Kitobni o'qish: «Урал батыр. Второе пришествие»

Легендарная Троя

«Он обладал удивительной способностью внушать отвагу и надежду всем, с кем общался» (Polyb., X, 14, 10).

«Все наделяли его чем-то сверхъестественным» (Polyb., X, 2, 6).

«Этот юноша совершенно подобен богам» /очень похож на богов/ (Liv., XXVI, 50).

Неслучайно в пролог выведены строки, относящиеся к Публию Сципиону, победившему Ганнибала, чье имя восходит к термину scipio “посох, палка, трубка” (нечто плотное, свернутое). Позже мы к этому вернемся, а сейчас взглянем на историю сквозь миф.

Речь о городе, воспетом Гомером в поэме Илиада, город, который никак не могут найти. Я тоже решил внести свою лепту. И на этот раз ищем местонахождение Трои, анализируя наименования племен, личные имена, топонимику. Напомню, топонимика на сегодня это, практически, самостоятельная наука, развивающаяся на стыке трех дисциплин – лингвистики, истории и географии. Исходя из этого и рассмотрим.

Троя на языке оригинала называется Трос. Столица царства Трос именуется Илион. Либо Троя и Илион наименования одного города, относящиеся к разному периоду, в различных временных рамках.

По названию города Илион именуется и поэма Илиада, в оригинале Илиас. В ней повествуется о Троянской войне, последних днях из десятилетней осады Трои ахейцами. При этом ахейцы также названы данайцами (Δαναοί) и аргивянами (Ἀργεῖοι), все они относятся к народам севера или, введённым в ХIX народам моря. С аргивянами определиться проще, это аргиппеи, где пеи/беи и ван имеют общее значение глава. Данайцами могут оказаться кочевники Причерноморья, Придонья (Танаис ~ данаой). Или ранее Тан, современная река Урал, тогда акаи или привычнее ахейцы жители Приуралья, что объясняет наличие колесниц. Как бы там ни было, но все три названия в поэме относятся к одному народу. И осаждают они жителей Трои тевкров (teucer, Τεῦκρος). Учитывая наименование царства Трос, то Урал вполне допустимая версия, ведь трос и урал означают одно и то же – канат, аркан, веревка, плетение, И может оказаться, что Троя, искомая столько лет, это Оренбург, башк. Ырым. Или любой другой город на Урале, благо заброшенных городов того периода (1 тыс. до н.э.) в регионе обнаружено великое множество. В этом случае в термине тевкр, teucer угадывается тәүкир или башкир, где баш и тәү взаимозаменяемы. Илион/Илиас находился на вершине холма Скамандр, также называлась река. И, если исходить из того, что Илион это все же Оренбург, то Скамандр это Сакмара, вторая река Дардан – .,.? Следует пояснить, Дардан и Иасион (Ясин, Этион) сыновья Зевса (Диоскуры). При этом Иасион родоначальник троянцев по Вергилию. Немного истории. Иасион влюбился в Кибелу/Деметру/Венеру и у них даже родился сын. Тот самый сын, которого сплавили по реке в корзинке, боясь огласки, т.к. ребенок являлся плодом греха – ребёнок рождён смертной от бога… Здесь запутанная история с рождением, т.к. Венера, вроде как, тоже богиня. Вполне естественно, что на тот момент боги жили на Уралтау и вообще в целом на Урале, будь Северный или Южный.... Корзинка по Сакмаре доплывает до современного Оренбурга, до места слияния с Уралом… Там ребёнка вылавливает рыбак и тот растет вместе с его сыном. Причем лицом он вышел в мать и по этому примечательному лицу его и опознают позже, уже взрослого. Впрочем, он мог оказаться и в отца. Но это уже старая сказка, попавшая ко многим народам и каждый добавлял своё.

Дардан установил мистерии матери земли Кибеле. Башкирский вариант имени Ҡәбилә, что означает на совр. башк.яз. племя, все из рода, каждый, синоним иләү или ырыу. Сравн. наименования Илион/Илиас, Иләү, Ырым, Ырыу. И очень интересная деталь, у готов, обитателей Причерноморья, Придонья имелась богиня земли по имени Алла. В то же время, alla означает все, каждый. В башк. яз. Алла это Всевышний. Таким образом, Алла, Ҡәбилә и Кибела тождественны, соответствуют аккадской Иштар/Аштар, чье имя означает семена, зерна (с точки зрения башк.яз.). Здесь же исламская кибла со значением “покровитель”. Аш – пшеница, зерно в башк.яз., см. Аш сәсеү – сеять зерно. Аштар мн.ч. от аш, отсюда и корреляция с плодородием, урожайностью. Термин ҡәбилә восходит к значению ҡап иләү – глава страны, то же башҡорт. Замечу, что имелось ввиду почитание всего рода, но не индивида, одного человека. Таким образом, обозначено общественное правление, идара – йыйын, позже переросший в матриархат. Если исходить из эпоса, то Урал оставил завет, чтобы люди ничего не предпринимали, не посоветовавшись с окружающими. Таким образом Урал батыр поставил во главе йыйын, собрание, ҡәбилә. Все решения должны приниматься сообща. Отсюда и все последующее обожествление общины – ҡәбилә. Таким образом первичен башкирский термин, лишь позже идет переосмысление в Кибелу “богиня мать”, Киблу “Покровитель” и т.д. Вероятно, это связано с поздним обожествлением Һомай, супруги Урала, чье имя можно истолковать как “Целая” или “Единая”.

Башкиры бога именуют Алла, говорят "Аллаҡайым" или "Аллам" (мой бог, омайгот), Аллаға шөкөр (зер Гут). Следует пояснить, Алла это вовсе не внедряемый в последнее время русифицированный вариант Аллах, от арабского написания Аллаһ, где "һ" в конце слова не читается и является отголоском та-марбуты (нечитаемое окончание в словах женского рода), но древнее слово, проникшее во многие языки мира. Поэтому говорить или писать Аллаһҡа является ошибкой. Правильно будет Аллаға. Ещё один термин внедряется в башк.яз. это илях. Видимо берут за основу арабское "лә илләһә…". Но здесь сушествовала форма ил эйәһе и ил эһе, где Аһа, эһе, эсе, әҫә – божество печи, стряпни, еды, Аш. Она же Венера (аргвяне), Рея (иреу), Кибела/ҡәбилә, аштар, Иштар, Астарта, Алла.. мать богов или богиня земли… Әҫә, узнаете? Эҫе/эһе? Знакомые термины?

Итак. Троя, которую столько лет не могут найти, это Ырым/Оренбург или любое другое древнее городище на Урале (благо их несчётное множество). Илиада или Илиас Гомера повествует о народах севера. Другое эпическое произведение Гомера это Одиссея, где упоминаются Диоскуры, дети Зевса.... Наверное ещё следует указать причину войны троянской, это украденная Парисом Елена. Елена или селен – луна. И здесь просто персонификация ветра, облаков и луны.

Теперь о некоторых параллелях Илиады и эпоса Урал батыр. На что следует обратить внимание, так это имена девушек – Елена и Айһылыу. Елена соответствует термину селен "луна", тогда ай в переводе с башкирского луна и Айһылыу означает луноликая, красивая, словно луна. Напомню, кто не читал эпос, Айһылыу томилась в плену у змея, но сбежала. Даже вышла замуж за Шульгена и сына родила Һакмара (родоначальника тевкров?).... Айһылыу дочь царя птиц Самрау и Луны (лунная династия). Противопоставляется Солнечной династии, второй дочери Самрау, но уже Солнца. Елена дочь Зевса и Леды, приходится сестрой диоскурам Кастору и Полидевку. Обратите внимание на то, что данные дети вылупились из яиц, отложенных лебедем. Кроме того Елена богиня плодородия, почитаемая в образе луны в Спарте, которую, кстати, населяли ахейцы (ахеи, Ἀχαιοί, аҡсай). Интересно, что при таком сравнении Урал батыр выступает на стороне ахейцев. И это при том, что Спарта при ином прочтении сочетания (диграфа) sp > sh даёт вариант шарт, что в переводе условие, требование, шерть. .. В целом, бесчисленные башкирские племена грызлись между собой. Это отражено также в сказании Бабсаҡ менән Күсәк. И ещё, касательно Диоскуров, они почему то оказались на стороне троянцев и к тому же врагами Тесея (Ҙеҫеус). Диоскуры похитили мать Тесея Эфру и отдали ее в услужение своей сестре Елене....

И, главное соответствие это Трос, название Трои. Сравните с термином и именем Урал – звернись, что соответствует плетению и далее канату, аркану, веревке, башк. иш и төр. Простое сравнение аркан и названия городища Аркаим выдают еще одно предположительное местонахождение легендарной Трои. Попутно взгляните и сравните термины төр (сверни) Тюр – предводитель святого воинства, бог чести и войны, попал в германо-скандинавские мифы от скифов. А ведь Урал всю свою жизнь провел в войнах и являлся предводителем. Еще один термин иш, имеющий несколько значений: иш – сподвижник; иш – плети, сплетай. Последнее практически то же, что урал или төр, не так ли?.Не заметить это очень сложно. Иштяк. Знакомый термин? Какой народ так именовали?

Поучительные итоги и выводы: одно, несомненно, это то, что Троя (Трос) и есть Урал.

И почему выбор пал на Публия Сципиона в самом начале? Дело в том, что Сципион (посох) считается победителем Ганнибала (Карфаген). Любопытное совпадение: наш Урал победил каннибалов (дивы – людоеды, кровопийцы).Название Карфаген от фин. Qart-ḥada (Ҡарт һада или һата), др.-греч. Καρχηδόνα (Карксидон) – торговый город. Причем находится в Африке, континент, которому дали название карфагеняне. От афар или др.греч. афрос "пена", башк. вариант пены "куперек". И теперь Афродита , богиня плодородия, соответствующая Кибеле, защищавшая троянцев в той войне. Имя Афродита почему то означает "пена в круге", т.е. водоворот, что соответствует как Уроборосу, так и названию Гиперборея. При этом следует учесть, что под пеной подразумевают часто верхнюю часть чего либо. Это может быть иней, с его вариантами rime, ҡырау, кров, reif. Это могут и сливки – rahm, cream. Здесь же Пахтанье Молочного океана, получение гущи (напиток бессмертия). К тому же имя Афродита коррелирует с нашим Урал. И надо сказать, что Урал батыр известен всему миру под другим именем – Аполлон (Apollo). Имя восходит к др.-греч. απέλλα "собрание". Связь Аполлона с Уралом очень хорошо прослеживается. Достаточно сказать, что Аполлон был верховным богом Трои. Его образ связывали с вороном, журавлём, лебедем и реже с коршуном. Что касается лебедя, то он имеет отношение к поэзии, музыке, покровителем чего и являлся Аполлон. В этом случае образ Урала сливается с Һомай. Далее просто вспомним, что Аполлон победил огромного змея Пифона, гигантов и циклопов (хтонические существа). Параллелей более чем достаточно. К тому же имя Урал в дословном переводе с башк.яз. "завернись, свернись". прекрасно коррелирует с термином απέλλα "собрание". Аполлон основатель братства Дельфийский оракул, от греч. αδελφός "брат". Это храм предсказаний, догадок, башк. ырым. Напомню, Rymnus одно из названий Урала в античную эпоху. Из эпоса мы знаем призыв Урал батыра к единению, все вопросы решать сообща, держаться вместе. Это имя сохранили греки в виде Пан, что означает "все, весь" (мир), германцы от german "единокровный, единоутробный, брат", франки "братство". И, можно добавить из работ генетиков. Но это каждый может сделать самостоятельно. Имя Apolllo или Аполлон означает "глава города, от "ап" – голова и пол "город". И является калькой терминов Мелькарт и Башкорт (Башкарт). Окончание "лон" – вместе, веревка, лонжа или из, от, башк. лән, ҙән. Один из глав города или из главного города (Трои). Наверное так.

Нашли Трою? Полагаю, что след верен. Хотел ещё сравнить Ио, украденную в виде коровы Гермесом. При этом был убит Аргус, страж. Но это уже следующая тема. Или следующим будет Итака и Одиссей, чье имя имеет нарицательные черты и означает "герой оды" или из оды, песенный герой. Такой же герой был и у некоторых башкир или черемисов "йырмаҡ-таҡмаҡ". В разное время разные герои. Можно сравнить с героями анекдотов – Штирлицв, Василия Ивановича и Петьку. Алдара Хосе, деда Коркута, Камбара, Ходжу Насретдина многие сегодня помнят? Нет. "Бу еренә тейган, бу еренә теймәгән…". Помните момент в фильме?

Эпос Урал батыр

Эпос Урал батыр1 в переводе на русский язык с комментариями, пояснениями. Больший упор делал на комментарии, хотя перевод также постарался дать буквальный.

Глава I

Остров

В давние времена в месте, окруженном со всех сторон водой, был остров. Никто об этом месте не знал. Жили там муж с женой – Жизнь давший и Душевная женщина2… Как они попали на этот остров и сами не знали или не хотели помнить. Всюду им путь открыт, некого им было бояться на этом острове… Время было настолько давнее или только у них, но не было ни огня, ни котелка, ни какого-либо иного имущества. Не знали болезней и даже смерти. Считали себя приносящими смерть другим животным. Не знали они ни коня, ни лука со стрелами. На животных охотиться помогал им лев, рыбу вылавливать в помощь приходила щука, ну а птиц бить помогал кречет. Кровь высасывать у травоядных животных заставляли пиявок. .Со временем зародились обычаи. Когда ловили хищное животное и оно оказывалось самцом, муж с женой съедали голову, а остальное тело кидали сыновьям, льву, кречету, щуке и собаке. Если животное оказывалось самкой, то муж женой съедали сердце. Когда попадалось травоядное животное, то сначала с помощью пиявки высасывали кровь. Из этой выцеженной крови готовили жаждоутоляющий и придающий отваги напиток3. И, надо сказать, было у них два сына, непослушный Шульген4 и покладистый Урал5. Детям строго настрого запретили есть голову и сердце животного, а также пить тот напиток из крови. Когда исполнилось старшему Шульгену двенадцать лет, а Уралу десять, отец еще раз наказал им:

– Если хотите кататься верхом, то вон олени, катайтесь, льва (вахана, ездовое животное) не трогайте. Если бить мелких птиц неймется, вон дербник (мелкий сокол), кречета не троньте. Напиток тот, что в ракушке6 хранится, не пейте.

Когда родители ушли ставить сети, Шульген стал подбивать брата попробовать испить запретный напиток. Урал наотрез отказывается, мотивируя тем, что еще рано им ее пить, чем доказывает, что находится под присягой, соблюдает условия договора. Но Шульген настаивает:

– Отец сказал, что только мы сами смерть несем всем и нам нечего бояться. Давай попробуем с каждой емкости по чуть-чуть. Отец и не заметит.

На что Урал отвечает:

– Не только мы убиваем. Хоть все боятся леопарда, тигра, льва, но когда свяжешь им ноги и поднесешь нож к горлу, то и они слезу пускают, а сердце их трепещет. И, если подумать, то плотве – щука, зайцу – лиса несет смерть. Всех собрать, так слабому более сильный несет смерть. Разве не так? Мы четверо несем всем смерть на этом острове. Однако, если все соберутся, когти наточат, накинутся на нас, разве смерть не предстанет перед нами?

Шульген, конечно, прислушался к словам брата, но по тихому из каждой посуды понемногу все же испил напитка.... Кода родители вернулись, сели ужинать, Урал обратился к отцу с вопросом:

– Отец, вот ты убегавшую от тебя живность поймал, убил и съел. А кто-нибудь не сможет с нами также поступить. Не придет никто и не приставит нож к горлу?

Отвечает Жизнь давший мужчина:

– Куда бы живность не убегала, не пыталась испариться, мы находим и перерезаем им горло. Здесь нет никого, кто бы мог держать нож и убить нас. Но вот в тех местах, где мы с твоей матерью родились смерть была. И приходила смерть даже к малым детям. На родине отцов наших смерть не щадила никого. После того, как дивы пришли и поубивали многих, иных съели, случился Великий потоп и не осталось дел там смерти7. Остатки людей разбежались кто куда. Смерть не видела в какую сторону мы с твоей матерью сбежали. Здесь же места необитаемые, следы ничьи не ведут сюда. Поэтому смерть не нашла дорогу. Когда мы пришли, здесь и суши было очень мало и живности не так много. Места болотистые были.

Снова Урал спросил:

– Но, отец. Если найти смерть, ее саму возможно убить, уничтожить?

Жизнь давший объясняет ему:

– Смерть невидима, подкрадывается незаметно. Говорят есть одно средство от смерти. В стране дивов есть источник с живой водой, источник бессмертия, источник жизни. Кто выпьет ту воду, того и смерть не возьмет.

Покончив с трапезой, мужчина принес себе одну из ракушек с напитком из крови. Заметив, что кто-то уже ее открывал, спросил своих сыновей. Шульген попытался сказать, что никто не открывал и отцу показалось. Но тот взял дрын и стал бить обоих сыновей. Шульгену пришлось сознаться, что это он пил. Тогда, оставив Урала, отец продолжил экзекуцию одного Шульгена. Урал стал уговаривать отца не бить брата:

– Ведь ты можешь его так забить насмерть. И раз уж ты сильнее, то затем и меня прибьешь. Вот смотри, отец. Ветка дерева гибкая, ее и ветер не сломит, но это только до поры. Со временем ветка превратится в сук, засохнет и ее поедят черви и ее легко можно будет переломить. Однажды и твое время уйдет, силы тебя покинут, не сможешь оседлать своего льва, не будут слушаться кречет и щука. И ты не сможешь кормить льва и собаку. Разве изголодавшийся лев не станет тебя есть? Кто тебя защитит, если ты убьешь своих детей? Наступит день и останешься ведь один перед лицом смерти.

Остановился Жизнь давший, призадумался, а не смерть ли его подначивает, подталкивает. Ведь смерть невидима глазу. Решил он собрать всех животных и спросить не видели они где смерть. Вдруг она объявилась на их территории. Но, вместо отца, к собравшимся обращается Урал со словами:

– Все вы знаете, что только хищникам для продолжения рода требуется убивать. Давайте все соберемся и уничтожим хищников, оставив лишь травоядных. Тогда мы сможем избежать смерти для всех остальных.

Возмутились хищники, а с ними и Шульген, ведь тогда смерть к ним придет, что также несправедливо. Первым взял слово ворон:

– Я смерти не боюсь, она мне даже выгодна и скажу так. Смену сезонов еще никто не отменял. После лета наступает осень и с растений опадают листья, трава гибнет. Но, если этого не будет, к примеру, зайцы станут плодиться по три раза в год и никакой травы не хватит их прокормить, даже семян трава не успеет дать, остальным чем питаться? Если отменить ночь и всегда будет день, то не будет покоя никому. Где отдохнуть? Родники перестанут бить, отказывая в воде,тогда что будет? Не будет семени, не будет воды, то что станем мы делать? К тому же я сам питаюсь падалью. Коли смерти не будет я и трех дней не проживу, поэтому согласия я своего не дам.

Сорока также высказала свое мнение:

– От себя добавлю, кто боится смерти, но хочет иметь потомство пусть изыскивают пути. Непременно найдут.

Со словами сороки согласились все: и медведи, барсуки, тигры, хищные птицы, хищные рыбы…Все хищники увидели в ее словах ладное. Гуси, утки, журавли, травоядные животные кинулись искать убежища, в более дремучих, неприметных местах строить гнезда, рыть норы… Лишь воробьи, скворцы, грачи раз уж питались червячками, слово молвить посчитали неудобным. Кукушка заявила, что у нее ни кола ни двора и ей нет дела, она зоть и переживает за свое потомство, но наблюдает издали. В целом мнения разошлись и к единому решению прийти не смогли. На том и расстались…

Но после этого собрания старик не решился один ходить на охоту, ставить сети или силки. Стали ходить вчетвером. И вот однажды набрали они много птицы в сети, вернулись к стойбищу и собрались резать. Старик уже было занес нож свой над лебедем, как птица заговорила:

– Не земная я птица, а вышла погулять по белу свету, мир посмотреть. Не сирота я безродная. Отец мой, не найдя на земле себе пару, не посчитав никого равным себе, взмыл в небо и взял себе в жены Солнце и Луну. Всем птицам царем став, взял себе имя Самрау (Санрау)8. Двое детей у него. Ни болезней ни смерти он сам и дети его не видели. И сейчас отец является главой страны нашей. Отпустите вы меня, я домой полечу. Все равно вы не сможете меня съесть. Мама моя меня поила, омывала живой водой. Своими лучами закалила, ведь всем известна моя мама Солнце… Отпустите вы меня, отец мой в любом случае найдет меня, завоюет вас. Ведь я Һомай, дочь царя птиц Самрау. Если распущу свои волосы, то весь мир озарю я светом. Ночью, благодаря мне светит Луна. … Отпустите вы меня, а взамен я укажу вам путь к источнику бессмертия, источнику душевных сил..

Услышав такие слова от птицы, призадумались Жизнь давший старик и Душевная женщина с сыновьями, стали держать совет: съесть птицу или отпустить. Шульген отчего-то был за то, чтобы съесть птицу, хотя слышал слова птицы о ее закаленном теле. Урал поверил словам птицы и выступал за то, чтобы отпустить ее. Пока суд да дело, Һомай9 выдернула три перышка у себя, окунула их в кровь. Из них явились три птицы, которые подхватили ее и все они взмыли в небо. Старик со старухой потом очень сожалели, что не успели расспросить дорогу к источнику жизни. После этого, снарядил в путь вслед за птицами своих сыновей старик. Наказал, если встретят смерть, то пусть отрежут ей голову и возвращаются домой. Дав каждому сыну по льву10 усадил их верхом и братья отправились в путь.

На этом первая глава заканчивается. Не забываем знакомиться с примечаниями. Это очень важно для осмысления.

Примечания:

1.батыр. Слово происходит от архаического pater/piter, восходящего к праиндоевропейскому бог-отец. В целом относится к дневному свету в мифологии. Отсюда же произошли имена богов ряда других индоевропейских народов: др.-греч. Ζεύ πατὴρ, древнеиндийское Дьяус пита (санскр. Dyáus Pitā), иллирийское Dei-pátrous, марий. Эр-патыр и мн.др. Учитывая Урал "узел, узы", син. төр (заворачивать, сверток) и далее Тюр, то Урал батыр это бог-отец (сравн. батыр ~ father ~pater). Отсюда и рус. богатырь и богатый – бог ата “бог отец”. Сам термин восходит к слову боһ, совр. боҙ “лёд” (ice, is). В свою очередь лёд является родственным термину луда (лудить) – покрывать чем-либо. Сюда же имя Лот “покров, покрывало”, ло “снег”. В башк. яз. термин батыр имеет и другое значение – утонет, часто используется в значении сойдет, нормально, хорошо, подходит.

2.Следует сравнить с Лив и Ливҙрасир или др.-скан. Lif, LifÞrasi из скандинавской мифологии, что в переводе Жизнь и Пышущий жизнью, женщина и мужчина, пережившие Рагнарёк, решающую битву между асами (др.-сканд. оss или оsynja, срван. башк. өс – верх; осто – острый; но ос – лети) и дикой природой, с хтоническими существами. Следует пояснить, что хтоническим существам присуще звероподобие, наличие сверхъестественных способностей, оборотничество. В сравнении Лив и Ливҙрасир ясно прослеживается общее происхождение мифов, единый источник. В таком случае Янбирде и Янбика живут уже после Рагнарёк.

3. Либо изготавливали некий напиток из плодов растений. Сравн.үлән емшер – травоядное и үлән емеше – злак или любой плод. Также возможна игра слов: һөлөк "пиявка", солоҡ балы "мёд". В обоих случаях речь об алкогольных напитках: настойка, медовуха, брага. Обратите внимание на тот момент, где утверждается, что употрбление напитка придает храбрости. Растение рассматривается как живое существо, имеющее кровь (сок). Напиток следовало бы сравнить с авестийской һаомой (выжимать) и индуистской сомой. При этом имеется не только общая фонетика, но и семантика с башкирским һауым “дойка, доение”.

4. Шульген, башк. Шүлгән. От шульга – левая рука, һул/сул, шаман/ҡам, сторона сердца, не разума. В целом Шульген это неконтролируемые эмоции, такие как гнев, зависть, страсть, любовь, творческие способности. В дальнейшем увидим, что это земные блага и все, что связано с землей, с дунией, донья. Отсюда и отношения Шульгена с хтоническими существами. Напомню, что циклопы обучали Гефеста железоделательному ремеслу. Таким образом искусство, творчество, ремесло также относится у Шульгену.

5. Урал. Если давать перевод с башк.яз., то урал означает ”скрутись, свернись, завернись”. Веревка, канат, связка, объединяющий. Свиток. Клубок, собранные вместе. Центр. Мутовка, завиток, блок веретена, whorl. Отсюда масло, мессия, Ахуро Мазда. В целом Урал это закон, порядок, можно сказать свиток с указами. Страж порядка.

6. В тексте ҡабырсаҡ. Многознаный термин, можно перевести как ковш, кувшин, короб, туес, ларь, в целом емкость для питья или еды (ҡабыу).

7. Здесь снова видим, что Янбирде и Янбикә живут уже после Великого потопа, после Рагнарёк. Или же во время ее.

8. Cамрау. Имя можно истолковать по разному, но то, что оно исходит из башкирского языка верно. Самрау, сама “мера” и ырыу ”род” или рыу “бог” (роа, руа). Или исходить из замещения м > ң, вариант саңрау “поющий, зенящий” (зовущий). Имея в наличии Саңрау торна, то Самрау вполне может оказаться журавлем, совсем кстати оказавшийся защитником башкир.

9. Һомай. Һом – полная, целая, насыщенная, совершенная, отсюда һум. Однако, һөм – духовное обличье. Һөм ай – облик Луны. Отсюда һөмәй – неясыть, птица с круглым лицом, луноликая. Здесь Солнцеликая, Светлоликая. Учитывая homo “человек”, то Һомай – птицечеловек, человек-свет, а также просто человек. Чтобы у читателя не возникало сомнений, следует пояснить происхождение слова человек – от целый, с замещееним ч > ц. Здесь же башк. кел “семья”, где также чередуются к > ц. Кстати, в берестяных грамотах слово целый встречаетя именно в форме кел. Термин человек буквально означает homo sapiens (хомо сапиенс) “человек разумный”, от швед. källa “источник”, фин. viekas “ум, умный, хитрый” либо полностью от шведского källa vek “источник нежности”.

10. Вахана, ездовое животное героев. Возможно, от арслан – лев, но аслан – слон. Собственно слон и есть производное от аслан, дословно "из асов". Герои могли передвигаться на слонах. Но изображения человекольва уходят в такую глубокую древность (10 тысяч лет до н.э.), что возникновение путаницы со словами арслан/аслан отбрасывает в те же годы. Это примерное окончание Ледникового периода. Вахана говорит о божественном происхождении героев, ведь это животное, используемое богами как средство передвижения. Здесь в роли ваханы лев. Хотя, повторяю, могло иметь место путаница слон – лев, арслан – аслан. Кстати, от этого же корня английское ass “осел” (ездовое животное).

Перемена

Сердце

Небольшое отступление. Пока наши братья путешествуют, мы с вами познакомимся с мифологией. Только краткий экскурс, чтобы сильно не наскучивать читателю.

В представлении народов Алтая мир создавали братья Эрлик и Ульген. Стоит сравнить с именами наших братьев Шульген, башк. Шүлгән и Урал. Соответствуют Ен и Омоль(Куль) у коми, соседей башкир. Ульген часто именуют Ҡудай (Кудай). Откуда мы имеем современное ходай со значением “бог”. Вероятно, производным является рус. худо, худой. Боги одних поколений или народов негативно расцениваются другими. Здесь именно поколений, т.к. отсюда же термин художник (творец). Любопытная игра слов: худой в башк. яз. арыҡ, но отсюда же арык “канал” (вода, хотя ҡан – кровь). Шульген связан как с водой, так и с кровью (дивы/каннибалы, змеи/черви).

Поясним взгляд людей, проживавших в далекой древности. Братья это две руки человека, создающие мир. Һул – левая, тогда второй брат – правая. Левая рука для шамана (башҡ. Ҡам) священна. Находится со стороны сердца, защищает сердце. Отсюда башк. һул является однокоренным с исп. sol (солнце), с англ. soul "душа". Речь, впрочем не столько о защите, сколько о любовной стороне вопроса, чувственности, страсти, сексуальном влечении. Именно поэтому любовная связь на стороне называется левым (сходить налево). Тогда как правая сторона есть разум, холодный рассудок, закон, порядок. Дополнительным доводом может служить англ. left "левый", но life "жизнь", love "любовь" однокоренное с рус. левый. Правый в англ. яз. right (чит. райт), что близко к термину ряд, башк.рәт.

Ҡам и/или шаман есть священник, где шам солнце, источник света, свеча. Здесь очень важнй момент. Дело в том, что шама в башкирском языке это чаинка, заварка, откуда и название шамауәр. Но сам напиток чай в башк. яз. – сәй. Считался напитком богов, откуда и сей – сырой, чистый, невареный, в первозданном виде, красный. Здесь же сейә – вишня, по насыщенному цвету ягод. Часто возникала путаница с напитками кровь и сәй, как ҡам и хан. Вспомните, как Марко поло записал название города Камбалик вместо Ханбалык. Еще неясно кто исказил, восточные народы или Поло. При этом cam в англ.яз. означает "развернутый". Если касаться исторических записей, то название города Ханбылык в европейских источниках указан как Камбылык. Таким образом термины кам и хан восходят к башкирскому слову ҡам и далее ҡан (кровь) и ҡана (хана), крыша, кров, харчевня. И, если ҡан "начало", то хан – родоначальник. Как мы знаем, род означает круг, родственные слова родео, рондо (круг). В англ.яз.cоurt "двор", в башҡ. ҡорт "двор (см. ҡош-ҡорт). Стало быть Баш-ҡорт и есть начало рода.

Однако, вернемся к Шульгену. Отголоском святости левой руки является запрет в исламе кушать левой рукой, у башкир запрещается только держать хлеб. Мирские дела запрещено делать. Термин харам означает запрет, но у поздних арабов-мусульман идёт переосмысление харам – грязный. Но изначально это не так. Иначе так бы не назвали мечеть – ар-Харам. Слово восходит к башкирскому ҡарама – не смотри. Шульген Ҡудай художник, мир духовной пищи. Неслучайно у левшей развито именно то полушарие, отвечающее за художественное видение. Ҡуҙай и есть художник, слова однокоренные. Ходай. Эрлик или Орлик, башк. вариант Орлоҡ – семя. Слово напрямую связано с именем Урал – ураллыҡ. Это следует толковать как "для возврата, реинкарнации" – семя. Др. -греч. Уроборос, изображен в виде змеи, кусающей себя за хвост, ассоциация с круговоротом – башк. ура бор – делать возврат, повернуть, развернуть. Можно сравнить с др.-греч. Орфеем или аккадским Таммуз, Думузи и мн.др. Братьев следует сравнить с др.-егип. Осирисом и Сет. При этом Сет младший из братьев, сравним с Уралом. Сын Сет Анубис изображался с головой волка/шакала. Проводник душ в мир мертвых, т.е. занимался отпеванием усопших, священник. Затем, после своей гибели, проводником душ становится и Осирис. Сет изначально защитник Ра, покровитель фараонов, царской власти, владыка воинской доблести, сравнимый с Тюр из германо-скандинавской мифологии, постепенно демонизировался, превращался из справедливого правителя в демона. Лидирующие позиции стали занимать сторонники Гора, сына Осириса. В ряде сюжетов Сет и Гор переплетаются, принимая единый образ двухголового существа. Важным является имя Анубис, дословно "лицо Ану". Лицо выдавало настоящего отца. Башкирский эквивалент "Ау бите", где "ау" – дух, просвечивающий, прозрачный. Примечательно, что Ану это верховный бог в представлении аккадцев и шумер и Иштар его дочь, возлюбленным которой является Таммуз. Параллели Иштар и Исида, Таммуз – Осирис. Иштар (Иш тар, ишләр – связанные, эштар – делающая, творец, аштар – продовольствие, достаток).) соответствует Инанне (ин Анна, инәй – мать, Анна или Алла – община, семья, все, каждый, башк. ҡәбилә, откуда другое имя богини – Кибела. Для др.-греч. Астарта/ Аштарта – Аш тарата). И снова Анубис – волколицый или шакало-головый, волко-головый, прямая калька "баш курт". Но здесь имеет место случайного совпадения либо калька имелась уже в древности. Учитывая, что Сет (Сут, Сутеһ) имеет отношение к Меркурию (Тир башк.), к торговцам, чужеземцам, а Меркурий бог торговли, то можно делать определенные выводы. Далее аккадским/шумерский Ану это Ау с назализацией, восходит к аң, оттого и верховный бог, что разум. И это как раз то, что невидимо глазу – ау, просвечивает, прозрачный, с ассоциацией дух, призрак. Ассоциациативный ряд (фонетика): Һул ~ сүл ~ soul (дух, англ.)~ Һулгән ~ Шүлгән. Далее солнце ~ sol (исп.) ~ sun (англ.) ~ сын (Гор сын Осириса, божество солнца) ~ ысын (явь). И еще раз Иштар, Иш. И Исида (Ишита, Изида). Для сравнения башк. Эштәр и Эш итә. Здесь же ишетә (слышит). Знаете как будет в коптском (египтяне) языке "слышать"? Правильно – "исет". И все же, почему иш? Это мы узнаем в дальнейшем. А сейчас мы вернемся к братьям.

Глава II

Катил

Если вы не забыли, братья отправились вслед за лебедями искать источник бессмертия, названный Йәншишмә1 (родник души).

День за днем, за ночью ночь наши герои Шульген2 и Урал3, двигались все вперед, пересекая горы, воды, лесные дебри. Потеряли они след тех лебедей. Шли они так долго, года прошли, юноши возмужали, повзрослели. И вот однажды под раскидистым деревом они встретили белобородого старца, сидевшего, оперевшись на свой посох. Подъехали, поприветствовали друг друга. Сходу старику поведали о себе – кто они и откуда. Выслушав братьев, старик указав на развилку, промолвил:

– Вот вам две дороги. По левой стороне веселье, пени и пляски круглый год. По этой дороге пойдете эмоции будут вас переполнять. Все живут дружно-мирно; овцы с волками, лисы с курами дружат. Этой страной правит Самрау. Не пьют ничью кровь и не едят мяса, только вегетарианская кухня. Левая сторона отвечает за дела сердечные, за любовь, поэтому как то так. Пойдете направо всю дорогу плачь и горе, зло повсюду, все жаждут власти, из-за чего и устраивают друг другу подлости. Катил4 там правит. Горы человеческих костей, море крови в той стране. Правая сторона отвечает за разумное управление, право, Конституцию, суды, в общем юриспруденция, бюрократия. Выбор за вами, молодые люди.

Выслушав все это от старика, молодые люди посовещавшись, приняли решение разделиться. Шульгену выпала левая дорога, вероятно, ввиду того, что жалел он каждую букашку и ко всему относился с любовью. Помните, как ему было жаль даже хищников, которых призывал истребить Урал? Но, как говрится, от любви до ненависти один шаг. В этом мы убедимся на примере Шульгена. А пока, соответственно, если Шульгену выпала доля идти по левой дороге, то Урал взял путь направо, считая себя всегда правым, борцом за справедливость. О своем эгоизме Урал сам признается, в этом нам предстоит убедиться. Да, но цель у Урала была благородная, хоть и утопическая – убить саму Смерть. Итак, расстались братья, разошлись пути-дорожки, но знать бы насколько…

Долго шел Урал, очень долго. Пройдя многие версты, обойдя моря и горы, почернев от солнца, пообтрепав всю одежду в лохмотья, добрался до склона какой-то горы. Ах да, ко всему прочему, по дороге на него напал волк, изодрал спину. Как побитая первыми заморозками трава, словно погрызенное зайцами дерево, весь в крови, с потрескавшимися губами, обросший добрался он до домика на опушке леса, где обнаружил старушку и прильнувшую к ней девушку. Напугав их до смерти, Урал промолвил:

– Не бойтесь меня. Я иду издалека из своего дома и вовсе не бомж какой-нибудь. Хоть и вид у меня соответствующий. Еще ребенком покинул отчий дом. Не пролил я ничьей крови в пути. Иду я в поисках Смерти, чтобы убить ее. Подойдите ко мне поближе и расскажите, что у вас тут происходит, куда вообще я забрел.

Поняв, что опасности нет, старушка, поправив волосы, приосанилась, что было признаком доверия, и ответила:

– Издалече, оказывается ты и благое дело замыслил. Эх, знал бы ты, что у нас в стране происходит. Правит здесь Катил, людей непосильными налогами обложил, даже за воду и воздух приходится платить. Себе богатых дворцов понастроил. Людей его слуги пытают, издеваются, бросают в темницы без обвинения и избивают. Видел бы ты дела Катила. Каждый год он отбирает молодежь и собирает у себя во дворе. Из них дочь ищет себе жениха, а сам он себе наложницу, да постройнее да помоложе. Как они себе только выберут, остальных разбирает свита. А, ежели кто останется, то девушек топят в озере, а юношей сжигают в огне. Каждый год приносят человеческие жертвы своим стихиям или богам, и не поймешь уже кому они молятся. Вот у меня было десять детей. Четверых себе забрали в услуженье, пятерых утопили. Муж не выдержал и поднял бунт, но его недавно поймали и живьем закопали. Вот младшую дочь хотели забрать, да мы бежали в лес. Здесь, в лесу много беглых людей. Хороший ты парень, и благие дела ты замыслил. Беги ты отсюда, не рискуй понапрасну. Зловещее место это, кровавое.

Отвечает Урал:

– Я такое расстояние покрыл не для того, чтобы развернуться и уйти, причем когда напал на след Смерти. Пока не отрублю ей голову, не уеду с этих краев. Покажите мне направление в сторону дворца и бывайте здоровы.

Запрыгнув на свой транспорт, направился в сторону дворца Катила. Не так уж близко оказался дворец. Несколько дней спустя Урал добрался до дворца и наткнулся еще по дороге на людей в одинаковой одежде, бредущих по улице. Причем в одной колонне шли юноши, в другой – девушки. Их подгоняли плетью и гнали к площади стражники. В сторонке стояли родители и, боясь слова вымолвить, общались между собой только жестами, кивками, мимикой, некоторые перешептывались. Урал подъехал именно к ним. Рассказал им о своей миссии. Его все внимательно выслушали и ответили:

– Молодой человек, тебя видно и по одежке и по животному, что не местный. Здесь собрались люди из разного роду-племени. У нас есть положение – за разрешение пользоваться водой, мы приносим своих детей в жертву. У Катила есть черный ворон, так вот его свору мы обязаны привечать. Девушек топят в колодце, затем достают трупы и бросают во́ронам на съедение. Из юношей одного себе выбирает дочь Катилы, часть разбирают в прислуги свита, остальных приносят в жертву огню, сжигают....

Не успели договорить, как на золотом троне вынесли на площадь дочь5 Катила. Урал поспешил прильнуть к колонне юношей. Отстававших или ломающих строй охрана щедро угощала ударами плетей. Всех выстроили в ряд на площади и дочь падишаха пошла искать себе любовника вдоль этих самых рядов. Дойдя до Урала остановилась и вперилась в него взглядом. Потом достала яблоко и угостила им его. Дальше строй не стала обходить, кивком головы указала на Урала одному из свиты. Села к себе на трон и ее унесли во дворец. Кругом загалдели:

– Короля дочь выбрала себе жениха. Теперь ты зять самого короля, нашего правителя. Ты наш зять....

Охрана подошла к Уралу, прося идти в сторону дворца, принцесса ждет. Один из свиты похлопав по спине почти по братски обратился к Уралу:

– Теперь ты наш зять. Наши обычаи такие ....

Начал он объяснять Уралу, но тот осек его и одернул руку:

– Не знаю я ваших обычаев. Мне хочется здесь досмотреть действо. Затем сам разыщу вашу принцессу.

Помощники побежали во дворец докладывать принцессе о хамском поведении избранника. И только они ушли начался шум-гам. На майдан выкатили на верблюдах еще один трон. На нем восседал ужасного вида, толстый, словно откормленная свинья, с животом словно бочка кумыса король Катил. Сидел он свирепо вращая глазами, налитыми кровью, от взгляда его собравшиеся испытали панический ужас. И, если бы не было охраны и не были связаны, то и тогда бы не смогли бежать от оцепенения. Страх сковал сердца их. Все в ужасе склонили головы, все боялись поднять взор, дабы случайно не столкнуться глазами с правителем. Трон повезли вдоль рядов юношей и Катила лишь указывал кого и куда определить:

– Этого в прислуги во дворец, этого в жертвенный костер…

Затем он перешел к выбору девушек. Проходя вдоль рядов, король остановился у одной из девушек и подозвал помощника, велел осмотреть зубы девушки. Затем, прикрыв румяное лицо девушки подолом, попросту задрав платье вверх, стал ощупывать бедра, груди, стан девушки. Согласившись, что девушка хороша, велел отвести ее во дворец. Остальных девушек оставил на усмотрение свиты – кого себе, а кого принести в жертву, бросить в колодец. В тот самый колодец, в котором мать в младенчестве омывала Катилу. Это священный колодец Катилы, который он превратил в место жертвоприношения. В это время выбежала из дворца обиженная дочь короля и подбежала к Уралу:

– Парень, я тебя выбрала, но ты не пришел во дворец ко мне. Я тебе дала яблоко с намеком ведь, жду, жажду, но ты не посчитал меня достойной и проигнорировал. Перед слугами опозорил меня.

Услышав слова дочери, соскочил со своего трона король и кинулся в сторону Урала, брызжа слюной:

– Это кто тут оскорбил мою дочь? Я здесь правитель Катил. Птицы, звери и даже мертвые в могилах понимают меня. Если тебе дочь моя велела, чего ты стоишь раздумываешь? Почему нарушаешь устоявшиеся традиции, еще и время тянешь? Неужели не понимаешь человеческую речь?

– Я не местный, конечно. Но таких обычаев, чтобы людям горло перерезали я нигде не видел. Много я странствовал, разных обычаев видел, но не перенял. Ищу я Смерть саму, чтобы отрезать ей голову. Никого и ничего я не боюсь, вот решил посмотреть здешние традиции. Потом решил ограничить некоторые ваши действия.

Катил такой речи не ожидал и на мгновение опешил. Вся свита, охрана почувствовали обиду за свою принцессу. Так пренебрежительно еще никто не относился. И, наоборот, все приговоренные и их родители стали радостно переговариваться, вернее шептаться – наконец кто-то посмел пререкаться хотя бы.. Катил обратился к дочери:

– Ты таких дебилов больше не выбирай, зазря время не трать. Иди, дочь, к себе, в палаты. – и обернувшись к охранникам добавил, – долго девушек не держите, побросайте в колодец, юношей предайте огню. А этому перережьте горло, тело ко мне несите.

Отдав необходимые распоряжения, правитель взобрался на трон и стал ожидать исполнения требований. Помощники кинулись сталкивать девушек в колодец, молодых людей бросать в огонь. Собравшиеся заплакали, заголосили. Урал вырвался из рядов вперед и выкрикнул:

– Я тот, кто невидимую Смерть должен одолеть, людей избавить от произвола людоедов, мертвых воскресить, окропив живою водою. Я рожден для такой миссии. Когда своими глазами видишь стенания народа, разве настоящий мужчина будет молча наблюдать? Разве батыр станет бояться? Слезай со своего трона, прикажи слугам развязать девушек и юношей.

Весь багровый от злости, разорался Катил, брызжа слюной во все стороны:

– Раз он ищет Смерть, то покажите этому герою ее. Раз он жаждет крови, то дайте ему. Познакомьте с гостеприимством нашей страны, попотчуйте.

Вслед за таким словами короля на площади появились четыре богатыря, могучие и волосатые словно медведи. Подошли к Уралу. Однако, наш герой обратился к ним со словами:

– Молодые люди, не пропадите почем зря, вначале подумайте, может вам какое-нибудь сильное животное выставить против меня?

Эти слова развеселили богатырей. Катил, не зная что сказать, сгорая от нетерпения вымолвил:

– Походу у парня кукушка посвистывает, совсем умом тронулся, бедняжка. Ладно, раз уж так хочет, приведите моего быка, который уже надоел, вечно сарай ломает. Пусть пободаются два дурачка, а вы не вмешивайтесь.

Услышав такие слова повелителя, народ пригорюнился, пожалели Урала, иные даже слезу пустили – жаль болезного. Здесь и принцесса подбежала к отцу:

– Да брось, папуля. Ты же дал слово, что я сама себе буду выбирать жениха. Вот я и выбрала этого, не губи его понапрасну, папочка.

Принцесса даже слезу пустила, однако, Катил был непреклонен. В это время огромный племенной бык, которого выпустили на площадь, обратился к Уралу со словами:

– Слушай, парняга, я тебя рогами не буду цеплять, поберегу их для другого раза. Давай я тебя в пыль затопчу просто копытами. Согласен?

– Ладушки, – отвечает Урал, – тогда и я понапрасну не буду тебя изводить. Покажу тебе только, что сильнее человека нет никого на свете. Не только ты сам и потомство твое отныне будете служить людям. Хватит дикарями жить, послужим друг другу – люди вам помогут, а вы им.

Наш батыр долго не стал раздумывать, тут же нагнул рога быку. Еще и приподнял его за рога да обрушил наземь. Да так, что копыта у быка раздвоились. Урал пророчествовал:

– С этих пор кривые рога и раздвоенные копыта6 будут у всего твоего потомства. Даже не вздумай больше накидываться на человека, ведь ты убедился в силе человеческой.

Бык ничего не ответил, промычал, онемел он. Катил был удивлен силой богатырской. Кивнул своим богатырям “идите, мол, разберитесь”. Богатыри вопрошали у Урала:

– Если помрешь на месте, то кому твое тело отдать. Или может помрешь, когда подбросим тебя, то в какую сторону зашвырнуть тело?

Естественно Урал не придал значения их словам, наоборот, пошел к ним навстречу:

– Идите уже все вчетвером разом, силу мою богатырскую попробуйте. Если уж помру на руках ваших, то отдайте тело моему верховому моему животному. Если же сможете подбросить меня, то киньте в сторону источника бессмертия. Только и вы ответьте, если ваши души, словно бабочки затрепыхают и покинут вас, то тела ваши куда деть? Если понадобитесь мне на обратном пути из какого праха мне вас воскресить?

– Ну, коли силы хватит, побросай наши тела перед нашим правителем и его свитой.

