир также в некотором смысле. Вот такие случаи нам остались в наследство.

Паломники ходили самостоятельно, небольшими группами – по четыре-пять человек, иногда меньше. Бывало и по двое. Потому что групповые выходы были опасны, таковые сразу вычисляли. Икону не носили давно. Примерно с начала 30-х годов Великорецкая чудотворная икона исчезает. А тот список, который сейчас носят – особый. Потому что та икона заменяла Великорецкую чудотворную икону, когда та путешествовала по России, и вместо нее ставили эту икону, с которой ходим сейчас. И она после закрытия кафедрального собора в Вятке в 1935 году была передана в антирелигиозный музей, который находился в Серафимовской церкви. Музей просуществовал недолго, там сделали иконохранилище, где и хранился образ святителя Николая, а в 1942-м открыли православный приход в этом храме. А часть имущества передали под нужды верующих, в числе которого оказалась и эта икона. И она осталась в Серафимовском соборе, где и сегодня висит. Поэтому появилась традиция иконки носить на груди, то есть каждый паломник, пробираясь через чащи леса, нес с собой маленький образ святителя Николая на груди, который приносил с собой, чтобы в Великорецком помолиться. А вся территория у источника и поляна на берегу Великой была огорожена. Часовня разрушена. И паломники молились на полях, среди сосенок. В честь них и поставили крест, который сейчас стоит в Великорецком.