На этом все четверо разом накинулись на Урала. Тот не растерялся и тут же схватил одного из нападавших и бросил к ногам Катила. Оставшихся троих взял в охапку и швырнул по направлению свиты. На этом схватка закончилась. Сам Урал тоже несколько пострадал. Наблюдавшие сцену битвы, ожидавшие своей участи пленники и их родители, обступили Урала. Далее Урал захватил дворец и тут же издал указ от своего имени всем собравшимся разойтись по домам.. . Отныне должность короля будет выборной и жители сами должны избрать себе правителя. Народ собрал парламент (сейм, йыйын) и стали решать кого выдвинуть на роль главы администрации их страны. Попутно вели сладострастные речи в адрес Урала:

– Ой, ты богатырь славный. Сама судьба послала тебя к нам из далеких краев. Сердце у тебя доброе, руки сильные, ты явный Победоносец. Освободил ты нас. Послушай нас, парень. Тебя избрала себе в мужья наша принцесса. Ты просто обязан на ней жениться и стать нашим правителем.

Услышав такую речь, Урал согласился, да девушки у него не было еще. Взрослый ведь уже, пора бы… “Поживу немного, а там видно будет” про себя решил Урал. На этом и порешали, сыграли свадьбу, погуляли…

На это мы прервемся, вторая глава заканчивается свадьбой. А пока ознакомьтесь с примечаниями:

1. Йәншишмә. Дословно родник души. Здесь источник бессмертия или источник жизни. Шеш – нарыв, шишка. йән шешем – нарывающая душа, гнев. Прорыв которого приводит к очищению, оздоровлению. Также название можно истолковать как "рождающая душу, дающая душу". Тогда, если вдуматься в общий смысл термина "йәншишмә", можно сделать определенные выводы. Общее смысловое понятие йәншишмә – родители. Вспомните имена родителей героев – Йәнбирде и Йәнбикә.

2. Шульген, башк. Шүлгән, левая сторона, отвечает за духовность, швед. själ, англ. soul “сердце, душа”, отсюда ходить налево – дела сердечные. Учитывая божественное происхождение наравне с Уралом, нельзя отвергать его участие в сотворении суши, занимался поставками материала – дивы и вода.

3. Урал, завернувшийся. Однако, термин многозначный. Пророк либо праотец, узел, центр… швед. åra (өрә), англ. oar (өор) – гребец, весло. Здесь Урал – кормчий, ветер. Тождественен Энлилю (Эллиль) из шумеро-аккадской мифологии, персонификация ветра (число 50). Урал, англ. whorl "мутовка", участвовавшая в Пахтании Молочного океана (Пураны) при получении разных чудесных вещей: крылатый конь, напиток бессмертия, корова изобилия… "..Катаясь на слоне, Индра встретил старца.." Знакомый сюжет? При этом Индра -.просветленный Разум, творящий совершенные формы мысли и действия, не искаженные ложностью чувств. Соответствует Уралу в плане психо-эмоционального состояния. В дальнейшем Урал выступит в роли творца “земли”.

4. Катил. Кат "палач" в рус.яз., ҡатил "убийца" в араб.яз. Ҡаты – жесткий в башк.яз. Ҡаты ил – жесткая, твердая страна, территория. Ҡат – слой, пласт, ярус..Ҡатай – название объединения башкир и название страны, где было справедливое правление (миф.). Исходя из сюжета, Катил это сам Урал батыр, его обратная сторона, одна из сторон права, власти. Жертвоприношения объясняются самими жителями как вид налога на воду. Нет сомнения в том, что образ святого Маманта или Мамаса или Мамайа, ратовавшего за отмену налогов, рожден именно от нашего Урал батыра, восседающего верхом на льве. Кстати, о Катиле тоже есть сказка.

5. дочь Катилы так и осталась безымянной. Она мать Яика, ныне река Урал, берущая начало на Уралтау (!). Яик, у Птолемея Даикс. Также река известна под именем Рым. Dike – дамба, защита, ров, тогда как рым – кольцо, гавань, бухта, губа, Ирендек, башк. ирен и есть губа. Рым также кольцо, обод, англ. rim, "край, обод" rime "иней, изморозь" (покрытие). Ырым – прорицатель. Понимаю, что очень хочется, чтобы название было от тюрк. сова "йәйелгән". Как мы это сделаем, если по сюжету Яик эпоним? То есть река получила свое название от имени батыра Яик. Здесь есть возможность рассмотреть корень "ик" в имени – повтор, второй. Согласно сюжету Яик обязан быть копией своего отца Урала. На это делает упор старик. Учитывая переход в башкирском языке з < й, то мы обнаружим название Заик – повторы. Здесь же заяц, бегающий по кругу, делающий повторы. Этимологию слова заяц я уже рассматривал в отдельной статье, где разъяснял, что ике это не только два, но повтор, сравнивал со словом икота, где та же звукоподражательная основа ик. Имеем общую семантику с термином Рым – кольцо, круг, ринг. Напомню, заяц в башкирском языке ҡуян и является однокоренным со словами ҡояш "солнце" и ҡайыш "ремень" и далее ҡай (метель). Но ҡой – колодец, оро. Подскажу еще, что ремень также родственно слову рым, тот же корень (опоясывает, круг). Достаточно много древних поселений обнаружено вдоль реки Урал.. Причем древних настолько, что это несколько тысячелетия до.н.э.

6. “раздвоенные копыта” говорят о разрешенной пище, т.е. потомство быка Катила можно употреблять в пищу.

Перемена

Рым

Пока наш батыр предается любовных утехам с молодой женой, давайте мы еще разок отвлечемся и рассмотрим топонимику.

Итак, Оренбург и Рим. Что общего между ними? Ответ – название.

На древнесаксонском, древненижнегерманском, древнеголландском, древнефранкском, древнеанглийском, древнефризском языках Рим называется/назывался Rûmuburg

Название Оренбург или башк. Ырым восходит к слову ырым "знамение, предзнаменование" и даже лекарство, средство облегчения боли. То есть это может быть и молитва.. Но ранее рым, что означает круг, кольцо. Слово имеет генетическое родство с терминами ринг (гол. ring), рондо, родео со значением круг. Сюда же следует отнести нем. rahmen "обрамлять", англ. rim "обод, край", рама. Таким образом Рым это огороженное место и, если исходить из древних сооружений, то это земляные валы, оформленные в форме круга. Определенное сходство есть у Аркаима и Стоунхенджа. Если исходить из того, что ырым гадание, то уместным будет напомнить о Каиме – дух…В демонологии Каим появляется в Арс Гоэции, первой части Малого Ключа Соломона , как великий правитель Ада, правящий тридцатью легионами демонов. Он хороший спорщик, дает людям понимание голосов птиц, волов, собак и других существ, а также шума воды и дает истинные ответы относительно грядущих событий. Учитывая, ар "земля", то Аркаим – земля Каима, демона или собственно Ад. Название Стоунхендж оригинале Stanhengues от англ Stan "место", hen "женщина, курица", guess "предположение, догадка" – место гадания женщин. Таким образом назначение Аркаима и Стоунхенджа это предсказание, гадание. Вероятно, произнесение неких ритуальных заклинаний. Этим же смысловым значением обладает Ырым, не так ли? Далее рым – ринг, кольцо, место гаданий в форме круга. Почему? Пахтанье? Тем более интересно, что башкиры называют "Ясин өйөртеү", но не уҡыу о суре Корана. Өйөртеү – крутить, вращать для тех, кто не знает.

Название Ырым чисто башкирское, но проникает оно во многие регионы. Рим, считается, достался от этруссков (Лацио). Сами этруски или итал. этрух/этруһ относятся к северным народам, др.-греч. тиррены, где tire "шина, обод". Самоназвание этрусков rasna "иней, изморось", англ. rime, лат. rus.. Замечу, что шина имеет непосредственное отношение к скифам. Но здесь прослеживается связь рым "кольцо" и rimе "иней". Общая семантика "кров, покров, укрытие". Итак, Рим назван этрусками/этрухами – ринг, кольцо, вал, рым. В целом рым имеет отношение к гавани, пристани, т е. тирренцы, являясь купцами, просто построили торговый порт, рынок. Кстати, слово рынок тоже из этого ряда ринг – кольцо. В этом случае Рим/Рым это рынок, место торговли, порт. Можно добавить, что Тир у башкир это именование Меркурия, который является богом торговли. Ещё этруски известны тем, что организовали гладиаторские бои и гонки на колесницах. Колесницы из Синташты и Аркаима. Где находился старый Ырым трудно сказать. Может там, где и сейчас, а может в районе Орска или Аркаима. Ведь валы в форме круга сохранились в большом количестве на Урале.

Оренбург или башк. Ырым древнейший город. Вторая часть названия Бург хоть и поздненемецкое burg “крепость”, но корни самого слова уходят в башкирский язык, где бурек "шапка", т.е. то, что укрывает. Здесь же бурама “сруб”, с тем же корнем бүрәнә “бревно”. Я бы добавил бор “сосновый лес”, т.к. в слове также усматривается место, где можно укрыться, защититься, т.е. сосновый лес это укрытие – бор. Далее бор уже просто сосна, далее то, что на сосне -борть, выдолбленное или естественное дупло для пчел. Но bee “пчела” (имеет жало, колючая), слово явно связано с bear “медведь”. Интересно, что бор принимает значение колючий через начальное мех, покров, покрытие. Далее борода, борона, греч. βοριάς “север” (колючий, жгучий холод), bear “медведь”, bur “колючка”, burr “заусенец”, burn “жечь”, border “край, обод” и мн.др. И теперь сравним border “край, обод, кайма” с burg “крепость” (круг, рым, окруженное место). Острый край “бор” и привел к получению значения “огороженное место”. Именно это дает значение “сбор”, т.е. все собраны за ограждением. И далее однокоренные собор, собрание, собирание, собирать.. Отделим префикс "с", оставив "обор". Обнаружим, что обёртка также однокоренное. И убрав префикс "со" получим бор, что в переводе с башкирского "поверни, крути, вращай". Таким образом имеем слово, имеющее корни в башкирском языке. Полагаю, что такое объяснение вполне логично и доступно для понимания.

И мифология. С весенним паводком (иреу, диалект. стар. эреу) у женщины унесло сына, лежащего в корзине. Дело было так. После долгой зимы женщины пришли к реке с грязным бельем стираться. Ребенок лежал в плетёной корзине на берегу и каким-то образом корзина скатилась в реку. Вероятно, вместе со льдом. По другой версии женщина сама столкнула ее, т.к. ребенок был нежеланный или внебрачный. Корзину унесло вместе со льдами… Происходило это на берегах реки Сакмара. Корзину подобрал рыбак, у которого был свой сын. Мальчики вместе выросли, считали друг друга братьями. Но было одно обстоятельство – это лицо мальчика, он был из рода песьеглавых – и лицом вышел в отца (вариант в мать). За что и получил свое имя "Ужас" или "Ҡурҡ". Я бы сравнил этого персонажа с Анубисом, которого изображали с головой шакала. Или с Энеем, прозванным Ужас. Этот поближе будет, как участник троянских событий. Кроме того Эней привёл спасшихся троянцев из разрушенной Трои в Италию. Именно потомки Энея Ромул и Рэм основали Рим. Теперь мы уже понимаем, что Троя или в оригинале Трос все таки Урал. Добавлю, что Эней сын богини Афродиты и пастуха Анхис. Имя Афродита происходит от слов аф/ап «голова» и род «круг, рондо, родео». Таким образом, Афродита «глава круга», по сути это калька термина башҡорт (англ. court “двор”). Анхис указан пастухом, но ледует обратить внимание на то, что ослеп. По сюжету, Зевс ослепляет его потому, что всем выболтал о своих отношениях с богиней. Здесь следует сказать о существовавшем обычае тех, кому прочили судьбу гомера, слепого сказителя. Нарицательное гомер позже стало именем собсвенным, как это случилось и с термином эзоп, далее Эзоп. Гомер автор Илиады и Одиссеи. Причем это мог быть и Анхис, отец Энея, но сын Каписа, больше известен совр. вариант хафиз – поминящий длинные тексты наизусть. Например, текст Корана. В древности каписов или хафизов ослепляли, полагая, что таким образом улучшают память.

Глава III

Заркум

Не прожив с дочерью Катила и двух дней, заскучал Урал. Пресной показалась ему такая жизнь и Урал отправился в путь. И вот, спустя некоторое время, пройдя немалое расстояние, на подходящей ложбине устроился на отдых.

Спрыгнул со своего арслана/аслана и только прилег, как услышал краем уха змеиное шипение. Вскочив со своего места, стал озираться по сторонам. Увидел дивного огромного змея в сто шагов, если не более длиной и высотой с его слона1. Такая картина предстала его взору: возле небольшой рощицы огромная змея схватила оленя. Поначалу олень сопротивлялся, довольно смело давая отпор, но все же силы его иссякли. И змея, долго не думая, заглотила оленю заднюю часть. Урал побежал быстрее туда, чтобы попытаться спасти оленя, пока змея целиком не проглотила несчастное животное. Но змея не испугалась, а наоборот, двинулась в сторону батыра с желанием того пришибить своим хвостом, попутно ломая деревья. Урал, попытавшись схватить змею за хвост, воскликнул:

– Отпусти оленя.

Что может ответить змея, если у нее во рту олень, которую еще не заглотнула целиком. Конечно, ничего не смогла сказать в ответ. И предпринимала отчаянные попытки протолкнуть уже этого оленя дальше. Но тут появилась проблема – рога оленя уперлись в пасть и никак не хотели провалиться в голодное нутро змеи. Пробует хвостом переломить, но рога крепкие, пробовала ударить оземь – рога выдержали. В результате олень застрял в горле – ни вырвать, ни проглотить не может. Утомилась змея, не знает уже, что и предпринять. И тогда обращается к Уралу, точнее внушает, ведь это не простая змея:

– Ай, парень, не дай погибнуть, выручи. Я сын Каhкаhа2 и зовут меня Заркум3 (Зәрҡум). Согласно оказанной тобой помощи и я откликнусь, отзовусь. Скажешь и стану сподвижником тебе. Захочешь жемчуга и бирюзы – пойдем ко мне во дворец и наберешь, сколько пожелаешь. Заодно и погостить останешься.

Урал же спросил:

– С чего ты, ни с разу не взявшего в руки оружие, ни одну душу не погубившего, не пролившего крови несчастного, решил отдать в руки моего врага Смерти? Ты мне ответь на эти мои вопросы. Не нужно мне дворца и твоих подарков. Я пустился в путь, чтобы спасать людей, помогать попавшим в беду, и вот этого оленя вытащить из пасти Смерти.

Заркум посетовал на судьбу:

– Ай, ты парень, парень. Поведаю я тебе. … Недалеко от нас, в соседней стране птиц4 есть царь Самрау5 и у него есть дочь, рожденная Солнцем6. Я сватался к ней, но получил от ворот поворот. Говорит, за змея не пойдет замуж. Я день и ночь ходил за своим отцом в растрепанных чувствах, умоляя: “Отец, возьми мне ее в жены или сожги их страну.” Вот отец мне велел принять змеиную форму и проглотить двенадцать оленей с раскидистыми рогами. Тогда смогу я принимать любой облик, нечего и некого мне будет опасаться. Смогу я принять модельную внешность человеческую. Тогда приду в страну птиц, к Самрау и спокойно выберу сам любую из его дочерей7. Раз отец так велел, вышел я на промысел, попытался проглотить оленя, да выбился из сил. Рога оленя не смог сломать, застряли в горле и желания мои не сбылись. Ты меня не ругай, помоги мне, парень. Давай к моему отцу пойдем вместе и возьмешь себе, что пожелаешь. Только, ты себе не проси богатств, роскоши. И, если он тебе будет предлагать жемчуга-бирюзу ты откажись. Если предложит самых красивых девушек – откажись. Может предложить целые фермы скота – тоже не бери. Тогда папа, подводя итог, спросит тебя: “Что за странный парень. От богатства отказался, девушки его не соблазняют. Давно живу на свете, но такого человека не встречал. Больше мне нечего предложить. Может какое свое желание есть у тебя? За твое благое дело будет тебе от меня подарок.” И тогда ты скажешь: “Смени свой облик Аждахи8 на птичью. Затем достань свой птичий язык9 и засунь его мне в рот10”. Тогда он начнет тебя запугивать, плавить слюной камни, плюнет он на целую гору и та растает и побежит вода в долину и наберется блестящее, сверкающее озеро. Но ты не бойся, снова проси его язык. После того, как отец поцелует язык, сердце его смягчится и снова он спросит: “Что ты хочешь в подарок?” Ты отвечай ему так: “ Есть в твоей стране обычай отвечать добром на добро. Подари мне то, что всего дороже тебе самому”. После этого царь подарит тебе свой посох, украшенный жемчугами. Ты возьми этот посох, не отказывайся. С помощью этого посоха ни в огне не сгоришь, ни в воде не утонешь. Да еще и сможешь становиться невидимым. Ни один враг не найдет и не увидит.

После такой речи Заркума, Урал молча разломал оленю рога и тот смог проглотить добычу, забыл, что он не хищник. И тут же змей превратился в доброго молодца. В этот момент раздался тихий свист, по верхушкам деревьев пробежался легкий ветерок, который заставил побледнеть Заркума.

– Что с тобой? – спросил обеспокоенный Урал, видя того состояние.

Скрыл от Урала змей свои мысли. Это отец его слышал каждое слово и знал о том, о чем поведал Заркум. “Ну вот, – думал змей, – если сейчас отпущу парня, не убью, не проглочу, разозлится отец и в момент обиды повесит меня. Сил у меня не хватит одолеть этого парнягу, хвост мне на раз-два скрутит. Приведу ка я его к отцу, кинусь в ноги. Конечно, он меня накажет, но, авось, сам цел останусь”. Уралу он свои думы не стал раскрывать и стал заманивать:

– Это отец меня ищет. Давай пойдем к нему, сделаем как я сказал – попросим в подарок посох. Погостишь во дворце, отдохнешь.

Урал же мыслил так: “И на добро могут ответить злом. Пойду погляжу страну змей, познаю тайны. Слова батыра тверды, раз уж решил я, то пойду с ним, не стану артачиться. Сила в руках есть, сердце спокойно и не боится Смерти. Заодно проверю себя, чего сто́ю”.

– Коли останусь жив-здоров, вернусь к тебе. Если же не появлюсь, отправляйся ты домой и передавай всем весточку от меня.

С такими словами обратился Урал к своему ездовому льву. И оставив его здесь у рощицы, отправился со спутником. Шли они довольно долго, пока не увидели впереди нечто настолько высокое, что казалось оно упирается в небеса, но очертания нельзя было разобрать. Предмет переливался словно полярное сияние и даже напоминал блеск копоти.. Кругом стоял сизый туман, при котором сияние сей “горы” еще более приобретало схожесть с блеском антрацита.

– Что это за гора? – поинтересовался Урал.

– Это вовсе не гора, а змей, охраняющий дворец. – пояснил Заркум.

Подойдя поближе, Урал сумел убедиться, вдоль железной ограды, свернувшись в кольца, лежал девятиголовый змей-страж. Заркум выдвинулся вперед и попросил этого многоголового змея принести ключи. Змей зашипел-засвистел и послышался лязг, появились четыре змеи, тащившие ключи, которые издавали характерный звук. Выбрав самый большой ключ из связки, девятиголовый змей открыл замок.

– Проходи пока, парень, а я пока пойду папу кликну, приведу.

С этими словами Заркум покинул гостя. В этот момент двор заполнили змеи большие и малые, всякие. Что-то шипели на своем, змеином, Урал молча прислушивался и Одиннадцати-головый11 произнес:

– Теперь моя очередь съесть добычу, ведь мне нужна двенадцатая голова, тогда я смогу претендовать на пост повыше.

– Нет, – отвечал ему Девятиголовый, – этот парень вызнал секреты царя, поэтому его либо он сам съест или мне прикажет. Ведь я хранитель его секретов, страж. Скорей всего так и будет, т.к. он спас сына царя и по обычаям ему не положено отвечать на добро злом. Даже, если съест его, головы не добавится. Не стойте здесь, не собирайтесь, расходитесь. Вам здесь ничего не светит.

После этих слов, змеи все разбежались-расползлись по щелям кто куда. Девятиголовая змея обернувшись девушкой решила околдовать Урала и протянула руки к нему, но тот не растерялся и с силой сжал кисть девушки-змеи, да так, что кровь брызнула из-под ногтей. Змея, не выдержав боли, попыталась опалить огнем, но Урал схватил ее за горло:

– Вот ты – знаток секретов разных, при этом питаешься человечиной и за каждого убиенного подымаешься по карьерной лестнице, получая лишнюю голову, выше должность. Каhкаhа хранишь секреты и заодно и жизнь.

Услышав это змея встревожилась:

– Да ты же посланник бога, его оракул, прорицатель или сам бог, оказывается. Я то подумала, что обычный человек. Поэтому и доложила недавно царю-батюшке о том, что сыночек поведал смертному все секреты дворца. Сказала – враг к нам идет…

С этими словами девушка бухнулась в ноги Уралу. Известно, что у змей хороший нюх и девушка тут же воскликнула:

– Нет, нет. Ты не бог и не посланник, ты простой смертный и запах у тебя человеческий. Ты просто выболтал у царевича дворцовые тайны и, познав их, прибыл сюда. Ах, хитрец.

И девушка-змея резко вскочила на ноги. Вскипая яростью, раскрыв змеиную пасть, решила изрыгнуть огонь. Урал не стал долго заморачиваться и одним ударом правой руки попросту снес башку змее. Посыпались ключи, а из остальных восьми голов появились бравые ребятки.

– Были мы у себя на родине егетами, но змея заглотила нас и соорудила себе головы. Разруби змее сердце и найдешь ключик золотой. Тайный дворец тем ключом откроешь и возьмешь чего хотел.

Так и поступил Урал, разбил девушке сердце и открыл найденным ключом дворцовые двери. Во дворце он обнаружил , как это не покажется странным, девушку, болезненно бледную, видимо без солнечного света давно, но всю в шелках да в жемчугах. За ней была еще одна дверь. И эту дверь открыл Урал, там увидел трон и возле посох, украшенный жемчугом, о котором говорил

Заркум. Освобожденные юноши стали подталкивать: “Бери скорее.” Но в этот момент ворота дворца распахнулись и вошел змей, весь в белом:

– Это кто тут на мой посох позарился?

И с этими словами кинулся на Урала с желанием проглотить. Но куда там. Наш герой скрутил змея тут же, повалил на пол и нравоучительно произнес:

– Я, герой, вышел в путь искать Смерть, уничтожающую людей. И ее сторонников попутно прикончу. Имя мое Урал, из рода людей. Раз уж явился на этот свет, буду помогать людям, до последней капли крови, до последнего вздоха, перед лицом вот этих невинных юношей, которых ты держал у себя в узниках и в услужении. Пока не наступит благоденствие и полный покой в мире, и в моей стране. Всех человеконенавистников уничтожу. Если ты царь, собери всех змей своих, пусть они склонят головы передо мной. Тем, кто питался человечиной я отрублю головы и верну им человеческий облик.

Услышав такие слова, змей в белом Каhkah ответил:

– Ладно, твоя взяла. Утратив свой посох, я не обладаю той силой, чтобы одолеть тебя. Поэтому вот мой указ. Эй, змеи, идите все сюда. Склоните головы перед героем.

Всем, кто съел когда-либо человека, отрубил Урал головы. И вернулись люди из этих голов. Затем освободил всех, кто содержался в темнице.

– Найди и позови сына своего. – попросил Урал змею в белом Каһкаһу.

Люди вышли на свободу, а с ними и та красивая девушка в шелках да жемчугах. Все они обступили Урала:

– Бог нам не мог помочь, но ты помог, спас. Зло, поглотившее мир ты победил. Ты наш Спаситель и Победоносец. Как можем мы тебя отблагодарить?

– Да ничего мне не надо. Ваша радость – моя радость. Вы довольны и я доволен. А давайте всех соберем и устроим праздник. Изберем кого-нибудь из вас руководителем. Кто противостоял змею, кто возглавлял бунты? Вот его и поставим во главе народа. Так будет по справедливости. Сказано – сделано. С новым руководителем страны согласны были все. Оказалось, что дочь преданного друга предводителя восставших, его сподвижника, которую звали Цветок12, содержалась во дворце в услужении. Это ее Урал видел во время штурма дворца. Тут же решили сосватать Урала и девушку. Однако, Урал предложил повременить со свадьбой, пока не побежден окончательно Азрака13. Слово взял аксакал:

– Что могу сказать по этому поводу? Каждый год наши батыры жертвуют собой ради Отчизны. Мужья кончатся, но земля останется. Эдак из поколения в поколение от самых доблестных не останется потомков. От осинки не родятся апельсинки. Отдавая жизни, защищая землю нашу, гибнут батыры, лучшие из лучших. Но это ухудшает наш генофонд. От батыра родится батыр. Отец воспитывает сына. Ведь дух, не душу, а именно дух, готовность на ратные подвиги вкладывает отец, тогда как мать отдает свою красоту. Ты бы внял нашей просьбе, женился на нашей красавице Цветок, ваши потомки возродят нацию.

Выслушав аксакала, Урал решил, что доводы старшего разумны и дал свое согласие на женитьбу, но решил оставаться здесь лишь некоторое время. Устроили пышный праздник по этому поводу.

На этом третья глава оканчивается.

После ознакомления с примечаниями, продолжим повествование.

Примечания:

1. В описании змеи присутствует характеристика “выше деревьев и выше арлслана/аслана”. Судя по всему герой передвигался на слоне, ст.башк. аслан, но арслан “лев”. В связи с утратой термина аслан, со временем, в кубаире стали употреблять арслан. Слову аслан обязано своим появлением в рус. яз. термин слон. Лев не так высок ростом, тогда как слон вполне подходит под описание и используется как верховое животное. Это, если исходить из реалий, а не из мифологического повествования.

2. Каhkah – имя змея-душителя, губителя. Здесь звукоподражательное кхе-кхе. Различные виды заболеваний, связанные с дыхательными путями, кашель, астма, бронхит и т.п. Герой ищет исцеление от болезней, источник бессмертия. Поэтому борется с болезнями. К примеру, Kahkah “чахотка, туберкулез”. Хотя я склонялся к диалектическому ҡаһ “гусь”, то же ҡаҙ. Двойной клик указывал бы на качество сказанного, усиливая его. Но непонятно, что можно усилить в гусях. Возможно, к концу поветсвования что-нибудь прояснится. Или каһ здесь казывает на цвет, окрас змея. Учитывая белый наряд Каһкаһи, то ҡаҙ “гусь” здесь может использоваться в значении “белый”.

3. Заркум – башк. зәрҡум. Буквально золотая жила или золотой песок либо камни драгоценные – зәр ҡом. Здесь слово применяется в значении соблазн (нәпсе), соблазнитель. Он привел во дворец героя, соблазнив дарами. В башк.яз. также есть термин зар – горе, скорб, печаль. Здесь ближе по смыслу соблазн.

4.Страна птиц. Известна также в китайских преданиях. Мэн Си (Ван Мэн, ок.1475 до н.э.), потомок Хуан ди и министр у правителя Чжун Дин или Тай У, царства Шан –инь (1564-1046 до н.э. арх. культура Эрлиган). Хуан-ди в обязательном порядке заставлял своих министров, имеющих какие-либо знания в вопросах лечения, вести научные исследования. Из домашних животных преобладали свиньи и собаки, коровы, лошади, овцы и использовались прирученные слоны. Обратите внимание на сюжет предания. Однажды правитель Тай У, чьи владения доходили до Месопотамии (кит. Тяочжи), отправил Мен Си к Си-ван-му, владычице Запада, царице мира мертвых (Царица-мать Западного рая), чтобы достать лекарство бессмертия. Согласно сказанию, Ван Мэн заплутал и не дошел до Си-ван-му или ушел на север, где поселился среди гор и лесов, образовал Страну мужчин (сравн.ҡарт). Чуть позже они с братом Чжун Ян основали Страну птиц, жители которой имели головы людей и туловище птиц. Данное сказание попадает в китайские хроники в готовом виде, как и технология изготовления бронзы, металлургия в целом и даже колесницы, которые появились в Китае, в частности у династии Шан, внезапно и уже в готовом виде. И самое интересное, в шанских надписях нет никакой информации об их историческом прошлом. Указываются только имена предков, поэтому можно говорить о том, что миф имеет более древние корни и попал к китайцам извне.

5. Самрау – царь птиц, муж Солнца и Луны, от которых имеет дочерей. Здесь не следует понимать буквально небесные объекты. Солнце и Луна вполне осязаемые династии в прошлом. Самрау ведь мог взять в жены дочерей от каждой династии в знак примирения. Это достаточно обычная процедура в прошлом. Лунная династия ведёт своё начало от бога Луны Чандры/Сомы; отсюда именование Сомавамш. Тогда как Солнечная династия названа Сурьявамша (Арка, Сурья, Адитья). 6. От них ведет свой родословную известный Рама, который должен был стать царем по праву первородства, но был отправлен в изгнание. Солнечная династия восходит к творцу Брахме. К Лунной династии принадлежали княжеские роды Куру, или Кауравы, и Панду, или Пандавы, которые давали начали родам брахманов. Судя по фонетике Самрау представитель Лунной династии – Сома. Соответственно рау либо бог, как это ранее использовали данный термин, либо ырыу, ру – клан, собственно династия – Сома ырыу. В связи с брахманами следует привести работы генетиков, касающиеся гаплогруппы R1a. Снипы Y2632, Y2633 которые есть у индоариев Пакистана и Индии, присутствуют в т.ч. у башкир из сако-динлинской подветви группы Z2123. Башкирам оказались близки индоарийские кланы из Пенджаба и Лахора, с характерными для них снипами: F1890, Y2632, Y2633, Y2634, S10592, S17663, S21776 (Рожанский И. Л. CДП Bashkir-2). Стоит обратить внимание на маршрут R1a, который включает представителей Пакистана (Y2632), Индии, Бангладеш и Шри-Ланки (Y47), Индии (Y875), башкир и индийцев (Y934). Это путь миграции белых лебедей, известных под именем шипун. Лебедь-шипун стал охраняемым видом и находится в Красной Книге в результате деятельности человека. Вид занесен в Красные книги Казахстана, Кировской, Ульяновской, Свердловской, Пензенской, Челябинской областей и Республики Башкортостан. На зиму лебедь отправляется на север Каспия, в Средиземноморье, Африку, Аравию и Иран, Индию и Китай, в Афганистан. Это к тому, что братья Урал и Шульген в путешествие отправились по следам лебедей.

7. Солнце – супруга Самрау и мать Һомай. Относится к Солнечной династии. Следуя распущенным волосам Һомай, которые могут озарить весь белый свет, со слов ее самой, то, вероятно, она блондинка. Тогда вторая дочь, Айһылыу, черноволосая, именно поэтому связана с Луной (ночью).

8. Имеются в виду дочери Самрау от Солнца Һомай и дочь Луны Айhылыу.

9. Аждаха – возможность принимать облик змеи. К примеру, Каhkah мог носить его костюм. Термин имеет генетическое родство с нем. еidechse и со староангл. āþexe – ящерица. Тот же корень в швед. ödla “ящерица” и в имени Әүҙәкей – день оттепели весной, когда ящерицы начинают греть бока на камнях. В рус. транскрипции Евдокия. Аждаhа ящерица, в башк. традиции это змея, прожившая более 500 лет. Но это более позднее представление, если не сказать современное толкование. Сам термин восходит к ödе cудьба, рок, доля. В слове ödla окончание la указывет на принадлежность – иметь, have, is, ara, лә, ле, һе, ҙе. Восходит к башкирскому термину өҙөлә “рвется” и явялется синонимом глагола “киҫеү”, откуда кеҫәртке “ящерица” (башк.яз.). Сравн. англ. cut “резать”, откуда и рус. кат “палач”. Таким образом надеть костюм Аждахи это значит переодеться в палача. Стоит сравнить с Катилой. Важно осознать, что термин Аждаха не является иранизмом, как это хотят представить. Но вот назовем “башкортизм” в персидских языках вполне может быть. Запоминаем: аждаха это ящерица, родственными являются нем. еidechse и со староангл. āþexe все та же ящерица. Это неоспоримо.

10. “Достань птичий язык и засунь его мне в рот”. В современном понимании термин “птичий язык” характеризует непонятные слова и выражения, например, язык арго или феню, а также олбанский, бытовавший в интернете (превед медвед). Они трудны для восприятия некоторыми, но имеют простое значение. В прошлом “птичий язык” использовали жрецы и врачеватели (камы, шаманы, колдуны). К ним относится и язык барабанов, которые использовали для передачи информации на дальние расстояния в максимально сжатые сроки. При этом почти все согласные переходят в “h”, что оставило след в фонетике, башкирскому языку характерно произношение: ҡаһ, һаһ, һүһ, һеһ вместо ҡаҙ, һаҙ, һүҙ, һеҙ. К языку барабанов следует отнести и звук колоколов и мерцание света на маяках.

11. “Засунуть в рот” – здесь обучить. Здесь следует исходить из происхождения слова язык в башк. яз., тел – делиться информацией. Засунуть в рот язык – поделиться информацией, рассказать секреты., т.е. то же обучение.

12. Одиннадцатиголовый змей. Каждая голова это статус, чин, обучение. Чем больше голов, тем выше статус (бакалавр или магистр). В подчинении большее число людей. Исходя из того, что это охрана и из современного понимания, то звание – отделение, взод, рота и т.д.. Следует сравнить с армией, куда призывают всех и солдат обязан подчиняться, даже подавлять мятеж собственного народа. Когда голова или глава погибает, то солдаты вольны в принятии решений. Змеи, как хтонические существа, в большей части ассоциируются с разумом, коварством и ремеслом. Особенно часто змей связывают с самоцветами, как и ящериц. 12. Гулистан, башк. Гөлөстан. Гөл – цветок, соцветие, аромат цветов, дух, запах. Дословно Гөлөстан – страна цветов, то же, что гөл баҡса – палисадник. В эпосе приводится в значении “цвет нации” или “лицо нации”, ее лучшие люди. Именно поэтому говорится, что будут рождаться с боевым духом Урала, но лицом Гөлөстан.

13. Следует добавить, что термин гөл не только цветок, соцветие, бутон, но и ее аромат, запах. Отсюда иное значение слова гөл – дух. И, если учесть, что дух и йән близки по смыслу, то стоит сравнить с Йәнбирде и Йәнбикә – родоначальники. Именно об этом и говорит старик, когда сватает за Урала девушку Гөлөстан. 13. Азрака от башк. аҙрат “слоистый камень, сланец” или известняк. Стоит сравн. нем. schiefer или швед. skiffer (скиф), которое имеет два значения – аспид/змея и сланец. Здесь сравн. жжение аспид, далее асбест – негашеная известь. Асбест или горный лен, является волокнистой разновидностью серпентина, от латинского serpens “змея”, из-за часто гладкой, блестящей поверхности, напоминающей кожу змеи. Отсюда и русское название – змеевик. Таким образом Азрака собственно башк. термин, от аҙрат. В другие языки уже попадает “башкортизм”. Вообще много внимания в эпосе уделяются камням, самоцветах, обыгрывается их переливчатость, сравнивается со змеиной кожей.

Перемена

Генофонд

Раз уж зашла тема о генофонде, о детях батыра и его супруги с красивым именем Гөлөстан (Цвет нации), то мы немного отвлечемся на фамилии и отчества у башкир. Кстати, сам термин фамилия заимствование и в других языках означает семья, потомство, род: см. нем. familie, англ. family, лат. familia. Причем у них используется вместо термина “фамилия” прозвище, добавочное имя. Примерно, как у башкир существовало: Ҡарға, Йомран, Ташбаш и прочие прозвища, достающиеся детям.

Для башкир фамилией являлась принадлежность к определенному клану. В ревизских сказках указывалось отчество, но подавалась как фамилия. Например, Айсувак Юмасултанов, но далее Даудхужа Айсуваков, Абдулкарим Чюбатов, но далее Хисамитдин Габдулкаримов и т.д. Теперь об образовании отчества в рус. яз. и затем вернёмся к теме.

Отчество в русском языке образовано с тем же суффиксом -ич, что и англ. English, British, Danish. Указывает на принадлежность, привязка к местности, роду и т.п. Данное окончание -ич одного ряда с башк. иҫ – память, иҙ – месить (меси), англ. is – быть, являться частью, находиться. Здесь же башк. иш – товарищ, подобный, похожий, одинаковый и плетение (плети). То есть вместе, часть целого, чего-либо. Можно отнести к этому ряду латин. Idus – делить, башк. итә – действует, ишә – оплетает, соединяет. Существовало замещение на "Юл"– путь, дорога, направление: юлы ~ улы. Имеется корреляция с башк. ау, которое присутствует в виде окончаний слов/фамилий – ов, ова. В целом означает свет, луч, дух, то, что просвечивает. В совр. башк.яз. ау – сети, паутина. Но иное значение ау – потомок, продолжение, сын и т.д. В ирлан.яз. ау заменено на современное мак, которое есть однокоренное с башк. наҡ – подобный, похожий и синоним иш или шай. Окончание отчеств -овна и -ич имеют синонимический ряд. Использовалось в значении сын, выходец, родом, местность и т.д. И женская форма от -ов, -ова, -овна отвечает на вопрос "чей, чья?". "Н" может применяться, но может и отсутствовать (л ~ н). Например, Боровикова и Боровиковна дочь (копия). Итак, -ич это форма от "из" и восходит к башкирскому иш – плести, оплетать, связывать. Другое окончание -ов это вариант от башкирского ау – сети. И -овна с чередованием н > л, аула – попавшая в сети, из этих сетей, совр. село, деревня…

В башк.яз. вид фамилии давала приставка "улы" – сын и аффикс Улла “община, семья”, производное от уллы – имеющий сына или сыновей, детей.. То есть, в одном случае отчество, в другом принадлежность к роду и даже имя. При этом существовал вариант замены Улла(һ) на дин, к примеру, Нурутдин и Нурулла, что в обоих случаях означает "из рода Нур" или “сын Нур”. Не путать с формой слова "нурлы" – имеющий Нур (румянец, стыдливость). Таким образом различия фамилий в одно или два "л" имеют разные качества – сын такого-то или образована из имени, где уже указан род. Например, ХуснуЛЛин от имени ХуснуЛЛа, ХуснуЛин от варианта Хусна (Хөснә) улы. Но два "л" не только от "Улла", но и слияние улы Лин, где идёт альтернация l > d – Хайеруллин или Хайеретдин – из семейства Хайер итеүсе лән ~ ҙән. Не забываем – дин и Улла равнозначны (семья, община, клан, буквально сыны, много). Кроме того, Улла показатель множественности, процветания в немецком или шведском языке, только лишь, исходя из башкирского языка, где уллы – имеющий сына, сыновей. Показательно, что для них это заимствование из башкирского, т.е. “башкортизм”. Также к процветанию имеет отношение слово дин, англ. den – пещера, сбор, вместе, едины, ҙән, множество. Для еще большей убедительности можно привести слово дингеҙ “море” с тем же корнем дин “много”. Просто сравните со значением слова море, испольуемое также в значении много. Далее замещение l > d даёт нам вариант лән. Сравн. валлийские Myrddin ~ Merlin. Таким образом в башк.яз. окончания ҙән/лән самостоятельные слова, со значением "место, где все", а также соответствует приставке "из" (от). Не стоит забывать об оглушении согласного ҙ < т… Теперь об исламе. Лишь позже стали ассоциировать только с исламом окончание Улла, при этом не учитывают общее происхождение терминов, их единый источник. Первично башкирское уллы – имеющий сыновей: Убеяд уллы, Нур уллы, Хусна уллы и Убеяд дин, Нур дин, Хусна дин и т.д.

Интересно, что при таком раскладе русский вариант с дополнительными окончаниями -ин, -ов является чем-то вроде тавтологии. Исследуя этимологию будем все время натыкаться на такие вот соответствия. Натыкаться на украденную или утерянную историю. Языковое распространение шло именно с центра, Урала, археологическая культура ямники и ещё ранее. Здесь надо признать, что либо башкиры утратили основу языка, значение слов либо прошелся каток и уничтожил всю культуру.

Глава IV

Азрака

Пришла пора рассказать, куда подевался Шульген. Как вы помните, во второй главе братья Урал и Шульген разделились и пошли по разным дорогам. Урал – направо, Шульген – налево1. .

Идя по левой дороге, Шульген встретил еще одного старца. Поделился с ним откуда он и что делает в этих краях. В ответ, старец поведал о многом, не скрывая ничего:

– Тот старик, которого ты ранее встретил, это мой брат младший. Мы с ним росли вместе.. Сравни его и меня на вид. Он дряхлый старик, а я молодо выгляжу. Кто же скажет, что тот старик мой младший брат? Секрет же я тебе раскрою. Ты это накрепко запомни. В нашей стране все люди, и стар и млад, словно дети одной матери. Никто никого не грабил, не убивал, клады не зарывал, добычу в тихушку не жрал. Сильный не обижал слабого, не богател за их счет. Коли девочку мать родит, никто ее не хаял за это и дочь не топили в воде2 – даже клятву давали не учинять такого в стране. Однако, брат мой не придерживался той клятвы, наплевав на обычаи нашего народа. Он убивал и грабил нещадно всех, на кого хватало сил. В конце концов сам даже начал искать себе оправдания и создавал сам себе свой путь, свои традиции, что именно так и положено, что так и надобно себя вести. При этом, считая всех остальных неудачниками, а он один умеет жить. Народ не стал терпеть его и изгнал. В изгнании жизнь его проходит, поэтому и вид у него такой, Смерть и старость раньше времени настигли его.

Шульген выслушал старца и решил проведать ту страну, посмотреть своими глазами и справился о дороге туда. Старик скрывать не стал и объяснил, как туда попасть. Месяц или год, ночуя где попало, шел Шульген по указанному пути, пока не вышел к озеру, где лилии росли. Дно озера не илистое, но каменистое, покрыто галькой. Стаи уток, гусей там большое количество. Рыбы сорога/плотва и щука вместе играют в воде, удивительно, но щука не трогает плотву. Шульген, видя такое, решил соорудить удочку3 и наловить себе дичи или рыбы. Подойдя к берегу, в поисках подходящей поросли тальника для уды, увидел удивительное зрелище. На ветке сидя пел соловей, вокруг сидели горлицы, дербники, ястребы и даже воробьи. Чуть поодаль на пригорке дружно слушали трели соловья, сидя рядом овца и волк, лисица и петух с курицей. Тут Шульген припомнил слова старца о местных обычаях. И про себя решил – будет лучше сначала посетить дворец, разузнать, что по этому поводу думает местная администрация. “Если что, на обратном пути поохочусь” – заключил Шульген и вскочив на своего “боевого товарища” поскакал дальше по своим делам. Надо же такому случиться, что повстречался здесь Шульгену Заркум, бежавший от Урала и избежавший казни.. Шульген не таясь, все о себе рассказал. Заркум же представился сыном Азраки, царя дивов4 и тут же стал соблазнять Шульгена подарками царя, погостить, напиться вдоволь воды из источника бессмертия Йәншишмә. Шульген поддался уговорам и дальше они пошли вместе. Долго ли, коротко ли, наткнулись они на нечто невиданное, закрывшее все от земли до небес. Непонятно, то ли туман, то ли гора. Назвать горой – кипит, назвать тучей – шумит. Шульген растерялся от такой невидали, но Заркум пояснил, что это див, охраняющий дворец:

– Ты постой здесь, а я пойду вперед и скажу, что пришел гость. Придет он за нами и сам проводит во дворец.

С этими словами Заркум покинул Шульгена и пошел просить дива пустить во дворец. Однако, царь дивов прознал о гостях и велел подать им летучих коней и сопроводить как почетных гостей во дворец. Войдя во дворец, Заркум, оставив на время Шульгена одного, пошел докладывать царю.Там, вместе с Азракой, он обнаружил своего отца Каhkaha. Поздоровавшись за руку с Азракой, присоединился к разговору. Те, до его прихода, обсуждали действия Урала. Пригласили предсказателей/гадателей дивов. И вот один из них довольно вразумительный вел рассказ:

– Помните то время, когда родился этот ребенок (речь об Урале) и стал плакать и от того плача попадали наземь, летевшие в тот момент по небу дивы. Тогда дивы и джинны хотели выкрасть дитя и намеревались убить, но от одного взгляда его поумирали от разрыва сердца или инфаркта. Только услышав весть, что тот ребенок вышел в дорогу с намерением подступиться к источнику бессмертия, родник воды своей унял кипение, в два раза уменьшил выход на поверхность. И это было знамением5 тогда. О, мой царь, давай вместе найдем средство защититься от его нападок. Не будем сидеть сложа руки, отправим в страну птиц Самрау наемников из людей. Через людей заполучим Акбуза светло-серой масти, если не выйдет, то украдем.

Взял слово Азрака:

– Оседлать Акбузата, если не получится уничтожить, я отправлял семерых дивов. Сам показал место на небе, где конь находился. Гонялись за ним дивы, но так и не поймали. От того стыдясь, дивы те не вернулись ко мне, так и остались на небе, презренные. Все семеро остались в созвездии Большая медведица (башк. Етегән6, где ете – семь). Раз не вышло, решил я другого коня себе забрать соловой масти и для того, чтобы он сам пришел ко мне, выкрал я дочь Самрау Айhылыу, которая содержится теперь у меня. Но конь почему-то так и не объявился. Вот мое предложение. Нам необходимо подговорить кого-то из людей, перетянуть его на свою сторону или просто обмануть. Это должен быть человек, способный очаровать Һомай, дочь Самрау. Влюбившись в этого парня, Һомай подарит ему Акбуз-коня и булатный меч. Только бы найти такого человека. Если захочет девушек красивых – мы ему подарим. Захочет скота множество – дадим. А захочет стать царем – пообещаем ему какую-нибудь небольшую страну. Вот, если мы этого парня заколдуем и будет он весь в нашей воле, вот тогда мы сможем одолеть Урала. Тогда человеческий род7 не сможет нам противостоять.

С такой речью выступил Азрака. Следом поспешил похвастаться Заркум:

– Я привел во дворец брата Урала – Шульгена. Вот его мы и околдуем, затуманим ему мозг. Он мне многое поведал о себе, я найду способ одурачить его.

Привели к ним Шульгена, усадили на почетное место. Азрака представился отцом Заркума, указав Кahkahу своим другом. С такого небольшого обмана началось их знакомство. Азрака решил все прелести своего дворца показать, ошеломить Шульгена. В зал завели девушек, в попытке вскружить голову Шульгену. Среди всех девушек выделялась особо одна, словно луна среди звездного неба… Шульген заметив девушку, глаз не сводил с нее и, загоревшись желанием, попросил Заркума познакомить с ней. Тому не составило труда очередной раз обмануть Шульгена, сообщив, что это его сестра и пообещал сосватать. Осталось только отцу сказать. Азрака, слыша, как оборачивается дело, велел одному из дивов отвести Айһылыу (а это была она, дочь Самрау) в уединенное место и объяснить, что от нее требуется – молчать о том, что ее выкрали у родителей и со дворца ни шагу.

– Если ослушаешься, сожру твою голову, а тело сожгу, – порадовал див девушку.

Таким образом Шульген попался в сети из-за своей влюбленности или влюбчивости, что приравнивается к состоянию опьянения. По сути подвержен своим страстям. Не стали откладывать в долгий ящик и тут же сыграли свадьбу. Девушка была прекрасна , ласкова с Шульгеном и любвеобильна. И вскоре парень без ума от своей любовной страсти стал забывать о своей миссии – поиски источника бессмертия. Однако, Азрака не забывал для чего заманили они Шульгена к себе во дворец. При каждой встрече он заводил разговор о коне светло-серой масти и о мече из булатной стали. Конечно же при этом нахваливал красоту дочери Самрау Һомай. Говорил, мол, кто оседлает того коня и кто в руки возьмет тот меч, ему покорится весь мир. Юноша потерял остатки разума от этих речей, польстившись красотою Һомай, которую еще даже не видел. И снова его подверженность своим страстям подвела. И не заметил Шульген, как за разговорами с Заркумом оказался в стране птиц. Соблазнитель продолжал свое дело, пока Шульген был в оцепенении. Стал вести разговоры о соседней стране Аждахи, где захватил власть в свои руки Урал, изгнав "законного" правителя Каhkahу. Теперь у Урала есть волшебный посох и он может управлять водами и огненной стихией.

– Вот, если бы ты, Шульген, воспользовавшись доверием брата, взял тот посох себе, тогда бы ты мог стать сильнейшим батыром в мире. И смог бы покорить сердце Һомай. Ведь сейчас Урал хвастается перед всеми, что он сильнейший и нет ему равных. Если бы тебе удалось завладеть светло-серым конем да еще и вдобавок мечом булатным обзавестись, вот тогда бы ты оказался на высоте. Совершил бы ты множество подвигов. И о тебе бы люди заговорили, слагали бы песни о славном батыре Шульгене. На века бы прославился.

Такие слова закладывал в душу Шульгена Соблазнитель. Но про себя рассуждал по иному: “Шульген женится на Һомай и приберет к своим рукам коня и меч, станет доминировать над нами.” – приревновал Заркум. “Мне следует Урала убить, забрать посох отца себе. И тогда я смогу и с Шульгеном поквитаться” – так продолжать рассуждать он. Переговариваясь и в тоже время каждый в своих мечтах, предвкушая удачу, дошли они до столицы Страны птиц. Перед дворцом скопилось большое количество лебедей. Заприметив гостей, одна из лебедей подошла к Шульгену с Заркумом, поинтересовалась, с чем пожаловали. Узнав, что те ищут Һомай, ответила, что принцессы нет во дворце. И тут же, как по волшебству, лебеди превратились в прекрасных девушек8 на глазах молодых людей. Любвеобильный Шульген слюной подавился от такого количества красавиц. Но, казалось, всех озаряет своим светом одна из них, пышногрудая, статная, с выразительными чертами лица. “Вероятно, она и есть Һомай” – подумал Шульген. Только не подозревал он, что их коварный план Һомай раскусила, но виду не подала и, как добродушная хозяйка, пригласила во дворец, не выдав себя:

– Много пути прошли вы в поисках Һомай. Проходите во дворец, она сейчас к вам выйдет. Пока располагайтесь, отдохните с дороги. – сказала она.

Как только прошли Заркум и Шульген, словно почетные гости, как зал стал застилать густой туман, более того пол на две половины раздвинулся и, каждый в отдельности из гостей, провалились вниз. В растерянности стал метаться Шульген в темноте, не понимая, что происходит. Заркум же приняв облик змеи стал искать лазейки, нет ли где щели. Һомай, прознав про такое, велела одной из своих сотрудниц затопить тот отсек, где сидел Заркум холодной водой. Перепоручив Заркума, Һомай пошла проведать Шульгена и обратилась к нему:

– Что, Шульген, провалившись в темноту, страх тебя обуял? Все возвращается. Помнишь, как ты мне нож к горлу приставил, пытался зарезать? Теперь получи ответное гостеприимство. Многие, кто проливал чужую кровь, заставлял плакать, горевать других получили по заслугам. Пусть сердце твое оттает и полюбишь ты все живое на свете. Помыслы твои да будут чисты. Очисти свою душу, призадумайся. Сидеть тебе в этой яме, пока не поумнеешь. Никогда не предавайся самолюбованию, ибо нет для человека ничего худшего, чем эгоизм. Научись различать добро и зло и выбирать друзей. Обрати внимание на того, с кем дружишь. Ты с глупцом не дружи, и всегда избегай его. Глупцы погубили умного, когда он с ними побратался. Затем, когда осознаешь, пойдешь по пути с достойными людьми, с добрыми помыслами. И творить будешь добро. Пусть придет к тебе разум, чтобы ты не следовал и не повиновался шайтану. Пока ты остаешься в этом мире, ты обязан заботиться о своих делах и помыслах9.

Примечания:

1. Интересно, что все последующие переводы в четвертой главе утверждают, что Шульген отправился направо. Хотя из второй главы мы знаем, что он отправился по левой дороге. Таким образом, ошибкой первого переводчика или рассказчика пользуются все последующие.

2. Были времена, девочек не только топили в воде, но и живыми зарывали, закапывали в землю (св. Коран, хадисы).

3 .В оригинале используется слово мәскәү, что в старобашкирском языке означало крючок для червя, петля, крюк, загнутое. Дословно мәскәү “червь в сети”, по сути крючок или петля с червем – мәск “червь”, ау – совр. сети. Мәскәү в целом приманка, наживка, нечто невидимое и даже нежное, мягкое, соблазн. Сохраняется в швед. яз. mask “червь”, от первичного склизский, скользкий, далее пресмыкающийся, льтец. В совр. башк. яз. присутствует переосмысление ҡорт ранее змея, ныне червь. Сравн. с англ. или нем. worm/wurm, ранее змея, сейчас червь. Здесь же урам “улица”, то, что вьется, петляет и здесь же англ. court “двор”. Дополню, что однокоренным с mask яляется в рус.яз. масло. Восходит к башкирскому наҙ “нежность, ласка”, соответственно наҙлы “нежный, ласковый”, что отвечает требованиям слова масло.

4. Дивы – людоеды, по иному – каннибалы. Присутствуют во многих башкирских сказках. Каннибалами можно назвать также вампиров и прочую нечисть. В башкирских сказках часто образ дивов сливается с джиннами (ен). Следует отметить, что ен – брат. В эпосе как раз повествуется о противостоянии двух братьев. Шульген, обуреваемый страстями, оказался на стороне дивов и змей.

5. Знамение. Часто употребляется, когда речь идет о рождении пророка. Здесь безусловно об этом же, т.е. демонстрируется пророческая миссия Урал батыра. В этом можно будет убедиться в продолжении. Стоит обратить внимание на термин ырым в башкирском языке и латин. название реки Урал – Rhуmus, Рымн. Ырым – знамение, предсказание, догадка.

6. Етегән. Созвездие Большая Медведица. Ете – семь, гән – джинны или оставшиеся (прошлое). Буквально Семь джиннов или Семь оставшихся. Название созвездия явно исходит из повествования эпоса, что может указывать на существование эпоса и в более ранние имена, т.е. на древность сказания.

7. Человеческий род – имеется в виду гуманность. Именно об этом говорится в утверждении создания первого человека из земли, почвы – гумус. Рождение первых человеческих качеств. Откуда и homo “человек” и homo sapiens “человек разумный”. Следует сравнить с именем Һомай, которое означает “собирающая” (вместе). Һом – целая, единая. Однокоренным является английское home. Для убедительности следует сравнить англ. house, нем. hаus, швед. hus с башкирским ҡаҙ “гусь”, учитывая, что Һомай птица лебедь, т.е. гусь. И это не просто случайное совпадение.

8. Оборотничество говорит о хтоническом проихождении самой Һомай.

9. Слова Һомай выглядят не просто наставлением, но словно завет, договор. Можно рассматривать как пророческие.

Глава V

Һомай

В ворота постучали. Одна из девушек-лебедей доложила Һомай, что пришел какой-то бравый молодец. “Урал” – догадалась Һомай. Велела пригласить во дворец. Урал, хоть и видел однажды Һомай, но не признал ее. Та же себя выдавать не стала. Перед Уралом стояла прекраснейшая из девушек, статная, ресницы длинные, глаза черные, лукавые, улыбаются, волосы украшены позументом и вся такая нарядная, светом отдающая. Груди ее от дыхания вздымались и в глазах Урала колыхались словно волны. Осиная талия была подчеркнута одеянием, выгодно выделяя крутые бедра и упругие ягодицы. Вдобавок голосок ее переливался словно серебристый ручей. Урал стал сбивчиво рассказывать о себе, о своей миссии. Внимательно выслушав гостя, Һомай повела разговор:

– Эх, егет, вижу по одежке, издалека к нам пожаловал. Вижу, что есть у тебя какие-то дела в наших краях. Чем смогу помог, расскажи.

– Хоть я еще совсем молод, но знаю уже о пяти странах. – начал свой ответ Урал, – в одной из этих стран я сам родился. В двух других побывать успел. Еще две страны решил я повидать и с этим пустился в путь. Сумел убедиться я, что нет в мире справедливости. Кто сильнее – у того и власть, слабый тут же склоняет голову, даже не пытаясь бороться за волю. Сильный проливает кровь слабых. Имя есть у всего этого . Глазу она невидима, никто над ней не имеет силы, нет у нее ни рук ни ног, топором она не машет, не участвует в охоте на живность, не ищет себе сподвижников/помощников. Вот такое зло есть в мире, известное под именем Смерть. Задумал я освободить мир от Смерти и ее саму убить. Вот, на такой промысел отправился я. Слышал от одной птицы, попавшей когда-то в наши в сети, что есть в вашей стране спасение от Смерти, какое-то средство.

Һомай ответила:

– Ну да, чтобы не умереть и в землю не быть закопанным, есть источник в стране дивов – живая вода. Но прежде чем я тебе помогу, вначале выполни мою просьбу. Ты парень удачлив, прошел огонь и воду, вдоль и поперек исколесил многие страны, в том числе и страну змей. Желание твое осуществимо, но ты обязан будешь мне помочь. Я уверена, что только ты сможешь найти одну птицу и привести ко мне. Тогда я отплачу тебе добром и подскажу, где находится источник бессмертия.

Урал снова:

– Иду издалека я, повидал много стран, и хорошее и плохое. Ищу я Смерть, чтобы ее саму убить, освободить людей от ее влияния. Конечно, я найду тебе птицу, которую ты просишь. И твоему обещанию помочь мне я верю. Но и я хочу сказать тебе свое слово. Нет у меня мешка собирать золото, как нет и человека, которого мог бы украсить жемчугами1. Все мои помыслы о хорошем, благом иного пути для меня нет. О благе народа пекусь, предостеречь их от смерти хочу и нет других намерений. Перед тем как поеду крушить врагов, искать смерть, хотелось бы узнать какой подарок меня ждет, кто будет моим соратником, кто будет сопровождать? Жду от тебя подарка в виде боевых товраищей?

Һомай обещает коня и меч:

– В огне не горит и в воде не тонет, тысячи дивов не могли его догнать. Рожден он на небе, вскормлен не на земле, Одним прыжком моря перескакивает, горы перепрыгивает. Ударом копыта раскалывает скалы. От матери2 доставшегося мне коня, предназначенного моему суженному, готова отдать. Вдобавок меч подарю булатный, он огнем в огне будет и водой в воде. Распугает он дивов своим блеском и свистом, словно овец.

Услышав такой ответ, Урал поспешил согласиться. Такой подарок за птицу его устраивал. Погостив пару дней стал собираться в дорогу на поиски птицы. Һомай не сказала ни о себе, ни о брате Урала в темнице. И как-то утром, умывшись и поев, оседлав свой посох, отправился Урал в путь. Забрел он в такие дебри, куда не ступала нога не только человека, но и дивов. Наткнулся он на гору, которую окутала туча, застилал туман, и внизу заметил Урал что-то блестит. Подобравшись ближе, увидел, что это озеро и до того прекрасно оно было. Берега усыпаны серебром вместо гальки, по берегу цветы, ослепляющей красоты. Тишь да гладь.... А на озерной глади птиц стая. Урал заприметил на озере птицу дивной красоты, плывущую чуть в отдалении от всех и решил с помощью своего посоха поймать ее. Птица же, нисколько не боясь, устремилась в его сторону. Урал отчего то кинулся ловить птицу, чем напугал ее. Но улететь птица не успела, Урал оказался проворнее и поймал таки ее. “Ну всё, настиг враг!” – закручинилась птица. И когда Урал уже нес ее на берег, заговорила с ним:

– Скажи мне, егет, кто ты? Див или джинн? Или человек ?

Услышав от птицы человеческую речь, Урал остановился у родника и решил расспросить кто она и откуда. Птица же выговаривала Уралу:

– Глаза бы ты свои закрыл на секунду, крылья бы освободил мои, не удерживал бы меня. Кое-что показать хочу.

Урал, слыша ее слова, согласился зажмуриться. Однако, своему посоху дал указания:

– Если эта птица сбежит от нас в виде лебедя, ты ястребом ее догони, коли в озеро нырнет, обернувшись рыбой – ты щукой вслед нырни.

Птица слышала его слова:

– Эй, паренек. Открой уже глаза. Скажи уже мне чего хочешь.

Обернувшись, Урал опешил – перед ним стояла девушка невиданной красы, косы длинные, глаза улыбаются, ямочки на щеках смеются, груди от смеха вздымаются, всем красавицам краса, загляденье. Но Урал беспристрастен. Спрашивает его птица/девушка:

– Что за беда заставила тебя забрести в эти края? Что ищешь здесь? Смех мой и улыбка от радости, от вида твоего. Такого красавчика как ты я еще не видела в своей жизни. Думала в этих краях только дивы могут объявиться. Могла я в небо улететь или рыбой в глубину нырнуть, но увидев тебя, все стало без надобности. Поняла, что уже не надо мне никуда бежать. Я девушка, росшая в семье, но дивы меня выкрали, замуж за человека отдали. Да неожиданно пропал муж мой, не сказав ничего. Тогда смогла я бежать из дворца дивов и оказалась на этом озере. Домой побоялась возвращаться к родителям. Подумала, что дивы придут за мной, войну начнут против моей страны.Испуглась я за соих родных и близких.

Урал выслушал девушку и расстроился, что это не птица. Ему ведь необходимо найти птицу. И решил пойти дальше на поиски, оставив девушку здесь. Перед этим поведал, что его упросила другая не менее красивая девушка найти некую птицу невиданную.

– Зовут меня Айһылыу. Отец мой правитель страны, мать моя Луна. Есть у меня конь Сентябрь3, предназначенный моему возлюбленному. Его тебе дам для поисков птицы той. Но просто так не сыскать ведь ее. Отец мой, царь, всюду побывал, многое знает. Давай поедем во дворец к нему и спросим, где тебе найти ту птицу. Вообще ты мне понравился, давай поженимся и будем жить вместе. Освободишь меня от дивов, отец мой будет благодарен тебе и разрешит взять меня в жены.

– Премного благодарствую, сударыня. Но только в твою страну не пойдем. Обернись ты птицей, отвезу я тебя к той девушке, которая заказала мне птицу найти. Там сама решишь – оставаться тебе в виде птицы или девушкой обернешься.

Айһылыу согласилась с Уралом и они в один миг оказались во дворце Һомай, благодаря посоху. Там, конечно, сразу признали Айһылыу, кинулись обнимать, целовать.

– Ох, юноша. Оказывается мы с тобой говорили об одном и том же дворце. Вот я и дома.

Урал удивленно крутил головой, не понимая, что происходит.

– Ты великий батыр, парень – вторила Һомай сестре, – ты привез ту самую птицу, которую я просила. Спас ее от дивов.

– Но в том озере, где я ее нашел, не видел я никаких дивов-каннибалов. Сел на посох да слетал туда и обратно. Даже не знал, что под одеянием лебедя скрывается твоя сестра и что вообще это та самая птица, которую ты просила отыскать.

Һомай спросила сестру:

– Почему тебя дивы не нашли? Как ты смогла убежать?

Айһылыу объяснила, что сама сбежала из страны дивов и обосновалась на этом озере, где ее нашел Урал. После этого Һомай велела позвать отца. Тот появился, прослезился при виде дочери и обнял свою Айһылыу. Выслушав о приключениях, Самрау настоятельно рекомендовал дочери отправляться к матери своей Луне4, т.к. по ее следу могут прийти дивы и развязать войну. Айhылыу согласилась.

Примечания:

1.Урал, будучи уже дважды женатым, не считает себя привязанным к своим женам. Поэтому и говорит, что нет у него никого, ни к кому он не привязан и никого не любит, некому дарить жемчуга. Для него основное это защита людей от несправедливости. Урал – воин, предводитель воинства света, добра, благого.

2. Солнце – мать Һомай. Таким образом она из Солнечной династии. Солнечный конь Акбуз, светло-серая или сизая масть, также известный как Акбузат. Солнчная династия или летняя, Һомай – Лето. Интересно, что Лето сопоставляют с Ледой, у которой от Зевса из двух яиц появилось четверо детей: диоскуры Кастор, Полидевк, а также Елена, косвенная виновница троянской войны и Немесида (Немезида) богиня возмездия. В войне участвовали на стороне троянцев. Но странно, что Леда олицетворение ночи, тогда как Һомай дочь Солнца. Хотя именно указание, что она дочь (отражение) может говорить о Луне.

3. Һарысай – название сентября у башкир. Здесь игра слов: соловая масть лошади, имя и название месяца – Һарысай. Это может указывать на разделение сестер Айһылыу и Һомай на сезоны, зима и лето. Айһылыу – зима, Һомай – Лето. В др.греч. мифологии существует богиня Лето, архетип прославленной в детях богини-матери, покровительницы плодородия, кормилицы и воспитательницы. Лето мать Аполлона и Артемиды, в троянской войне участвовали на стороне троянцев. Лето дочь дельфиской предсказательницы Фебы и Коя, аналог Самрау. Кой был богом-воплощением небесной оси, вокруг которой вращаются облака и ходят по небесам Гелиос “Солнце” и Селена “Луна”. Кой и Феба правители северной части земного шара.

4. Луна – мать Айһылыу, относится к Лунной династии, соотвественно зимней. Именно поэтому она представлена супругой Шульген, который в мифах известен под именами Ульген и Кудай. Напомню, кудей в переведе с турецкого “север”. Имя Зевс также иожет быть представлено, как однокоренное со словом зима, от древнегреческого ζέω “кипеть” (обжигать). В целом, справедливо по отношению к морозу и к солнцу, огню. Напомню, одно из имен, под которым известны скифы iskuzai, askuzai, что может означать “северные народы”, переименованные в народы моря, исследователями XIX века, что внесло путаницу. В оригинале все же народы севера.

Перемена

Язычество

Язычники – так называют идолопоклонников, шаманов, исповедующих культ предков и прочее. Речь пойдет о терминjлогии.

Слово язык произносилось с мягкой "ә" в начале слова и без современной йотации и с назализацией. Ранее, до использования йотированного "а", слово язык записывалось через юс малый ѩ. Фонетически произносилось как гласная в слове пять, но с назализпйией, далее юс заменён на йотироанное "а", позже на "я". Благодаря письменности изменили произношение слова, получив от әңзык (әң ҙыҡ, ѩзыкъ) форму язык. При этом пояляется смешение понятий двух ѩзыкъ и азау – народ и коренной, см. башк. аҙау – коренной (зуб). Таким образом слово ѩзыкъ , означющее “средство понимания, коммункации”, от башкирского аң “разум, понимание, сознание”, Испытыает слияние со словом аҙау, которое означает "то, что находится в глубине" а также диалект. о чем-либо в значении прокисший, кислый, старый, к примеру засахарившийся мёд и т.п . Примерно то же означает другое башкирское слово сыл или сел. Надо сказать, что в башкирском языке имеется фонема, среднее между “ы” и “э” (е), но не имеющее собственного буквенного обозначения. К примеру, буквенного обозначения в русском языке не имеет звук, имеющийся в словах мёд, полёт, лёд. Условно применяется йотированная е с умлаутом (йо), но к самому звуку это все же не близко. Это наблюдается в слове заимствовании парашют, где "ю" все таки не совсем тот звук, который мы слышим.

Термин язычник, исходя из вышеизложенного, это исповедующие веру предков, коренного народа или остающиеся в старой вере, соблюдающие старые обычаи. Интересно, что в башкирском языке есть слово асы или ассы со значением кислый, горький (состравшееся, перебродившее). В англ. яз. кислый sour, в нем яз. sauer. Термины имеют общее происхождение с греческим σαύρα (сауро, савро) и с русским ящер, ящур, откуда и пращур (предок). Отсюда и сохранилось в памяти существование неких народов, известных под именем чур и кур.

Ещё кое-что сохранилось в памяти народа. Это весенний день, известный в рус.яз. как Евдокия, в башк.яз. Әүҙәкей. Примечательно, что название этого дня объясняет, как это ни странно, немецкий язык и староанглийский.

Eidechse (эйдаха) и.староангл. әҙәкә – ящерица. Современное произношение в башкирском языке Аждаха, но тоже ящер. По весне ящерицы выходили греться на солнце и располагались на камнях. Вот, когда они начинали греться, на те дни приходится Әүҙәкей. Или в рус.яз. Евдокия, но считается греческим заимствованием в связи с христианизацией. В этой связи надо сказать, что Аждаха вовсе не заимствование из персидского языка. Имеет место обратное заимствование, с утратой первичного понятия. Аждаха имеет общие корни с нем.и ст.– англ. eidecshe. При этом в ст.-англ. d замещается звноким th.

Ящерица также известна как Хозяйка Медной горы, благодаря Павлу Бажову. Она и есть старая вера коренного населения, народная вера или язычество. Неслучайно Бажов назвал девушку Азовкой, не понимая значения слова аҙау, но слыша о башкирском предании. Имя Азовка может иметь простой перевод – абориген, автохтон.

Очень часто ящерица сближается со змеями и далее имеется корреляция с землёй. В переводе с немецкого eid "присяга, обет, зарок, обязательство". В башк.яз. это можно перевести как ант или даже шарт или әйек. В мифологии встречается герой, имеющий связь с землёй и с термином Ант (фонетика) и это Антей. Побежден Гераклом путем отрыва от земли. Следует сказать и о диграфе sk или sp, применяемом в свое время для обозначения "ш" и иногда "h". Исходя из чего название Спарта может иметь форму Шарт. В этом случае можно сравнить с образом жизни жителей Спарты термин шарт – условие, требование. .... К клятве имеет отношение англ. lizard "ящерица" и имя Елизавета с вариантами Элизабет, Элиза…Нелишним будет напомнить, что ард "земля, во многих языках. Откуда и англ. , yards, gard…Стоит сравнить нем. eid "обет" и имя бога подземного царства Аид, такде известен как Гадес. Совпадение с термином гад? .. От этого корня и башк. ғәҙел – честный, правдивый. Что может быть правдивее смерти?

Башкиры деформировали черепа, придавая заостренную форму, вплоть до 30х годов 20 века. Правда этот обычай относится не ко всем башкирам, а лишь к части, связанной с сарматами или савроматами. Эта связь, преемственность прослеживается по сохранившимся тамгам. Деформирование черепов, вероятно, способ уподобиться ящерице (предкам), матери.

Не забываем: язык от раннего аңҙыҡ – средство коммуникации. Данное слово имеет ясный перевод с башк.яз., где аң – сознание, разум, понимание. Таким образом, если углубляться, то ѩзыкъ означает "для понимания", "для разъяснения". Любопытно, что слово имеет башкирские корни.

Глава VI

Состязания

Пару дней погостив Урал, как-то рано утром позвал к себе Һомай:

– Помнишь, когда отец мой тебя подстрелил, а я хотел тебе перья повыщипывать и ты уже готовилась к смерти, сказала, что знаешь где находится источник бессмертия? Вот с тех пор у меня в башке засела мысль, а что если весь мир напоить водой из того источника? С такими идеями мы вдвоем с братом выдвинулись в путь. Много дорог прошли, много тайн познали. Но потом разделились на двое: брат мой старший брат пошел одним путем – налево, я другим – направо1. Долго я бродил, не забывая о сказанном тобой. Все чаще казалось, что наболтала ты тогда попусту, чтобы спасти себя. И вот, наконец дорога привела к вам, в ваши края. Когда мы с тобой торговались по поводу твоей сестры, я, конечно, не признал тебя, но ты мне кое-что пообещала взамен. Сестру я твою нашел, привел. Теперь вот жду ответных действий от тебя. Или обманула ты меня, красавица, и нет никакого источника, как и нет подарков от тебя? Ведь уже несколько дней прошло, но ты все помалкиваешь об уговоренном. Ты скажи – я пойму. Что скажешь? Выслушаю твои оправдания да пойду я.

Выслушав все это от Урала, ничего не ответив, Һомай пошла к отцу. Ничего не скрывая, рассказала отцу об уговоре, о своей любви. И тот ответил:

– Ну что тут сказать, дочь моя. Раз обещала и люб он тебе, пойдешь за него, и подаришь Акбузата. За такого, как Урал честь отдать свою дочь. Счастлива будешь с ним, горя не будешь знать, батыра родишь как и он. Ради такого случая освободи ты его брата Шульгена, созывай гостей, устроим празднества.

Сказано – сделано. Һомай стала созывать гостей и готовиться к празднику. По случаю освободила Шульгена. Встретившись, братья обнялись и вначале Урал все о себе рассказал, чем очень расстроил Шульгена. Призадумался тот: “ Если так пойдет, он и дома перед отцом также будет хвастаться своими подвигами. Батыром себя будет славить, во всем возьмет верх, мне же достанется роль подмастерья”. Приревновал брата Шульген, позавидовал успехам, победам 2. Ничего о себе не стал рассказывать он брату, да и нечем ему было похвастать. Не будет же он говорить, что погнался за девичьей красой, забыв с какой миссией они вышли в путь. О том, что побывал в скале Азрака3 также не стал рассказывать. Однако, узнав о приключениях Урала, затаил на того обиду, злобу, досаду за его успешность4. Поэтому про себя решил убить брата и присвоить себе все: девушку, коня, меч, посох. Почему то предположив, что именно это приведет его к успеху. Все это отразилось на его лице, но Урал, видя его состояние, списал все на нахождение в последнее время в темнице. “Только свободу получил, мало ли что он пережил в зиндане.” Расспрашивать в таких случаях не принято. Надо – сам расскажет, а нет так – нет. И Урал затеял разговор на совершенно другие темы.

– Ну что, брат. Батыр он на то и батыр, мужчина, что коня на скаку остановит и в горящую избу войдет. А, если батыров двое, то это уже дружина5, никакая сила не остановит напор, не устоит под натиском. Если они будут следовать тенью друг за другом, будут копией один другого, идти след в след6, кого они не смогут одолеть? Назвавшись мужчиной, разве можно уступать дорогу злу или падшим? Огонь водой он зальет, противнику будет преградой. Не только себе, но и другим в беде поможет. Батыр никого не будет мучить, томить, не надоест ему совершать благое. Ему подвластны и небо и земля. Испивший из благого источника – утолит жажду, из плохого – примет яд.

Такие слова произнес Урал своему брату Шульгену. Данное обращение справедливо по отношению к каждому мужчине. Һомай же все следила за братьями и, конечно, подслушала их разговор. Сердцем она уже привязалась к Уралу, знала, что дети от него будут славные, сын будет батыром. Не нравилась ей угрюмость Шульгена: “кабы чего не надумал напакостить.” Слишком подозрительной показалось его плаксивое лицо. И Һомай на ночь начала ставить стражу, вернее попросила своих девиц присматривать за спальней Урала и следить за Шульгеном. Видя такой поворот, Щульген принял иную тактику и обратился к брату:

– Ты, Урал, много где побывал, многое повидал и сюда пришел. У меня к тебе деловое предложение. Без сомнения ты богатырь славный и многое по плечу. Давай ты захватишь власть в Стране птиц, а я тебе помогу. Я все сам всю грязную работу сделаю, тебе не надо будет кривить, противиться даже. Ты бы только дал мне свой посох, а уж я им уважу Самрау, коня у него отберу и дочку себе заберу. Я ведь старший брат тебе, дай мне тоже прославиться, ведь ты себе уже нажил славу…

На что Урал отвечал:

– Ну ты, брат, даешь. Эти люди никому зла не делали и не желали. Оставь их в покое. Давай пойдем в страну змей и захватим ее. Там ты и будешь управляющим. Людям пользу принесем, освободим из тюрьмы народ. Что касается девушки, то у меня нет к ним слабости. Выберет тебя – значит твоя и будет. Не хватало еще из-за девушек братскую кровь проливать. Только выбор она должна сама сделать. Тебя выберет, я не стану оспаривать, коня тогда она сама тебе отдаст. Соглашайся давай со мной, страну самоцветов8 захватим. Заодно и источник бессмертия в наших руках окажется. Сделаем людей бессмертными.

Шульген сообразил выгоду и, вроде, успокоился. Улучив момент, подошел он к Һомай и признался в своей любви к ней. Рассказал, как давно и безутешно любит и все такое, попросил ее руки. Һомай также противиться не стала:

– Давай так, чтобы все по честному. Я соберу майдан и ты будешь участвовать в соревнованиях наравне со всеми. Выйдешь победителем – и конь и я достанемся тебе. Я за кого ни попадя не собираюсь выходить замуж да еще и детей рожать. Мой сын должен быть рожден от батыра.

Сказано – сделано. Собрали майдан, объявили награду – Һомай вызвала коня Акбуза и тот явился на майдан. Конь поразил всех своей ста́тью и мощью. Весь майдан заохал, заахал, зацокали языками. К тому же конь оседлан, а к седлу приторочен меч булатный. Подошел он к Һомай и склонил голову. Ты приласкав коня, обратилась к нему с речью:

– Итак, друг мой. Много лет ты не признавал наездников. Сам же не выбрал себе ездока. И вот сегодня мы собрались здесь, чтобы выбрать сильнейшего. Будет он тебе другом, а мне мужем.

– Ну хорошо, – ответил говорящий конь, – мне не жалко. Но управляться с мечом и усидеть на коне сможет только сильнейший, который сможет поднять и подкинуть в небо бочонок весом в 300 килограмм (или по другой мере 9 тонн). Я копытами камни дроблю, скачу быстрее ветра. Представляешь какой силой надо обладать, чтобы просто усидеть в седле?

После этих слов, все пошли к подножию горы, искать соответствующий камень. Нашли и стали соревноваться – пробовать приподнять. Из желающих никто не осилил. Тогда Шульген попытался, но тоже не получилось. Һомай упросила Урала поучаствовать. Тот, ясное дело, играючи поднял камень и зашвырнул на небо. С утра дело было, ждали к обеду – нет камня. Лишь к вечеру услышали свист, падающего камня. Все перепугались, ведь сейчас все здесь разрушит. Зверушки всякие даже всплакнули:

– Ну, все, пропали мы. Спасайся, кто может.

И давай Урала умолять:

– Ты закинул камень, тебе и ответ держать, спаси страну от гибели.

Понятно, что Урал спокойно поймал камень, словно в лапту играл и зашвырнул в сторону страны самоцветов. Все были спасены. Конь склонил голову перед таким богатырем. На радостях и Самрау выскочил из дворца и кричал Уралу: “Будь моим зятем!”

Решили свадьбу сыграть. Урал, видя досаду брата, решил подсластить пилюлю и сосватать вторую дочь Самрау и сестру Һомай – Айһылыу. Втроем переговорили меж собой, Урал, Самрау и Һомай и согласились. А пока устроили пышную свадьбу Һомай и Уралу. В разгар веселья с неба что-то огненное с неба прилетело прямо на них. Урал, как уверенный борец с огнем, схватил летящий комок огня, который на поверку оказался Айһылыу. Она пожаловалась:

– Я с неба наблюдала, как Урал зашвырнул камень и решила проследить. Камень же, упав на землю, расколол ее надвое, откуда поднялся сноп огня. Тот лизнул мои одежды и я начала падать, но меня поймал Урал10.

Шульген признал свою супругу и понял, что его обманули змеи с дивами и Айһылыу вовсе не дочь Азраки. Глядя на нее он поприветствовал:

– Меня заперли в зиндане, но я нашел способ освободиться и бежал сюда.

Его оправдание было принято всеми, но не Һомай. Она то помнила, что Шульген пришел со змеем Соблазнителем. А тот еще до него несколько раз сватался к ней. О своих подозрениях Һомай пока не стала никому говорить дабы не омрачать праздник. Самрау радовался больше всех:

– Два моих зятя11, два богатыря. Будет кому страну охранять, будет кому довериться.

Примечания:

1. В этой главе направление снова указывается верно: Шульген пошел налево, Урал – направо. Налево – эмоции, чувства, направо – закон, порядок, разум.

2. Здесь показывается подверженность страстям Шульгена, неконтролируемые эмоции (гнев, ревность, зависть, алчность).

3. Аҙрака, где аҙрат – скала, слоистые горы, камень, сланец, известняк или змеевик, переливающиеся самоцветы. Таким образом Аҙрака собственно башкирское слово.

4. Снова показано, что Шульген не контролирует свои эмоции – гнев, ревность, зависть обуревают его.

5. Арыҫ имеет различный перевод, одним из них является община, дружина, группа сподвижников. Чаще слово арыҫ использовалось в значении сильный, мужественный, благородный. Отсюда лев “арыслан” – один из сильнейших и благороднейших, где окончание “лан” соответсвует предлогу из (от).

6. В тексте “баҫмалатыу”, что можно перевести как “печатать шаг”. Но возможный вариант собственно баҫмала – скрепляю, заверяю, ставлю печать (баҫма). Суть сводилась к тому, что ни одно дело нельзя начинать, не заключив договор. Сохраняется правило в исламе. Здесь скрепленные, подписавшие договор братья, арыҫ (группа единомышленников). Сводится к имени Урал – свиток, скрижали.

7. Питавшийся благим (халяль) будет нести благо людям. Тот, кто питается/пьет харам – впитывает яд и людям будет ядом (нести погибель).

8. Аҙрат – слоистый камень, здесь игра слов – змеевик и страна змей. Поэтому страна самоцветов и есть страна змей. Урал предлагает идти на войну со змеями. Следует сделать упор на том, что слово собственно башкирское, не заимствование, как это укоренилось в сознании многих.

9. Родоначальники Лунной и Солнечной династий – Айhылыу и Һомай. Зима и Лето. Деление на сезоны или юг и север.

10. Здесь следует сравнить падение метеорита на Урал, Уральские горы – поймал Урал. Или извержение вулкана и падение камней. Несколько вершин гор имеют вулканическое происхождение. Если исследовать детально, то можно узнать приблизительную дату свадьбы һомай и Урала. Природный катаклизм обязан оставить яркий след. К примеру это могло привести к похолоданию или потеплению, что привело к потопу из-за таяния снегов. Тогда это отностися к Ледниковому периоду, его окончанию, примерно 11-12 тысяч лет назад. Соответстует дате появления первых изобрахений человекольва. Хотя, возможно, ранние еще не найдены или утеряны безвозвратно. Подобные соревнования проводилось во времена античности с целью проверить действующего правителя. Он должен был доказать, что еще имеет достаточно сил.

11. Зять. В башк. яз.зять “кейәү”, но одеяние “кейеү” (кейем). Таким образом, дочери Самрау это зима и лето, зятья их одеяние, покров. Соответственно, Шульген снег, иней, лед, изморозь. Урал весеннее и летнее убранство. Особенно это заметно в последней части, где Урал, набрав воды из источника бесмертия, поливает им землю и все начинает зеленеть, цвести, вырастают леса и травы. Это дает возможность предположить, что Урал, как и Һомай символизируют лето, тогда Шульген и Айһылыу – зиму. И Самрау – ось, вокруг которого вращается все это, мера всего.

Перемена

Ҡуян.

Имя др.греч. титана Кой, мужа Фебы и отца Аполлона с Артемидой имеет общие черты с башкирским словом ҡуян “заяц”.

Слово заяц является однокоренным с заикой: зайка ~ заика. Связано это с заячьей привычкой бегать по кругу, т.е. делает повторы. Термин восходит к башкирскому Ике – два, дважды… Любопытно, что Ике является изначально звукоподражательным от икоты и означает именно повторы и лишь позднее приобрело значение "два". Имеем ряд слов, восходящих к общему источнику – Ике, икота, заика, зайка/заик.

Ҡуян является однокоренным со словом ҡояш "солнце". Далее ҡайыш "ремень", еще ранее ҡай – метель, вьюга. Дальше можно уже догадаться почему ҡуян, потому что кружит, бегает по кругу. Солнце тоже по кругу ходит, опоясывает. Здесь же ҡой "колодец", ҡойоу "лить". Вроде уже писал, что ремень имеет ряд однокоренных слов – рым, раунд, рондо, ринг, родео. В башк.яз. с протетической гласной ором, далее Оро "колодец". Далее өр "дуть", что следует сравнить с ҡай "метель". Кстати, ҡайт, ҡайтарыу "возвращать" восходит все к тому же корню ҡай, ҡай ит, где "ит" просьба совершить действие. Если идти ещё дальше, то обнаружим корень ай, откуда английское way"путь" и wlnd "ветер" (назальная N), глагол веять, веет.

В общем и целом заяц и ҡуян названы из-за характерного бега по кругу. Именно круг, ось коррелирует с др.греч. Кой, который представлен осью. Добавлю, что ҡой в башк.яз. колодец. Здесь также имеется в виду центр, круг, место, вокруг которого собирались, обживались. Кроме того, ҡой – глаогол со значением “налей”. Ҡуй – поставь; поставь; оставь; перстань; хватит; довольно.

Добавлю, что английское hare (чит. her) "заяц" также имеет родственное слово в башк.яз.– һеркән "вертихвостка".

Глава VII

Потоп

Когда Һомай отправилась к себе во дворец и пошла проведать Заркума, сердце Шульгена дрогнуло: “Ну все, сейчас Заркум расколется и ему придет конец. Ведь обо всем узнает и брат Урал. Надо любыми путями добраться до посоха и с его помощью всех уничтожить. И объединить силы с Азракой. Заодно можно и девушку собой прихватить, а если повезет, то и обеих." С такими мыслями прибежал он к Уралу:

– Урал, брат мой. Дай мне свой посох, я пойду на страну дивов с войной. Захвачу их трон и прославлюсь. Ну дай мне возможность прославиться. Ну, пожалуйста, брат.

Однако, Урал отклонил его предложение и заявил, что идти надо вдвоем. Так будет вернее. Шульген разнылся словно дитя малое и даже слезу пустил и Урал повелся на его хитрость. Шульген же, получив в руки посох, позабыл и о Һомай и об Айһылыу, быстро взобрался на наиболее высокое место и потопил весь дворец. Спешил он потому, что Һомай уже вышла из зиндана, где прознала все о его сделке с Заркумом-Соблазнителем1. Видя потоп, Заркум тут же обернулся рыбой и проглотил Һомай, пытаясь затаиться с ней, пересидеть потоп. Однако, не учли они силы коня Акбуз. Вмиг он объявился, все волны разогнал, нашел он Заркума, вынудив отпустить Һомай. Видит Шульген, что посох бессилен против коня. Когда Һомай вернулась к Уралу, тот все понял – брат оказался ему врагом. Бежавший Заркум присоединился к Шульгену. Пришли они к Азраке, повинились, рассказали как все было. Азрака опечалился, но велел собрать всех главнокомандующих дивов. Велел он поджечь небеса и потопить водой всю землю2. Все зверье, не ожидавшее такого, вынуждено было бежать в Страну птиц. Видя такое бесчинство, Урал вскочил на своего Акбузата и объявил войну дивам3. День сражался отважный батыр, месяц, год. Горы трупов превращал он в острова земли4 среди водной глади. Люди выходили из воды и селились на этих островках5. Ночь сражался Урал, день и вот встретились они с Азракой. И стали биться они на мечах один на один. Азрака изрыгал огонь, метал гром и молнии, но спасали батыра Акбузат и меч булатный. Изловчился Урал и рассек Азраку и порубал на кусочки. Там, где упало его тело выросла гряда скалистых гор6. Урал скакал все дальше и дальше. Там где ступали копыта Акбузата, земля утрамбовывалась, образуя горы и сушу. И селиться люди стали в тех местах.

Примечание:

1.Заркум. Современный вариант башкиpcкого языка иcпользует замещение й > з. Ранее зөрәк в совр. йөрәк и т.п. Поэтому зар имеет форму йар, жар, йәр, яратыу – страсти. Лабиализованное ө/йөр (йөрәк -, сердце, ходики) более ранний вариант по отношению к йәр или здесь имеет место смыслоразличительное изменение.

2. Описывается всемирная катастрофа, постигшая землю. Огонь и потоп. В первой части говорится, что родители Урала и Шульгена уже бежали от аналогичной войны с потопом и огненной стихией.

3. Дивы в башкирских сказках людоеды, каннибалы. В персидских языках термин див применяется также в значении сумасшедший. Просто сравн., в Авесте дивы предстают как порождение Ангра Маинью, олицетворения зла. Между тем, в башкирском языке аңра – глупец, тупица, непонимающий. И наименование Ангра Маинью следовало бы выносить из башкирского языка – аңҙамай, аңра. Ему противопоставляется Аһура Мазда (асура наҙлы). Асура или аһура (ахура) восходит к основе Аха (Аһа), воин, защитник детей и матерей, Авест. Аша, сын Ахура Мазды. Женская форма имени Аха – Ахат (та-марбута) – Единая. Тождественны с Бес и Баст. Удивительно, но сохранилось немалое количество амулетов в виде Беса/Ахи, имевших защитный характер. И находят эти статуэтки далеко за пределами Египта, в частности в Передней Азии, на побережье Средиземного моря, в Северном Причерноморье, на Урале, в Сибири, в Средней Азии вплоть до Алтая (арх.культ. ямники). Аша – истина, правда, добро, закон развития мира. Аша покровитель праведного человека и глава всех сил добра, борющихся с ложными представлениями, со злом и разрушением, с тем, что против его воли. Иногда используется вариант с замещением и > a, как в имени Авраам и Ибраһим, Иштар и Астар или ассир. Ašgūzai или Išgūzai и др. Поэтому имеем Аша > Иша (Иса).

4. Приводится, что земля образована из тел дивов или змей. Примечательно, что двор в башкирском языке ҡура или урам, ҡорт – ранее змея, совр. червь, тогда как в английском языке worm червь, ранее змея, но court – двор (см. ҡош-ҡорт). Любопытно, что звезды также являются дивами. Например, Етегән или Большая Медведица это дивы, отказавшиеся возвращаться к Аждахе. Сравните с почитающимися в индуизме дивами (суры и асуры), чье имя восходит к корню diu “светить, небо”. Не менее интересно, что дивов объявил порождением человеческих злых помыслов Заратуштра (пророк в зороастризме или Фрашкарде – новый мир, новая земля, идеальный мир, Fresh gard – cвежий), который нес в массы идею единобожия, единения обществ. Изначально дивы находились на уровне сомневающихся, но следом соблазнились и перешли на сторону зла и разрушения. В исламе, если предмет является для вас сомнительным, то следует отнести его к запретным. Имеется соответствующий хадис, сообщается от ан-Ну‘ман ибн Башира: “Поистине, дозволенное ясно и запретное ясно, а между ними находятся сомнительные вещи, о которых многие люди не знают. Тот, кто остерегается сомнительного, воздерживается от него ради сохранения своей религии и своей чести, а тот, кто совершает сомнительное, попадает в запретное, ибо он подобен пастуху, который пасёт своё стадо около заповедного места и вот-вот окажется там. Посмотрите: каждый владыка обязательно имеет заповедное место, и, поистине, у Аллаһа такое заповедное место – Его запреты (заветы). Поистине, есть в теле человека кусочек плоти, который, будучи благим, делает благим и всё тело, а будучи испорченным, портит и всё тело. Поистине, это сердце…”. Теперь просто сравните с поведением Шульгена, брата Урала. Неужели для вас нужен еще более убедительный довод о пророческой миссии Урала? Проследите за его речью, за речью Урала, за тем, что он вещает.

5.. Так в тексте “люди выходили из воды”. Не объясняется как они выжили в воде.

6. Здесь возможен вариант не скалистые, но слоистые. Азраку Урал разрубил на части (ҡат-ҡат). Если исходить из имени, то аҙрат скала или слоистые скалы, стланец, бут и т.п.. Сюда же следует отнести самоцветы, такие как змеевик, нефрит или малахит, соответствующие цвету кожи змеи. Уральские горы практически были усыпаны самоцветами. Поэтому не следует исходить только из термина “яман”, но рассматривать все в целом, объемно. К примеру, к слоистым можно отнести большое число гор на Урале, тот же известняк или базальт. Тогда Азрака это может оказаться территорией Ирендык, известной своими древними поселениями. Конечно, необязательно, но… Или сравним земли Аждахи (дракона, ящерицы, нем. еidechsе, ст.англ. áðexe) с Аракульскими шиханами, чьи скалы напоминают шипы на спине дракона. Следует добавить, в башкирском языке слой, пласт “ҡат”, но ҡаты “твердый, жесткий” (твердь). Сравните с названием искомой страны Катай и наименованием башкир “ҡатай”. Сюда же можно отнести и Катилу – ҡаты ил, ҡаты ил эйәһе (жесткий правитель). Не забываем, что ямин – правый, правдивый, за правду. И гора Яман может статься вовсе и не зла гора, но за правду. Но, т.к. есть люди, не в ладах с законом, то…ямин и яман полне могут иметь общее происхождение. Благо одних может негативно оцениваться другими.

Перемена

Нефть

Слово ассирийское, восходит к киммерийскому произношению naphte, где имеется чередование th > ph (f). Остаётся только сравнить вариант nath с башкирским термином наҙ – нежность, ласка. И наҙлы – нежный, ласковый. Учитывалось свойство нефти – мягкое и нежное земляное масло. Кстати, рус. масло как раз вариант произношения термина наҙлы, только с чередованием м > н. В башкирском языке существует чередование л > ҙ, например, окончания ҙар, ҙәр и ләр, лар, а также ҙә или лә. Поэтому можем иметь форму наҙҙы или маҙҙы. Именно этот вариант мы наблюдаем в имени Ахура Мазда из Авесты. При этом ү части ахур или аһур также известен вариант асур в индуизме. Основа ах или аһ, далее аһа или аха, с переходом в аша – истина, закон, правда, правая сторона. Окончание "Ра" указывает на действие. Таким образом Ахура – истину или закон делает. Добавим нежность Мазду и получим – делает законы мягкими, нежными или гуманными. Кстати, Аша (вариант иша) считается сыном Ахура Мазды.

Не менее интересен коррелят масла и мази с мечетью, башк. мәсет (диал. мәсит). В английском языке мечеть "mosque". Теперь сравним с нем. krem "мазь" название Кремль. Масло, наҙлы и кремле. Как вариант, кремҙе. Простым совпадением это не объяснить. Тогда надо признать кремль мечетью. Иначе какой было смысл давать такое прозрачное название? В нынешнем положении вряд ли это возможно. Можно добавить, что швед. mask "червь" также из этой основы. Сравним наҙ и наг (змеи).

Итак, вы знали о чередовании ҙ > л, но никогда не придавали этому значения. Данное замещение имеется во многих языках. Далее, имеется частое чередование м > н и даже л > н, а также ф > м. Последнее характерно венгерскому языку и уэльскому (кимрский, валлийский, Gymraeg). Например, это нам дало термин ферзь, от férj "муж". Таким образом шахматный король изначально королева. Отсюда же смыслоразличительные mather ~ father. Принимая во внимание протетические согласные f и m, имеем основу ather, башк. әҙер… Далее путаница с термином cook "готовить" (англ.яз.), кок (повар). Интересен греческий язык, где αιθέρας "небеса", но αιθάλη "сажа, копоть". Смотрим англ. oil "масло" родственно αιθάλη, но с чередованием θ > λ (ҙ > л). И, наконец, к греч. μάγειρας "готовить" восходит знакомый термин мегера (в саже, копоти). Мегера изображалась со змеями, как и Афина (Athina, Аҫина) – Аша, Аһа, Эһе, Эҫе, Аха. Последнее – божества печи, очага, они же Бес или Баст. Баст – древнеегипетская богиня радости, веселья и любви, женской красоты, плодородия, домашнего очага, связана также с солнцем и благополучными родами у женщин, т.е. выполняет все функции Һомай. Бес – хранители домашнего очага, покровители семьи, семейных ценностей, также имел другое имя Аха. Баст изображалась в виде кошки. Стоит сравнить термины кот и башк. ҡот “дух, душа, духовная энергия, уют, благо”.

Глава VIII

Восьмую главы разбил на четыре части.

Яик.

Урал много лет бился с дивами. Много гор образовалось из тел этих самых дивов. Время пролетело незаметно за баталиями. Четверо сыновей Урала выросли и нашли его по следам-горам, оставленным им и Акбузатом. За сыновьями следом прибыли еще четверо всадников. Первый из сыновей обратился к Уралу:

– Я сын дочери Катила и твой. С восьми лет я уже езжу верхом на коне. Много краев объездил в попытке узнать кто мой отец. В одном местечке обнаружил я озерцо полное крови. Черный ворон не пьет эту кровь, земля не впитывает и хищники лишь принюхиваясь проходят мимо. Дома я спросил у матери, что это за кровь такая. Она в ответ только горько заплакала. Растерялся я от такого ее поведения, не знал как ее и поддержать то. Дальше искал я по округе, многих расспрашивал. И вот один скиталец поведал мне:

“Отца твоего мы боготворим, для нас он Спаситель1, цену его помощи чтим, мать твою бережем. Дух боевой у тебя от отца, лицом ты вышел в мать и для них ты сын общий и единый и для нас ты единственный малый2. Но не можем мы раскрыть тебе ту тайну, ведь мы дали клятву твоей матери. Поэтому езжай ты домой и спроси лучше у нее. Коли поведает тебе тайну, то сам запомни и знай.”

Приехал я домой и снова стал приставать к маме с расспросами. Она не стала мне ничего говорить и тогда я заплакал. Мама не стала и в этом случае мне раскрывать секреты, просто постелила постель и уложила меня спать. Я не стал сопротивляться, отвернулся к стене и сделал вид, что заснул. Мама сидя у кровати зарыдала и стала причитать:

“Урал мой покинул меня и больше не вернулся. Уже и сын вырос, коня оседлал, наездником стал, отец и не знает, не подозревает. Нашел сын мой то озерцо крови и все пытает меня откуда оно. Не сказать не могу, а скажу, что отец его пролил и ускачет он искать. Весь в него он уродился – крепкий, бесстрашный, с большим пылким сердцем. А уйдет он и совсем одна я останусь.”

С утра я отправился к тому месту, озеру из крови, вместо воды, стал ходить вокруг да приговаривать:

“Так вот оказывается, что это за кровь. Отец мой пролил его в битве со злом. Кровь ваша была грязной, что ни черный ворон не пьет, ни земля не принимает. Поэтому и клокочет не остывает и не замерзает оно3. Кровь ваша кипит, изнуряя ваши души. “

После этих моих слов вода в озере забурлила, несколько капель попало на камень, лежащий на берегу. Зашевелился тот камень4 и вот, что мне поведал:

“Мы слуги и стража твоего деда Катила. Он нам приказал и пошли воевать. Были втянуты во дворцовые интриги и оказались на стороне зла. Не пьет нашу кровь черный ворон, похоронщик. Не иссушает и солнце, раздирает нашу душу во все стороны. Уважь ты нас, найди своего отца Урала и расскажи ему все о нашей скорбной участи. Пусть найдет он средство и оживит нас, будем мы ему соратниками в бою.”

Так я узнал мамин секрет и, прискакав домой, сообщил обо всем ей. Она призадумалась и пошла на гору, созвала черных воронов, одному из них дала задание и куда-то отправила5. И стала каждый день выглядывать этого ворона. Через несколько дней ворон вернулся с громом, шумом, принеся в клюве воду. Мама моя этой водой окропила то озерцо крови и оживила богатырей:

“От отца моего вы видели лишь беды и презрение. Так будьте же Уралу боевыми друзьями, изживите со свету зло, помогите ему. Отправляйтесь вместе с моим сыном на его поиски. Передайте ему от меня весточку”.

Взяв с собой в попутчики четырех богатырей, поняв, что отец мой Урал и я сын его Яик6. Стать твоей дружиной, твоими соратниками пришли мы издалека. Подпоясался я пятикратно7 и погнался за тобой.

Примечания:

1.Урал спас сей народ от кровожадного правителя и отменил человеческие жертвоприношения в данной стране. Поэтому его боготворили, в тексте «словно Алла..», что уже является началом проявления идолопоклонничества (ширк). Стоит присмотреться к термину Спаситель, употребляемый во многих священных текстах, в том числе и в Авесте – зороастрийцы верят, что в мир должны прийти три саошьянта (спасителя). Позже их стали считать сыновьями Заратуштры, пророка Ахура Мазды, у которого, свою очередь имелся сын Аша. Имеющееся чередование ш > һ нам дает форму Аһа (сравн. Шульген ~ шульга ~ һул). Далее производное от АҺа – Аха. Также чередование гласных и > а дает вариант Иша, см. Авраам ~ Ибрахим и др.. Далее Иса. Именно это и дает значение Спаситель в случае с Уралом, чье имя коррелят с термином иш – плетение (узел), также, как и урал. Следует учесть и назализацию, присущую речи некоторых народов, откуда имеем форму произношения Инд вместо башкирского иҙ. И далее Индра, где окончание “ра” указывает на действие, движение”. Иҙра может иметь несколько значений: иҙ – смешивать, соединять; идара – правитель; ит – просьба совершить действие; иҫерә – опьяняет; иҙеру – давить, угнетать. Из мифологии мы знаем, Индра уничтожает змееподобного Вритру, силы зла, убивает демонов (дивов) и пробуждает к жизни убитых воинов (богатыри Катилы). Очень важно (внимание!!!) Индра это просветленный Разум (Урал), который творит совершенные, правдивые формы мысли и действия, не искаженные ложностью чувств (Шульген). В Ригведах Индра упоминается, как опьяненный сомой (божественным напитком), который дарует творческое вдохновение и несокрушимую силу. Добавлю, что ездовым животным Индры является белый небесный слон Айравата (сравн. масть Акбузат). Убивая Вритру, Индра вместе с тем раскалывает холм, на котором змей возлежал, из трещины огонь и вода устремляются наружу.

2. В тексте “дана” – штука в ед.ч., таким образом подчеркивается его единство, родственность с родителями с обоих сторон. Единый – ахат (ахад). Имя Ахат является женской формой от Аха. Таким образом все тот же Аша или Иша. Иш – сподвижник (сплетенный, связанный вместе), иш – сплети.

3. Есть множество горячих источников на Урале, причем естественных. Кипящее озеро может оказаться одним из таких.

4. Есть разночтения. Кровь, попав на камень, стала вещать и камень стал вещать, после того, как него попали капли крови. В любом случае есть ассоциативный ряд с говорящими камнями, т.е. с надписями на камнях.

5. Ворон часто является проводником в мир мертвых и связан с оккультизмом, такими науками как оккультная философия, алхимия, астрология, магия, теургия, психургия, онейрокритика, некромантия. Вороны общаются на трёх языках: вербальном, языке жестов и при помощи неизученного коллективного разума, как пчелы или муравьи и др.

6. Яик, башк. Яйыҡ, совр. Урал река. У Птолемея вариант Даик, что проводит параллель с английским dike “ров, дамба”. И это в свою очередь соответствует другому сохранившемуся названию реки – Рамн, Рһамн, Rhymnus, что сближает с Rahmen (кайма, обод), Rahm (сливки), Rim (обод, край), Rimе (изморозь, иней). Сравн. фонетику иней, индевелый и Индра. Таким образом Яик некое препятствие, преграда, ров. Современная интерпретация Яик исходит от башк. йәйек – раздольный, разостланный. Конечно, это приемлемый вариант, но древние Даик, Рамн, Rhymnus и прочее коррелируют все же с некоей защитой, препятствием – кромка, обод, кайма, ров, вал. Интерес представляют и сливки, сметана (Rahm, ҡаймаҡ). И еще, если средством передвижения Индры является слон, то Брахма (be rahm), творец мира, выбрал себе средством передвижения лебедей. Лебедь в индийской культуре обладает способностью отделять молоко из смеси молока и воды, т.е. отделять сливки (сметану), своего рода сепарация. В эпосе в образе лебедя Һомай. Если вы помните, то Урал и Шульген отправились в путь вслед лебедям. Таким образом лебедь это то, что ведет за собой (сравн. лебедка). Здесь же журавль (нем. kranich, англ. сrane), имеющий непосредственное отношение к башкирам. По легенде журавли однажды спасли башкир, как гуси Рим… (защита)… Журавли птицы перелетные, как и лебеди. Белый журавль улетает в Китай или, к примеру, в Иран. Можно допустить, что герои шли по по следам журавлей. Напомню, лебеди улетают в Пакистан, Индию и даже в Шри-Ланку.

Перемена

Эволюция

Учимся говорить или как научились говорить люди. Башкирская фонетика.

Ай – луна, месяц. Ау – сети, прозрачный, просвечивающий, дух, призрак. Аҡ (фонема к более гортанная, произносится словно очишаешь горло) – белый, светлый, чистый. Аң (н с назализацией) – сознание, разум, понимание происходящего. В последнем случае имеется оглушение согласного, стоящего в конце слова. К примеру, ағара – становится чище, светлее, белее или седее. Во всех трёх словах – ай, ау, аҡ присутствует дифтонг WA, не отмечаемый в письме, поэтому уже практически утрачен. То есть, слова начинают произносить с лабиализации, огубливания, губы слегка в трубочку складываются. Но не как на приеме у врача – сразу А.

Фонема "А" в башкирском языке имеет различное произношение. Приведем примеры. Имеется мягкая "Ә" – тәмәке (табак). Но в существущем башкирском слове табаҡ (таз, ёмкость) в первом слоге "А" произносится со склонением в сторону "О", но не как дифтонги. Скорее, как если бы стояла буква арабского алфавита та или дад. Кстати, в арабском происходит путаница с произношением гласной после данных букв в слове "далин" ( заблудшие). Одни склоняются в сторону "О", другие к "А", раз стоит фатха. На самом деле это нечто среднее, не имеющее аналога в рус.яз. Итак, в слове табаҡ (таз) гласная в первом слоге произносится с лёгким дифтонгом (назовем так). Надо отметить, что "О" в башк.яз. произносится не так как в рус.яз. При одинаковом написании слова "оса", прочтение будет различным. Хотя в словах угадывается общая семантика – летать, парить, стремиться вверх. Восзодит к башкирскому "ос" – наконечник, навершие, верх. Эта же фонема, что в термине оса, в слове тамаҡ "гортань, глотка". В целом, для различения следовало бы ввести отдельную согласную, например, "т" с хвостиком. Кроме того все тоже произношение присутствует после буквы "Ҡ", В слове ҡаҙ (гусь) "А" произносится не как русская "А", но с отклонением в сторону "О"и даже с начальной "W". Это довольно показательно для этимологии слова ҡаҙ, потому что открывается ряд – гусь, гость, англ. ghost (дух), нем. Geist (дух) с семантикой парить, летать (перелетные). При этом w имеет тенденцию переходить в "в" и " у". Так в англ. яз. имеем wrap "обёртка, заворачивать", тогда как в башк.яз. это слово имеет форму урап с тем же значением. Отсюда однокоренными могут оказаться слова различных языков с разным значением, к примеру, башк. ҡаҙ , рус. гусь, нем. geist и квази, (псевдо, ложный, неясный), квест (искать, рыскать, не зная что и где) и прочее. Любопытен другой ряд с оглушением согласного в конце слова ҙ < д < т. Таким образом имеем форму ҡат со значением слой, пласт, ярус. Откуда уже ҡаты "твердый". Причем в рус.яз. глагол катать будет однокоренным – накатанная дорога, твердая. Идёт переосмысление гусь, перелётная птица и кататься, передвигаться. Отталкиваемся от слова ҡаты "твердый" и приходим к нем. queste "пучок, хвост, кисть", памятуя "вместе мы сила, твердыня". Отсюда же куст (вместе), гвоздь (твердое), славян.gwozd "лес". Здесь же башк. ҡеүәт "мощь, сила" (твердыня). Сюда же отнесем и рус.слова коса и кость. И можно говорить о том, что восходят данные слова к башкирскому термину көс "сила". И далее ос- наконечник, навершие, острие (нечто твердое). Помним, что "ос" произносится на башкирский лад с большей лабиализацией (губы в трубочку). Кстати, ось также из этого ряда, имеются все признаки для удовлетворения требований.

Рассмотрим порядок получения слов. Имеем ос – наконечник, острие, вершина, конец. Добавляем "т" или "л" в конце слова и имеем осто "острый" и глагол "полетел, улетел". В одном случае ос – верх, в другом "наконечник". Далее добавили протезу "к" и получили форму көслө или көстө – сильный. См. кость. Надо сказать и об англ. os "кость, рот" и bone "кость". Слово bone (чит. баун) коррелирует с башк. бау "шнур" (коса), т.е. то, что объединяет, связывает (см.куст, ҡыуаҡ).

Развитие дифтонга УО и далее УА привело к появлению варианта УАС от "ос" и далее ҡаҙ, то, что наверху, парит, летает… Хотя, что было ранее, у или а, трудно сказать. Возможно "а", т.к. ат – основа, сила, отец, атай, точка отсчёта. Но развитие слов получили от обеих гласных. Добавим, здесь же азы (основы) и әҙ (мало).

Гласным в башкирском языке отведена немалая роль. Существуют несколько лабиализованных смыслоразличительных фонем – у, ү, ө, о. И это не считая вариантов "а" и "о". Ведущая позиция у фонемы "и", к которой привязаны многие понятия. К примеру, иш – плети (плетение ишеү), ит – просьба совершить действие. Любопытно, что в башк. яз. изначально идёт повелительное наклонение, лишь затем уже от него все остальное, полученное путем агглютинации. Например, ос – лети, но осор – заставь летать, где ор – брось, кинь, т.е. осор – кинь, чтобы полетел. Правда одним из значений ор является "соверши действие, твори", то же вариант ур.

Иш – сопровождающий, спутник, сподвидник, равный… Иш – плети, сплети. Значение слова иш следует рассматривать отдельной темой более подробно. Ведь это весь видимый мир, осязаемый мир.

Глава VIII

Нугуш

Часть 2, главы 8

После Яика слово взял второй юноша:

– Моя мама Гулистан1. Мне было всего шесть лет, когда Шульген и змеи2 пришли грабить нашу страну. Люди бежали кто куда смог. Мама от тоски по тебе слегла и не могла никуда бежать. Змеи потопили всю землю, вода все прибывала. Я совсем еще ребенок смог построить лодки и рассадить людей в них3. Один я бросился в бой против змей. Видя, что в воде никто не утонул и противостоит им всего лишь ребенок, Заркум сам бросился на меня с мечом. Но я не уступал ему ни в чем, отбивал его удары смело. Словно взрослый батыр сражался я, не падая от его мощных ударов. От такого Заркум совершенно потерял контроль над собой и, видя такое, дивы кинулись ему помогать. И тогда не сдался я, покрошил я и Заркума и дивов тех4.

Стоял я после боя уставший, когда моя мама положила ко мне руку на плечо и, роняя слезы, промолвила:

– Рожден ты от моего батыра Урала, ты мой Нугуш5. Рука у тебя тяжелая, верная, как у отца, сам ты быстр, ловок6 и батыром ты становишься, весь в Урала. Ты ему будь опорой, поезжай, найди его.

С этими словами мама дала мне коня, указала дорогу и отправила в путь.

Примечания:

Башк. Гөлөстан, буквально “цветы страны”, здесь цвет нации или лицо нации. Термин гөл означает не только цветок, чаще комнатный, но цветение и аромат. Именно поэтому второе значение гөл “невидимые ду́хи”, но вполне осязаемые, джинны. Имеет отношение к происхождению слова алкоголь: аль "святой", к "вместе, с, к, у", голь "гөл" разновидность джиннов у арабов, одна из семи. Связаны с небом, небесными объектами (звезды).

Змеи часто рассматриваются в оппозиции к птицам. Враждебные отношения хищных птиц и змей является предметом для многих мифологических традиций. В имени Нугуш усматривается корень “ҡош” – птица. Хотя вариантов толкования имени несколько.

Есть некое соответствие с библейским Ноем, построившим ковчег во время Всемирного потопа. Имена также имеют фонетическое сходство: Ной (Нуh) ~ Нугуш (Нөгөш). Здесь Нугуш свойствами более соответсвует башк. нөгәр “телохранитель”. Вероятно, он же волкоголовый или песьеглавый. Хотя, исходя из фонетики, вполне может оказаться мөйөш “угол” (вариант произношения мөгөш).

Снова кусочки, т.е. слои, пласты, из которых сложены горы. К примеру, тот же Юрматау, который сложен из сланцев, известняков, песчаников и прочее. Гора Нугуш известна совими нефритами.

Башк. Нөгөш. Эпоним правого притока реки Ағиҙел. Река берет начало с хребта Юрматау. Нөгөш не имеет ясной этимологии. Если исходить из того, что название дано по имени героя эпоса, то здесь может оказаться родственным нөгәр “телохранитель”, как сподвижник Урала и братьев. Сопоставляя различные мифы, в частности Урала с Индрой, можно провести параллели четырех рук Индры с четырьмя сыновьями Урала. В одной руке Индры ваджра (молнии или алмаз, посох или булат Урала), в другой анкуш или копье (стимул), в третьей колчан со стрелами (Эрот, Амур, Купидон, Кама, любовь) и в четвертой сети иллюзий (обман, ау, әүереү). Нөгөш в данном случае копье, анкуш. Далее Эңкүҙ – Всевидящее Око. Сравним с др.-греч. Аргусом (недремлющий страж, звездное небо). Имеется некая персонификация небесных тел. Нөгөш – анкуш, копье или сам копьеносец. Либо уже рассмотренное “ҡош” (птица). В этом ключе Нөгөш ближе к грифонам, тогда змей следует отождествлять с аримаспами, где rim “клубок”, asp “змеи”. Согласно Геродоту аримаспы воевали регулярно с грифонами (грифы), стремясь добраться до охраняемого теми золота. Аристей из Проконнеса упоминает аримаспов и грифонов наряду с исседонами, скифами, киммерийцами и гиперборейцами. Эсхил же оставил координаты: аримаспы “живут у златоносного Плутонова потока”. Плутон бог подземного царства и смерти и соответствует др.греч. Гадесу/Аиду (сравн. Ғәҙел “правый”). В индуизме тождественным может быть Кришна – черный бог, башк. ҡара шина в том же значении или черный змей, где шина полоз (син, сем – множество). Или из индуизма к Нугуш ближе Гаруда (Garutmān, Гарутмэн, гартмэн) – человекоптица, представлен в образе воздушного змея или орла (башк. бөркөт). Гаруда царь птиц и похититель напитка бессмертия.

Нугуш олицетворяет силу, скорость и военное искусство. Говоря языком индуизма, Нугуш это аватар Урала, здесь сын. Отсюда и нөгәр “телохранитель”.

Перемена

Мөйөш

Насколько были развиты предки и насколько сейчас отстали.

Мөй – воображаемый образ, рисовать мысленно образы. И вот, рассуждаем, сравниваем. Глядя в угол совершали земные поклоны, молились. И молитвы творили этому воображаемому образу. Однокоренным термину мөй является мөгөҙ и в рус.яз. могуч, могущество, но уже от варианта произношения мөгөш. Угол, соединение, узел… Отсюда и сила, мощь и молитвы. Кто-нибудь об этом помнит? Нет, конечно, но в последующем с воображением стало туго и стали использовать деревянные щепы с рисунком (рәсем). Зачем? Если изначально именно соединение бревен почиталось, узел, мөйөш. Потому что не своё, потому и не знают, что творят. К примеру, Мөйтән, являющийся первопредком некоторых башкир тоже "воображаемый образ" – мөйҙән "из воображения". Но как это им объяснить? Это же святотатство, посягательство.... Также невозможно снять пелену по поводу Ильи Муромца, где мурома "песня" (мар.яз.), т е. Илья из песни, Одиссей из оды и мн.др.

Смерть – үлем, но үлек – покойник, труп. Үл – умри. В башкирском языке краткая форма глагола является повелительным наклонением. Однако, улем это учёный правовед, факих, алим, башк. ғалим, мөғәллим. Всего лишь незначительное изменение лабиализации и смысл слова иной. Но данные термины действительно происходят из единого источника. Например, могила и башк. мөгөш имеют один и тот же корень "мог" неслучайно. Могила от "мог иле" или ""мөй иле" – страна или территория тех, кого мы лишь поминаем, чьи лица остались лишь в воображении. Абсолютно ничего сверхъестественного, все на уровне бытия. Но потомки все превратили в магию, мөғжиҙә (корень видите?). Итак, улем "учёный", но краткая форма ул это местоимение третьего лица "он" или "сын". Ул – сын, но ысын – правда, истина, настоящий. Уллы – имеющий множество сыновей, дочерей и вообще детей. Отсюда Улла – семья, процветание и даже власть. Здесь же мул, муллы – щедрый, но мулла – обладатель знаний. Перегласовка а > у даёт форму алла > улла, сравн. улем ~ алим (башк. ғалим). Также сравн. швед. alla или англ. all со значением все, каждый. Греки не заморачивались и просто калькировали термин на свой лад – Пан (все).

А вы знаете, что термины саван и кәфенҙек, кәфен однокоренные? Имеется изоглосса кентум-сатем, т.е. альтернация с > к. Пример, кесарь – цезарь, царь – ҡар, Кел – цел и проч. Так вот, это замещение к > с и дало различие в родственных словах саван и кәфен. Основой является кәф – покров, пещера, башк. ҡап, ҡаплау. Таким образом саван означает покров, покрывало не просто так, а в основе ҡап. Кстати, отсюда же ҡәбер "могила".

И нарисованный образ – рәсем. Слово образовано по той же схеме, что и үлем, т.е. корневая часть – рәс. Отсюда рәсми – официальный, легальный и рәсих – основательный. И далее расүл – рәс улы (здесь следует пояснить). Последовательное толкование термина расул: сын рисунка, знака,; портрет покойника; проявившийся рисунок или труп; посланник от покойного, умершего, от предков; памятка. Что могли отправить в своем послании предки? Конечно, Любовь. Свою безмерную материнскую любовь, ну и отеческую, естественно. А как будет любовь на башк.яз.? Правильно – мөхәббәт. Мөхәббәт рәсүл улла, т.е. любовь послана для процветания, семейного благополучия. Либо вариант толкования: любовь послание предков. Есть ещё одно значение термина рәс – голова, глава и далее вершина, наконечник. Соответствует башкирскому уҡ – стрела. От него уже улуҡ – улымҙың уғы, ул уҡ, внук. Таким образом рәсүл и улуҡ тождественны. А кто знает, как внуки и внучки любимы? И в результате имеем "любовь глава семьи, во главе процветания".

Далее можно сравнить улуг, ул уҡ и угол. И даже уҡыу – стремление расти, стремиться вверх, учиться. Термин уҡыу восходит к корню уҡ "стрела", именно исходя и этого стремления.

И так просто, разбавить тему. Ҡала – город, место сбора, смешения. Ҡалаҡ – ложка, смешивать или собственно сделан из сплава. Ҡалай – жесть (сплав). Ҡәләм – карандаш, делать записи. Ҡалым.... Почему ҡалым? Да союз потому что.

Глава VIII

Идель

Часть 3, главы 8

Выступил с речью и третий егет:

– Я сын Һомай1. Каждый день она взбирается на небо2 и шепчет: “Ай, Урал мой. Где ты сейчас? Не видишь как я пылаю. Дивы, джинны скопили сил, объединились и идут сплошной стеной на нас. Весь мир потопили они, как ты сможешь переплыть эти воды? Сможешь ли ты одолеть этих кровопийц3? “ Так мама моя причитала, кляня судьбу. И, однажды пристально вглядываясь в меня, в мои глаза, вздохнула: “Эх, сыночек, будь ты постарше, смог бы оседлать коня и стать опорой отцу.” Так она хлопала меня по спине, гладила мои волосы, сама в это время плача, считая меня еще малым дитем, не раскрывая секретов.

И вот однажды, когда мы спали, ночью к нам постучался див. Ну, как постучался, от его ударов дверь разлетелась в щепки. Накинулся на маму: “Миру гибель принесшего, войну развязавшего дивам, ты ли та, которую полюбил наш враг, ты Һомай? Не ты ли Уралу коня Акбуза дала, который рушит горы? Меч булатный не ты ли дала, которым Урал разрубил многих дивов4? Признавайся, ты Һомай? Я голову твою отгрызу и отвезу Уралу, пусть от горя хоть немного у него сил поубавится.” С этими слова он устремился к маме, но тут заметил меня: “Это, случайно, не семя Урала? Батыра потомок?” Мама ничего не смогла ответить, стояла онемев. Я же не стал смотреть, что сам еще малый ребенок, кинулся на этого дива. Из одной пасти он успел изрыгнуть огонь, со второй головы вода струей стала бить5. Этим он меня не остановил, оседлал его верхом и бил со всей мочи, пока он не умер. Весь дом залила его кровь. Мама моя подошла ко мне и с радостью и гордостью посмотрела на меня: “От батыра родился батыр. Хоть еще совсем юн ты, но уже батыр. Пора тебе прийти к отцу на подмогу. Он там один сражается со злом. Будь ему опорой, отправляйся же к нему”. И вот я, твой сын Идель6, стою перед тобой.

Примечания:

1.Һомай дочь царя птиц Самрау и Солнца, часто предстает в образе лебедя, башк. аҡҡош, хотя лебеди – ҡыр ҡаҙҙары (ҡаҙлары). Имя носит неясную этимологию. Но лат. homo "человек" и англ. home "дом" связывают ее с домашним очагом, откуда и корреляция со светом, с солнцем. Кроме того һом "целая, единая", от өмә "община, коллектив.

2.“Каждый день поднимается на небо” – здесь в образе птицы. Возможно переосмысление дочь Солнца и само солнце, ведь применяется термин “пылает, горит”.

3.Каннибалы. Дивы в башкирских сказках представлены как людоеды. Тождественны йотунам (др.-сканд. Jötunn “обжора”) германо-скандинавской мифологии. Интересно сравнить термин йотун "обжора" с башкирским словом йота "проглатывает". Дивы часто связываются с потопом.

4.Из разрубленных тел дивов появилась суша, горы. Подобно тому, как из тела Имир асы (oss) сотворили мир: из мяса – сушу, из крови – воды, из костей – горы, из зубов – скалы, из волос – лес, из мозга – облака, так и из тел дивов происходит суша, горы, кровь заливает весь мир, устраивая потоп. В индуистской мифологии мир произошел из тел духов, называемых пуруши. Позже пуруши духи объединены в единого бога с тем же именем. В др-греч. мифологии соотв. Дионис (Загрей или Аид).

5.здесь "изрыгает огонь и воду" ставит в один ряд дивов со стихиями, природными силами, дикой природой. К тому же большинство дивов имело атавистичные, либо часто просто чудовищные черты – родство с чудовищами, многоголовость, исполинский рост. Сравните с шестиголовым великаном Трудгельмиром опять же из герм.сканд. миф. Также соответствуют титанам (циклопам и проч.) из др.-греч. мифологии. Дивы также были хранителями древней мудрости, обладателями источника бессмертия.

6.Идель, башк. Иҙел. Однокоренное слово с англ. Ethel “вотчина”, близко к Ватан и далее Вотан, один вариантов имени Одина (шаман), глава асов, убивших инеистого великана Имира, прародителя йотунов (обжоры). Связь достаточно прозрачна. В нем. языке родственным является слово edel “благородный”, турец. аsil “благородный” и аdil “справедливый”, башк. ғәҙел. Сыновьями Одина были – Ингви родоначальник династии Инглингов, королей Швеции; Сиги королей гуннов; Сэминг королей Норвегии; Гаути королей готов; Сирглами королей Гардарики; Векта королей Саксонии; Касере – королей Восточной Англии и мн.др. Нелишним будет напомнить – все они обладатели гаплогрупы R1b.

7.Иҙел с современного башкирского языка ясного перевода не имеет. Тем не менее, это имя носила река Кама, вариант с оглушением согласного Итиль. Также река Ағиҙел – аҡ иҙел, где аҡ “белая”, иҙел переводят как просто река. Здесь, вероятно, двусоставное слово – иҙ эл, башк. иҙ – мни, мять, пахтать или просто вещь; ил – страна, что означает смешанная земля или слоистая, многослойная. По сути это калька древнего названия Ҡатай, где ҡат “слой, пласт”. Мифическая страна Катай, где царит справедливость, сравнимая с Эльдорадо – el dorado “город золотой” (страна или божок, статуя). Вспомним “золотую бабу” и обнаруживается все та же “золотоносная река Плутонова” Эсхила. Примечательно, что Урал на греческом языке Ουράλια (Оурелия, здесь дифтонг ОА), тогда как имя Аурэлия возводят к латинскому aurum “золото” и далее “золотая”. Причем имеется и слово chrysos, как в греч, так и в лат. с тем же значением золото. В этом случчае возникают затруднения при объяснении слов Аристея из Проконнеса, утверждавшего о борьбе аримаспов (люди змеи от англ rim asp) с грифонами (грифы, человекоптицы) за золото. В случае путаницы в терминологии, могли ведь бороться за землю, за Урал (Ουράλια). С той же фонетикой греческое αέρας “ветер, воздух”, башк. ел. Сравним с именем Иҙел, где эл может быть производным и ел “ветра”, не только ил “страна, мир”. Тогда имеем производное алтын “золото, где тын “дыхание”. И еще версия, касающаяся имени Иҙел – это термин идеал. Между прочим вполне соотносится со значением благородный, как и золотой (благородный металл). Идеал происходит от древнегреческого ἰδέα “вид, понятие, образ”, далее из εἴδω “видеть” (башк. күр). Здесь следует сравнить с башк. күҙәтеү “приглядывать, выглядывать, подглядывать, вариант күҙәү. Далее сравним турецкое кудей со значением север и греческое boriás с тем же значением, откуда и Борей “северный ветер” и гиперборейцы, соседи грифонов и аримаспов. Добавим башк. көҙәй, название отдельных башкир. Далее кудо “дом”, англ. home, но лат. homo “человек”. Сюда же Һомай – мать Иҙел. Тогда Һомай подразумевает "человек свет" (полет, аҡ ҡош), все та же человекоптица, если дать толкование. И это соответствует образу Һомай.

Перемена

Апокалипсис

Термин апокалипсис происходит от древнегреческого/койне ἀποκάλυψις "открытие, раскрытие", из ἀποκαλύπτω "открывать, обнаруживать", далее из ἀπο- предлоги "от-, из-" ; из праиндоевропейского *apo- "от, прочь" + καλύπτω "покрывать, скрывать". Таким образом апокалипсис – прочь покрывало, т.е. собственно глагол "открыть" – от крытое.

Вспомнить всё.

Наиболее замытая, затертая тема из открытия это четыре всадника Апокалипсиса персонажи из шестой главы Откровения Иоанна Богослова, в оригинале просто Ἀποκάλυψις Ἰωάννου. Открытие четырех печатей из семи.

До сих пор нет единого мнения, что именно олицетворяет каждый из всадников, однако их часто именуют так: Чума едет на белом коне – ещё известен как Завоеватель, Война на рыжем коне, ещё известен как Раздор, Голод на вороном коне и Смерть на бледном коне. Это толкование поздних авторов и общеизвестно, поэтому неинтересно.

В нашем случае это времена года и четыре всадника это Яик, Нугуш, Идель и Сакмар. Солнечная и Лунная династии – Һомай и Айһылыу или Лето и Зима, сыновьями которых являются осень, зима, весна, лето. В эпосе Урал батыр утверждается, что годам давали имена по мере прихода животных на земли. Тогда здесь простое зарождение календаря. Люди учатся определять время и делать соответствующие запасы на зиму.

Четыре печати – четыре баҫма (баҫмала) – четыре завета – четыре пути – четыре пророка. Кем будут еще три печати? Почему печатей семь, если времен года четыре.

Тайна за семью печатями – печатей всего семь. Именно в этом ключ. Их не четыре, а стало быть это не времена года, не четыре стихии и вообще не связано с четверкой. Речь в Откровении Иоанна идёт о втором пришествии Иисуса Христа, в исламе известен как Иса, у башкир Ғайса, женская форма Ғәйшә. Второе пришествие название условное. Здесь следует понимать как последнее пришествие. К примеру, Заратуштра говорил о Саошинтах – Спасителях. Первые два восстановят учение Заратуштры, это увещеватель и открывающий. Затем перед последней битвой придет ещё один, и они уничтожат все зло на земле. Принесут в жертву быка и восстановят напиток бессмертия, с помощью которого воскресят всех праведных, т.е. придерживавшихся благого. Наступит Рай. Напомню, в последующем саошиньяхи рассматриваются как сыновья Заратуштры/Заратустры. В то же время сыном Ахура Мазды считался Аша – истина. Варианты имени Аха, Аhа, Аса и даже Иса, Иша. Переход и > а вполне объясним, сравните Авраам и Ибрахим. Ктати, имя Авраам истолковали как “отец народов”. Все потому, что корень Аве означает “стремлениие вверх”, рост, верх, тогда как “иб” у егоиптян сердце. Общая семантика “центр, орган управления”, здесб же башк. һаб.

Можно добавить- в синтоизме, религии японцев, также ожидают присшествия Исы перед самым Концом света.

Иса или Иша как имя восходит к башкирскому иш – плети; сподвижник; побей, поколоти. Иш это тот, кто соединяет, узел и даже кольцо. У башкир известен под именем Урал (Завернувшийся). Объединяет людей, связывает, собирает, ограждает. Отсюда рахман от нем. rahmen “кайма, обрамление, рама”. Рахман и рахим, далее Ибрахим или Авраам – отец народов или глава, находящихся в ограждении, во дворе. Сравнивая англ. court “двор”, др.финик. Мель-Карт “глава города”, имеем кальку этнонима башҠорт “глава двора”.

И наступит Рай, т.е. достаток. Иными словами наступит семёрка, семь. В башк.яз. семь "ете", но это же слово означает достаток – етте. Семь это мера. В семитских языках сем или hем указатель множества. Сравн. английское seven, где корень even означает "как раз, точно" и "ещё". Далее сравн. фонетику ете и ещё и получим общий смысловой ряд – достаток, много всего. Добавлю башкирское ожмах "рай" и араб ожмағ "все, каждый" имеют не просто фонетическое сходство, но происходят от одного корня. Остаётся сопоставить англ. all швед. alla "все, каждый" и башк. Алла "бог". Таким образом в древности башкиры считали богом и раем все вокруг, всех и каждого, весь мир, семью…

И снова апокалипсис. О четырех всадниках апокалипсиса говорил Иоанн, но из семи. Их всего семь… Осталось три – биш, алты и затем ете. Существует вариант произношения еде или еҙе. Теперь ещё сравним нем.Jedem "каждый", откуда выражение Jedem das Seine – каждому своё, т е. каждому по его заслугам. Коммунисты также использовали данное выражение: социализм – каждому по труду и проч. Взято из юриспруденции лат. suum cuique "каждому по заслугам", классический принцип справедливости. "Мысль о золотом веке сродна всем народам и доказывает только, что люди никогда не довольны настоящим и, по опыту имея мало надежды на будущее, украшают невозвратимое минувшее всеми цветами своего воображения." (А.С. Пушкин История села Горюхина). Сюда же отнесем термин иҙел. Современные башкиры значение слова уже не знают. Но есть родственные слова в других языках. Например, adil "справедливый, благородный", ethel "вотчина". Добавлю, что золото на греческом языке χρυσάφι или χρυσός (chrysós), однокоренное с κρύσταλλος (кристалл), от древнегреческого κρύσταλλος “лёд, горный хрусталь”. Далее родств. лат. creo “творю, вызываю к жизни”, откуда в русю.яз. крестьянин – растит, выращивает. Хоть слова крестьянин и христианин воходят к общему корню creo “вызываю к жизни, взращиваю”, но все же развились смостоятельно. Термин христианин от уже имеющегося Христос Иисус, что означало как раз “золотой век” или “золотая эпоха” (из золота, кристалла, льда). Здесь же christmas “рождение”, то же creo “выращиваю”. Сюда же башкирское ҡырау “иней, изморозь”.

Интересно, что при соответствии Урал ~ Иш ~ Иша ~ Иса ~ Иисус, имеем то, что взбаламутили с пришествием всех именно башкиры, т.е. выходцы с Урала, Уральского региона. Но сами башкиры не ждут пришествия Урала. И вообще забыли о его существовании. Я говорю об эпосе, мало кто из башкир знает о его существовании. Из тех, кто хоть что-то слышал об эпосе упираются в Бурангулова, который записал эпос с кубаиров, исполненных Габитом Аргынбаевым и Хамитом Альмухаметовым. Харисов записал от Исмагила Рахматуллина. И также от Шамсии Сафаргалиной. Данные кубаиры частично использовались в форме баитов. В произаической форме эпос передавали Шамсиахмат и Муллажан. Встречался эпос и его элементы ранее повсеместно, но ныне утрачен. Наравне с Урал батыром рассказывали и об Алдаре и Зухре, как примирившие разные башкирские племена, в частности горных или лесных со степными или семиродцев и ҡатай (вариант көҙәй), либо внешних и внутренних. Кто придает этому значение? Ведь это очень важный исторический момент. И, конечно, у башкир много сказок. Одна из них о Камыр батыре, герой из теста: борон борон замандарҙа ҡартман ҡарҫык йәшәгән.

Глава VIII

Һаҡмар

Часть 4, главы 8.

Четвертый юноша повел свой рассказ:

– Я сын Айһылыу и Шульгена, твой племянник. Разошлись у вас пути с моим отцом, он перешел на сторону змей и дивов, которые много людской крови пролили. Мама, видя поведение своего мужа, посчитала для себя это позором и от переживаний стала сдавать, осунулась, побледнела, заболела. И вот как-то подозвала меня: “Я дочь Луны, выросшая в ее ласке. Когда меня меня выдали замуж за Шульгена, мать моя посерела лицом от горя. Свет ее, не уступавший солнцу, померк. Лицо ее покрылось родимыми пятнами1. Отец тоже видя, что сильно ошибся в выборе мужа для меня, загоревал, постарел и потом и вовсе пропал куда-то. Ты, сыночек, возьми коня, предназначенного моему суженному, скачи ты с Иделем к отцу2 Уралу. Отныне Һаҡмар3 батыр будет имя твое и отцом твоим есть Урал. Найдите его и помогите ему в борьбе с мировым злом.

Выслушав молодых людей, увидев какими батырами стали его сыновья, Урал, взбодренный, вскочил на своего Акбузата. Отец и сыновья, пять батыров, пять сподвижников, делающих одно дело. Снова развязали они битву дивам. Месяц они бились, затем и год прошел, а они все громили врага. Наконец и Каһкаһу достали, гром гремел и молнии сверкали в час его гибели, разрубили и его на куски, а из этих кусков еще одну гору сложили4. Та гора ровно надвое разделила колдовское море Шульгена. Водоплавающие дивы оказались в разных водоемах.

Шульген собрал всех, кто оказался по его сторону. Урал снова дорогу проложил и двинулся на оставшихся дивов войной. Море вздымало волны, сверкали молнии вокруг, встретились в бою Урал и его старший брат Шульген лицом к лицу. У Шульгена посох оставался и он им попытался сжечь Урала. Однако, Урал изловчился и булатным своим мечом взмахнул и разрубил посох. Шульген же слез с коня и решил покаяться, но тут его сын Һаҡмар решил отрубить ему голову. Урал, конечно, остановил его. Собрал Урал народ, поставил в центр круга Шульгена и произнес речь:

– С детства, ты Шульген, рос непослушным. Помнится даже кровь пил из посуды, прячась от родителей, хотя нам запрещено было это делать. Так ты оказался на одной стороне с мировым злом. Я к тебе всегда хорошо относился. Ты выбрал дорогу и я уступил, ты выбрал девушку и я уступил, ты коня выбрал и здесь я не стал спорить. Посох я тебе сам отдал, лишь только ты попросил. Соблазнившись дивами, пролил ты кровь человеческую. Я же тебе сосватал одну из прекраснейших и честнейших девушек. Но ты остался неблагодарен, потопил их дворец, пытался всех погубить. Добро всегда побеждает зло. Теперь ты понял это? Признай свою вину, раскайся, отцу нашему повинись, голову перед ним склони. Если не сделаешь этого, голову твою я отрублю и бережно похороню на горе Ямантау. Никто и не вспомнит о тебе, некому будет тебя помянуть.

Услышав слова Урал, Шульген испугался:

– Дай мне исправиться, другом я тебе буду, защищать людей от дивов стану. Дай только лицо свое ополосну в озере колдовском. Ноги твои расцелую, точно говорю, товарищем тебе буду. Будем мы вместе новый мир строить. Отца с матерью дозволь повидать, им я слово дам в верности.

– Лицо ты свое уже не отмоешь от крови, сердце твое уже к добрым поступкам не будет знать дорогу. В товарищи к себе уже вряд ли кто возьмет, нет в тебе веры. Камню легче растаять, чем оттает твоя душа. Тебе следует понять, что коли ты решил перейти на сторону добра, не водить дружбу с прежними своими друзьями и даже стать им врагом, усмирить свою гордыню. Сможешь ли ты очистить свою кровь от ненависти? Сможешь ли ты быть на одной стороне с простыми людьми? Сможешь ли быть справедливым, правдивым? Когда ты все это осознаешь – сможешь стать батыром и завоевать славу среди людей, о которой ты так мечтал.

– Мой лев5 дважды спотыкался в пути, дважды я его бил до крови. И он мне обещал, что это больше не повторится. И не бил его после этого ни разу. Дважды я тебя предал, брат, дважды я оступился. Позволь мне, как моему льву, оправдаться и дай уйти мне. На этот раз не подведу, только лицо свое свое ополосну, приведу себя в порядок и предстану перед тобой бравым молодцом. Еще и дивов по пути побью славно. Верь мне. Вернусь к тебе и землю под тобой расцелую, людскую дружбу буду ценить.

– Да уж. Если честь свою растоптал мужик и утратил надежды на будущее, день с ночью перепутал, будет он ночью грабить путников несчастных. Большой силой духа надо обладать, чтобы осознать свои поступки и перейти на сторону добра. Но тем удивительнее, что от союза коварства и чистоты родился сын, прекрасный своими деяниями. Из-за такого сына только стоит объявить войну злу, победить зло внутри себя. Выбрать путь гуманности. Если ты выполнишь все условия, как ты говоришь, дать тебе шанс, как ты дал своему льву, то я, пожалуй, пойду тебе навстречу. Поверю тебе в третий раз, ради памяти наших родителей. Ступай же.

Примечания:

1.По видимому, это попытка объяснить имеющиеся пятна на Луне.

2.Урал батыр усыновляет Һаҡмара. Хотя Урал батыр рассматривается не только как защитник, но и отец народов (сравн. лат. pater/piter или англ. father). Это сближает с Ибрахимом/Авраамом (отец народов) и объясняет борьбу Урала со змеями с другого ракурса. Это борьба с предрассудками, идолопоклонничеством. Отсюда и пророческая миссия Урала.

3. Айһылыу дает новое имя сыну. В данном случае обряд инициации, посвящение во взрослую жизнь, принятие присяги. Һаҡмар – постовой, пограничный, бдительный, дозорный. Дословно Һаҡмар – страж-змей, т.е. мар “змей” указывает на принадлежность к роду Шульгена, который перешел на сторону змей. Здесь показывается атохонность Һаҡмара. Пот отношению к названию реки простое указание на границу. Змея – река, вьется змеей. Популярное сравнение река – змея, дорога вьется змеей и т.п. Отсюдв змея – путь. Простое сопопставление башкирских слов юл “путь” и йола “обычаи, традиции”, дает понимание того, что борьба Урал со змеями есть ни что иное как борьба суеверием или старыми верованиями, например, идолопоклонничеством, отсталостью. Отсюда и отождествление с Ибрахимом/Авраамом, чье имя означает отец народов. К этому же значению стремится и Урал батыр, если рассматривать термин в свете лат. Iovis pater/Diēspiter, др.-греч. Ζεύ πατὴρ или Dyēus Phаtēr «бог-отец». Вообще, если рассматривать каждле имя сыновей в отдельности, то они выглядят как некий аватар самого Урала. Я бы сравнил их с четырьмя всадниками Апокалипсиса. И сравнил бы со сменой сезонов: осень, зима, весна, лето. Потому как матери Һомай и Айһылыу – лето и зима или север и юг. В этом плане вперед выступает Һомай в образе перелетной птицы, указывающей на приближение холодов или, что пришла весна. Таким образом показано обучение календарю. В дальнейшем образ братьев мог эксплуатироваться в виде четырех архангелов/мукаррабун – Джибриль/Гавриил, Микаил/Михаил, Азраил и Исрафил/Рафаил. В этом случае Һаҡмар представлен как Азраил, ангел смерти, проводник душ в мир мертвых. Именно об этом говорит его имя – находящийся на границе.

4.Слоистые горы. Снова известняк, песчаник и т.п. Каһкаһ собственно на Урале. Следует принять во внимание, что разделил море на две части. Учитывая название со специфическим произношением ҡаһ-ҡаһ, что означает гусь-гусь, литер. башк.ҡаҙ-ҡаҙ, то можно предположить, что Каһкаһ это Новая земля, вернее, Гусиная земля, поделившая море, имеющая Гусиное озеро. В целом Полярный Урал. В нашем случае, все же местность определяется южнее. И Ҡаһҡаһа все таки кашель, болезни, актуальные для северных народов. Урал ищет исцеление, источник бессмертия, но все же болезни его одолеют. Именно это описывается в заключительной главе.

5.Ездовое животное, вахана Шульгена и Урала лев. Вахана ездовое животное в индуизме, что позволяет судить о довольном ранеем соприкосновении индуистской мифологии с башкирской. Об этом говорят и данные генетиков. Исследователь И.Л.Рожанский в 2013 г. рассчитал подтвердил, что (Big-Y) башкирам близки индоарийские кланы из Пенджаба и Лахора, с характерными для них снипами: F1890, Y2632, Y2633, Y2634, S10592, S17663, S21776. Результаты работ опубликованы. Окзалось, что группа Z2123 из гаплогрупы R1a состоит как минимум из пяти нижеследующих субкладов, которые включают представителей Пакистана (Y2632), Индии, Бангладеш и Шри-Ланки (Y47), Индии (Y875), башкир и индийцев (Y934). Прослеживается путь перелета белых лебедей, что косвенно подтверждает то, что братья Урал и Шульген шли по следам птиц. Если исходить из продвижения древних ариев, то они продвигались с севера на юг. Противостояние зима – лето, соответсвует также значению север – юг.

Перемена

Пай

Паёк. Пай-мальчик.

Пай – часть, доля. Отсюда паёк – доза провианта. От существущей формы слова пайка происходит термин пайцза – имеет пайку, право на питание. В этом случае пайцза выступает в роли платёжного средства. В английском языке pay означает плату. Таким образом послеживается древность слова пай. Распространяется на весь континент. В финском языке пай означает хороший, к которому возводят выражение пай-мальчик (покладистый). И здесь с нашей пайкой есть пересечения.

Пай мальчик восходит к основе pagе "паж"– в средневековой Западной Европе мальчик из дворянской семьи, состоявший на службе в качестве личного слуги у знатной особы. Сам термин паж также имеет отношение к слову пай: паж не только состоял на службе, но получал паёк, пайку, пайцзу.

Следует отнести к ряду родственных слов и англ. bag "сумка, мешок, чемодан" ( ср. доля, доза, часть). И, раз уж все вертится вокруг провианта, английское baker, рус. печь, пекарь, швед. bagare. Любопытно, что от французского boulanger "пекарь" в рус.яз. баланда и баландер. В основе boula – шар, бәүлә – качается, баул – сумка, мешок, чемодан…

Все это имеет непосредственное отношение к башкирскому языку, где бағ, бағыу – опекать, нянчиться, воспитывать. С оглушением согласного баҡ, баҡса "огород". В рус.яз. опека и печь однокоренные (печься) и родственные с башк. беш, бешереү, бешем – варево.

Рассматривая термины бағыу, печься, bak, bagare следует отметить чередование п > б. Это приводит к сопоставлению пай ~ бай (совр. богатый). Теперь сравн. богатый через бАгатый (разговорная форма), где в корне тот же бағ. Толстосум или опекун?…Идём дальше.

Бай ~ бей и архи-бей ~ аргиппеи…Архи – старший, важный, баш....Архи опекун. См. определение: " Они улаживают распри соседей, и если у них найдёт убежище какой-нибудь изгнанник, то его никто не смеет обидеть…". Чем не опекун? Главный опекун, они же лысые буддисты…

А пайцзу/пайку кто мог выдавать? Доступ к пище, к варево, к печи кто давал? Богач? Бай? Бей? Бек? Термин бай есть и в китайском языке со значением свет.

Пай, паёк, паж (имеющий паёк), баға (опекает). А вот бажа (свояк) может быть опекуном? Было время только бажа имел право быть окольничим, личным телохранителем хана, царя и башкира (все перечисленные вотчинники). В башк. яз. унгәр и нөгәр – телохранители. Потомки Нугуш.

Глава IX

Секрет долголетия

Отпустив Шульгена, по его просьбе помыться, очиститься, Урал собрал народ и решил прочитать проповедь (вағаҙ).

– Мы одолели тех, кто сеял смерть, видимого, материального врага. Из тел дивов сложили мы горы. Давайте наберем воды из источника бессмертия и поделимся со всем миром. Всех людей излечим от болезней, от той смерти, которая глазу невидима1. Подарим радость людям и бессмертие.

В этот момент выдвинулся вперед из рядов тощий старик, ходячий скелет и перебил Урала:

– Давно я живу на свете, так давно, что и сам забыл уже насколько. И многое повидал я на своем веку. Застал еще ту пору, когда люди жили не признавая ни отца, ни мать, ни рода своего. И тогда я жил, когда люди начали создавать семьи, стали жить родами-общиной2, и тогда, когда сильный род унижал более слабого, грабил его и убивал. В то время, когда дивы забирали у людей земли, добавляли себе головы, проливая людскую кровь, я был еще егетом. Не боялся я смерти и, собственно, не обращал внимания на творящийся кругом беспредел. Когда и ко мне подобрались дивы, к моей земле, то я подумал, что когда-нибудь и на моей земле родится мужчина, способный противостоять им. Покончит он с дивами и со змеями, принесет радость и праздник в каждую семью. Вздохнет мой народ свободно, необремененный непосильными поборами и налогами. Вот этого часа я ждал долгие годы и, чтобы собственными глазами увидеть торжество справедливости, испил я тогда из источника бессмертия. После много раз встречал я Смерть. И за горло она меня брала, душила. И кости мне переламывала Смерть. И горло, словно барану пыталась перерезать. Но никак не смогла из меня вынуть душу. Вот так я и дожил до этих времен и даже сумел добраться до вас. Наконец увидел я радостные лица людей. Путь, который ты прошел будет вотчиной людей. Те места и горы, которые сложил ты из тел дивов, станут ареалом обитания диких животных. Парень, ты, я вижу, батыр, народу нашему ты пророк3 (избранный, меченый). Из поколения в поколение упоминания и восхваления ты достоин4. Еще долго будут говорить, что придет Спаситель, несущий избавление народам и ждать твоего прихода. Отец твой вложил в тебя дух, мать тебя вскормила молоком своим и это дало тебе способности осчастливить народы. Для врагов ты строг, для друзей сердце твое открыто. Батыром вырастили тебя родители. И жена у тебя ликом прекрасна, с точеной фигуркой, загляденье. Миру ты принес благодать, укротил потоп, одарил ты всех счастьем. И я, прознав про тебя и про твои подвиги, пришел к тебе. Искренне считаю тебя пророком. Есть у меня душа величиной с махонькую бабочку, крови осталось с полглоточка да костей с полмешочка. Нет у меня больше сил так жить. Просил Смерти прийти за мной, так она ответила: “ Испил ты из источника бессмертия, теперь даже, если захочешь ты – не помрешь. Ходить уж не сможешь, лежать будешь, разум свой потеряешь, но не сможешь ты умереть. Тело твое черви будут грызть – ты будешь жить.“. К тебе пришел я с просьбой, батыр. Прислушаешься ли ты к моим словам, уж не знаю. Не дай ты испить людям той воды из источника. Не стоит оно того, чтобы стало народной традицией. Не хочу я своей столь ужасной судьбы людям. Обновление присуще всему живому, трава, пожухшая по осени, расцветает буйными красками по весне. Это ли не радость? Если Смерти не будет, ценность свою и прелесть утратит жизнь. Ни к чему хорошему это не приведет. Смерть не станет забирать и будет все заживо гнить. Смерть тоже есть благо для нас. Все вокруг будет дряхлым, ни живым, ни мертвым. Прислушайся к моим словам, батыр. Оставьте свое желание вечной жизни, это не даст обновления.

Урал все понял и уже знал, что будет делать дальше. Прихватив с собой людей, пришел он к источнику бессмертия5. И при всех, набрав в рот воды, оросил всю землю6: и горы из тел дивов, и те поляны, что сам с Акбузатом протоптал.

– Пусть среди скал растет вечнозеленый лес, птицы будут петь-щебетать, да землю славить. Люди одобрят такой лес, даже враги станут восхищаться великолепием лесов. Иначе говоря, на зависть всем врагам здесь будет сад.

После того, как Урал оросил землю, все тут же покрылось зеленью. Сосны и ели свои листочки скрутили так, чтобы гусеницы не смогли их пожрать и ни жара ни мороз не могли побить. Шульген все это слышал и стал потирать руки:

– Ну вот, Смерть осталась и, возможно, мы объединимся. Смерть будет меня защищать. Ведь она существует и ничто ее саму теперь не сможет уничтожить. Смерть поможет мне в борьбе с законами, устанавливаемыми людьми и Уралом.

С такими мыслями стал собирать Шульген змей и дивов. Рассказал он им о том, на что потратил воды источника Урал. Стал их подбивать не слушаться Урала и, самое главное, не давать людям воды, пусть весь сад сохнет. Тем временем люди стали обустраиваться, заводить семьи, появились новые песни, радостные. Человечество наконец обрело покой7.

Примечания:

1.глазу невидимая смерть… здесь может идти речь о болезнях, вирусах.

2.Исходя из марксистской философии старик наблюдал наступление первобытно-общинного строя (общинно-родовой). Это довольно странный момент, потому как, неясно каким образом об этой эпохе могли знать исполнители кубаиров (эпоса), в том случае, если эпос сочинен относительно недавно (начало ХХ века). Таким образом, это, пусть косвенно, указывает как раз на древность. Если только, исполнитель не был марксистом и читал “Капитал”.

3.Избранный, пришедший с пророческой миссией. Если вы помните, то божьи избранники это люди, которых Господь предопределил к спасению. Урал также назван Спасителем. Таким образом, Урал объявлен пророком. И слова Урала являются наставлением, наказам. Само имя Урал в данном ключе означает свиток (скрижали). Термин урал глагол повелительного наклонения со значением «завернись» (свернись, синоним төр "скрутить"). Стоит обратить внимание еще на одно обстоятельство, связанное с источником. В древности колодцы являлись стратегическими миссионерскими точками. Здесь останавливались пророки и апостолы, по преданию, у колодца учил даже Иисус. Колодец, в зависимости от диалекта, в башк. яз. звучит по разному:ҡоҙоҡ – дословно "выкопанное", от ҡаҙыу "копать."; ҡой – наливай; оро – кольцо, круг, откуда урум, урам "двор"и даже oro "золото", аурум, от ау – свет, блеск прозрачность, откуда и значение сети и рум – обод, круг, кольцо, англ. rim.

4.Восхваление следующими поколениями зачастую приводило к обожествлению и идолопоклонничеству.Сравните с народом Ноя, где причиной потопа стало идолопоклонничество. В случае с башкирами этого не произошло и Урал как пророк вовсе утрачен. Это характерная черта башкир – не признавать над собой ничьих авторитетов, что и ведет к разногласию. В других статьях попробуем разобраться отчего так происходит. Интерес представляет и образ Урала, который представлен оседлавшим льва. Стоит сравнить со сфинксами, человекольвом. Кстати, львы на Урале обитали и исчезли примерно лишь с последним Ледниковым периодом, т.е. всего лишь 10 тысяч лет назад или 8 тыс.лет до н.э. С тем же периодом совпадают древнейшие изображения человекольва, которые были обнаружены при раскопках Гёбекли-Тепе (Анатолия, Турция) и датируются 10-м тыс. до н. э.. Следовало бы сопоставить с другим башкирским мифом Эрегән көн (День Таяния или Весна). Данный миф перекликается с монгольской или тюркской легендой Эргунэкун, где также речь о двух братьях.

5.Источник бессмертия – колодец с пресной водой или родник с той же пресной водой. Крохотный сын Хаджар (Агарь) Исмаил топнул ножкой и забил родник в пустыне, известный под именем Замзам. Тот самый Исмаил (Измаил), который вместе со своим отцом Ибрахимом отстроил Каабу. Потомком Исмаила принято считать пророка Мухаммеда в исламе, а также его соплеменников курайшитов. Интересно, что в башкирском языке есть слово зәм – ощущение эмоционального тепла и психологического комфорта. Двойной клик зәм-зәм повышает качество сказанного (очень, совершенно, совсем).

6.“Оросил землю”. Здесь идет некое отождествление Урала с такими богами как Меркурий римлян, др.греч. Зевс или Тангароа полинезийцев, богами неба и дождя. Планета Меркурий у башкир Тир. Также Меркурий бог торговли, лат. merco – торговать. Учитывая, что одновременно с культом Меркурия ввели культы Сатурна, то следует присмотреться к имени Сатурн с другой точки – сату или башк. һатыу ”купля-продажа, торговля”. Тир связан с появлением таких городов как собственно Тир (чит. с лабиализацией тёр, как башк. төр) Кадис, Утика, Карфаген. Причем Карфаген чаще известен как Картһадж (ҡарҙ, город паломников и путешественников), где Карт – город. Покровителем города Тир являлся Мелькарт, meli qart “медовый город”, от др.греч. койне Μελικέρτης (κέρτης – прибыль). Далее игра слов. В переводе с башк.яз. бал ҡорто – пчела. Хотя ҡарт “муж”, в совр. старик, ҡорт “червь”, ранее также и змеи (ползучие, извивающиеся). Второе значение слова ҡорт “двор”, например, ҡошҡорт – домашняя птица, к скоту применяется “малтуар”. Покажется странным, но могло быть сочетание “мал ҡорт”, что приводит к значению сарай. Здесь имеем уже ясное представление. Дело в том, что һарай в переводе с башкирского дворец, һара ранее “дом”. И Мелькарт и есть дворец, далее “медовый город”, далее Мелькарт – царь города или главный город. Нелишним будет указать на существование города под названием Башҡарт, который, кстати, искали почему то венгры. Здесь важно, что распространение терминов шло вместе с “народами севера” (позже народы моря, ХIX век). Таким образом терминология изначально зародилась на севере, а в нашем случае на Урале. Обратное заимствование невозможно. Вместе с тем продвигались и технологии, к примеру, металлургия. Народы севера известны своими боевыми колесницами. К ним же относились известные гиксосы, напавшие на др.египетские города, которые также имели боевые колесницы и луки, изготовленные из березы.

7.Свою мечту об идеальном обществе люди часто представляли себе в виде отдельной страны. Это Эльдорадо, Шамбала, Гиперборея, Атлантида, Катай, царство Пресвитера Иоанна и мн.др. Катай одно из наименований башкирами своей страны, сохраняется лишь как родоплеменное имя, хотя изначально это не совсем так. Имелось Оло, Бала, Ялан… Сравните с поздними образованиями: Белая, Малая и Великая русь. Слово русь не с заглавной буквы, т.к. на тот момент термин означал район, область, часть, доля, башк. ҡат. Это же перенято и южными соседями, где применен термин жуз, искажение от персидского руз, где присутствует характерное произношение "р", близкое по звучанию к "ж". В китайских летописях катай известны под именем юэчжи – люди луны или части луны. Здесь народная этимология – йыуыш или еүеш (очищаться и влажный, сырой). Поэтому дальше они известны под именем таһара и йыуына, а также әрсеү.. Это Кушанское царство, Греко-Бактрия и мн.др. И это также относится к продвижению северных народов. Вместе с ними продвигался и язык, культура. Обратное заимствование невозможно. Но именно сходство дает возможность спекулировать на теме эпоса некоторым блогерам-исследователям.

8.Отрадно, что отмечено шесть или семь самых масштабных эпосов России. Помимо башкирского это олонхо (якутский), карело-финский, калмыкский (ойраты), нартский и лезгинский народов Кавказа, эвенкийский.

9.В дополнение "…счастливый народ, который называется гиперборейцами, достигает весьма преклонных лет и прославлен чудесными легендами…Солнце светит там в течение полугода, и это только один день, когда солнце не скрывается. … Смерть приходит там только от пресыщения жизнью". (Плиний Старший) Согласно Аристею из Проконнеса, гипербореи жили по соседству с грифонами (грифами) и аримаспами, только чуть севернее.

Перемена

Прометей

Имя Прометей происходит от греческого μάτι (мати) – глаз. Приставка про- или пра- указывает на древность, первичность. Отсюда и значение имени – предвидящий или .предусмотрительный. В башкирском языке видь или видеть күр (күреү) и начало – баш. Таким образом имя Прометей в башкирском языке имело бы форму Башкүр, где баш "начало, первый, до, перед". Окончание "т" в таком случае признак прилагательного, т.е.күрт – показывающий, видящий. И тогда Башкүрт – предусмотрительный, предвидящий. Также возможен вариант күҙәй – примечает, замечает. И далее Энкуҙ от энә куҙ – иглоглазый, буквально Всевидящее Око. Любопытно, сто в англ. яз. орел "eagle" (игл). Можно попутно сравнить с термином епископ, которое восходит к др.-греч. ἐπί "на" и σκοπέω "смотреть" – наблюдающий, присматривающий. Правда возможно иное происхождение слова, к примру, от англ. scop "поэт, бард" и далее speak "говорить". Здесь же say – утверждать, мнение, слово…В этом случае епископ – утверждающий, высказывающий или даже насаждающий свое мнение. И уже идет другое восприятие, ведь епископ рассматривается как скальд, ритор, сүбәт и далее под аккомпанемент лиры, арфы, ченг, гуслей, т.е. речь идет о сказителях – Одиссей (ода), Аскольд (скальд), Чингис (ченг), Субедей (сүбәт), Садко, Муромец (мурома) и т.д.

У Прометея был брат Эпиметей – думающий после, оставляющий на потом, после (ἐπί μετά – на потом). Отец у них Иапет, сын Прометея Девкалион оказался единственным, спасшимся после потопа, вернее, спасся вместе с женой Пиррой, дочерью Эпиметея. Имя Эпиметей можно рассматривать и с англ.яз., как одного из наиболее древних языков мира. Ведь, согласно мифологии, Прометею и Эпиметею было поручено распределить способности между уже созданными богами людьми и животными. Имеем вариант англ. apiece "поштучно" и meter "счетчик, измеритель, измерять, дозировать". По иной версии мифа Прометей слепил людей из земли зачем то и Афина вдохнула в них жизнь. Вероятно, здесь следует понимать "обучил", дал знания простолюдинам. Можно сравнить с ликбезом большевиков – ликвидация безграмотности, массовое обучение неграмотных взрослых чтению и письму в Советской России и СССР. В этом плане Прометей сравним с др.-египетским богом по имени Тот, также известным как Гермес и шумерским Энлиль (Эллиль), которые научили людей строить жилища, добывать и обрабатывать металлы, обрабатывать землю, строить корабли, обучили письму, счёту и т.д.. Др.-егип. Тот к тому же считается автором священных книг, покровителем библиотек и магии.

И самое интересное в сюжете с Прометеем это появление первой смертной женщины по имени Пандора, которую создал Гефест по поручению Зевса. До нее на земле женщины являлись только богинями и управляли этим миром (описывается матриархат). Пандору послали к людям в наказание за украденный Прометеем огонь и раскрытие секретов богов (знаний). Огонь следует рассматривать как источник жизни или источник бессмертия, ведь для северных скифов огонь очень важен, жизненно необходим. Немногие могли пережить суровые зимы без огня и без запасов еды (не делая запасов, не зная календаря). Урал батыр (башкирский эпос) также искал источник бессмертия, но в его случае это вода (Йәншишмә), причем пресная вода. Урал батыр оставляет наказ потомкам не пить стоячую воду. Здесь либо речь о соленых водах озерах, остатках мирового океана или о паразитах, которые могли водиться в стоячей воде и, которые могли поразить внутренности, в том числе и печень (эхинококк и проч.). Огонь в суровых зимних условиях может рассматриваться как источник воды, таяния льда, снега, т.е. все тот же Йәншишмә. В связи с таянием имелась богиня Рея – великая мать богов, башк. Эреу (лит. иреу) – Таяние.

За похищение огня Зевс приказывает приковать Прометея к скале в его же стране Скифии. О том, где изначально находилась эта страна оставил подсказки др.-греч. драматург Эсхил в своей трагедии "Прометей прикованный". Правда он указал на аримаспов, одноглазых людей (согласно Геродоту), что те "…живут у златоносного Плутонова потока…". В то же время Аристей из Проконнеса указывает, что аримаспы северные соседи исседонов, еще севернее живут, стерегущие золото грифы. При этом, аримаспы заняли прежние территории исседонов, а те заняли земли скифов, те потеснили киммерийцев. Таким образом, вместе с данными передвижениями, продвигался и миф о Прометее. Несомненно Прометей был прикован где-то в скалах Уральских гор. И приковал его Зевс, чье имя восходит к термину ζέω "кипеть", откуда и рус. зима и экзема (ἐκζέω). Прикованный может означать примерзший, что вполне справедливо по отношению к реке (водоему). Осталось узнать какую реку олицетворяет Прометей, царь скифов.

Орел прилетал клевать печень Прометея. Печень это тот самый орган, способный к восстановлению, регенерирует ткани. Об этом были осведомлены в древности. В англ. яз. печень "liver", но жизнь "live". Орел, клевавший печень Прометея, может оказаться беркутом (бөркөт) или ястребом (шаһбау) и даже могут присутствовать трудности перевода: орел в греч.яз. chrysaetós, что близко по фонетике к кристаллу от греч. κρύσταλλος "лёд". Кроме того, речь могла идти о сезонных изменениях, если следовать башкирскому языку, где бауыр не только печень, но и период, сезон. В этом случае просто периодически "лед" возвращался. Термин сезон в рус.яз. заимствование хоть с англ., хоть с франц. season (чит. siːzn) и восходит к башк. сизеү или һиҙеү "догадываться, предчувствовать (һиҙең – чуйте, знайте). К лат. satio "сев" и далее к Сатурну это не может иметь отношения в плане первичности. Таким образом Прометей скованный льдами ручей или, скорее, река, берущая начало с Уральских гор и с направлением на юг. Это может быть Кама или Урал или их притоки, к примеру, Агидель приток Камы. Но это может быт и "златоносный Плутонов поток" Эсхила. Плутон бог подземного царства, мира мертвых, соответствует др.греч. Аиду, Гадес, башк. ғәҙел – беспристрастный. Стоит сказать – смерть непривередлива и забирает всех без исключения. И все это на фоне того, что Прометей один из титанов, сын Иапета, сброшенного в Тартар.

В германо-скандинавской мифологии Имир, первое живое существо, из тела которого сотворен мир, произошёл изо льда Эливагара (бурные воды). Огонь дает тепло и это зарождает жизнь. Под рукой (из подмышек) Имир зародились первые люди, мужчина и женщина. Здесь можно сказать, что одна из двенадцати рек Эливагара Гьёлль бежит рядом с Хель, царством мёртвых. Стоит сравнить с Плутоновым потоком.

Если сопоставлять Прометея с сезонными изменениями, то и имя обязано соответствовать, например, метеосводка; прогноз погоды. Интересно толкование имени, исходя из англ.яз., где promo "реклама, объявление", т.е. Прометей рекламировал или анонсировал новый образ жизни.

В целом, вырисовывается библейский сюжет с изгнанием из райского сада Адама и Евы…Прометей изгнанник и здесь появление первой женщины, не имеющей статус богини Пандоры…Интересно, что имя Пандора, означающее "всем одаренная", может иметь и иное толкование – Все дар или дар Бога, где Пан, бог дикой природы, от др.-греч. παν "всё" и πάς, "весь". В башк. языке имя Пандора имело бы форму "Аллаһ бирде". Далее дочь Эпиметея и Пандоры и сын Прометея и Гесионы единственные выжили после потопа. Присутствует даже обычай бросать камни. Правда бросали камни Девкалион и Пирра по другому поводу – не изгоняли шайтана, но возрождали человеческий род. Из камней брошенных Девкалионом произошли мужчины, а из брошенных Пиррой женщины. Правда потоп у них местечковый, согласно сюжету… Изгнание Адама и Евы случилось из-за соблазнения змеем, символом мудрости, т.е. из-за получения знаний. Сам термин Адам может иметь отношение к райскому саду – Эдем, т.е. человек из Эдема. В англ.яз. Eden, где den "пещера", но в башк.яз. дин "вера", поэтому имеет смысл соотнести изгнание как из пещеры (общины), так и из веры (религии). Имя Ева имеет несколько вариантов – Ава, Һава, Эва, Һева, Хава, Хавва. Близкая фонетика cueva, cave, кава – пещера, погреб, полость, исп. sоtano (сотано). Если идти до конца, то подразумевается процесс рождения, изгнание из пещеры, полости… В башк. яз. адам или әҙәм используется в значении человек или земля, һава или һауа – воздух и иногда небо.

Прикованный Прометей, несомненно, закованная во льдах река. Вероятно, слежение за состоянием реки (рек) и дало возможнсть людям создать календарь и учиться заблаговременно готовиться к зиме.

Глава Х

Последняя битва

Прошло немного времени и снова начали пропадать люди и обнаруживали обескровленные тела у водоемов, в лесу. Дивы стали нападать на зазевавшихся прохожих, выцеживали кровь, вырывали их сердца. Участились случаи укусов змей. Видя такое, люди обратились к Уралу с просьбой принять меры. Конечно, Урал собрал людей возле себя и окружил вниманием, оградив от нападок. Дополнительно к принятым мерам он вызвал своих сыновей и других батыров к себе и, с объявлением войны дивам, пошел в наступление. Поднял он ураганные ветра, вода закипела во всех имеющихся водоемах. Прибыл он своим войском к берегу озера Шульгена. С ним его верный Акбузат и в руках меч булатный.

– Небольшими глотками буду пить я воду из этого озера пока не иссушу. Всех дивов в нем изведу, освобожу окончательно людей от такой напасти как Шульген.

С этими словами Урал начал пить озерную воду. Закипела, забурлила вода, переполошились дивы, сбились в кучку возле Шульгена, не знают, что и делать. Урал все пил воду и пил, дивы попадали к нему внутрь и стремились подточить его сердце, печень и другие внутренние органы1. Когда уже дивов слишком много попало к нему внутрь и сердце уже было изрядно изрезано, Урал выпрыснул воду в сторону леса. Дивов, которые остались живы и вышли вместе с водой, войско добивало тут же, никого не выпуская. Еще раз хотел прыснуть воду Урал, но не смог, не хватило сил и он рухнул наземь. Подбежали к нему, собрались вокруг него его люди. “Ох, Урал, ты нас осчастливил. Как же мы без тебя?”, с такими словами многие стали плакать, причитать. Урал обратился к собравшимся с предсмертной речью:

– Дорогие братья и сестры. Вы своими глазами видели, как с каждым глотком дивы проникали мне внутрь. Сердце мое кровоточит, это дивы впивались в него. Вы знаете, что сердце движет всю кровь в теле, и со слабым сердцем ослабли и мои руки. Народ мой! Сыновья мои! К вам я обращаюсь и вам говорю. Вода, скопившаяся в низинах, в разных нишах, болотах таит в себе опасность. Будьте осторожны, вместе с этой водой могут проникнуть и разные паразиты-черви в ваш организм. Последствия этого могут быть печальны и могут привести вас к гибели. Не доводите себя до плачевного состояния, не пейте воду из озер таких, не употребляйте стоячую воду, а после не пожимайте друг другу руки, помогая распространяться этим паразитам. Беспощадную войну я вел против дивов, очищая от них воды. Устраивал приют я людям на земле, стараясь избавить их от пороков2. Были со мной верные конь Аҡбуҙ и меч Булат. Земля имелась, которую хотели у меня отнять. Не ценил я имевшихся рядом сильных мужчин, готовых мне помочь. Зазнался я и возгордился, силою своей бахвалясь. Не советовался я ни с кем, предпочитая оставаться одному. Не тот путь я избрал. Сыновья мои! Народ мой! Прислушайтесь к моим словам. Даже, если ты воин-лев3, с крепкими руками, пока ты не объедешь многие страны, не повидаешь мир, пока колени до крови не изобьешь, сердце твое не будет чистым. Порокам не поддавайтесь, скверны избегайте. Прежде чем начать какое-либо дело соберите совет4, посовещайтесь5 с другими. Сыны мои, к вам я обращаюсь. В местах, что я очистил, устройте рай6 на земле людям. Дайте людям кров и обеспечьте безбедное существование, охраняйте их спокойствие. В битве будьте командующими, впереди всех, будьте славными батырами. Берегите страну и людей, как зеницу ока7, не будьте слепыми. Уважайте стар и млад8, советом других не пренебрегайте. Помните, Акбузат и меч Булат останутся вам и только самые смелые, сильные и чистые помыслами смогут управиться с ними. Матерям своим передайте, пусть дадут мне свое благословение на прощание. Всем вам говорю: да будут благими имена ваши; род ваш пусть будет всегда человеколюбивым, справедливым; плохому не давайте проходу; стремитесь только к хорошему, благому.

Это были последние слова Урала. На этом он умер. Все склонили головы в почтении перед Урал батыром. В этом момент, с неба сорвавшаяся звезда9, принесла печальную весть Һомай. Она, облачившись в свой птичий наряд, тут же отправилась к своему мужу. Прильнула губами к Уралу:

– Ах, Урал мой, Урал. Не успела я с тобой проститься, не слышала я твою речь предсмертную, последние слова напутствия не утешили мою душу. Юной девой повстречала я тебя, чистой вышла за тебя замуж. Самой счастливой парой мы были, людям несли добро, от плохого остерегали. Сама отдала тебе Акбузата и меч булатный, проводила в путь. Не успела я вдохнуть твое дыхание перед смертью, не услышала слова твои, не застала твою душу еще в теле. Теперь как мне узнать, как постичь то, что хотел мне сказать? Как жить? Даже не знаю, что и сказать. Ведь еще молода я и красива, на меня будут засматриваться парни. Наверное, не сниму больше я птичьего наряда10, хоть люди и будут знать, что я Һомай. Не хочу красоваться перед ними, соблазнять батыров. Все равно никого равным тебе не признаю я, никто не сможет приручить Акбузата. Так и останусь птицей, буду нести яйца и растить птенцов11. На тех тропах, что ты сам проделал, в тех грядах, что сотворил ты, похороню я тебя. Тот хребет не сможет вода источить. Тебя под свое крыло примет та гора, созданная тобой же, соединившись, во веки вы будете вместе. Бороздя небеса и земли, всюду ты строил кров людям. Будучи погребенным под своею горой, будешь народам родоначальником. Будешь ты мерилом теплых отношений и души человеческой. Продолжится род твой, нетленным будет, словно золото, память о тебе. Безмерны добрые твои деяния и люди навеки запомнят тебя батыром.

Произнеся над телом мужа такие слова, Һомай похоронила Урала на вершине горы и улетела, исчезнув бесследно из страны. Путь12 Урала, где могила его так и стала называться Урал. Прошло время, годы пролетели и Һомай, истосковавшись, все же посетила могилу Урала. Прилетела она и долго сидела на скале, вглядываясь вдаль. Затем устроила себе гнездовье в этих краях, растила птенцов. Люди понимали, видя лебедей, что это Һомай вернулась. С тех пор охота и нанесение вреда лебедям была запрещена. Мясо белых лебедей харам, запретное13 для людей. Не выдержав боли в сердце, душу разрывало на части, Һомай то покидала эти края, то, успокоившись, снова возвращалась, но птенцов выводила всегда на груди у своего Урала. Следом за Һомай стали заселять окрестности и другие птицы и животные. Если помните быка Катила, то и он привел свое потомство , в желании проводить дни в объятиях Урала (тәбиғәт ҡуйыны). Акбузат, опять же, собрал целые табуны лошадей. К людям привязались они, стали ездовыми, домашними. Каждый день или месяц или год приходили звери-птицы на Урал. И по их приходу давали название тем месяцам или годам и стали вести летоисчисление. Так годом быка стал приход быка Катила. Спустя годы, когда уже тело Урала превратилось в прах, люди заметили какое-то свечение. Придя на могилу, удивились люди – прах превратился в золото 14.

Со временем живности расплодилось столько, что стало не хватать воды15, все собрались и пришли к Идел батыру с Яиком, Нугуш батыру с Һаҡмаром. Призадумались братья, не зная что предпринять. Идель предложил пойти войной на Шульгена и отобрать у него остатки воды. И вода будет и людям спокойствие, уже не придется ждать подлости. В тот момент, когда уже все готовились идти на решающую битву, появилась Һомай:

– Разве рожденный от батыра не сможет найти выход из затруднительных ситуаций? Разве кто-то предполагал, что родившаяся в миру душа способна на то, что посреди моря, которое ему не понравилось, дорогу проложит? Кто мог подумать, что из тел дивов горы сложит, землю иссушит от морской воды и на протоптанных собой же дорогах обустроит государство? Отец твой хоть и умер ,но оставил в наследство Булат свой и коня Акбуза. Отец твой из тел сотворил землю, покончил с плохой водой, обустроил страну, народ объединил и завет оставил: “Не пейте стоячую озерную воду, не губите свое здоровье”. От того, что объявишь войну Шульгену, запрет на использование воды не снимется, лечебной та вода не станет. Не сравнишь ты ее с молоком матери.

Идель прислушался к словам матери и отказался идти в поход. Влез он на скалу, взяв в руки отцовский меч. Стоял он так с достоинством, бормоча себе под нос:

– Считая себя сыном Урала, имея такой меч, что крушил дивов, стыдно быть батыром, если не смогу я найти воду для людей и не смогу удовлетворить их желания.

С такими словами, в сердцах, рубанул Идель по скале булатным клинком. И вот, из образовавшейся трещины выбежал серебристый ручеек и тоненькой струйкой побежал от горы Азрака в сторону Ямантау. Здесь гора преградила дорогу реке, устроив запруду, тогда Идель рассек ту гору надвое, проложив дорогу реке. И гору ту, на которой стоял благородно приосанившись Идель назвали Иремель16. Гору же, которую позже рассек, прокладывая дорогу назвали Ҡырҡты, что значит “разрезал”. Реку назвали по имени батыра – Идель. Весь народ сбежался полюбоваться рекой, испить ее воды.

– Нашел Идель Белую реку, бежит, струится сама по себе. Вкусная же вода у нее. Расходовать и не израсходовать ее воды. Радует он глаз людской. Батыр, рожден он от Урала.

Все пили и нахваливали и батыра и воду. И стали все селиться поближе к Идели. Людей и живности стало больше. Тесно стало им вдоль реки. Тогда снова стали совещаться четыре батыра. И остановились на том, что каждый по очереди возьмет отцовский меч и, как и Идель, пробьют скалы и добудут воду. Сказано – сделано. Каждый из батыров пустил корни там, где добыл воду и разделились они на четыре народа (рода). Рекам названия дали по именам батыров. Так имена и предавали из поколение в поколение.

Примечания:

1.“грызть сердце, печень…”. в этом можно рассматривать как различные болезни, так и соблазны, противостояние к которым также ведет к болезням. Помните – все болезни от нервов. В данном случае переживания за свой народ, попытка избавить их пороков могли источить сердце батыра. Вода – внешний раздражитель, полный дивов. Особенно сравнение в части “не пейте стоячую воду” – в тихом омуте черти водятся. В стоячей воде может развиться множество гельминтов. Не об этом ли предупреждает Урал батыр? “Стремился я очистить воды…”. Хотя здесь речь может идти о соленых озерах и рассматривалась соленая вода, как негодная для питья.

2.В тексте “яуыҙ”. Часто переводят как зло, хотя это не совсем точное определение, ближе скверна, поэтому пороки. Например, яуыҙ бисә – проститутка, шлюха. Урал стремился очистить самих людей от пороков.

3.Воин-лев. Часто встречаемый образ человекольва. Уходит в глубочайшую древность, аж до 10 тысяч лет до н.э.. Например, сфинкс является человекольвом. Сфинкс – шапсес анх или оживший образ, дух, далее защитник власти, которая считалась правдивой. Власть на стороне правды. Сейчас это кажется смешным, но, вероятно, было время или были отдельные правители, которые придерживались справедливости. Однако, одно из значений термина сфинкс “душитель”, от анх “узел”, удушающий узел. Верхом на льве изображался святой Мамант или Мамас/Мамай. Примечательно, что Мамас покровительствует уклоняющимся от уплаты налогов и ездит верхом на льве. По сути, Урал батыр также освобождал людей от налогов, поборов. Прослеживается по части противоборства с Катилом, который брал непосильные налоги с населения, что изображено, как человеческие жертвоприношения, т.е. тянул с народа последние жилы. К тому же Урал батыр ратовал за байман (умиротворенность, спокойствие).

4.Совет. У башкир долгое время существовал йыйын как орган управления. Аналог сейма или парламента. Попав под запрет и утратив статус, еще некоторое время йыйын сохранялся в роли игрищ. Это же можно сказать и о собрании известном как һаб “центр, черенок, управление”. Ныне обычный праздник һабан-туй. Сюда же можно отнести Ҡурултай – военный совет или штаб, дословно собрание королей (вотчинников).

5.Перед началом чего-либо, какого-либо действия произносится фраза, называемая баҫмала (печать, договор,удостоверение), т.е. то же совещание. Фраза звучит так: бисмилляһиррахманиррахим. Перевод можно осуществить по разному. К примеру, весь милләте обрамлен, под покровом, в рамке, обрамлении: Rahmen, rahm. В слове милләт осуществляется замещение та-марбуты и һ в случае продолжения текста, фразы.

6.Устройте рай. В тексте байман – блаженство, нега, нирвана, спокойствие. Буквально “светлое место”, где бай “свет”, далее благо, далее богатство. Здесь прослеживается, что все же со временем верх брали эмоции, т.е. Щульген.

7.Принято считать, что выражение “беречь словно зеницу ока” (зрачок) впервые встречается во Второзаконии, где говорится о деяниях пророка Моисея, а именно в строке, в которой отмечено, как Господь опекал еврейский народ: “Он его защищал, заботился о нём, словно зеницу ока берег”. В нашем случае это выражение встречается в эпосе Урал батыр, что значительно ранее произведение, согласно сюжету.

8.Олоно оло итегеҙ, кесене кесе итегеҙ… Выражение употребляется и современными башкирами, но уже в другом формате: “олоно оло итеп белмәйҙәр, кесеһен кесе итмәйҙәр”. То есть изменили своему пророку, не внемлют его словам.

9.Звезда. Интерес представляет то, что в стародавние времена на вершинах холмов или на скалах и даже шестах устанавливали маяки, которые также использовали как способ передачи информации. Название сохранилось в форме атас, совр. петух. Этот обычай существует в виде импровизации во время празднования Һабантуй. Именно поэтому на стойках подвешивают петуха вместо огня. Петух в данном случае рассматривается как зов, призыв (голосом или огнем, светом). Напомню, атас в персидских языках пламя. Причем это объясняет и сохранившуюся в русской традиции фразу “пустить красного петуха” – поджечь. Сам термин звезда происходит от “с вестью”, поэтому звезда и явилась вестницей в эпосе.

10.Птичий наряд. Здесь траурное платье. Ранее свадебное. Если рассматривать Урала в роли кейәү “зятя” и кейе- “убранство, наряд”, то здесь отмечено, что Һомай утратила летний наряд, наступила осень или зима. Об этом же говрит и то, что Һомай пропадает надолго (на всю зиму).

11.Здесь “будет принимать роды и помогать растить чужих детей”, своего рода повивальная бабка, акушер и няня. Причудливая игра слов: аҡкош дословно “белая птица” и акушер от фран. accoucheur, от accoucher “рожать”, далее coucher “совокупляться”, башк. ҡауышыр. При этом функции аҡҡош Һомай и акушерки совпадают. Һомай выступает в роли Лета, Леды, Афродиты и Кибелы.

12.Пройденный путь Урала это горы, здесь хребет Уралтау. В целом под словом путь подразумеается йола, традици, обычай, оставленный героем. Слова юл “путь” и “йола” однокоренные.

13.Мясо белых лебедей харам для башкир, как и мясо свинины в исламе и иудаизме. Также к запретным относилось мясо белых жеравлей. Потому что могла возникнуть путаница с термином аҡҡош, в переводе “белеая птица”. К тому же журавль считался тотемом башкир.

14.те, кто читал все главы помнят, что Урал на греч.яз. Ουράλια (Оуралия), но имя лат. происхождения Аурелия, лат Aurelius от aureus, что означает золотая. Причем отсюда и термин аура и башк. әүереү "соблазн" (ловить в сети). Здесь превращение Урала в золото объясняет нетленность образа. Следовало бы сравнить с греческим chrysоs “золото” и сделать соответствующие выводы, исходя из семантики и фонетики.

15.Для тех кто не знает. На Урале, безусловно, большое количество озер, но также большое их количество соленое, не годное для питья. Являются отголоском некогда существовавшего океана (моря). Если судить о древности эпоса, то в те времена озер с пресной водой и вовсе было мало.

16.Иремель. В тексте “ирәмәлләп” стоял Идель, которое можно перевести по разному, в других переводах эпоса оно вовсе пропущено. Учитывая, что ирәмле “благородный”, то слово оказывается калькой нем. термина edel или араб., тур. аdil с тем же значением, башк. ғәҙел. Кроме того, здесь же англ. ethel “вотчина, вотчинник”, что для башкир акутально. Таким образом, название Ирәмәл и Иҙел оказываются, практически, синонимами. В эпосе попытка разъяснить топонимику выглядит довольно странной, словно поздняя вставка. Более ранние имена не имеют детального толкования.

Перемена

Иремель и топонимика. Кто и когда исказил произношение.

Причина довольно проста – письменность искажает, влияет на произношение. Особенно использование арабского письма затрудняет чтение лабиализованных о, ө, у, ү. Итак, Иремель.

Өрәм иле һәм өрөм иле – страна ветров. Вероятная связь с др.-греч.. Борей. Гиперборей. Мох растет метровой высоты, толщины, цветок золотой корень…, Карликовые деревья и т.д..... Побываете на Иремель и сразу поймёте – почему так названа гора…Следует сравнить с названием озера Уелги, находящегося в Челябинской области. Произносится башкирами (местными) Өйәлге. Если грешить на письменность, то здесь, вероятно, влияние арабского письма, где слабо выражена лабиализация в виде огласовки даммы. Также велика вероятность влияния отсутствия в русской письменности лабиализованных ү, ө, из-за чего возникают трудности прочтения таких слов как мёд, лёд, полёт или замствованного парашют. Произнесите данные слова и внимательно вслушайтесь в гласную – это не о и не ё, но мягче, ближе к шведской ö. Иремель – производное от начальной формы Өрәм “дую”. Исходя из данных, оставленных Аристеем из Проконнеса, Орәм иле соответствует Гиперборее – сильный северный ветер.

Зигальга – навьюченная гора, запряжённая, поперечная… Один из хребтов поперек, что послужило основанием назвать гору "навьюченной" или "оседланной". В башкирском языке осуществляется переход з < й, благодаря чему имеем вместо прежнего зөрәк современное йөрәк. Такое чередование создаёт множество проблем с этимологией. К примеру, в слове русского языка "зерно" трудно обнаружить корень "ер" (йер) – земля, почва. В этом случае зерно буквально "для земли" или "из земли". И к глаголу "зреть" отношения не имеет. Либо "зреть" производное от "зерна", т.е. порядок, очередность: ер, зер, зрел…Хотя зреть следовало бы объединить с корнем "зрить" – то, что видим, видимое. Это справедливо и по отношению к башк. термину ер – земля, где в основе Эр или Ар, Әр. Данный корень имеется во многих языках : в арабском ард "земля, в нем. erde "земля", в англ. earth и т.д.. Но это уже далеко от топонимики Зигальги.

Следующим будет Тургояк. Просто случайное совпадение – Птичья, воробьиная страна, где турғай – воробей, птичка.. Сравним со Стоунхендж – куриные камни. Здесь идёт переосмысление слова "парящие, летающие" (висящие в воздухе). Название справедливо по отношению к дольменам острова Веры на озере Тургояк. Хотя название Стоунхендж искажение от начального Stanhengues – место предсказаний, догадок, от англ. guess “гадать”. Другой путь происхождения названия Тургояк от башкирского "түрге" – главный, во главе, начальный. По сути, это калька этнонима башҡорт – начальная земля, страна, двор, круг. Но и здесь мы обнаружили семантику "верх" – түр.

Анализ эпоса Урал батыр

Нет сомнения в том, что Урал батыр изначально рассматривался в роли пророка, посланника бога, с последующим обожествлением его самого (культ предков). Об этом говорит его образ – переживание за людей, за правое дело, борьба за спарведливость. Желание очистить землю и взрастить новое.

Суров ты был, ты в молодые годы

Умел рассудку страсти подчинять.

Учил ты жить для славы, для свободы,

Но более учил ты умирать.

Сознательно мирские наслажденья

Ты отвергал, ты чистоту хранил,

Ты жажде сердца не дал утоленья;

Как женщину, ты родину любил,

Свои труды, надежды, помышленья

Ты отдал ей; ты честные сердца

Ей покорял. Взывая к жизни новой,

И светлый рай, и перлы для венца

Готовил ты любовнице суровой,

Но слишком рано твой ударил час

И вещее перо из рук упало.

Какой светильник разума угас!

Какое сердце биться перестало!

Года минули, страсти улеглись,

И высоко вознесся ты над нами…

Плачь, русская земля! но и гордись —

С тех пор, как ты стоишь под небесами,

Такого сына не рождала ты

И в недра не брала свои обратно:

Сокровища душевной красоты

Совмещены в нем были благодатно…

Природа-мать! когда б таких людей

Ты иногда не посылала миру,

Заглохла б нива жизни…

Николай Некрасов. Памяти Добролюбова.

Это стихотворение очень подошло бы к образу эпического Урал батыра. По крайней мере, будь я поэтом что-то подобное посвятил бы Урал батыру. Обратите внимание на строки: “Как женщину, ты родину любил, свои труды, надежды, помышленья ты отдал ей; ты честные сердца ей покорял. Взывая к жизни новой, и светлый рай…” Разве это не Урал батыр?

Если брать толкование , не значение слова, то имя Урал означает Победитель или Победоносец. Еще раз – речь не о происхождении имени, но именно о значении, толковании, о связи между словом и именуемой вещью.

Сам же термин "урал" имеет прямой перевод с башкирского языка – завернись, заворачивайся, сворачивайся (кружиться), складываться, сложиться, англ. set и т.п.. Очень хочется провести паралель с др.-егип. Сетом, покровитель царской власти, единственный из всех, кто способен одолеть во тьме змея Апопа, олицетворяющего мрак. Близким по значению к Уралу многозначный термин төр: сверни (сверток, свиток); скрути; вид; популяция; разновидность; сорт. Еще одно слово, близкое к значению урал это ишә/ишеү – плести, вить, крутить (косичку, венок, кнут, сноп, изгородь, тын), то же үреү. Другое значение слова ишә – бьет, колотит, побеждает в борьбе; то же фуя (стар. фудзә, fuj). Любопытно, что в англ.яз. колотить – bash, в нем. schlagen. Стоит обратить внимание на однокоренные слова ишә и иштяк (экзоэтноним башкир). Здесь же можно сравнить ишкәк "весло" и ишеү "грести" и рус. "огрести" (получить тумаков). Далее башк. грести "гөрөү" (көрәү), скребсти кучку (сравн. гора). Кстати, иш – сподвижник; пара; супруг (супруга); подобный; равный, то же, что шай. Отсюда и шайҙән (шайтан) – из равных, подобный. К примеру, шайтан-көҙәй – подобный көҙәй, равный им, одинаковый. Сравн. инд. суры и асуры…англ. sure – верный, надежный, стало быть асуры противопоставляются им – не суры, ненадежные; Осирис и Сет, точнее, Сет и Гор, которые даже переплетались (змеи) и т.д.

От основы үреү, урау с добавлением префикса "й" имеем форму юрау – ворожба, предсказание, догадка, домысливание (с урау). Здесь же очаровывать, околдовывать, башк. күҙ бәйләү, таң – диво; изумление; чудо; вид; форма; стать; стан; рань, рассвет. Сравн. таңра – удивляет, очаровывает, околдовывает. Это же значение имеет слово сәрмән. Например, в песне поется "сәрмән буйҡайлары киртләс-киртләс" – очаровательные горные места (дословно зубчатые). И разве речь не об Уральских горах?.

Стоит заметить, что Урал, являясь Победителем для одних народов, в то же время, оказался притеснителем для других. Благодать одних может негативно расцениваться другими. Всегда хочется немного больше (свободы или материального). Урал батыр является прообразом/прототипом христианского Георгия Победоносца (Копьеносца). Поздний образ выглядел как всадник, поражающий копьем змею.

Итак, имеем ряд "случайных" совпадений. Урал и др.египетский Сет (англ. set – уложиться удачно, сложиться хорошо). Урал и иштяк – экзоэтноним башкир. Урал и Таң (таңра). Урал и юрау и далее Юрий и Георгий Победоносец. Урал – оплетает, очаровывает, околдовывает, окольцовывает и Урал – кольцо, пояс, соединяет, связывает. Урал и гребля (ишкәк – весло), далее лодка, башк. кәмә и ҡәмәр "пояс", араб. камари – луна, Камасутра (ҡауштра) – соединяет, кәмә соединяет два берега; кольцо соединяет супругов – иш, ишә; рым – кольцо, Рым – река Урал; ырым – галание, знамение, прдсказание; reef – веревка с узлами кольцами, Рифейские горы; верфь; река Кама – Путь (соединяет), далее юл, англ. door, башк. ишек, рус. врата (port, бухта, пәрҙә), перс. парадата. И вот теперь интересное: "парадата – герои архаических общеиранских мифов о первой существовавшей на земле династии, учредители социума и цивилизации, одно из вероятных значений термина – "первозаконники", "установители первых социальных норм "…". Урал батыр и его иштяки это первозаконники, парадата от башк. пәрҙә – штора, занавеска, портьера, откуда и порта "врата" (сравн. англ. shelter "укрытие" и башк. селтәр "занавеска, тюль, совр. кружево". В башк. яз. врата ҡапҡа, к нему восходит название пещеры Ҡапау (Библ, Порта). Отсюда же caput – глава, нем. kopf, араб. кәф "пещера", кәфен "саван" (укрытие, свернуть), даже кафыр (кәфер, гяур) – из другой общины, группы, пещеры, веры (дин, англ. den – пещера). Еще раз – благодать одних негативно расценивается другими. Не все воспринимают законы одинаково. Не у всех отношение к закону одинаковое, как и различно мировоззрение. Особенно, если речь о другой общине, группе. Кстати, о персах, название восходит к латинскому pars – партия, часть, группа, что является калькой термина төрк "группа" (төркөм), восходящее к корню төр – скручивать (соединять).

Урал – Победитель. Урал батыр отправляется на поиски Смерти и/или бессмертия, устанавливает свои законы в тех землях, где он видел несправедливость, побеждает (приручает) быка в стране падишаха Катила.

– Я тот, кто ищет Смерть, чтобы победить ее!

И далее он произносит:

– Испытайте мою силу, и, если я умру на ваших руках, тело мое отдайте льву.

Здесь существует и иной перевод слова арслан (башк. арыҫлан – лев). Дело в том, что корень арс (башк. арш – самое высокое или большее место) означает семья, община, что-либо большое, сильное, например, конь и слон могут попасть в это определение. Близко по значению к, имеющим общее происхождение, терминам дөйөм (коллектив), төйөн (узел), дөйә (верблюд), Речь может идти о семье или сподвижниках, которых эпос не упоминает, т.е. отдайте семье, арс. И далее продолжает батыр:

– Ответьте и мне, если вы попадете в мои руки, и ваши тела затрепещут, словно мотыльки ночною порой возле огня, в какую сторону забросить ваши тела? Где искать мне ваши тела, растертые в муку, когда вернусь я с Живой водой оживлять мертвецов?

Очень похоже на действия Исрафила.

Для справки: Исрафил – самый крупный по размерам архангел (мукаррабун), которых числом четыре. Итак. Аллаһ повелит Исрафилу подуть в рог (сур, манок) и когда он подует в него очень громко и долго, от его звука встрепенутся сердца всего живого на земле (семи землях и семи небесах)."В День воскресения затрубят в трубу и будут повержены словно молнией и те, кто на небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого Аллаһ пожелает помиловать. Потом протрубят еще раз, и люди выйдут из могил и станут, озираясь" ( Коран 39: 68) .... Здесь следует указать на совпадение Урал "свернувшееся, завернутое" и сур, манок, рожок, как изготовление, так и изогнутая форма (спираль). Четыре мукаррабуна и четыре сына Урал батыра: Яик, Идель, Нугуш и Хакмар. Рассмотрим детально имя Исрафил. Разве в нем нет корня “Раф”, указывающего на Урал? Вспомните Рифейские горы и Рифата, участника Троянской войны, основатель города в Испании. Как Эней, обосновавшийся в Италии. Обо всем этом говорят и данные генетиков, прослеживается продвижение гаплогруппы R1b. У башкиры распростарнены всего лишь две гаплогруппы: R1a и R1b (более 80%), а также незначительное количество N и один клан G.

Урал батыр победил быка в стране Катила и четверых его батыров. Имя Катила принято считать арабским, но это личное дело каждого. Существуют сказания и о судьбе самого Катилы, который был по рождению княжеского рода из династии Воронов. Помните, как Катила скармливал тела во́ронам? Но его страна была захвачена врагами, родители убиты, что ожесточило и без того жестокого Катилу. Он сколотил банду, занимался грабежами и вскоре вернул себе трон. Но правил неумело и жестоко, приносил в жертву юношей и девушек (продавал в рабство). Образ Катилы напоминает легендарного датского конунга, представителя скандинавского рода Инглингов Рагнара Лодборка, на знамени которого был изображен ворон самого Одина. Предпринимал поход на Биармию (Пермь), жители которого обладали даром магического искусства и могли вызывать дождь молитвами: " Тогда биармцы сменили силу оружия на искусство своего волшебства, дикими песнями наполнили они свод небесный, и мигом на ясном до тех пор солнечном небе собрались тучи и полил проливной дождь..". Рагнар имел трех жен и даже убил змея, чтобы завоевать её руку и сердце одной из них. С другой познакомился так: Рагнар послал за ней, но чтобы проверить её остроумие, приказал ей прибыть не одетой и не обнажённой, не сытой и не голодной, в одиночестве, но в сопровождении. Крака (Ворона) пришла обёрнутой в рыболовную сеть, кусая лук и в сопровождении одной лишь собаки. Данный сюжет был применен в рус. сказках ХХ века. По приказу короля по имени Элла Рагнар Лодборк был сброшен в яму с ядовитыми змеями, где умер мучительной смертью. Сравн. с сюжетной линией эпоса, где Урал батыра заманили (Заркум) в помещение со змеями и откуда он вышел победителем.

Эпос Урал батыр еще мало изучен, в нем есть очень даже интересные моменты: "… пусть снимет свою шкуру, станет не аждахой, а змеем, высунет свой птичий язык и вложит его тебе в рот <…> не устоит он, и ты поцелуешь его язык…". В самом эпосе этот момент не имеет развязки. О чем может идти речь? Следует учесть раздвоенность змеиного языка. Не об этом ли говорит Заркум, двойной язык, хитрость. Или это язык понимания животных, птиц и даже ветра, как известный демон ар-Каим. В эпосе раскрыт секрет долголетия:

– В нашей стране, – отвечал юноша. – Никто не старится, мы всегда молоды до самой смерти. Есть у нас обычай такой – мы никому не причиняем зла, не проливаем ничьей крови. Все у нас общее – все, что у нас есть, мы делим поровну между людьми. У нас не обижают сирот, сильный не причиняет обид слабому. Потому и живем мы долго и счастливо.

Выходит, главный секрет долголетия это отсутствие плохих мыслей.

В пролог я вынес восхваления в адрес Публия Сципиона неслучайно. Некторые элементы биографии данного персонажа неправдоподобны и явно взяты из более ранних мифов. Например, рожден от бога, принявшего облик змея или, что его могилу стерег дракон. Рождение от змеи есть и в др.-греч. мифологии. Так рожден Сабазий, которого зачал Зевс, приняв облик змеи. Позже образ Сабазия слился с Дионисом. С тем самым Дионисом, в жизнеописании которого есть параллели с Пелопом. И тот, и этот были съедены богами. Правда Пелопа “собрали” обратно и оживили, но осталась отметина на лопатке, как свидетельство пророчества. Просто лопатку съела Деметра, опечаленная пропажей дочери. Поэтому пришлось ставить протез, но у всех потомков Пелопа это было особой отметиной. Вернемся к Публию Сципиону, чье имя в буквальном переводе “Народная Дубина” или “Глас Народа”, это, если исходить из того, что Сципион – посох, палка, трость (тростник). В его биографии есть замечательная область, где указывается, что Сципион, получил свое прозвище от того, что сопровождал своего слепого отца. Это перекликается с жизнеописанием Энея, который вывез своего ослепшего отца из Трои. Вообще в биографии Сципиона много мифического, что показывает его довольно образованным и начитанным для своего времени, т.к. именно он сам мог выдумывать о себе небылицы. Хотя, возможно, это сделали за него поздние авторы. О своей, охраняемой драконом, могиле сам он точно уже не мог рассказывать. Интересной деталью является его прозвище Африканский и победа над Ганнибалом, главнокомандующим армии Карфагена. Все дело в терминологии. Африка. Считается, что название происходит от прозвища местных жителей афрос, данное им карфагенянами. Но, ведь возможно и другое толкование. К примеру, Афродита, защитница Трои, свое имя получила от слов “ап” (голова) и “род” (круг, рондо, родео), т.е. это “глава круга”. Того самого круга, в форме которого выстроен Аркаим. Афродита – жрица. Правад аф/ап может оказаться предлогом, со значение «от» (из), т.е. из круга. Дословно «из совершающих круги». По семантике это мать, родитель, рождающая. Тогда в термине Африка, имея тот же корень “ап”, обнаружим титул “царь царей” (ап рик, рекс) или от царей, из царей. Кроме того, имя Ганнибал это каннибал – жрец Баал или ныне известный термин людоед. В башкирской мифологии известны под именем див, в германо-скандинавской мифологии – йотуны. Название Карфаген также привлекательно своим оригиналным названием – Qart-ḥadašt (город торговцев). Под пуническими войнами могли скрыть и троянскую. Не все, но некоторые детали, к примеру, место событий. В общем все требует детального изучения. Но, если исходить из сюжета эпоса Урал батыр, который боролся со змеями и даже одерживал победы, то рожденные от змей, это дети тех самых беглых дивов или собственно змей. Здесь скорее борьба религий, зарождение новой, не просто война. Борьба с суевериями. Реформы.

В этом свете следует рассмотреть противостояние двух династий – Лунной и Солнечной, Зимы и Лета, Севера и Юга, Птицы и Змеи, Небо и Земля. Лунная династия связана со змеями – Айһылыу супруга Шульгена (жреца, шамана из-за святости левой, сердечной стороны). Примечательно то, что изображение змеи мы можем наблюдать в виде буквы арабского алфавита “син” (шин). В то же время, шина в переводе с китайского бог, но шина, как мы знаем полоз, а тот относится к змеям, хоть и к небольшим. В свою очередь это Путь. Производным слова син является сем, показатель множественного числа. Например, в рус. яз. семья и семя, от иврит һим мн.ч.. И, наконец, в нем. яз. oft “много”, но в др.-греч. ὄφις “змея”, откуда и ὀφῖται “офиты”. Считается, что Моисей (Муса) был из офитов, главным символом которых был кадуцей – две змеи переплелись на шесте с перекладиной. Так же изображали в древнем Египте Сет и Гор. Надо сказать и о термине “оф”. Помните из хадисов “не говорите “оф” (уф), т.е. не дуйте на узлы, не колдуйте. Но башкиры и сегодня говорят “уф” (өф) после произнесения молитвенных слов – өшкөртөү. Также башкиры суру Ясин не читают, но говорят “Ясин өйөртөү” (вращать, крутить). И название столицы Уфа, без сомнения, восходит к этому “өф”. И далее змеи. У Аристея из Проконнеса они известны под именем аримаспы, от англ. “a rim asp”. Практически то же, что Ашина – а шина. И, конечно, шынғыҙ, куда без него. По Эсхилу аримаспы “живут у златоносного Плутонова потока”.

Лев в башкирском языке арыслан. Имея замещение л > д и с оглушением "т", получим форму арыстан. Именно сюда восходит др.-греч. ά̓ριστος (аристос) – лучший. Далее, с приклеиванием слова κράτος "сила, власть, могущество", получили термин аристократ. Ездовое животное братьев Урала и Шульгена, вахана, лев и есть показатель этого аристократизма, благородства или божественного происхождения. Дословно арыслан Урал батыр означает "благородный Урал батыр". Или божественный. Здесь кому как больше нравится. И сейчас уже никто не обращает внимания на льва – арыслан. Арыс, варианты арс, ас, означает "чистый" восходят к башкирскому "әрсеү" (очищать). Один из чистых и есть арыслан/аслан. Слышали термин "чистокровный", применяемый наравне с породистый, благородный? Так вот это и есть әрсеү. С этим связаны тохары, которые известны под именами ārsí и kučaññe – чистые и смешанные. Название вполне понятно без перевода, не так ли? Арси и кушан – әрсе һәм ҡуша.

Әрсеу "очищать" и ārsí, тохары "таһара", современное таҙара -не находите общую смысловую нагрузку и фонетику? Далее kučaññe, ҡушыу и грек "grex" (стадо, гурт). Просто сравните название Греко-Бактрия где бактра или баҡтыра (баға, баҡ) с этнонимом башҡорт. Баш сопоставим с бактрией и грек, соответственно, гурт, ҡорт. Сравните ҡош-ҡорт. Очень уж соблазнительно дать вольный перевод названию Греко-Бактрия – Башҡорт. Это бы объяснило наличие на тех территориях, где существовала Греко-Бактрия племени башкардов. Кроме того, в китайских летописях тохары (конечно же пседотохары) известны под именем юэчжи. Китайцы просто переняли термин, но записали иероглифами "люди луны". Но юэчжи, если сопоставлять термины, вписываются в картину "очищения" (әрсеү) через башкирский язык, где есть слово йыуыша "умывается, очищается" . Его диалектический вариант йыуына мы наблюдаем в виде термина иона и ионийцы, yaun. Это позволяет предположить, что не только тохары юэчжи, как это представлено, но и ионицы, выходцы из Греко-Бактрии. Известно, что ставили только верхушку, руководителей из своих (ārsí) весь остальной народ так и оставался автохонным или смешанным (kučaññe). Добавлю, что термин персы восходит к латин. pars "партия". Почему бы не grex "гурт"? Борьба персов и греков это борьба различных партий? Группировок? Скажу ещё и о термине тюрк, от башкирского төрк "группа" (совр. төркөм). Далее төр "сверни, заверни" (ура). По сути, та же банда, однокоренное со словом бант.

Таким вот необычным образом башкирское слово әрсеү помогло появлению слова аристократ. Но посмотрите как меняется смысловое значение слова. Справедливый, ~ благородный ~ adil ~ ethel ~ иҙел ~ знатный ~ аристократ ~ turkey ~ индюк ~ спесивый. Происходит некое искажение не в пользу справедливости. Словно меняют әрсеү "очищенный" (чистый, благородный) на әрһеҙ "бесцеремонный" (наглый, беззастенчивый, невоспитанный). Смысл разный, но истоки одни. Все тот же человек-лев, сфинкс. Кстати, сфинкс из связующего узла анх также со временем перешёл в разряд удушающей веревки. Но именно веревека и есть тот самый след, оставленный в роли подсказки. Следует только потянуть за нее и клубочек размотается. И мы потянем за нее. Далее клуб, клубок или башк. йомғаҡ и йома, ведущие к основе өмә – коллектив. И здесь же дом, башк. өй. В это же понятие входит огороженное место, gard, кәртә, ситән “плетень”.

Сет из др.-егип. мифологии. При написании сохранились согласные "Stẖ", поэтому также возможно прочтение Сутһ, Ситһ. Сет – защитник солнца-Ра, покровитель царской власти, его имя входило в титулы и имена ряда фараонов. До того, как был демонизирован, Сет считался единственным, кто способен одолеть змея Апопа, поглощающего солнце. В башкирском эпосе змея Заркума, который успел проглотить Һомай, победил Урал. Правда, проглотил ненадолго, ведь Акбузат примчался и выручил.

В переводе с английского языка set "узаконенный порядок, традиции". В башкирском языке применяются термины йола или ғөрөф-ғәҙәт. Йола является родственным слову юл "путь". К имени Сет (Sth) восходит арабское Садык и Ситдик со значением истинный, правдивый, правый, башҡ. хаҡ, хаҡиҡәт, хәким. Урал батыр ввел в обычай принимать решения и начинать действия с совещания, собрания, советов, с баҫмалы. Напомню, баҫма "печать,тамга". И действия, определенные виды работ следует начинать, подписав договор, приняв решение на всеобщем совете, со всеми держа совет. Учитывая, что все, каждый и есть истина, правдивое решение, то будет правильным рассматривать баҫмалу также в виде фразы "Алла хаҡ бар", где alla "все, каждый" (швед.яз.). Тогда имеем перевод "все – истина есть" или в собрании – истина; совет и есть правда. Возможна интерпретация "впереди расплата" (алда хаҡ бар). Мог ли Урал батыр произнести ту самую фразу "Алла хаҡ бар", призывая к советам? Случайно ли присутствие басмалы?

В чем же причина последующей демонизации Сета? Думаю здесь дело вот в чем. Время справедливого правления закончилось, пришел к власти снова некий Катил. И вот образ змееборца больше не в чести. К тому же Сет был покровителем чужеземцев, например, гиксосов. Напомню, гиксосы известны своими боевыми колесницами, составными луками, изготовленными из березы. Несправедливо причислены к семитам. На самом деле гиксосы никак не могут относиться к ним. Об этом свидетельствует берёза. Их наименование гиксос или уксос и вовсе тюркизм. . Достаточно сравнить раннее написание в древнегреческом языке – ὑκσώς (huksós, hyksos) читается с характерным придыханием h в начале слова. В башкирском языке уҡсы – стрелец, стрелок, лучник. И это соответствует образу гиксосов. Как видим все просто. Лишь спустя тысячелетия Иосиф Флавий внёс путаницу. Здесь, он либо преследовал определенную цель либо по незнанию. Нашествие гиксосов выглядит как наказание за ослушание. То есть они отвернулись от правильного пути. Веоятно, от идеи единобожия пришли к идолопоклонничеству. К идее единобожия возвращался позже фараон Эхнатон, также известный под именем Аменхотеп IV. Амен или Амон имя бога и хотеп или нам ближе вариант хатип означает чтец, проповедник, оратор, где хат "письмо" (Писание). Сегодня мы имеем лишь позднее толкование. Причем искаженное. Добавлю, что термин хат присутствует в имени бога Тот, в его написании в виде Жехат. Варианты транскрипции Джехут, Джехат, Gehut, Jehut. Бог Тот обучил древних египтян письму, календарю и т.д. Несколько позднее божество, считался левым оком Гора, сына Осириса, брата Сет. Относится к лунной династии и, вероятно, стоит сопоставить с башкирским Һаҡмаром или его потомками. Джехут или Тот был титулован, как могущественный в речах, т.е. тот же хатип, в башкирской транскрипции ҡатип. Смысловое значение хат "письмо" приобретает лишь после того, как появились сланцевые фигуры с различными надписями. Поэтому слова ҡат "слой, пласт" и хат "письмо" имеют общее происхождение. Отсюда же производное китап, в рус. яз. с замещением ч > к, кит < чит, читать. Согласно греческой мифологии, Тот это Гермес, прибывший в Египет, после убийства пастуха Аргуса и украв Ио, принявшую облик коровы.

Письмо, свиток, скрижали. Имя Урал со значением "свернись" соответствует свиткам. И эпос Урал батыр может оказаться теми самыми утраченными скрижалями. Долгое время его слово несли в массы потомки. Пытаясь удержать в рамках нравственных законов, в рамках морали. Для многих правителей образ Урала стал пугающим. Ведь несправедливый правитель все равно осознает неправедность своих действий. Но надеется на безнаказанность. Давайте просто сравним с действиями Ивана IV Грозного, который боролся со своими коррумпированными чиновниками и чей образ в последующем также был демонизирован, когда у власти оказались несправедливые правители. Надеюсь вам не надо напоминать о бесчинствах и засилье чиновников во времена Петра I или поздних правителей. Конечно, Иван IV Грозный для них представлял опасность. Особенно со своими стрелками/ гиксосами/уҡсы. Обошли вниманием коррупционеры Ивана IV Грозного при установке памятника "Тысячелетие России" в Великом Новгороде в 1862 году. Из более чем ста фигур исторических деятелей, не нашлось места ему. Между тем, известно, что простой народ хорошо относился к этому царю, считая справедливым правителем. Точно таким же образом демонизировался образ Сет в Древнем Египте. Последователи Урал батыра, призывающие к справедливости не очень то на руку корыстолюбивым чиновникам. Кроме того Урал батыр выступал за отмену налогов. Подсказать чей образ, чьи работы пытаются сегодня подать в неправильном свете? Кто попробовал установить диктатуру рабочего класса, крестьян, человека труда, т.е. простого народа? Снова ностальгия во светлому прошлому, по Эльдорадо, стране Иоанна Пресвитера (Глава старцев), по справедливому государству Урал батыр – человек, верхом на льве, сфинкс, человеколев, грифон и скрижали.

Дом.

Место, где мы любим находиться, где тепло и уютно, где мы чувствуем себя в безопасности это наш дом. И всё несём в дом, складируем. Всей семьёй собираемся мы тоже в доме. Дом – это место сбора. Отсюда и название в башкирском языке – өй. При дословном переводе термин означает "сгребать или собирать в кучу". И, поскольку, теперь вы знаете, что все дела необходимо начинать с совета, совещания, башк. баҫмала, то өй и есть данный сбор. Именно об этом говорит слово уй "дума, мысли, идея". Изменение у > ө (лабиализация) является смыслоразличительным. Сравните со словами дом и дума, где то же самое явление. Скажу, что в слове дом корнем является "ом", однокоренное с башкирским өмә – коллектив. Современное значение – коллективная помощь. В любом случае это сбор, собрание. Отсюда, вероятно, и англ. home с тем же корнем. Я бы добавил сюда и коммуну и ком – сбор, собранное. Родственное с англ. come "кил, подходи, подойди, приближаться". В целом, общий смысл – Өмә. Может ли данное слово иметь отношение к маме или к кормлению? Вполне. Особенно, если принять во внимание термин имә "сосет" и им "соси", имея в виду материнскую грудь. Вам не приходило в голову, что, в более ранний период, на заре человечества, женщина всегда имела молоко? Скажем так "доилась", как сегодня корова. Прослеживается изменение вокализма, в желании внести различие в смысловое значение – өмә, имә, ам. Напомню, термин ам в ранний период означал просто женщину. Это сейчас даже пирог испохабили. А ранее ам "женщина". Вероятно, воинственные амазонки отсюда.взяли свое наименование. Такое толкование более логично, чем от греческого термина ἀμαζός, с затрудненным переводом.,условно считается "безгрудая". Почему бы не от άμαθος "неопытная"? Или Абаддон – гибель всего живого, прекращение существования. Это бы определило местожительство амазонок – Ад или Тартар, Плутон или Гадес. Но у меня другое предложение.

Амазонки действительно женщины, но не воины, а кормилицы. Именно об этом говорит их имя ἀμαζός "амагос" по нашему амағыҙ имәгеҙ – ашатыусы (кормилица). Или вовсе амағош, что уже совсем близко фонетически к Һомай. На деле могло быть так, что женщины кормили детей, как на молочной ферме, затем мальчики отправлялись к отцу, обучаться ремеслу, военному делу и т.д.. Ведь говорится же, что амазонки мальчиков отдавали их отцам. Соответственно, девочки оставались с матерями. Лишних могли и притопить.в озере. Например, бесплодных. На счёт молока – женщины ведь могли и корову приручить, не только сами раздаиваться. Тогда помощники бы пригодились.

Амазонки – мы видим тот же корень өмә, имә, әмә. Та же мама, собирающая детей на обед (ужин, завтрак). Пятикратное питание с обязательным соблюдением гигиены. Не думаете же вы, что гигиене мог отец научить.

Теперь снова о доме – өй. Место для раздумий, место сбора или склад? В стародавние времена в домах не жили, но хоронили усопших. Поэтому склад, кладбище. Приходили поминать – место раздумий, думы. Дом являлся чем-то вроде мечети, церкви, храма. Сейчас нас интересует храм.

Храм, как слово, интересует тем, что оно однокоренное со словом кран. Вернее слова имеют генетическое родство. В одной из статей я это подробно рассматривал. Кран же у нас это журавль англ. crane, нем. kran, но не птица, а колодец маятниковый. Колодец и есть место хранения. Термин хранить с корнем "хран" также является родственным. Итак, храм, хранить, кран (журавль – колодец) родственные слова. Далее имеем круг "рым" или "ring" (ринг). Таким образом, слово храм образовано слиянием протезы "к" и основы "рам" – у круга или в круге. Предлоги к, с, у, в близки по значению к около, вместе. Сюда же отнесем нем. rahmen "обрамлять, рамка", откуда и рама. Далее rahm "сливки", кайма и башҡ. ҡаймаҡ. Ҡай -метель, здесь вращение, взбивать. С вращением связано и чтение молитвы. Вспомните "Ясин өйөртөү". Далее өйөр "вращай,крути", өй "дөм", ө "остров". Да, ө – остров. Правда в переводе со шведского языка. И, конечно, с вращением связано имя Урал. "Где проходил Урал батыр на своем Акбузате, образовались острова земли. И эту землю заселили люди, выходя из воды". Так в эпосе.

Кем был Урал батыр и почему о нем постарались забыть? Призыв все дела начинать с баҫмалы каким-то чудом пронесли сквозь толщу времени. Баҫма – печать. И все дела следует вести только скрепив печатью, предварительно договорившись. Многие не соблюдают условия договора. Теперь внимательно прочтите слова баҫмалы. Нет ли там, приведенных выше, слов?

Урал представлен как страж порядка, справедливости, закона. Имеет некие схожие черты с ранним Сетом из др. егип. мифологии – изначально защитник бога солнца и фараонов. В последующем демонизирован. Set, как термин сохраняется в английском языке и означает установвленный порядок, традиции, башк. йола. Сет разрубил своего старшего брата Осириса на куски. И этот момент имеет параллели с эпосом, когда Урал разрубил, представлявшего сторону Шульгена, змея на части. Надо сказать, что это две власти – духовенство Шульген/Осирис и светская Урал/Сет. Добавлю, что Сет действовал с 72 сподвижникаи. Такое же число демонов сопровождали жреца Каима, умевшего ходить по горящим углям, учившего людей понимать язык всего живого на земле и даже язык ветра. Имя Каим одного ряда с латин. Chamos и с башк. Ҡам “предсказатель, волхв”. К имени Каим восходит название Аркаим – ар-Каим. Место проведения ритуалов, круг, башк. рым и ырым “знамение, гадание, предсказание”. Но здесь уже возникает путаница, непонятно кто соответствует кому. Несомненно Урал батыр, как эпос имел популярность и был известен многим народам. Имя могли просто перевести на свой лад, исходя из его значения "завернувшийся, свернувшийся". Например, это может быть клубок, пряжа, кудель (tow), но может быть и сыр, творог, простокваша (seit, set). И даже трос, веревка, аркан, тяга и т.д.

Вклад

Рекомендую всем внимательно приглядеться к башкирскому языку. Более тщательно подходить к этимологии. Ближе всех стоит к первоисточнику. В тех словах, где Фасмер оставил фразу "дальнейшая этимология неясна", становится ясным сквозь призму башкирского языка. Например, слово бизнес "…от английского bisignisse "забота, беспокойство", далее от древнеанглийского bisig «"озабоченный, беспокойный; занятый". Но далее башк. бишек !люлька, зыбка, колыбель", что имеет непосредственное отношение к опеке, заботе. Сюда можно отнести имена героев древнегреческой мифологии, кельтской мифологии, шумерской, др.египетской и т.д. Продвижение языка ясно прослеживается археологическими культурами. Можно смело утверждать, что впервые человек заговорил на Урале. Приручил корову, коня, собаку и все это на Урале. Это ли не вклад в мировую культуру? Кошку не приручал, кошка гуляет сама по себе. Хотя, возможно, в холодные зимы и пришла к человеку в пещеру.

Колесница, величайшее изобретение, разве это не вклад в мировую культуру? Первыми рисунками человечества, сделанными руками предков башкир, до сих могут любоваться люди в пещере Шульган-таш. Разве это не вклад в мировую культуру? Башкиры дали миру йогу. Только с башкирского языка термин йога приобретает свой первоначальный смысл – заражение, которое также интерпретируется как связь, соединение. Но йоға в башкирском языке имеет ясное значение – прилипать, заражаться. По этому поводу споры бесполезны, многие могут до хрипоты отстаивать иную версию. Но правдивая лишь одна и она высказана выше. Исламский термин намаз также обязан своим происхождением башкирскому языку: ләмәҙ – очищение от грязи.

Здесь замещение n > l, явление довольно распространенное. Сам намаз это разминка, специальные упражнения и по времени совпадают с приемом пищи, при пятиразовом питании. Как видим, все было предельно просто, никакой мистики.

История заселения Урала довольно древняя. Известны такие стоянки древнего человека на Урале как Глухой грот и Ельники-2 в Пермской области ( 40—12 тыс. лет назад). На Южном Урале открыта стоянка Богдановка, датируемая 200 тыс. лет назад. В эпоху мезолита (9 – 7 тысяч лет до.н.э.) происходит первое домашнее животное – собака (кости двух особей найдены на Кокшаровско-Юрьинской стоянке). К этому периоду относится богатая коллекция орудий собранная на Шигирском торфянике в Свердловской области. Самая уникальная из тех находок – Шигирский идол, древнейшая деревянная скульптура в мире. На Урале устанавливается близкий к современному климатический режим, складывается современная флора и фауна. Усилился приток племен на Урал. В его природно-географических областях и зонах стали складываться языковые племенные сообщества, которые положили начало будущим народам Урала. Далее в неолите человек освоил изготовление глиняной посуды. Благодаря различным орнаментам на посуде археологи различают археологические культуры и датируют памятники. Появились и новые технологии обработки камня: пиление, сверление, шлифование. Появились каменные топоры, тесла, долота, стамески. Стали строиться большие жилища из бревен. Именно из бревен, а не из камня, т.к. следует учитывать климатические условия. Для тех, кто не в курсе, деревянный дом теплее, его легче протопить и дольше держит тепло. Конечно, за несколько тысячелетий и следа не осталось от первых строений. К тому же немало сил приложили колонисты, сжигая дома и места святилищ местных жителей. В эпоху неолита появляется разница в развитии древних культур из-за различий в ландшафте (лесь, степь, горы). Начинает осваиваться металлургия. На Урале возникает искусство резьбы по дереву (образцы сохранились в Шигирском и Горбуновском торфяниках). Происходит одомашнивание лошадей в южной части Урала. И это задолго до цивилизации древних греков и египтян. Говоря по иному, за пару тысяч лет до зарождения Др Египта, предок башкир украшал золотом уздечки своих лошадей. В эпоху неолита–энеолита была сделана большая часть писаниц на прибрежных скалах на реках Вишера, Тагил, Тура, Исеть, Ай, Уфа, Реж, Серга, Ирбит, Нейва, Юрюзань, Зилим, Белая. Они отражают мифологические мировоззрения древних людей, воспроизводят ритуальные сцены. На Южном Урале возникла так называемая «Страна городов», самые известные из поселений которой – Аркаим и Синташта. Считается, что там изобрели боевые колесницы и разработали тактику колесничного боя. Синташтинская культура. В настоящее время в Челябинской и Оренбургской областях найдено 22 укреплённых поселения культуры. предположительно, из ямников происходит культура шнуровой керамики или боевых топоров, получившая распространение в европейской части. В то же время из ямников происходит и афанасьевская культура в южной Сибири. И это ярко демонстрирует, что Урал был центром распространения культур. С началом Железного века, происходит замена бронзовых инструментов на железные, которые можно было затачивать. В начале эпохи железные изделия появлялись только в приуральских степях у кочевых племен савроматской культуры и связаны с иткульским и ананьинским очагами цветной металлургии и металлообработки. В этот период на Южном Урале сформировалась самобытная савроматская культура. Для предотвращения нападений со стороны степей, строятся городища – укрепленные поселения. Формируется пушной торговый путь, связавший юг и север. В это время возникает пермский звериный стиль, это медные литые изображения животных, птиц, людей. Наиболее часто встречающимся является изображение спаренных птиц, наподобие сиамских близнецов. Также часто встречаются бляхи, с изображением овец. В то же время жители уральского региона активно занимаются животноводством. Установлено, что люди жили в бревенчатых домах с погребами. Занимались подсечным земледелием (вырубали лес, сжигали его и на пепле сеяли ячмень, горох, овес, пшеницу). Разводили коров, лошадей, птицу. Исследуя многочисленные городища, мы узнаем, что важным занятием становится варка железа и металлообработка. Центром по выплавке железа в Прикамье было Опутятское городище. Основным производственным коллективом была семья. Заметно выделяется племенная знать и военачальники. Уже в первом тысячелетии н.э., с нашествием татаро-монгол заметен спад культуры. Ногаи, являвшиеся воинским подразделением башкир, наемники, поднимают восстание и уходят вниз по течению реки Урал. В то же время, башкиры нанимают джунгар и пытаются отомстить ногайцам за их, крайне, возмутительное поведение.

Немного о надписи Куль-тегина:

Так щедро и легко дающий серебро,

И злато, и шелка, большой народ табгач

был мягок и учтив, речь сладкую имел

Ласкал того, кому дарил свои дары

Прельщая добротой и роскошью маня,

Народ табгач смущал народы дальних стран –

Они, прикочевав, селились рядом с ним

И чуждое себе перенимали там.

В этом плане тобгачи выступают как, нанимающие на работу. Т.е. своим образом жизни прельстили многих и таким образом множество племен из разных народов оказались, в нашем случае, на Урале, причем в качестве рабочих, крестьян, арендаторов. По сути, это сословие мишар, тептяр, бобылей и др. "И чуждое перенимали там… Кто бы не смел, ни мудр, посулам этим внял. К табгачам поспешив, пропал в тенетах их!"

Ах беки, как бы вы, мне ни были верны,

Вы ж склонны ко греху и к заблужденьям вы!

Я вечный камень здесь поставить повелел

И резчиков привел табгачских, чтоб они

На камень нанесли резьбу и ни один

Не исказил того, что я сказать хотел.

И если камень мой еще стоит в степи

На перекрестке троп и кочевых путей,

То именно затем, чтоб повсюду он

Был виден, утвердил его Бильге-каган.

А надпись составлял и письмена писал –

Йолыг-тегин …

Теперь, желающие могут сами проанализировать имена упомянутых персонажей и их деятельность. "… утвердил его Бильге-каган.". Билге – метка, знак, штамп и имя Бильге уже рассматривается несколько иначе, чем просто имя. "… письмена писал – Йолыг-тегин". Йолоу дословно воспроизводить, в данном случае текст, йола – обычай, традиция. Удивительное случайное совпадение имен. Тобгачи или тоба в переводе с башкирского – омут, пучина, бездна, тартар. Отца Куль-тегина зовут Ильтериш-каган, а мать Ильбильге-катун. Очень симпатизирует сравнить данные имена с именами родителей башкирского эпоса Урал батыра: Йәнбирде и Йәнбикә. И само имя Кул-тегин следует трактовать как потомок слова: ҡул – скажи. Кул – сказал, Билге – подтвердил, Йолыг – записал. Можно добавить, что Куль-тегин относится к династии Ашина. Однозначного мнения по поводу этимологии нет, но в связи с упоминанием в китайских летописях, где шина “бог”, то Ашина просто “главный бог” или “противник бога”. Или другое значение шина – змея, тогда “противостоящий змеям”, что функционально отождествляется с башкирским Уралом. Сравним асуры и суры в индуистской мифологии. Не забываем, что афанасьевская культура исходит от ямников, т.е. южно-сибирская культура имеет корни с уральского региона. Можно проследить за германо-скандинавскими мифами, за ирландскими сагами, индуизмом, буддизмом, ахейцами, микенцами, гиксосами и всюду обнаружить следы выходцев с Урала. Это в первую очередь имена героев мифов и легенд.

Таким образом, предки башкирского народа внесли огромный вклад в мировую культуру. Более того, являются источником всех последующих культур. И это, не касаясь башкирского языка, в котором еще больше знаний, который следует изучать более тщательно. Ведь, вполне возможно, что этноним истяк, применявшийся относительно башкирского народа, это искаженное русское слово исток, т.е. баш, начальный слог этнонима башкир: баш ҡорт или баш ҡарт- начальная земля.

Генетика

К любопытному заключению пришли исследователи в ходе изучения генного состава современных брахманов Индии и найденных в ходе археологических раскопок в Челябинской области останков людей бронзового века. Как оказалось, представители высших каст древней цивилизации носят гены (yДНК) жителей городища Аркаима, находящегося на Южном Урале и страны городов Синташта, синташтинская арх. культура, башк. һынташ – идол, буквально фигура из камня, скульптура …

Впервые ученые поделились ранее неизвестными деталями миграции древних народов Евразии от мезолита до наших дней, во многом раскрывающими тайны происхождения их современных потомков из Центральной и Южной Азии. И все же это остается на базе предположений, теории…

По словам исследователей, приход в Индию обитателей Аркаима, Синташты из южноуральской «Страны городов» подтверждаются данными естественно-научных исследований. В качестве материалов брались образцы ДНК древних людей из могильников «Степное-1» и «Степное VII», современников Аркаима, найденных во время раскопок археологической экспедиции учебно-научного центра.

“Как показали исследования потомки жителей аркаимских поселений через южноазиатские степи, Туран и предгорья Тань-Шаня распространились до Инда и Ганга, где в контакте с местным населением создали цивилизацию древней Индии».

Исследователи, изучив ДНК индийских и аркаимских элит, сделали однозначный вывод: в геноме высших каст современной Индии, носителей религиозной традиции индуизма брахманов, «генная доля» степных народов бронзового века намного выше, чем у других категорий ее населения.

Другой важнейший итог исследования научное подтверждение наличия единого происхождения индо-арийской и башкирской ветвей, а значит и с одного языкового древа. Как оказалось, эти народы, разделившиеся около 5000 лет назад, родом “от одного корня”. Миграция шла с Южного Урала в разные стороны света: на западе образует балтийскую языковую ветвь, а также норвеж. (ст.норв., сканд.) и далее англ.; на востоке и юге – тюркские, урду, фарси, арабский, хинди. Надо сказать, что сами названия не исключают раскола в “семье”. К примеру, киргизы или, вернее, ҡырғыҙ может означать “отрезанные”; арии или авестийс. аirya (айра); семиты – отщепенцы (башк. семет) и проч. … Правда, с этимологией могут возникнуть разночтения и в основе может лежать корень со значением "свет" – ай, ҡыр, сем. Но свет, в данном случае, имеющий отношение к знаниям, т.е. это народ, обладающий определенными знаниями, так называемые "просветленные". Общая основа объясняет сходство фонетики, присутствие межзубных, использование Һ и т.д.. Имеющуюся связь подтверждает и мифология. Достаточно сравнить германо-скандинавскую, ирландскую, шумерскую мифологию, йогу, индуизм, башкирские легенды и сказки....

Принадлежность брахманов или браминов (ученые, жрецы, йогины) к высшему сословию индуистского общества (йога) и неоспариваемое право башкир на вотчину имеют общие черты. В обоих случаях отношение к определенному сословию. Утверждается, что башкиры получили вотчинное право от Чингисхана. Позднее отождествление с татаро-монгольским Тимучином, назвавшим себя Чингис. Хотя изначально башкирский "һынғыҙ" – скульптор, творец тела, по сути творец людей....И никакого отношения к татарскому или монгольскому Чингисхану не имеет. Либо последние, не понимая значения слова, переварили на свой лад. Ведь начало движение народов берет все же с Аркаима и Синташты – страны городов и с берегов озера Уелги.

В связи с индусами, крайне любопытен тот факт, что слово йога означает зараза, заражать, соединять, прививать общие характеристики..В башкирском языке йоға – прилипает, заражает.

Будда и мулла

Буддизм, происхождение и его связь с башкирами.

Казалось бы никакой связи между башкирами и буддизмом не существует. Ведь сегодня башкиры это мусульмане или атеисты, влияние советского прошлого. Однако башкирский язык обстоятельно разъясняет многие термины буддизма и йоги, которые имеют общие традиции и общее происхождение от единого источника.

Вначале о личности Будды, чьи статуи мы наблюдаем. Будда Шакьямуни ( 563 до н. э. – 483 до н. э.; дословно «мудрец из рода Шакья (Сакья)») – духовный учитель, легендарный основатель буддизма. Шакьямуни следует трактовать “высоконравственный”, “благородный”, где ша; – изумительный, удивительный, поразительный, яма – нравственный, высокая мораль. Ямун, яман – очень, сильно;злой, плохой. Народная этимология: Шакья – Смелый (смелые), царственный род в Индии железного века, калькирование значений “карл” или “царь” (мужчина). По буддистким текстам известно, что Шакья это был кшатрийский род. Кшатрий – властный, благородный.

При рождении получил имя Сиддхаттха Готама (пали) / Сиддхартха Гаутама (санскрит) – потомок Готамы. Позже стал именоваться Буддой (буквально – просветленный, познавший свет, пробудившийся). Сиддхи (siddhi ) – сверхъестественные силы, способность творить чудеса. Обычно этот термин встречается в литературе по йоге и буддизму. Сиддхами также называют великих йогинов (махасиддхов). Слово «хатха» (ha;ha) переводится с санскрита как «усилие», «насилие», «натуга», «интенсивность». Сиддхаттха – способность творить чудеса плюс усилие, буквально – «сильный маг», «умеющий творить чудеса» либо сильный колдун, шаман, ;ам и т.п… Также сиидхи весьма близки как по фонетике, так и по семантике к ирландским сидам (ирл. S;dhe, гэльск. S;th) – народ магов, мудрецов и поэтов, совершенных в искусстве. В современном ирландском произношении: Ши (ирл. S;). Примечательно, что ши форма китайского стиха, изначально поэзия в целом. И ши – солнце, день, свет (мокша). Также сиды тождественны эльфам кельтского фольклора. И т.д.

Согласно скандинавским легендам, мифическим родоначальником всего готского народа является «Гаут». Гаут также одно из имен Одина в скандинавских сагах. Сиддхаттха Гаутама (Готама) потомок Гаутама либо легендарного Гаута. Первые тексты, относящиеся к Будде, появились лишь через четыре сотни лет после его смерти. И биография может быть выдуманной. Ламбдаизм, характерный для ряда тюркских языков, дает вариант булла. Замещение м>б дало вариант мулла. Например, мында – бында (здесь). Здесь начальным вариантом следует считать мулла или будда неясно, но оба слова имеют значение мудрец.

Если переводить с башкирского языка, то сиддһи дословно чующий (һиҫ – чуй, чувствуй), догадавающийся, обладающий интуицией (;и;е; – чувствовать, ощущать; догадываться). Сравните с гэльск. Sth с замещением h>s и татарским сиз (сиһ). Кроме того, этой же фонетикой обладаает имя древнеегипетского божества Сет – Sth.

Слово «йога» (yoga) переводится с санскрита как «союз», «единение», «слияние». В башкирском языке йо;оу заражать, инфицировать, прилипать, приставать; йо;а – пристает, инфицируется, заражается. По сематнике все то же слияние, единение. И насильственное слияние хаттхайога вполне подходит под определение “заразно”, “инфицировать” – йо;а. Слово «хатха» (ha;ha) перевели с как «усилие», «интенсивность». Можно сравнить со словом ;ат башкирском языке – слой, пласт, уровень. И хатха-йога буквально “переход на новый уровень”, “приобретение нового слоя” и т.п. Но хатта – очень сильно, вообще, даже (нет возможности противостоять), что также вкупе с йо;оу дает ясный смысл: сильно заразно. Стоит рассмотреть также значение ;а; – болото, топь, пруд, водоем, заболоченная местность. Но ;а;лау и/или ;а;;ау (;а;;ау) – заболачивать, орошать. Впрочем, из этого может последовать “затуманивание”, что не соответствует “просветлению”.

Для практикующего йогу предписывается соблюдение ям и ниям. Яма (санскр. yama) – этические ограничения или универсальные моральные заповеди в индуизме и йоге. Яма – первая ступень йоги, описанная в Йога-сутрах Патанджали, Сиддха-сиддханта паддхати и других текстах.

Согласно Йога-сутр Патанджали «яма» включает пять основных принципов:

ахимса – ненасилие (в том числе вегетарианство);

сатья – правдивость;

астея – неприсвоение чужого (неворовство);

брахмачарья – воздержание; контроль похоти и сохранение целомудрия до вступления в брак; внутренняя собранность, нераспущенность;

апариграха – нестяжательство (неприятие даров), ненакопительство, непривязанность.

Здесь можно указать, что в башкирском языке ахымса – буян, неадекватное поведение; ахымслау – буянить, дебоширить.

Связь с башкирским языком определенно присутствует. И все это укладывается в систему, выстраивается определенный порядок. Учитывая безмятежность, спокойствие, присущее башкирам от природы.

Итог: йога это заражение, связь, восходит к башкирскому йоға "липнет", "заражает". В свою очередь будда имеет генетическую связь со словом мулла путем чередования согласных: м < б, л < д. Данные замещения не редкость даже внутри башкирского языка: бында – мында, хәйерле – хәйерде и т.п.

Кровавый след

Ҡан – этим словом в башкирском языке обозначена кровь. Какова ее этимология?

Если с английским blood дело с этимологией обстоит несколько просто, термин восходит к основе lооd – лить, течь, откуда и лудить, лот (свинец, грузило), то в башкирском языке происхождение слова ҡан обнаружить нелегко. Но возможно....

Первое, что следует учесть, это произношение гласной. Имеется, скажем так, еле улавливаемые дифтонги ОА или УА (WA). Не чистая "А", как в имени Анна или в слове канал. Теперь посмотрим в русском языке, с чем связано слово кровь. И обнаружим родственное кров (крыша над головой, укрытие). Попутно отметим однокоренные слова в рус.яз. – налог, логово, залог, берлога, где лога это ни что иное как ложе, спальное место. Сюда же отнесем и глагол лежать (лёжа). По данному примеру обнаружим в башк.яз. однокоренное слово с термином ҡан – ҡана (совр. хана). Хана собственно кров и есть, крыша над головой. В рус.яз. слово попало уже с измененным смыслом – крышка, буквально крышка гроба. Что касается терминологии, то несомненно ҡан и хана однокоренные. Более того, было время, в башк. яз. фонема "х" вовсе отсутвовала. К примеру, слово харам произносилось ҡарам, откуда ясно просматривается этимология – ҡарама – не смотри.

Итак, разобрались, что слова ҡан и ҡана однокоренные и являются калькированием рус. кровь и кров. Заодно уяснили, что хана это кров, крыша и лишь затем крышка. Но с этимологией не продвинулись. Здесь можно добавить лишь, что кровь и кров восходят к башкирскому слову "ҡырау" – иней, позднее изморозь. Кстати, очень может быть, что собственно термин иней восходит к башк. инәй "мама", со значением защита, кров, покров, покрытие. Заимствования или, вернее, однокоренные слова, можно обнаружить в разных языках. К примеру, вроде как семитское имя Лот, является однокоренным со словом лудить, покрывать оловом, но восходит к англ. lood – лить. Почему бы не быть из этого же корня слову лёд в рус.яз.?

И все же о крови, о слове ҡан в башкирском языке. Если исследовать присутствие дифтонга ОА (УА), то получим вариант "Куан" или "Кван", где уан это начало, источник, откуда и англ., one – название цифры один. В нем.яз. вариант "Айн". К данному слову восходит имя Иван и его форма Иоанн. В рус.яз. Иван как слово долгое время использовалось в значении башка, глава. Отсюда и калька иван-чай и капорский, где "кап" и есть голова, см. латин. caput, англ. chapter, нем.kampf, араб. кәф. Таким образом, в слове ҡан в основе "уан" – первый, источник, начало. Начальная протетическая согласная в данном случае означает "вместе" или заменяет приставку "из" (от, к, у). Однокоренным Ивану будет нем. Ганс (hans), где имеем альтернаци ҡ < һ (г). Примером такого замещения может служить гусь > ҡаҙ. Кстати, в слове ҡаҙ все тот же дифтонг, что в ҡан. В нем. Hans имеется "н", которую следовало бы произносить с назализацией. И очень часто можно встретить слова и без этой "н", например, пять ии пяндж, лента и лета, Линда и Лида, Ганс и Газ и т.п. Причиной появления или утраты может служить малый юс ѩ, используемый в письменности. В до.-греч. письме заменялось двойной γγ (гаммой), например, ἄγγελος "ангел". Башк. вариант будет аңкел – семейство понимающих, сознательных, сознающих, калька homo sapiens. Здесь либо аң сознание либо аңҡ – аромат, запах. Малый юс присутствовал в написании слова ѩзыкъ, совр.язык. Старое прочтение с назализацией даёт форму аңҙыҡ и указыаает на этимологию – аң "понимание". И этимология слова язык восходит к башк. аң – сознание, понимание и буквально аңҙыҡ "для понимания". Имя Ганс итмалвй юс выручают в поиске этимологии слова ҡан, т.к. уже имеется назализация, которая даёт корень аң. А это в переводе с башкирского языка сознание, понимание происходящего, разум.

Итак. В начале было сознание, разум аң. Откуда нем.айн (ein), англ. уан (one), имена Иван, Джон, Сион,. Иоанн. С помощью агглютинации получено слово ҡан. Далее имеем ҡана или вариант хана (кров, крыша). Отсюда толкование крова, крыши "благодать", имеющее отношение к имени Ханна, в рус.яз. используется в форме Анна (без протезы). Смысловой ряд Иван – башка – кап – каф даёт происхождение слова кафе – благодать, кров. Отсюда и кайф – благодать.. Это же слово означает пещера, в англ.яз. cave "пещера", однокоренное с арабским кәф с тем же значением. Отсюда название пещеры Ҡапау (Капова) – крышка, кров, врата. Точнее, это даже не название, но просто пещера, слово утраченное. Но это даёт понимание того, что "Капова пещера"является тавтологией.

Следует сравнить нем. Ein (Айн) с башкирским айныҡ "трезвый, в сознании", что даёт также возможность сопоставить аң и начало, первый, источник. Появление й – и краткой, приводит к башкирскому ҡай – буря, откуда уже ҡайнау "кипение, бурление" далее смешение, что даёт понятие хаос. Это приводит к тому, что в начале был хаос. Само слово хаос восходит к древнегреческому χάος "хаос", от которого происходит термин газ. Выше уже рассматривали корреляцию газ и имени Ганс, далее Иван. Осталось добавить англ. house "дом", нем. haus "дом", что даёт в понимании кров, крыша. Любопытно, в башк.яз. өй "дом", но уй "мысли". Для сравнения рус. дом и думы. Но в башк.яз. имеется өймә "күсә" от өй "сгрести в кучу" (сгреби). С утратой "й" сегодня имеем өмә "коллектив" (с переосмыслением чаще коллективная помощь).

Итог. Слово ҡан имеет этимологию от термина аң "сознание, разум, понимание", адекватное восприятие. И начало, источник. Таким образом ҡан это начало. Случайные совпадения?

Когда вырисовывается целая система о случайностях речи быть не может. Джентльмен – gentleman; gentle- нежный, мягкий; gent (Кент) – крепость; скандинавия (сканд) – твердый.... gen – ген, сохраняющаяся информация, основа.... "N" произносилось с назализацией, в нос. В русском языке использовался малый юс, замененный на современную букву "я", что привело к изменению произношения носителями языка некоторых слов. Если Ломоносов произносил "пять" как "пянт", что сближало с пяндж и указывало этимологию, то сегодня это трудно представить, понять. Это же произошло со словом лета (года), с которым однокоренное лента (долгие тебе лета или долгой ленты) Названию пять родственно слово бант, т.е. изначально речь шла о пяти пальцах, соединённых, связанных вместе. В слове ветер также утрачена "N", но в английском сохраняется – wind. Слова виток и винт имеют общее происхождение. Этимологию слова язык в данном написании и произношении трудно определить, но относительно недавно вместо "я" использовали все тот же малый юс. И слово язык произносилось без йотации в начале слова, "а" мягкая, как башк. "Ә" и с назализацией – аңлыҡ или аңҙык, что следует переводить как "понимать, осознавать". В связи с утратой "N", также трудно определить этимологию слова род. Тем не менее термин род является однокоренным с фр. rondeau – круг, рондо и исп. rodeo – кружить, родео. Любопытно, слово рондо является калькой термина Couplet – многократный повтор (куплет). Кто знает, как будет "много" в башкирском языке? Подсказка – күп и далее производные – күпләп, күплеге, күпле… Из русского языка в таком ракурсе можно рассмотреть слово река, в котором также использовали юс. Тогда река однокоренное со словом ранка (рана). К чему может привести изменение алфавита можно увидеть на живом примере. Рассмотрим одно слово – молоко. Абсолютное большинство найдут, что именно произношение в данном виде правильное – молоко. Однако, родственным является английское слово milk (Милк). Именно написание milk поможет с этимологией, ведь "i" даёт возможность прочтения слова "Майлк". Смысловое значение данного слова "для получения масла", сравн. с башкирским "майлык". Родственным, в данном случае, надо признать и англ. maiden – чистый, непорочный (майдан). И, вернёмся к Скандинавии, где назальная "N" лишает возможности обнаружить корень "ҡаты" – твердый (башҡ.яз.). И ещё одно любопытное обстоятельство – этимология слова ангел. В др.-греч. письме применяется две гаммы для обозначения назализации. Начальное прочтение было "аңгел". В башкирском языке данное слово имеет форму "аҡыл". Оберегающий ангел это ни что иное, как собственный разум, осмысление. И ещё раз пройдемся по русскому языку. Благодаря чередованию ц > к, сегодня имеем термин "цел, целый" через "ц". Но, к примеру, в берестяных грамотах можно обнаружить написание через "к" – Кел. В переводе с башк.яз. Кел – семья. В обиходе чаще используется вариант ғаилә.

Эволюция слов

Надо понимать, что слова вовсе не были даны человечеству в готовом виде, это сложный эволюционный процесс. Слова. Какое слово человек произнес первым: Как он вообще решился заговорить? Полагаете, что это невозможно узнать, мы никогда не узнаем? А вот и нет.

В первую очередь человеку понадобилось звать к себе своих товарищей, семью, детей. Сравните с курицей, подзывающей своих птенцов, так и человеческая мать подзывала к себе своих детей трапезничать. Возглас сопровождался жестами, в частности, круговыми движениями руки. Таким образом первое слово это непременно возглас, зов, призыв. Это должна быть четкая долгая гласная, при этом мягкая, потому, как с твердых тяжело учиться. В этом случае, не как русская "А", скорее ближе к английской "А", примерно между "а" и "э" – ә. Затем этот звук мог обрастать любыми согласными, как для остановки гласной, так для начала окрика, например, э – эй – hей. Любопытно, что раз применяли руку для того, чтобы звать, то, соответственно рука и стала ассоциироваться в призывом и означать призыв, т.е. рука и призыв могли обозначать одним словом. Также следует сказать, что наковальня и рука дают нам один ассоциациативный ряд с барабаном, что также является источником звука. Именно при помощи барабанов человек мог призывать к себе, звать. И гораздо позже передавать целые тексты, но в этом случае все согласные переходили в фарингальный "h". Барабаны изготавливали из дерева, из полого дерева. И здесь совершенно случайно обнаруживается , что слово сандал означало лодку, долбленый ствол дерева.

Теперь сравним фонетику слов сандал и hандал, обнаружим безусловное сходство, при этом имея и общую семантику в плане источника звука. Ах, да, совсем упустил, поэтому поясню для читателя. В английском языке, да и не только, рука "hand", но в то же время в башкирском языке hандал означает "наковальню". Можно утверждать, что наковальня и есть источник звука, зовущий к себе, манить в свою сторону. И здесь можно сравнить латинское manus и русское "манить", восходящие к единому источнику. И этим источником является корень "ман" со значением свет, отсюда и луна в ряде языков – måne, mond, moon и даже мин, Минос. Таким образом еще одним способом позвать к себе является свет. При этом со светом ассоциируется и сам человек, который призывает. Именно это послужило результатом того, что в одних языках "ман, мин" местоимение первого лица, в других – человек, man. В то же время слово означает целостность, единство, очаг.

Языки

об эволюции слов.

Русский лингвист польского происхождения И.А. Бодуэн де Куртенэ отмечал: "Мы можем сравнивать языки совершенно независимо от их родства, от всяких исторических связей между ними. Мы постоянно находим одинаковые свойства, одинаковые изменения, одинаковые исторические процессы в языках, чуждых друг другу исторически и географически" [Бодуэн де Куртенэ 1963: 371]. Сопоставление одного языка с другими выявляет, что языки и отраженные в них способы мышления обнаруживают как глубокие различия, так и явные сходства. В данной работе выбраны для сопоставления башкирский и английский языки. По принятой русской школой лингвистов теории, башкирский язык входит в тюркскую группу алтайской языковой семьи. Английский язык относится к западногерманской подгруппе германской ветви индоевропейских языков.

Небольшой словарь для облегчения изучения английского языка башкирами и наоборот:

Небо –  heaven. Небо, воздух – hауа. Воздух هواء – хауа

Борона – harrow. Пахать – һөрөү. Пахать – حرث ,хараҫа, kharatha

Земля – earth. Земля – ер, йорт. Земля – أرض – ард.

Рот – os. Рот – ауыҙ.

Зуб, зубья чего-либо – teeth (тиҫ). Зуб – теш.

Творог – curd, cottage. Простокваша – ҡатыҡ, ҡорот.

Укрытие, покров – Shelter. Занавеска, тюль – селтәр.

удар по голове – Conk (kɒŋk). Ҡаңгрыу – нокдаун, помутнение сознания.

слой – coat; cut (кат) – резать, отрезать. Слой, пласт – ҡат.

двор – court |kɔːrt|. Двор – ҡура, ҡорт.

подворье, сад – yard |jɑːrd|. Подворье, жилье, земля – йорт.

огороженное место – garth |ˈɡɑːrθ|. Огороженное место – кәртә.

уход, забота – care. Ҡарау – присмотр, забота, опека.

bow |baʊ| – бантик, лук, поклон, бант, смычок, бантик, дуга, радуга, нос корабля, самострел. Бау – шнур, веревка, перевязь.

yeah |jeə|  – да. Әйе – да.

indeed |ɪnˈdiːd|  – действительно, в самом деле, впрямь, уж. Инде – теперь, уже, свершилось

hollow |ˈhɑːloʊ|  – полость, дупло. Солоҡ – борть.

smile |smaɪl|  – улыбка. Йылмайыу – улыбка.

wye |ˈwaɪ|  – звезда.Ай – луна, месяц.

Maiden – чистый, непорочный, девственный. Майдан – чистое место, площадь.

hackles |ˈhækəlz|  – волосы, шерсть на загривке собаки, бакенбарды. Һаҡал – борода.

Tuber – клубни, корнеплод, опухоль, корневая часть. Төбөр, дөбөр – основание, дерево с корнем; булбе төбө – основание клубня.

In – в, на, по, во, при, с, у, из, внутри, внутрь, связи, влияние. Ин – проходи внутрь, заходи. Иң – самый. Например, самый хороший – иң яҡшы.

Is (из) – быть, находиться, существовать. Иҫ – память, сознание, бытие; иҙ –мни, мять.

Way – путь, дорога, метод. Ай (дифтонг УА) – луна.

honor |ˈɑnər|  – честь, почести, почтение, уважение, почет. Һөнәр – ремесло, умение

kudos |ˈkuːdɑːs|  – слава, почет, честь. Куҙәй – племя, кузнец, жрец, ҡөдаса – сватья, кума.

tower |ˈtaʊər|  – башня, вышка, крепость, опора, пилон, оплот, цитадель. Тау – гора, возвышенность.

Moot – спорный, обсуждаемый. Мут – плут, хитрый, спорщик, острый на язык, подвешенный язык.

Get – потомство, приплод. Get about – cтановиться известным. Егет – парень, бравый молодец, юноша, джигит. Сравн. с др.греч. архегет.

health |helθ|  – здоровье, самочувствие, здравие, жизнеспособность, благосостояние. В древнеанглийском языке перегласовка под влиянием последующих [i] и [j] привела к следующим изменениям hāljan → hǣlan «исцелять»; hāl «здоровый» Хәл –  здоровье, самочувствие, здравие, жизнеспособность, благосостояние, сила, состояние дел или тела.

hook |hʊk|  – крюк, крючок, хук, ловушка, скоба, зацепка, багор, закорючка, серп. Һуҡ – бей, ударь; жадный.

Sour – кислый, наприятный вкус. Саыйр – смола.

Ay (ай) – положительный ответ, согласие, да. Әйе – согласие ,положительный ответ, согласие.

Hallow – святой. Һылыу – красивый, прекрасный.

Haft – черенок, ветка. Черенок, ветка – һап (һаб).

Hand – рука. Һандыҡ – сундук, для ручной клади, һандал – наковальня, дл я ручной ковки.

Свист – hiss, siss, swish. Свист – һыҙғырыу, свисти – һыҙғыр.

Еда – eat. Мясо – ит.

Ванна, бадья –tub (таб). Табаҡ – таз, большая емкость.

Центр узла, ступица – hub (һаб). В башк.яз. һап, һаб – черенок, рукоять.

Перечень можно продолжить, но в задачи данного проекта это не входит. Здесь же указали на заблуждение английского ученого Томаса Юнга относительно индоевропейской семьи ( англ. Indo-European languages ). Ее просто не существует, как не может быть флективность языков изначальной, т.е. сложное слово обязательно образуется путем агглютинации (приклеивания), а не дано кем-то сразу в том виде, в каком имеется сегодня. Возможно, это относится к теории ностратических языков.

Язык – это брод

через реку времени,

он ведёт нас к жилищу умерших;

но туда не сможет дойти тот,

кто боится глубокой воды.

(В.М. Иллич-Свитыч)

Чтение – происхлэжение слова.

В русском языке слово «чтение» имеет арабские или тюркские корни. Происходит путем замещения ч > к: читать – китаба (писать) с основой чит > кит. В башкирском языке китап – книга, с оглушением согласного в конце слова. Книга предназначена для чтения, откуда слово попало в русский язык в вде читать. С добавлением к основе “кт” (чт) суффикс –ение получили слово чтение. Аналогично в русском языке образовалось слово “учение”: от тюркской основы “уҡ” – учеба, также с альтернацией ҡ > ч. Присутствует эффект глухого телефона. В башкирском языке согласные переходили в “һ”, в русском и татарском языке согласные чередуются с “ч”. Например, слово “бык” имеет общее происхождение с глаголом “мычит”, где к тому же присутствует замещение “м” > «б», свойство башкирского языка: мында – бында (здесь) и проч. Проявляется флективность башкирского языке в перегласовке “а” > “и”: китап – ҡат (слой). Флективность предполагает перегласовку "кат" и "кит". И ҡаттап – повтор, повторять, наслоение, книга под это описание вполне подходит, где несколько страниц.

Родственным словом в английском языке является chatter (болтать), от которого происходит довольно часто употребляемое современной молодежью слово “чат”. Любопытно, что башкирское слово ҡатын (женщина) также происходит от данного корня. И далее хат – письмо, весть. Таким образом приходят к единой основе слова китап, читать, chatter, хат и почта. Общую семантику объясняет башкирский язык. Кстати, есть корреляция почта, с корнем "чт" и "post" (пост), от которого считается происходит слово почта. Слово "пост" имеет общие корни с термином "весть" и даже апостол, где тот же корень пост в значении "сообщать", "делиться информацией". Весть и есть сообщение, деление новостью. В тюркских языках абыз – мулла, учитель, который делится информацией, полученной из книг. А книгой могла быть и Авеста или aβastāγ (абастәй), где окончание "тәй" – равный, подобный, похожий. К примеру , абыстай – женщина, обладающая грамотой, т.е. равная абызу или подобная. Основой все же является "быс" – делить, пилить, т.е. делиться все той же информацией.

Книга изначально священное писание. Отсюда и общее происхождение слов "читать" и "чтить", "почитать". т.е. чтение это почитание кого-либо или что-либо, выказывать почтение. Т.е. книги изначально имели религиозный аспект, например, как послание бога, Писание.

Яства

Гуляш – буквально густой суп. Словари Шанского или Крылова дают такую этимологию слова гуляш: "посредство из венг. яз., в котором gulyás сокращение gulyáshús, сложения gulyás пастушье и hús мясо. "… На чем основывается данное утверждение не совсем ясно. Авторы не потрудились дать ссылки на источники, где бы указывалось сочетание gulyáshús. Но густой суп или гуляш это чистой воды тюркизм. В современном башкирском языке слово гуляш имело бы форму ҡуйы аш или ҡуйлы аш, что дословно означает "густой суп". В огузских языках заметна альтернация г > ҡ (к). Поэтому стоит принять как данность – гуляш восходит к башкирскому ҡуйлы аш. Период расхождения в тысячу и более лет имеет свои последствия.

Бишбармак. В данном слове корень биш не имеет отношения к пятерне. Пять пальцев, именно так переводят название блюда бишбармак. Здесь биш с перегласовкой беш – варись (варево). Слово бишбармак двусоставное. Бешем һәм армаҡ (покрывальце) – варево с покрывальцем. Если исходить из понятия "пять пальцев", то логично было бы так назвать и плов.

И слово, не касающееся еды – бизнес. Официальная версия, данная Фасмером и мн.др.: "происходит от английского business, далее из древнеанглийского bisignisse «забота, беспокойство», далее от древнеанглийского bisig «озабоченный, беспокойный; занятый»; дальнейшая этимология неясна.". Нас интересует дальнейшая этимология bisig. Бишек – люлька, зыбка, колыбель (башк.яз.). О том, что зыбка и колыбель имеют самое непосредственное отношение к заботе, беспокойству ясно. Но, что мешает соотнести слово бишек с "дальнейшей этимологией" слова бизнес?

Заметен переход звонкой согласной в глухую – з < ш (парасигматизм). Либо, наоборот. Примеры, баҙ – баш (база, начало). Так и бизнес – бишек. Здесь же аш и аҙ (аз). Именно аш (еда) и есть начало. Но в английском языке ash – прах. И в башкирском эш – работа, труд Отсюда и неверные толкования. Труд родил человека… Человек создан из праха… День начинается с завтрака.... При этом, имея замещение ҙ > ш, получим эҙ – след (потомок, отпрыск, то, что осталось). Тогда человек есть след, оставленный предками.

Надежда Любовь Вера

Надежда, происхождение слова. С оглушением согласных слово выглядит как "на тешта". Восходит к глаголу тешить ,утешать. Давать надежду и есть утешать и далее опутывать.

Корень "теш" в слове является родственным английскому tissue "паутина", "сплетение". Восходит к башкирскому тышыу "путы", близко к значению бау "шнур", "веревка", "корда". Далее родственно слову теш "зуб", в начальном значении "твердый", "узел". Исходя из этого, тешить – объединять, соединять..

Таким образом, надежда – связывать, соединять. Имеет ту же семантику, что и вера с любовью. Любовь восходит к старославянскому любава. Далее к башкирскому бау – шнур, веревка, корда, т.е. то же, что тышау. Вера уходит корнями к башкирскому слову бар – все, единство. И далее һум и Һумай из эпоса.

Любопытно ,что в башкирском языке надежда – омет. Надо ли говорить, что в русский язык слово перешло в ином значении, омёт – сложенная в кучу солома, скирд ,т.е. то, что объединено, соединено. Первичность башкирского языка очевидна, т.к. өмә – коллектив и лишь позднее омет. По сути, омет – зов на помощь, упование на помощь коллектива.

Не менее интересно и то, что в чувашском языке надежда шаныс, от которого происходит слово шанс. Но оно же является родственным башкирскому ышаныс "вера". Таким образом, вера, надежда и любовь тесно переплетены. Но только понимание этого приходит, если рассматривать первичность. В нашем случае это башкирский язык. Вера является калькой греческого неудобного пистес в том же значении.

Вера имеет отношение к религии и иногда даже путают понятия. В башкирском языке вера "дин", как в арабском и ряде других языков. Однако, вера в значении верю ышаныс. Данное слово восходит к корню иш "плети" (плетение) и ишек "дверь" (путь), а также ышыҡ "укромное место" ,"защищенное место". В таком случае вера это то, что оплетает, опутывает, опоясывает, соединяет. Примечательно, что в слове единство, един тот же корень дин "вера". И вера это единение, соединение, связка.

Вера как слово восходит к нем. wahr, лат. verum, англ. verity в значении истина. И здесь обнаруживается башкирский след. Дело в том, что в башкирском языке настоящее "бар": бар-юҡ донйа – весь белый свет. БАР – все, каждый.

В данной передаче имеем родство понятий вера и любовь, где любовь восходит к любаве, оттуда к бава и далее к бау "веревка", "нить", "корда".

Любовь. В башкирском языке любовь – мәхәббәт или мөхәббәт(мөһәбәт), что является общим для арабского языка, урду, хинди и мн.др. Не путать со страстью – яратыу, где яр – жар и дословно цветущий жар – яр ата. Что касается термина мөһәбәт, то здесь можно обнаружить также башкирские и даже русские корни, хотя слово считается заимствованием.

В русском языке слово любовь имеет родство с терминами либо, любой. Но это не от неразборчивой любви, но имелось в виду целостность, т.е. это все, каждый, связанные одной нитью, одной веревкой, в одной упряжи. Откуда и супруги…

Любовь это то, из чего все зародилось, единое целое, которое дало плоды. Деление любви это секс, от слова сечь, отсекать в значении делить, множить. Любопытно, что именно русский язык сохраняет первоначальное значение, хотя слово секс попало во все языки в таком виде.Хотя возможен иной путь происхождения слова секс. В башкирском языке секс ближе к значению объятия, где һығыу – сжимать, давить. И что удивительно, это имеет отношение к корове. С помощью народной этимологии попадает в мифы история появления первого человека от тепла коровы. Речь о германо-скандинавских мифах. Не понимая смысла слова, һығыу (сдавливат, сжимать) перевели по своему. Дело в том, что корова в башкирском языке һыйыр, тогда как в шведском sığır и много коров – sığırlar. Таким образом плод любви превратили в плод коровы. Но объятия приводят к понятию вместе, единство, все, каждый и далее любой. И снова любовь....И здесь очень кстати шведский язык, где все – "alla". В немецком языке все "alle", в англ. "all", в греч. "όλοι". В этом случае любовь является калькой термина alla. Это же слово означает бог.

Из любви мы родились, к ней и вернемся. Слово любовь происходит от первичного старославянского варианта любава. Современная форма "любовь" появляется лишь в XVII веке. Восходит любава к основе бав или бау – шнур, веревка, корда. От этого же корня забава – связать, привязывать, удерживать. Сюда же относится глагол "избавь" (избавить), т.е. отвязать, освободить. Таким образом, любовь это связь, нить, шнур, корда. Нить в башкирском языке "еп". И главная корда или начальная связь это баш корд, современный этноним башкорт.. Отсюда и значение урал – пояс. И далее, свернуть, свернувшееся, далее старый, кислый, которое приводит нас к понятию мох, откуда и мөхәббәт. Здесь важно происхождение самого слова мох, нем. moos, англ. moss, щвед. mossa. Данные слова восходят к значению мусс "пена" и далее mel "мёд", далее эль, т.е. то, что бродит, закисает. Кроме того, слова мох и бог (бох) имеют не только фонетическое сходство, но и общее происхождение со значением древний, старый. В этом ряду и мехди, его вариант мөхди или мөхле буквально "покрытый мхом", старый, древний. От корня мус происходит термин муслим и далее мусульманин. А также имена Муса и Мөхәмәт имеют общую основу.

В тюркских языках люблю или ласкаю – сөйәмен, севаман, северам … Интерес представляет северам, т.к. близко к слову север в русском языке и Сибирь (башк. Себер). Все дело в том, что себерләнеү – запутать клубок, то же себәләнеү. В турецком языке север – кудей, что дает близость к Кудай или ходай в значении бог, т.е. снова бог и любовь рядом. В данном случае в турецком языке переосмысление начального значения бог "мох" (древний) и застывший, окаменевший от времени. Далее боҙ "лед" и его вариант мүз. То есть понятие сворачиваться и затвердевать близки по смыслу, суть "превращаться в творог". Башк. ҡаты "твердый", "жесткий" и ҡатыҡ "простокваша восходят к одному корню. Отсюда и родство асы "кислый" (башк.) и англ. acid "кислый", icy "ледяной". Поэтому в мифологии асы – боги, здесь же жившие до них ледяные великаны. Интересно, что ассирийцы скифов называли "аs kuzai", также, как башкиры известны под именем "северные тюрки" (письма Алексея Михайловича Тишайшего к башкирам).

Примечательно, что в венгерском языке любовь "szerelem" . И это очень близко к слову серле, серләшеу в переводе с башкирского интим.

Понятия старый, древний и далее седой, почтенный близки по смыслу. Поэтому в башкирском языке слова мөхтәрәм "почтенный" и мөхәббәт "любовь" имеют общий корень.

Шамаханаская царица

Присутствует в произведении А.С.Пушкина "Сказка о золотом петушке". Рассмотрим происхождение названия.

В переводе с башкирского языка шәмәхә – фиолетовый (-ая). В башкирском фольклоре фиолетовый цвет связан со смертью, с миром мертвых, с умершими, что является следствием синюшного оттенка трупа.

Пушкин прямо указывает, что шамаханская царица связана со смертью:

"…И промеж высоких гор

Видит шелковый шатёр.

Всё в безмолвии чудесном

Вкруг шатра; в ущелье тесном

Рать побитая лежит.

Царь Дадон к шатру спешит…

Что за страшная картина!

Перед ним его два сына

Без шеломов и без лат

Оба мертвые лежат,

Меч вонзивши друг во друга.

Бродят кони их средь луга,

По притоптанной траве,

По кровавой мураве…

Царь завыл: «Ох дети, дети!

Горе мне! попались в сети

Оба наши сокола!

Горе! смерть моя пришла»...."

"…И в глазах у всей столицы

Петушок спорхнул со спицы,

К колеснице полетел

И царю на темя сел,

Встрепенулся, клюнул в темя

И взвился… и в то же время

С колесницы пал Дадон —

Охнул раз, – и умер он.

А царица вдруг пропала,

Будто вовсе не бывало...."

Шамаханская царица это богиня мертвых. В представлении башкир с фиолетовыми (шәмәхә), синюшными ногами и светлой верхней частью.

Зима

Знаете ли вы, что слово рус.яз. зима и башк. ҡыш являются калькой и происходят от значения "ожог, жар"?

Зима происходит от др.-греч. ζέω (зиу) "кипеть". От этого же корня происходит термин экзема, от др.-греч. ἔκζεμα "вскипание, высыпание, сыпь", далее из ἐκζέω "вскипать, вспыхивать, кишеть". Слово получено путем слияния ἐκ (перед гласными ἐξ), предлог "из, от" и основы ζέω "кипеть".

Башкирское слово ҡыш однокоренное с термином ҡыҙыу "горячий, жаркий". Присутствует альтернация ш > ҙ (з), как, к примеру, в словах баш (голова, глава, начало) и баҙ (база, основа, совр. – подпол, от баҙ аҫты). Здесь же баҫ "наступать", от значения "основание", "твердь", то, по чему можно ходить. .В одном ряду с термином ҡыҙыу и слово ҡыҙ "девушка, девочка". Следует провести параллели сп праиндоевропейским jes, йез, йеш – "кипеть, кипятить", к которому восходит др.-греч. ζέω (зиу).

Между тем к основе ζέω восходит известное теперь имя бога Зевс. Данное имя или понятие является однокоренным с именем бога Тюр из германо-скандинавской мифологии. Тюр (Tyr, Төр) означает просто "бог" и родственно древнеанглийскому Тиу (Tiw), древневерхненемецкому Зиу (Ziu). Все эти Тюр, Тиу, Зиу коррелируют со словами, имеющими значение бог, сравн. латынь – deus, санскрит – дэва, башк. – див. И проведем параллели рус. дева и башк. ҡыҙ. Таким образом изначально все же девушка – уменьш. ласкат. от дева, получено в рус.яз. с помощью суффикса, как и всевозможные бабушка, дедушка, кошечка, лапусечка, солнышко и т.п. К данной основе deus восходит и термин дьявол, с начальным значением просто бог. Но со временем бог одних становится худом для других.

Худо в рус.яз. однокоренное слово с башк. Ҡуҙай, Ҡудай, ходай – бог, всевышний, творец. Кстати, от этого же корня слово художник. Восходит или имеет родство с англ. hand – рука, где "n" результат назализации (для сравн. Пяндж и пять). К примеру, таким образом получен термин Сканд, ныне Скандинавия, но восходит к башкирскому слову ҡаты "твердый". Здесь ,же рус. "скатанный, накатанной", далее катать, что является калькой башк. төр һәм урал..Сканд восходит к форме с назализацией тюркскому "кант, кент" – город, твердь, утрамбованное место, накатанное, здесь швед. gang "движение" (катить) и англ .hang and ,gang сбор, группа, банда. Далее англ. hand рука – звать, манить, призывать. Сравн. с башк. Һаңграу "глухой". Сюда следует отнести и рус. ход, араб.хадж и далее год. Как ни странно, отсюда глагол "ждать", от варианта "годить".. Здесь и "угодить, угождать" ( уход, опека). Ходай или Ҡудай рассматривается в роли опекуна (родитель). Сравн. Башк. Аллаһ с англ. wallah, термин обозначает как слугу, так и хозяина. Кстати, хозяин имеет тот же корень "худ", башк. хужа. В этом ряду и башкирское слово ҡоҙа "сват" с первичным значением "свет, светлый" и "цвет", что соответствует башкирскому понятию "Ата" – цветет. И это же слово означает отец. Собственно отец также от этой основы. Таким образом сват это тот же отец, но ясность даёт башк.яз., где ата – отец и ата – цветет. Есть ещё третье значение слова ата – стреляет, откуда и термин атака – наступать, Это ещё больше вносит ясность, т.к. наступать в башк.яз. баҫ, однокоренное с терминами баҙ һәм баш. Тогда как глаголы "наступать" или "ступать", "топать", восходят к башк. төп – основание, дно. Слово является звукоподражательным от "топ-топ", Здесь же башҡ. туп "мяч", тупраҡ "почва, грунт", түпә "потолок", түбә "вершинаа" и т.д.

В турецком языке кудей "север", вероятно, от значения светлый (снежный). Сравн. рус. сват и башк. ҡоҙа. Любопытно, что наказание рассматривается также "родительским" ( светлым, святым). Бәлә-ҡаҙа – беда, бедствия, худо. Замещение l > d, имеющееся во многих языках, в том числе русском и башкирском, даёт форму слова хула, производное от худо. И эта альтернация даёт вариант ҡол в башҡ.яз., что означает раб. От этой основы и слово ҡул "рука", (hand), далее коллектив, колледж, где call – зов, звать, призыв. И, если англ. call можно рассматривать как контаминацию "c all" – ко всем, где all и есть "все, то в башк. яз. с чередованием l < d "к үҙ" имеется күҙ, где үҙ. "сам, я", т.е. "ко мне". Но күҙ в башҡ.яз. глаз. Следует сказать и о марийском кудо – дом. Надо пояснить почему в башк.яз. слово күҙ стало обозначать глаз, око. Происходит это от значения "присмотр, опека", "вокруг меня". Например, күрә "видит" в башк.яз., но ҡура "двор" (видимое пространство вокруг). Здесь имеется замещение r > th (р > ҙ) күҙ – күр. К опеке имеет отношение и англ. еуе (ai), сравн. с башк. эйә – хозяин и ай – луна, месяц (свет, цвет, ата)…

Таким образом проследили корреляцию слов күҙ и хужа. (глаз и хозяин). Восходят к первичному значению "опека, присмотр" и этимологически связаны с понятием "двор", видимое пространство, обзор, вокруг. Далее светлое место, свет, далее место сбора, площадь, гладь (сравн. глаз), майдан, агора. До.-греч. термин восходит к глаголу башк.яз. ағара "белеет, светлеет", от корня аҡ – светлый, белый, чистый, откуда и рус. огонь, миф. Агни и т.д. Интересно, что белеет, белый однокоренное слово с башкирским "белем" – знания (знания – свет). Альтернация l < d дала форму беда и ведать, и здесь же ведьма, при этом, исходя из башкирского языка, ведьма – незнающая, неведаюшая (белмәй). Оттого и корреляция с бедствием, с мучением.

Мучение,, мука в башҡ.яз. ыҙа. С протезой "к", применяемой в значении "вместе", имеем вариант "ҡыҙыу" – горячий, обжигающий, дословно "приносящий муки, страдания". Отсюда уже ҡыҙ "девушка", от которой страдает парень, юноша, мужчина. И здесь же зима – ҡыш.

Немного истории. Скифы известны под именем askuzai, iskuzai. Начальный слог as это без протетического "б", но со значением голова, глава, баш. Начальная "б" в слове баш результат контаминации. "бу Аш" ( бу аҫ, бу әҙ), где аш или вариант әҙ – начало, первый, малая или отправная точка. Кудей, как уже поясняли, в переводе север и является переосмыслением термина ҡудай (ходай) – присмотр, свет, видит, башк. күҙәтеү, ҡарау. Далее связь ҡарау и кара – наказание от родителей, от опекуна, от присматривающего. Надо сказать, что первое значение слова ҡара – чистый, светлый. Отсюда и такие названия как Карабулак – чистый родник. В башк.яз. ҡар – снег, төндә как ҡара – смотри и черный. Слова имеют различную этимологию. Ҡар результат слияния "к ар", где ар – земля. Ҡара (смотри) – к ара, где ара "пространство, промежуток, расстояние, пропасть". И ҡара "черный" также "пропасть, бездна". С термином ҡара связано имя индуистского божества Кришны, дословно "черный бог". От формы "ҡара шина", где шина "бог, змея, полоз, год". Шина результат слияния "с инә". Отсюда же коми-пермяцкое син – глаз. Син – луна, месяц, ай, англ.. еуе. Буквы арабского алфавита син и шин в виде змеи, восходят к пентаграмме. Здесь инә һәм ҡыҙ слова одного ряда – девушка, женщина, женский пол. Любопытно, что слова мужчина (муж шина) и женщина (шина) можно рассматривать как муж – опека, глаз, бог и жена – опека, глаз, богиня. Шина в кит.яз. "бог". См. тюрки Ашина при таком ракурсе имеют вполне определенное очертание – төрком ашина – (группы, отряд, партия ашина).

Имея чередование ш < ҙ (з), приобретем вариант произношения аҙина или аҫина, в латинице athinа (Athina), в рус.яз. Афина. Таким образом имеется замещение ф > ш, что приведет к совершенно неожиданным результатам. Можно провести в качестве примера дальнейшее существующее чередование f > m, что даёт смыслоразличительные father and mather. Или показывает связь слов мрамор (нач. мармар) и фарфор – нечто очень белое и холодное. Далее чередуются t > f, Теодор – Федор, Афанасий -Атанасий, Афон. – Атон.... В таком случае могли иметь семантику Тартар как нечто светлое, но совр. Татар синоним Ада, черная пропасть, бездна. И в этом случае, имея переход з > т (см. Тиу – зиу), Тартар восходит к башкирскому слову зар "горе, скорбь", откуда и зарданыу – печалиться, скорбеть, стенания, муки. Однокоренным будет рус. заря, зарево, жар, башк. йар (яр) – зима…

Следует ли исключить выражение Ҡыш бабай из лексики или оставить, как символ единства начал, мужского и женского?

Мандарин

Одно из значений слова мандарин "высокий китайский государственный чин". Португальцы, дали прозвище китайским чиновникам – «мандарины» (по-португальски mandarim – министр, чиновник). И т.к. мандарин растет в Китае, плод назвали, исходя из этого – китайский или мандаринский апельсин. В то же время само слово апельсин означает "китайское яблоко" – apple (эпл сина), но в англ. China orange и далее mandarin orange. Здесь исключается возможность проникновения мандарина (фрукт) через Великий Шелковый путь задолго до португальцев ( XVI в.) на запад. Португальское mandarim следует сравнить с фр.mander – велеть, сказать, от которого происходит "командир".

Башкиры (сев.вост.) называют мандарин "көмөш алма" – серебряное яблоко или серебристое яблоко. Любопытно, что одним из значений слова "көмөш" является "вагина" (женские половые органы). В этом случае просматривается очевидная калька в русском языке "манда" и "мандарин" из башкирского "көмөш алма". Таким образом перевели одно из значений слова көмөш, выбрали не серебристое яблоко, но … скажем … "звездатое" яблоко.

Таким образом, этимология доказывает совершенно другой путь проникновения мандарина, как слова, так и фрукта. Следует пойти далее....

Португальское mandarim следует сравнить с фр.mander – велеть, сказать, от которого происходит "командир" (commandeur). Но уже demandeur – истец, проситель, заявитель. Если к китайскому чиновнику это имеет отношение, то к фрукту нет. Но все же генетическое родство у данных терминов имеется.

В немецком языке mond – луна и это же слово означает *опа (очко). Почему так получилось, что слово имеет разные значения, видно из следующего. В башкирском языке ҡот – дух, в других тюркских языках вариант кут (күт). Но кут у башкир означает *опа, очко, тогда как у голландцев словом кут обозначают вагину, т.е. көмөш. Общая семантика у всего этого все же есть и это богиня, нечто божественное. Луна – богиня, божественный свет, рождает свет; женщина – богиня, также рождает свет. Дело в том, что слово ман или мин означало свет. В русском языке ротацизм (замещение n < r) дает вариант "мир" (белый свет). Родственным является также корень "мар"и его валлийский (кимрский) вариант "фар". Отсюда же имя Мария, у тех же валлийцев Фария. Это значит, что Мария в начальном значении богиня, дающая свет. Следует досказать ряд: куҙ – глаз, далее кут, ҡот и немецкое Gott, англ.God, башк. Ҡудай, ходай и кузнец и т.д.. И, вероятно, к этому имеет отношение термин кудей – одно из древних башкирских племен.

Из всего этого вытекает, что основой является "ман", но не манд", где "д" всего лишь указывает на то, что имеется: манде или его вариант манле с альтернацией l > d. Немецкое mond также означает имеющее свет или дающее свет, манле. К примеру, миңле (миңде, миңҙе) – имеет родимое пятно.

Следует добавить о китайцах. Наименование China напрямую связано с фарфором (англ. сhina – фарфор). В свою очередь, слово фарфор имеет общее происхождение с мрамором (начальн. мармар), все с той же альтернацией f > m.Двойной клик для усиления качеств, сохраняется в русском языке, например, еле-еле, чуть-чуть и проч. В этом ряду и пурпур в его значении "очень чистый" (pure pure), красивый. В дальнейшем красивый – красный дало в результате пурпур. Надо сказать, что к мрамору имеет отношение имя бога Марса, сто могло означать "светлый". Имеет родство с "ман", Марс с ротацизмом и далее с местоимением первого лица "ман, варианты мен, мин. В английском языке мин – "ай", тогда как у башкир это слово означает луна, т.е. общая семантика все тот же "свет". Самым неожиданным оказалась корреляция Марс – фарфор – сhina – китай (начальн. катай)… и юэчжи – люди луны…

Напомню, Марс все же скульптура, по башкирски һын. Далее һынташ – идол, истукан, но скульптор – һынғыҙ. Отсюда и известный титул "һынғыҙ" и его вариант "чингиз". Это означает, что "чингисхан" всего лишь титул со значением скульптор, возможен вариант – творец, что имеет непосредственное отношение к богу Марсу, изначально богу плодородия. В древнегреческой мифологии Марсу соответствует Арес – бог войны и его женская ипостась Афина (Athina).Данное имя Афина может коррелировать с кельтским "pen" – вершина горы с чередованием p > f, как в апельсин < әфлисун (башк.),тогда имя Афина может означать высокая или обращение "высочество", калька латинского longa или alba longa – светлая вершина (длинная). Далее, alba longa имеет отношение к Эней, предку Реи Сильвии ,чье имя в начальном значении "светлая мысль", дословно "серебристый разум" (rea silver). Правда, с Афиной может быть гораздо проще, т.к. в переводе с башкирского әҫинә "женщина воин" (әҫ инә). И если прибавить к этому термин тюр с его вариантами тиу, зиу, зевс со значением бог, то получим "боги Афины" либо "воины Афины", а также просто "люди Афины", "люди света". И снова люди луны, они же известны как юэчжи. И, если на западе известны боги под именами Марс, Афина, то на востоке сохранили предание о тюрках Ашина и о Чингисхане с их волчьими прародителями, как это представлено у римлян в части, касаемой детей Марса и Реи Сильвии, известных Ромула и Рема.

Все это имеет отношение к таинственным монголам, вернее, к термину монгол, тюркское мангул. Выше рассматривали, что ман – свет, но ул – сын, вариант с ротацизмом "ур", т.е. как ул – сын, так и ур – делать, творить. Тогда мангул – творение света либо сын света. Либо, еще проще, "мой сын", мое творение". В любом случае есть корреляция с термином юэчжи – люди луны и с башкирским катай – родоплеменное объединение, получившее свое наименование как раз от значения "кат ай" – части луны, части света или лучи.... И, если есть лучи, то есть и смешанные, известные из мифологии тартан или дардан – дословно клетчатые. Именно от дарданов ведут свое происхождение потомки Реи Сильвии, т.к. являются смешанными. Кстати, жители Кушанского царства известны под именами әрсеу – чистые и кушан – смешанные…

Другой ряд, слов,объединяющий Европу и Азию, это "звон", имеющий отношение к скульптору и кузнецу. В венгерском языке звон – csengés или hangzás, в башкирском зың, сың, в англ. sang, перс. zang и т.п.

Все это имеет отношение к Великому Шелковому пути и как следствие, к экспорту-импорту мандарино

Мёд

Бесспорно, одним из популярных башкирских брендов является мёд. По башкирски мёд – бал. И данные слова – мёд и бал – имеют общее происхождение. На первый взгляд у этих слов нет ничего общего, но это только так, кажется.

Итак, рассмотрим, какие метаморфозы происходили со словом мёд. В греческом языке мёд "μέλι" (méli), в латинском mel или medo "медовуха". Далее, в немецком языке met "медовуха", в шведском mjöd – мёд, во французском мёд "miel". На русский язык повлиял шведский вариант произношения лабиализованных звуков, т.е. произносимых путем выпячивания губ. Причем данная фонема, имеется виду звук, идущий после "м", не имеет буквенного обозначения. Этот же звук, к примеру, есть в слове полёт.

Смотрим шведский вариант mjöd и латинский mel или греческий μέλι и видим замещение l < d, т.е. речь всего лишь об альтернации согласных. Это не такое редкое явление и есть, практически, во всех языках, включая башкирский и русский языки. Можно сравнить башкирское "бул" и русское "будь", где идет чередование l < d, но значение слова не меняется.

Идём далее. Башкирскому языку присуще замена начальных согласных m > b, например, мында < бында (здесь). В результате из mel имеем форму бәл или бал, таким образом, получая общее происхождение слова мёд и бал.

Любопытно, что путем точно таких же замещений получены близкородственные слова будда и мулла.

Пройдемся по ряду других языков. В арабском и персидском мёд "асал", присутствует все тот же корень "ал", что и в башкирском "бал". В английском языке мёд либо mead либо honey (hʌni) "сладость", но ale (eɪl) "эль", "пиво". В венгерском мёд "mez" и пчела "meh". Если как следует во всем этом разобраться, то получится, что в башкирском слове бал "мёд" начальная согласная "б" отголосок древнего "beе" (bi) – пчела. И бал буквально "пчелиный напиток", т.е. би эль. Калькирование пчелы с французского "abeille".

Вокализм

Башкирский язык является древнейшим языком на земле и относится к языку барабанов или колоколов, который понимали лишь избранные, каста жрецов. Башкирский язык это язык музыки. Язык барабанов был довольно широко распространен на всей планете. Язык колоколов освоили лишь на евразийском континенте.

Итак, немного затянутое вступление, но без него никак не обойтись.

Во многих древних мифах кузнец являлся божественным существом, демиургом и создателем мирового порядка, ему приписывали появление всех остальных ремесел и ряд других божественных функций. Кузнец мог быть богом грозы. Например, как скандинавский бог Тор ( др. скан. Þunarr, др.нем. Thunaraz), греч Гефест (др. греч. Ἥφαιστος) или лат. Вулкан (лат. Volcanus). Имя Вулкан относится к этрусским и Вулкан может оказаться родственным слову волк рус. яз., далее родств. с нем. и англ. wolf, шв. ulv, рус.вол. Имеет отношение к башк. олоу – вой, оло – седой, серый в совр. башк.яз. старый, старший. Родств. англ. old – прежний, старый, что является калькой в нем.яз. uralt в том же значении, далее "урал", где в основе ур – бить, колотить. В венг. яз. эт или ут – бить, колотить; в англ. bash – ударять, бить; в башк. эт – пес, ут – огонь; нем. и швед. пес – hund, но в башк. һандал – наковальня, һандуғас – соловей. И hund в значении "голос" коррелирует с зовом (звать). Отсюда значение hand рука (англ.) – манить, звать. В германской письменности написание "sk" читалось как "һ" или "ш". Так упомянутый готским историком Иорданом остров Skand мог иметь форму Һанд, это коррелирует с названием Урал и определит местонахождение острова, которое так и остается неизвестным по сей день. Общее значение для Skand и Урала – издавать звук, манить, звать. Родств. слово в англ. яз. sound, sang (звук, пение), венг. hang (звук), башк. сыңғырау (поющий) и һаңғрау (глухой). Присутствует основа "аң" – сознание, разум и начальная согласная в данном случае предлог (приставка): с аң или һ аң, что можно истолковать как "вместе с аң", "наделенный разумом". Аналогично англ. smith, нем. schmeid, швед. smed в значении кузнец: "с мед", буквально "с металлом и/или медью, что соответствует роли кузнеца. В башк.яз. медь – баҡыр и это же слово глагол со значением "кричи", вариант произношения без протетического "б" – "аҡыр". При этом звать – саҡырыу, где "с" приставка и вариант "с аҡырыу" (с криком) наглядно это демонстрирует. Вероятно, родств. укереу – громко реветь, венг. ökör – бык, вол, с той же основой англ. cry и рус. крик. Сравн. англ. yell – вопить, кричать, вопль и башк. йылау – плач, плакать, татар. илау. Далее со словом вол родств. волна с основой "вол", далее англ. wall, лат. agger, vallum, швед. wall, венг. sanc в значении вал. Присутствует все та же основа "ол" рассмотренная выше: англ. wolf, шв. ulv, в значении волк, башк. олоу (вой), оло (седой, старший, старый) с лабиализацией форма "ул" и далее улем – смерть. В последнем случае присутствует корреляция смерть и вытье, вой. Этот же корень вал присутствует в слове валиде или валит – родитель, дословно вал итә – ставит преграду, защиту, в значении охраняет, опекает. Родст англ. valet – слуга, wallah – хозяин и слуга одновременно, также родств. исламскому термину Аллаһ. По смыслу рука также может рассматриваться как помощник и как хозяин. В башк. языке ҡүл – рука, но ҡол – слуга, в современном значении уже раб. Плавный переход из помощников в рабы. При этом слово раб в рус. яз. приобрело свое значение именно в таком виде, тогда как в башк. и ряде других языков слово раб означало хозяин, например, является родств. раббем (господь) или ребе (учитель). Стоит добавить, что ребенок в начальном значении ученик, буквально "для обучения".

Далее следует сравнить англ.яз. hand (рука) с начальным значением звать, манить и башк. рука – күл. В слове күл та же основа "ул" (ол) в значении "подавать голос", "издавать зук", "звать". Начальная согласная

"к" префикс равный английскому to: вариант к ул. Следует обратить внимание, что в венг. яз. to – озеро, в ненецком "то", при этом в башк.яз. озеро также күл, как и рука. С основой to в башк. яз тулҡын (дулҡын)– волна. Волна имеет общее происхождение со словом вол, вал, от той же основы "ол" (ал). Этот же корень "ол" присутствует в слове колокол, родст. с перегласовкой араб. калькаля (взрывн. согл. звук), башк. көлкө (смех), англ. call (вызов), ҡолаҡ (ухо). Далее, родств. англ. coal – уголь; көл – шлак, прах (башк.), а также рус. уголь, слово имеющее протетическую гласную и озвончивание согласной: у гол, где "у" соответствует префиксу "к", "to", "с", в значении вместе, т.е. буквально с шлаком, с золой. Кстати, родств. словами являются кулек с начальным значением "рупор" и кулак в дословном переводе "для звука": бить, колотить, ударять. Само слово рупор означает "манок", манить, звать со значением чистый звук, где pure – чистый, с последующим заимствованием в другие родственные языки, в том числе и нидерландский, где roepen – кричать. Примечательно, что в венг. яз. por – прах, то же, что башк. көл, что снова коррелирует со смертью. Однако в англ. языке ash – прах, в башк. аш – еда, пища, т.е. то, что сварилось либо выросло, например, аш зерновые, пшеница, но эш – труд, эс – нутро (диалект. эц). Интересно, что в венг. языке еда – etel, лат – eska, швед. mal или mad. Следует сравнить венг. etel, англ. ethel (вотчина) и вероятная общая семантика это "место, где кормят", совр. столовая. Далее связь с зовом, звать на обед и т.п.. Любопытно, что обычай сохранялся до последнего времени: при работе в поле, для созыва на обед, стучали по подвешенному металлическому рельсу и т.п. Интерес представляют также слова ҡалаҡ ложка, ҡалай жесть (башк.яз.). В обоих случаях первая гласная дифтонг ОА, т.е произносится как ҡоалаҡ, но без упора на "о". Прослеживается та же основа, что и в слове ҡүл – рука. В венг.яз. рука – kel либо с зотацизмом – kez. Примечательно, что зотацизм в башк. языке дает форму кул < куҙ (око). Также интересно, что в башк.яз. кел или кил – иди ко мне, иди сюда, т.е. зов, манить к себе, с основой эл (ил) – социум, ранее "мы": к эл – к нам. Присутствие префикса "к" в слове кел очевидно. Тогда как кит или кет – уходи, иди отсюда: к ит – "к тому", в противоположность ко мне – кил. Таким образом, венг. kel – рука, имеет то же значение, что и башк. ҡүл или англ. hand (рука), в значении звать, манить. Но в нем. языке hund – пес, родств. hunt – охота, поиск; hunter – охотник; һантыр – говорящий бессвязно, причитающий, бормочущий. Основа "һанд" присутствует в слове һандыҡ (сундук), но слово происходит от другого корня – һоноу (протягивать, вытянуть ноги). Здесь ближе к начальному произношению рус. сундук и этот корень есть в татарском языке: соноу – протягивание, вытянуться. И сундук близко по смыслу к урындыҡ – лежанка, от которого происходит рундук. по сути урындыҡ и һандыҡ одно и то же. Разница между татарским и башкирским языками была в том, что в башкирском языке все согласные переходили в "Һ", т.к. башкирский язык был языком избранных и использовался при общении на барабанах или колоколах. Переход касается ш < һ, например, южн. рус шульга (левша) в башк. һул, в татар. сул ( левый, левая рука), т.е. ш > c.

Следует сравнить греч. пес – σκύλος, рус. скулить, греч. κώλος – дно, рус. колотить, но в греч. колотить χτυπώ (chtypo), родств. тип – пинок ( башк.), төпәләу – колотить, побивать ( башк.), туп – мяч. Имеет отношение к происхождению названия тимпан, тембр и мн.др. Принято считать, что слово тембр заимствование через франц. timbre – качество звука, ранее: звук колокола, безъязычный колокол, изначально барабан. Далее, по всей вероятности, от средневек. греч. timbanon, от греч. tympanon (литавра; ср. англ. timpani, tympanum, русск. цимбалы и т. п.), от typtein (бить, ударять; ср. англ. type, башк. тип (пни, пинать), лат. typus, башк. тыпыс, нем. typ, рус. топот и т. п.. Далее от праиндоевр. корня steu (бить, ударять, стучать), ср. санскр. tup, tundate, готич. stautan, др. норск stuttr и англ. step (шаг). Слово имеет генетическую связь с глаголом дымбыр – гремит и далее с домброй и домрой в значении "издающие звук". Поэтому родствен. являются названия думбыра, дымбыра – бубен, барабан. При этом оглушение согласных дало вариант туп – мяч, тыпыстап бейеу – плясать, притоптывая, топот, с той же основой. При этом төп – дно, основание и все производные пошли со значением "стучать по основанию или дну чего-либо", "издавать звук", "бить, стучать", "колотить". Далее в венг. яз. эт или өт – бить, колотить; англ. bash – бить, колотить, но в башк. пес -эт; нем. и швед. пес – hund. В башк.яз. баш – голова, в греч. башка, голова, разум – νους (nous), в англ. noise – крик; nous – разум, рассудок. В рус.языке слова пастух, пастырь происходят от основы "пас" – от начального бас, баш с оглушением согласного. Отсюда родств. пасть, глагол пасти, пастбище и далее с перегласовкой пустошь, пустыня, пустой. Генетически родственным является бус (буш) – пустой. Следует сравнить слово мяч в венг. яз. gomb и башк. гөмп – глухой звук, например, звук удара по мячу: в венг. яз. барабан dob, в башк. мяч – түп или дүп. В руск. языке родств. дупло. Также родств. являются англ. ball (мяч) и русск. полый, но поле в значении чистый. В шв. яз. барабан trumma, в нем. trummel, в башк. торомбаш – головня (для удара). Бубен в башк. яз. дөңгөр, в англ. dong звук колокола. Двухсторонний барабан в форме песочных часов у народов йоруба называется дундун (дун-дун, очень звучный), у них же используются наборы барабанов с названиями сакара, орунса. Сравн. саҡырыу – зов, звать и урун – руны. Существуют у йоруба хвалебные вокально-речевые жанры, например, священные похвалы-пророчества называются ийере. И у народов йоруба существует язык барабанов до сих пор.

Задолго до радиопередатчиков, усилителей мощности, интернета и громкоговорителей люди научились передавать на далекое расстояние звуки своего языка при помощи барабанов, затем колоколов. Пусть и приблизительно, но вполне понятно по смыслу. Языку барабанов характерен переход всех согласных в "Һ", например, һеҙ – һеһ (вы), һуҙ – һуһ (слово), һаҙ – һаһ (пруд) и т.д. В языке йоруба этот принцип сохранен до сих пор, при этом все гласные переходят в "u", в башк. "ө". Этому соответствует диалект северо-восточных башкир, условно принятый диалект һальют. Многие западноафриканские языки до сих пор сохраняют тональность, т.е. относительная высота звука, с которой произнесен слог, имеет смыслоразличительное значение. Чтобы запомнить слово, надо не просто усвоить последовательность гласных и согласных, но и слышать, а также уметь воспроизводить его тон. Это происходит, например, в китайском языке из-за того, что они до сих пор используют иероглифы. Сходство с иероглифами еще и в том, что язык барабанов понимают разноязыкие народы. Английский язык относительно недавно обладал тональностью и написанное приходилось повторять вслух, до сих пор при написании приходится использовать транскрипцию. Башкирский язык относился к двутональным с односложными словами, также, как барабанный язык, был доступен и понятен лишь узкому кругу посвященных лиц. В основе языка барабанов лежит простое наблюдение, что толстая стенка полого дерева издает при ударе более низкий звук, нежели тонкая. Отсюда недалеко было и до изобретения сочетания низких и высоких тонов для передачи определенных понятий в духе азбуки Морзе. Отсюда идет совпадение выше рассмотренных терминов, казалось бы, в разных языках, на самом деле, относящиеся к древнему языковому пласту. К языку барабанов, по всей вероятности" относился арабский язык, как близкий по фонетике к английскому и башкирскому языку. Об этом говорит один из способов получения информации (ниспосланий) исламским пророком Мухаммедом (мир ему) путем звона колоколов в ушах. При этом он называл этот способ самым болезненным. Но это же показывает, что он понимал язык барабанов. Вероятно, следует сравнить англ. bash – ударять, бить со значением барабанщик и тоже с англ. curt – кратко (kɜːt ) и этноним башкир – глава церкви (kirk), по сути жрец. В английский язык термины могли попасть уже от готового этнонима, так сохранение термина за определенной кастой жрецов, знающих язык барабанов. И еще раз, следует учесть, что язык барабанов понимали и понимают даже народы, говорящие на разных языках, также, как иероглифы. При этом прочтение может быть с различием, т.е. с ошибками. Сам термин башкир известен с древнейших времен в различных вариантах. Например, финикийский Milk-Qart, (царь города) полностью соответствует семантике термина башҡарт или башгард. Эта же смысловая нагрузка в шумерском лугаль или в именах богов Энлиль – глава острова, но истолкованный, как владыка ветра; Энки (глава земли). Термин башкир, в разных вариантах, использовался с древнейших времен и стоит говорить и о древности самого этнонима, которое относилось лишь к определенному роду. Ведь все это подтверждает и вотчинное право башкир, у других народов, имевшееся лишь у царей.

Башкирский язык это язык музыки, как специально создан для пения. Башкирский язык это язык самой природы, самой земли. Кстати, большое количество певцов Татарии выходцы из Башкирии. И это результат влияния башкирского языка, в котором есть моң, мелодичность и тоска. Следует сказать и о башкирских танцах, где каждый танец это целое представление.

Богатство

Однокоренные слова бог, богатство, богатый, богатырь (сильный). И это характеризует как самого бога, так и происхождение слов богатырь и богатый, где основой является бог. Богом признавался именно богатый, успешный, сильный. На это указывает и общее происхождение терминов Господь в отношении бога и господин в отношении богатого, обладающего властью.

Термин бог является тюркизмом в русском языке и восходит к башкирскому слову боҙ – лёд. Вариант произношения боh даёт форму бог. Согласно мифологии первый человек произошел изо льда, из таяния ледников. Причем в германо-скандинавской мифологии первый человек или, вернее, первое живое существо Имир зародилось от смешения тепла и холода, изо льда Эливагара, в котором тепло (огонь) зародило жизнь. И уже у него подмышками появились первые люди. Таким образом, лёд "сотворил" первого человека (или жизнь). В связи с подмышками следует напомнить поговорку "как у Христа за пазухой", где идёт корреляция Имир и термин Христ, восходящий к основе кристалл, которое, в свою очередь, происходит от древнегреческого κρύσταλλος «лёд, горный хрусталь, кристалл». И это объединяет термины бог от слова боh "лёд", Имир и Христ, кристалл В то же время, прародитель асов Бури зародился от дыхания коровы, когда она лизала соленые глыбы, покрытые инеем. В дальнейшем асы изрубили на куски Имир и из частей его тела появилась земля, острова, скалы, а из крови моря. Таким образом асы разделили кристалл, лёд, Имир, Христа, бога. Надо сказать, что в башкирском языке одним из значений слова боҙ является глагол повелительного наклонения "разрушай, ломай". Следует добавить, что древнегреческое κρύσταλλος восходит к основе крео – рост. То есть одного корня с таким знакомым термином как креатив. Здесь же крестьянин (выращиваю), кресало (высекаю, рост огня) и т.д.. И, вероятно, слово крест в рус.яз. имеет отношение к росту – узел, перекресток дорог, центр, пересечение. В этом ряду кулак, кулёк, башк. ҡул, көл, ҡолаҡ.

Одним из древнейших пентаграмм обозначения бога является буквы арабского алфавита син и шин. В латинице соответствует s, которую наносили в виде татуировок. Также буква ба тюркских рун, по написанию схожая с s. В китайском языке термин шин означает бог. В рус.яз. шина есть полоз. Полоз ещё и змея. Арабская буква син своим написанием напоминает как раз змею. В башк.яз. змея "йылан"", год "йыл".

Синоним – восходит к греческому син "вместе", ранее сим (сем), һим, һем. Отсюда и синагога – от греч.σύν (ξύν) – "с, вместе, совместно" и αγωγή – обучение, лечение, действие. Сбор, собрание, как и исцеление, каким-то образом испытывают близость со значением глаз, опека. К примеру, англ. eye (око) и башк. эйә (хозяин); коми – sin (око) и греч σύν и здесь же сем (мнТоого); башк. – куҙ (око) и кудо (дом) и куд; греч. όμμα и умма в исламе и башк. өмә (собрание, коллектив); греч. μάτι и мать, материя, башк. матур, англ. mather; далее тур. göz, нем. аuge, перс. чэшма, рус. око, фр. oeil (ойлә), yeux (юһ), швед. öga, ögla. Интересен переход от значения глаз к понятию глазок, то, через что можно смотреть, просматривать. И далее ячейка, далее сегмент, отряд, ряд, группа и т.д.

Итак, мы обнаруживаем последовательность, приводящую к понятию "все", "весь мир", "каждый". All, alla, Пан, ожмах....

Шынғыҙ – примерно так звучит имя Чингиз на башк.яз.. Вероятно, следует допустить, что здесь имеется тот же корень шин (син)… При этом, если шин (шын) сопоставляется с понятием бог, то вторая часть от имени Шынғыҙ – ҡыҙ (девушка, дева). .. Отсюда имеем возможность провести параллели с др.-греч. Афиной ( Athina, Аҙина, Әҫинә), с Аллат (арабская богиня), с др.-герм. Нертой и мн.др. Допустимо и прменить термин Богиня-мать. Или просто башкирское окончание “ғыҙ”, отвечающий требованиям рус. “-щик” – шарманщик, барабанщик.

Во многих случаях происходит слияние понятий или переосмысление значения слова. К примеру, музыкальный инструмент, называемый ченг, может дать вариант ченгез – игрок на ченге. Или термин һын (идол, истукан, фигура, статуя) дает форму һынғыҙ – ваятель, создатель статуи. К тому же в ряде языков осуществляется замещение ч < т, выдавая в результате тын (дыхание). Но тынһыҙ – бездыханный, близко к значению бартылымай (без движения).

Истрия денег

Слово "деньги" в русском языке считается тюркизмом. См. в словаре: от чагат. täŋkä «деньги; серебряная монета», чув. täŋgǝ, казах. teŋgä, монг. teŋge, калм. tēŋgn̥ «мелкая серебряная монета». Источник этих слов искали в ср.-перс. dāng, нов.-перс. dānag «монета».

И всё. Этимология отсутствует..

Деньги

изначально старорус. деньга, если брать буквально, означает "для дани", где окончание -га датив. И все эти тэнкэ, тенге просто обязаны иметь то же значение. Однако, есть вариант дәнгә или тәнгә, где тән-дән "тело". Одно из значений башкирского термина тәңкә "чешуя", что вполне подходит под определение "для тела". Есть шуточное высказывание: деньги это украшение башкирских женщин. И это недалеко от истины.

В старину под деньгами понимались выделанные шкурки. Поэтому имели соответствующие названия. Самая мелкая разменная "деньга" – тейен, в современном башкирском имеет сокращение до варианта "тин". Но вариант тейен все же сохраняется в разговорном языке. В башкирском языке тейен имеет второе значение – белка. Именно беличьи шкурки и были самой мелкой разменной деньгой.

В ходу была и выделанная шкура, кожа, в переводе на башкирский язык күн. Именно күн лежит в основе старорусской куны. Здесь же башкирское күнеү "согласие", "уговор", касается чаще всего цены: второе значение термина күн – согласись. Еще одно значение слова күн это, конечно, пергамент.

Пергамент, использовавшийся вместо бумаги, становится прототипом бумажных денег. На пергаменте записывались договора, суммы долга и проч..

Деньги это украшение башкирских женщин. Башкирскую женщину сначала слышно и лишь затем видно (имеется в виду звон монет). И теперь монета.

Монета является родственным слову монисто – традиционное женское нашейное украшение башкирских женщин из жемчуга, монет, бляшек, бисера, бус, обработанных разноцветных камней, кораллов и так далее, которое указывало на социальный статус его носительницы.Название восходит к башкирскому моң – мотив, переливчатый звук. Можно пойти дальше. В башкирском языке "ит" – просьба совершить действие и "моң итә" можно истолковать как "звенит". Любопытно, что Фасмер, самый почитаемый составитель этимологического словаря, ищет происхождение названия в ирландском языке: ирл. muintorc «ожерелье», muinēl «шея». И даже не допуская мысли, что муйын "muin" в башкирском языке тоже шея. И это гораздо ближе территориально.

Вот и вся деньга. Это всего лишь отголоски былой цивилизации.

Здесь очень кстати цитата из Корана (сура 74):

Оставь Меня с тем, кого Я сотворил одиноким,

даровал ему большое богатство

и сыновей, которые находились рядом с ним,

и распростер перед ним этот мир полностью.

После всего этого он желает, чтобы Я добавил ему.

Но нет! Он (башкир) упрямо отрицает Наши знамения.

Я возложу на него подъем на гору в Аду.

Он покумекал и предопределил.

Да сгинет он! Как он предопределил?!

Да сгинет он еще раз! Как он предопределил?!

И Большая надпись Күл тегина:

Ведь не пришел никто

Закованный в броню

Чтоб одолеть тебя

Рассеять, взять в полон

Ведь не пришел никто

Чей был бы меч острее

Чтоб покорить тебя,

Согнуть, стереть с земли…

p.s. в башкирском языке деньги "аҡса", родств. аҡсаҡ "хромой", означает нецелый, поврежденный, т.е. калька рубля.. Также есть понятие һум "итоговая сумма", англ. sum "итог". Слова сумма и һум/сом явно родственны и имеют отношение к суме (сумка, кошель), нечто целое, единое. И далее англ. hum "напев", "гудеть", "моң". Общая семантика звон монет в кошельке.

Калашный ряд

"Калашный ряд", откуда пошло выражение.

Кәләш – невеста, молодая супруга. Выбор невесты в старину заключался в смотринах. Девушки выстраивались в шеренгу, ряд (рәт) и женихи обходили, присматривались, приценивались. Такая шеренга называлась кәләш рәте, куда не допускались немусульмане, т.е. принадлежащие к другой религиозной конфессии не имели права видеть лиц девушек. Это касалось тех, кто употребляет в пищу свинину. Отсюда и поговорка: со свиным рылом не лезь в калашный ряд.На самом деле, в большинстве случаев, уже была договоренность со стороны молодых и “кәләш рәте” являлся лишь формальностью. Очередной повод повеселиться.

Геродот, отец истории, описал один их любопытный обычай, присущий венетам (фракийцам) – «самый благоразумный», по его словам. «Раз в году, – рассказывает греческий историк, – в каждом селении обычно делали так: созывали всех девушек, достигших брачного возраста, и собирали в одном месте. Их обступали толпы юношей, а глашатай просиил девушек встать в ряд и начиналась продажа невест. Сначала выставляли на продажу самую красивую девушку из всех. Затем, когда ее продавали за большие деньги, глашатай вызывал другую, следующую после нее по красоте (девушки же продавались в замужество)… После распродажи самых красивых девушек глашатай велел встать самой безобразной девушке или калеке и предлагал взять ее в жены за наименьшую сумму денег, пока ее кто-нибудь не брал с наименьшим приданым. Деньги же выручались от продажи красивых девушек, и таким образом красавицы выдавали замуж дурнушек и калек».

В русский язык выражение перекочевало как “калашный ряд”, где по фонетическому сходству определили, что “калашный ряд” это хлебный (калачи).

Шахматы

Шахматы, происхождение названия.

Игре в шахматы более полутора тысяч лет, согласно официальной науке. Название не имеет этимологии. Наиболее близким по фонетике является башкирское слово шаҡмаҡ – клетки, клетчатый, которое вполне ясно объясняет происхождение названия. В данном случае шаҡ – темное поле, маҡ – светлое.

Карты

Игра называется "дурак", что означает здоровый, точнее крепкий и является производным слова турок, которое восходит к шведскому (норвежскому) torka – сушь. В русском языке сохраняется вариант с альтернацией t < k корка. Такое чередование существует и в тюркских языках, например, тиҙәк – кизяк. Турок или дурак, исходя из трактовки torka сушь, означает землевладелец, то же, что вотчинник. Не путать с поздними тюрками, термин, введен, практически, Гумилевым в XX веке.

Итак, турок – дурак землевладелец-вотчинник. И, как собственник участка земли, имеет план местности, карту межевания. С одной стороны карты имя, тамга, с другой собственно чертеж, ныне называемый рубашкой… У одного собственника могло быть несколько имений. В целом, карты можно сравнить с закладными – письменный акт о заложенном имуществе, преимущественно недвижимом, обеспечивающий права кредитора. Либо с купчей – документ о передаче собственности на товар одним лицом другому. И т.к. карты это в первую очередь официальный документ ,то их подделывали.

Именно поддельные карты и стали называть липовыми, липой или по башкирски йүкә (юкә). От слова йүкә происходит современный термин джокер, через немецкое juker. Подделать можно любую карту, бумагу. поэтому джокер в игре может выполнять роль любой другой карты.

Перейдем к наименования карт и, конечно, первым рассмотрим туза. В зависимости от игры туз считается как самой старшей, так и самой младшей. Мы рассматривали карты, как документ, купчую либо закладную. Так и туз производное от башкирского туҙ – береста и означает берестяную грамоту. Этимологию термина туз пока не будем рассматривать, остановившись на том, что туз это берестяная грамота. В английском варианте туз "асе", в значении выдающийся, опытнейший. Одно из значений слова туз также важный, значимый человек.

Король. С ним все более менее ясно. Однако, само слово восходит к основе карл. с замещением l < d (t) имеем форму карт – имеющий надел земли, все тот же землевладелец. Связанные слова гард, град, огород, сами карты, вообще карта, башкирское кәртә (огороженное место, сарай, дворец). Часто карл означает просто мужчину, калька башкирского термина ҡарт. В современном языке ҡарт имеет значение "старый", однако, в разговорной речи сохраняется обращение ҡарт к молодому супругу. Это отголосок прежних времен, когда ҡарт означал того, кто получил надел земли в собственность, отделился от родителей, завел семью. В английском языке король king, что с башкирского можно перевести как "большой", по семантике близко к "ҡарт".

Дама. По английски игральная карта "дама" queen. Картежники в большинстве своем профессиональные шулеры и для них, как необходимость, иметь за пазухой припрятанную карту. Такая карты называется ҡуыйн – пазуха. В европейских языках из-за фонетического сходства приобрело значение "королева", затем уже переход в даму. Однако, ҡуйын и queen имеют общее происхождение, калька шведского lada (сарай). И снова все то же огороженное место, карта.

Валет. Происходит от его прямого смысла валид или уәлид – родитель. По этой причине имеет два противоположных смысла: и хозяин, опекун и слуга. Калька английского wallah – хозяин и слуга в зависимости от контекста. Имеется общий корень вал (wall), стена, как некая защита. Семантика та же, что у термина ҡарт, далее гарда, гард, кәртә и проч..Эта же основа в исламском термине Аллаһ. Английский вариант наименования карты валет jack, является производным от имени John и швед. Johan (Юхан). Восходит к башкирскому термину "юха" – подхалим, подлиза, притворщик, хитрец. Иногда сравнивают с василиском, название которого происходит от раннего баш иле – глава страны, территории Отсюда и английское с той же основой jackal  – шакал, подлый обманщик, подхалим, наилучший из хитрецов. В этом ряду и лат. Johannes (Господь) и русское Иван (Ваня). Последнее долгое время означало главу (башка) и сохранялось в уголовной среде еще в ХХ веке. Интересно, что имя Ваня родственно английскому слову bath – ванна, баня, купание, купать, мыть с чередованием начальной "б" > "в", а также l (n) > d (th). Отсюда и Иона Креститель купает и Ивана Купала празднуют. Не понимают смысла, но празднуют, хотя, по сути Иван Купала тавтология. В этом ряду известные юэчжи из китайских летописей, тохары (тоһары),арси и кушаны, ионийцы и мн.др. Все названия имеют отношение к очищению, мытью, купанию. Например, в башкирском языке мыть, мыться – йыуыу, йыуышыу, йыуныу; очищаться – таһарыу; очишать – әрсеу и проч…Вот такой валет получился.

Номиналы карт означали всего лишь количество душ на участке, т.е. крестьян. Известно, что крестьяне были крепостными, то же, что рабы и свободно продавались на рынке еще в XIX веке. Бояре же изначально являлись вотчинниками ,еще до появления поместных (помещиков). Кстати, боярин происходит от башкирского бойор – приказ, приказчик, отдающий приказы. И сегодня довольно часто можно услышать от башкир " Алла бойорһа" – если прикажет Аллаһ.

Следует рассмотреть и карточные масти. Есть вариант, что четыре масти изображают собою четыре главнейших предмета рыцарского обихода: трефы – эмблема меча, пики – копья, бубны – знамена или гербы, черви – щиты. Английские названия мастей һearts (сердце) – червы; diamonds (алмазы) – бубны (звон, колокольчики); сlubs (клубни, клуб) – трефы; spades – пики, лопата. Теперь прочтение: сердце – биение – общество – копать.

Червы имеют форму сердечек, вероятно, именно поэтому имеет место английское һearts и французское coeur. От последнего образовалось и название червы с чередованием ч > к, кер -чер. Надо сказать, что французское coeur. имеет отношение к латинскому cor, греческому καρδιά и к современному термину кардиология. В башкирском языке сердце йорәк, с альтернацией c > j, что приводит к основе йор – ход, ходить. Сердце это чувственная область: любовь, азарт, жар, страсти, огонь.

Следует обратить внимание на сходство терминов йорәк (сердце) и көрәк (лопата). Именно так называется следующая масть, известная как пики, spades – лопата. Червы и пики различаются цветом и тем, что пики имеет хвостик. Интерес представляет другое слово с корнем cor (кор) – ҡорт со значением червь , что сближает с землей.

Остались трефы и бубны. Треф или крест в английском языке сlubs имеет отношение к обществу, часто к духовенству, но является родственным слову traffic – движение, перевозка. В ряде случаев это мечеть, йома. По сути, треф имеет отношение к душе, тогда как бубны или diamonds (алмазы) – дунья, мирское.

Четыре масти это четыре стихии: вода, огонь, земля и воздух. Согласно Аристотелю, каждый элемент представляет собой одно из состояний единой первоматерии, определённое сочетание основных качеств тепла, холода, влажности и сухости: тепло + сухость = огонь; тепло + влажность = воздух; холод + влажность = вода; холод + сухость = земля. По отношению к картам масти могли означать ландшафт, а также наличие воды, полезных ископаемых, плодородность и проч. Также стихии часто означают стороны света, поэтому масти обязаны соответствовать этому.

О количестве карт невозможно сказать ничего конкретного. Колода игральных карт это набор из 36 или 54 карт. В наиболее популярных разновидностях покера используются колоды с 52 картами, номиналом от 2 до туза. В игре "дурак" всего 36 карт от 6 до туза.

Джокер

происхождение термина. Игральная карта.

Считается, что джокер прямое заимствование от англ. joker – шутник. Возможно, для русского языка это и справедливо, но это не объясняет этимологию слова.

В английском языке joker появилось, благодаря немецкому juker – карточная игра. Однако, не все так просто.

Термин джокер восходит к башкирскому йүкә и в русском языке его калькой является слова липа. По сути, джокер это фальшивая карта, подделка, липа. И уходит термин своими корнями в глубь веков, к вотчинным землям, когда сами карты еще являлись "правом владения", т.е. именно картами, не игральными. Тогда то и появились фальшивые, липовые карты. Можно сравнить с "мертвыми душами" Гоголя Н.В..

Башкиры оставались единственными вотчинниками вплоть до прихода к власти большевиков в 1917 году. Сам термин башкир означает "глава земли", а также "глава господ", т.е. царь. И карты игральные на вотчинные земли… Дворянин от простолюдина отличался двумя главными характеристиками: знанием родословной и умением воевать. Эти два качества вели к сохранению рода, нации и их защите. Исходя их этого, башкиры проиграли земли в карты.

Чугун

Суюнчи – так назывались гонцы, приносящие весть во времена Ивана III и Василия Темного. Любопытное название? Знакомое слово?

Корчма – питейное заведение, считается древним славянским, ранее ҡор....знаете значение слова? Затем заменили на ҡабаҡ, здесь поясню: от ҡаба – ест, пробует, кусает. Кабак это место, где можно поесть. совр. кафе восходит к термину кәф "пещера", башк. вариант кәп и ҡап/ҡаб и с замещением ф > ҙ – ҡаҙан. Для сравнения тупраҡ ~ туфраҡ ~ туф ~ туҙ ~ туҙан…И, если кәф и далее кафе дарит блаженство, негу, кәйеф, то котел творит то же самое – ҡотлай. И, скажем, долгое время в башк. яз. сохранялось слово суйынкә "чугунок" и совр. суйын "чугун" с основой "суюн" (сююн) – радовать. Таким образом, чугун изначально посуда и лишь затем приобретает современное значение. Даже не просто посуда, но приносящая радость. Сытый желудок не может не радовать.

В ряде тюркских языков происходит смещение "у" в сторону "в" – севам, северам (ласкаю). Сравн. север… ласкающий ветер, с поздним изменением значения на šiaurùs "пронизывающий ветер". <…>

И снова времена Василия Темного и его суюнчи дефтери "записи радостных событий" и куюнчи дефтери "записи печальных событий". Уж очень подозрительные названия он давал своим записям.

В башкирской транскрипции слово суюнчи выглядит так – һөйөнсө. Дословный перевод слова – радующий. Һөйөнөү, һөйөнөс, һөйөү – радоваться, радость, ласка…һөйә – ласкает; һөй – ласкай…

Новый год время радости – һөйөнөс; собираться вместе – өйөнә; игра – уйын. Уйын ведь тоже радость.

<… һөйөм ~ сөйәм ~ севам ~ северам ~ север ~ nord…плод любви…>

Внучка

Внук или унук. Отчаяние.

Ясно, что этимология для нашего общества дисциплина не столько лингвистическая, сколько политическая. Истолкование историко-лингвистических явлений в пользу какого-либо народа расценивается, в большинстве случаев, как идеологическая диверсия. Если кто-либо топонимы, гидронимы или другие оронимы, имена отнесут к языку другого народа, то этим заимствованием подчеркивают духовную несостоятельность своего народа, принижают его. Это правило действительно для всех, только не для башкир. Этот тот самый народ, который отказывается от собственного наследства, каковым является язык.

Одним из отказных слов является внук и его вариант улуҡ (улуг). Замещение н > л прослеживается, к примеру в местоимениях третьего лица он > ол (ул). Слова внук, ранее унук и улук двусоставные – ул уҡ. Дословно переводится "сна потомок", где уҡ "стрела" или "стремиться" – вверх, вперёд, в будущее, к знаниям. Ул – сын, улымҙың уғы. Отсюда же уҡыу "учеба" и собственно "учеба", где тот же корень "уч" (к > ч). Внук и его ранний вариант унук означает "стремление в будущее". Начальный слог он производное от өн "настоящее, существующее, явь" (өнөм). Либо в случае с улуҡ просто сын – ул. Этим же значением обладает улуҡ (ул уҡ). Имеющиеся деятели с именем Улуг, будут являться потомками своего более значимого деда. Соответственно, улуг использовался как детерминатив – внук такого-то. При желании можете сами проверить. Самое странное во всем этом то, что башкирский язык не сохранил ни улуҡ, ни унук. Хотя последнее в просторечии проскальзывает, но… это, конечно, искажение русского "внук". Мы все это знаем. А знаем ли? Лингвистика происхождение слова внук никак не объясняет, дабы не показать "духовную несостоятельность". В башкирском литературном языке введено слово ейән, ейәнсәр. Также данный термин использовали в значении внучатый племянник. Но это слово, ейән, едва ли знакомо тем, кто не изучал литературный башкирский язык.

Очень удачно в теорию с монголами вписываются и тенгриисты. Очень, я бы сказал, вовремя они объявились в 90х годах. Ясно, что деятели хотели, очень хотели причислить себя к чинигизидам. На тот момент это было актуально и популярно. Даже был момент, когда глава одной из автономий, в желании составления генеалогического древа от чингизидов, вдруг оказался из династии Дуло, что заставило срочно переписывать историю народа.

Но все дело в наследстве. Если очень уж много слов в русском языке имеют корни в башкирском (тюркских), то, возможно, он таковым и был. Тогда остальные попросту переняли его. Но язык башкирский сильный и могучий выжил. И будет процветать. И связан язык с Уралом, Уральскими горами, с его мелодичностью. Все дело в мелодичности. Как перевести на башкирский "мелодичный язык", не подскажете? Не пора ли вернуться в родное лоно, на Урал? Не пора ли искать истоки здесь, дома? Как будет пещера на башкирском языке? Кто ответит на вопрос? Что значит сәрмән? Какое отношение имеет чугун к колоколам? И как будет перезвон? А как чугун называют башкиры? Вопросы. – ответы.

Кстати, лить на китайском языке ещё дахао, откуда тохары, известные как юэчжи (люди луны). Имеют отношение к Греко-Бактрии и далее к ионийцам, др.-перс. Yaunâ. Сравните с кит."guàn" – лить. И, конечно, башкирские ҡойон и яуын. Не менее любопытно и предполагаемое самоназвание чистые и смешанные – ārsi и kučaññe. Еще раз сравним башк. таһара (лит. таҙара) "очищается". Фонетическое и семантическое сходство не находите? Еще раз: әрсеү ~ arsi; тохары ~ таһара; yauna ~ яуын; ҡушыу ~ kučaññe; guàn ~ ҡойон. Попади такое в руки другого народа, любого, уже давно признали бы собственностью. Прибавим ко всему прочему суру "Завернувшийся":

8. Когда же протрубят в рог,

9. то день тот будет Днем тяжким,

10. нелегким для неверующих.

11. Оставь Меня с тем, кого Я сотворил одиноким,

12. даровал ему большое богатство

13. и сыновей, которые находились рядом с ним,

14. и распростер перед ним этот мир полностью.

15. После всего этого он желает, чтобы Я добавил ему.

16. Но нет! Он упрямо отрицает Наши знамения....

Теперь просто переведите на башкирский язык термин "Завернувшийся".

Этимология

Как должна выглядеть этимология. Рассмотрим термины Олимп, эльф, алиф, Эльба, альф, Альпы имеют единый источник происхождения и восходят к значению "вершина, центр, сердце, наконечник". Далее, в одних языках приобретает значение "первый", в других "светлый, белый", имея ввиду снежные вершины. При этом "Аль" артикль, тогда как "иб" (иф, ип, имп) означает сердце, центр, голова. Отсюда и һаб "сердце, центр, ось". Кому это интересно знать? Для чего?

Возьмём другие слова, к примеру, олифа, лизать, аллея и аллюр Данные слова имеют единый источник происхождения. Если аллея в русский язык попадает через французский, где allée "проход, дорожка" и от него уже aller "идти, ходить, передвигаться" и отсюда аллюр, то олифа восходит к греческому aleipha "мазь, масло" и является производным от aleiphō "смазываю, чтобы скользить" того же корня, что ολισθαίνω (olisthaínō) – скользить, идти, двигаться. От этого olisthaínō и глагол лизать и даже имена Эльза и Элизабет. Далее восходят к корню elaia "масло", откуда и елей. Далее "Аль Айа (эль ай), ауа "соскальзывает, движется", ыуа " натирает, трёт", ыуар "смола", май, ай и эйә и т.д. Интересно? Или не нужно? Но ведь выясняется, что елей не столько греческое, сколько и башкирское – эль ыуа или эль ауа. Дальше интересно?

Откуда взялся этот артикль "Аль" (эль)? Что означает? Имена с данным артиклем Аль-Фарид и Альфред имеют единый источник происхождения. Но Фред и производные Фридрих, Фредди не сопоставляют с Фаридом. Расхождение дало и различие понятий – мир и непревзойденный. Но корень фар или фир дают значение свет (белый свет – мир). Имеющаяся альтернация f > m не даёт увидеть родственность терминов мир и фир. Или венгерское férj и французское mari "муж" однокоренные, но не зная об альтернации f > m это невозможно увидеть. Кстати, шахматный ферзь это муж "férj", вовсе не королева. Помните из истории два правителя? Сюда можно добавить путаницу с французскими династиями Меровинги и Каролинги. Меровинги от французского "mari", Каролинги от "карл" с тем же значением. Более понятный вариант карт (башк. ҡарт) с альтернацией л > т (д). Кому нужна данная информация? Никому?

Артикль эль/аль? Ал – будущее; розовый и т.д. ал да гөл…

Фотография

В рус. яз. фотография является заимствованием. из франц.и/или англ. яз. от photographie ~ photograph. Слово было придумано в 1839 г. физиком Дж. Гершелем на базе термина фотон, от греч. phōs, phōtos "свет" и graphein "графика" (писать, рисовать).

В башк.яз. заимствовано из рус. фотография, также использовалось ранее фотокарточка. Затем уже писатели стали заменять на фотоһүрәт.

Надо бы сказать о греческом фотон, восходящему к др.-греч. койне φῶς. От этого же корня происходит и слово фосфор. Но сама основа φῶς однокоренное с башк. боҫ,. Отдельно следует пояснить, что такое боҫ.

Боҫ иногда принимают за пар, но это не совсем так. Боҫ это колебания воздуха от исходяшего тепла. Наверное, многие из вас наблюдали такое явление. Воздух поднимается над нагретыми предметами, при этом неравномерно дрожит. Это явление имеет свое название – турбулентная конвекция. Видим мы это явление благодаря переломлению света в атмосфере, что также имеет свое название – рефракция. Таким образом боҫ это и есть рефракция. Но, многие, не понимая значения слова боҫ также именуют пар. Впрочем это правомерно, т.к. часто слова меняют начальный смысл.

В нашем случае др.– греч. (койне) φῶς восходит к башкирскому боҫ. И попало слово к грекам через движение "народов севера" (народы моря). Дальнейшая этимология приводит к слову өҫ "поверхность, верхняя часть" – бу өҫ. Таким образом боҫ это то, что над поверхностью предмета. Со временем греки слово переосмыслили в "свет", в башкирском в "пар". Но как быть с термином фотография? Напрямую оно не происходит от башкирского боҫ, только через посредничество греческого φῶς.

Можно и о фосфоре. От греч φῶς и πόρος – свет проходит.

Фотография слово двусоставное. Вторая часть γραφική "графика" – рисование, письмо, живопись. Однокоренное с гравером, графом, craft и т.п., с общим корнем башк. ҡырыу "скрести, брить", гөрөү "скрести, скоблить" и "грести в кучу".

Итак. Термин фотография ввел в оборот физик Дж. Гершель, используя греческие термины фоҫ и график. Но греч. слова однокоренные с башк. боҫ һәм гөрөү (ҡырыу), күреү "видеть". Интересно, что по отношению к фотографии и так нормально – рефракцию проявляет, позволяет увидеть. И, если бы напрямую из башкирского языка "собрали" слово, то имели бы вариант боҫһүрәт/боҫкүреү вместо фотографии или фотоһүрәт. Вот такой круг заимствований имеет слово фотография.

Артикли

Многие языки используют толкование слова, но не их значение. Связь между словом и определяемой вещью искажается или вовсе теряется.

Артикли в немецком языке обнаруживаются в башкирском в том же виде, но этому никто не придает значения. Например, нем. der kinder, der mutter в башкирском языке приобретают форму бала ҙер, инәй ҙер, кем ҙер. Речь идёт о степени вероятности: кто-то, что-то. В англ.яз. конечная "р" отпала в результате диерезы из-за характерной особенности лексики – the Причем, если в нем.яз. артикль идёт до основного слова, то в башк .яз. после. И это обстоятельство вносит некоторую путаницу. В рус.яз. ещё совсем недавно детерминатив шел после имени собственного: Панкрат дядя, Аксинья тетя, Панас деда… Сейчас это кажется непривычным, но так говорили ещё во времена Достоевского. То же относилось к предлогам/приставкам: Тамбов ис, Псков ис, позже имеем вариант из Тамбова…

И, если до кучи учесть письмо без пробелов и заглавных букв, то можно при дальнейшем прочтении запутаться в конец. Что, собственно, мы и наблюдаем очень часто. Многие слова образованы как раз путем перестановки слогов. Тех самых артиклей, которые иногда стоят в начале слова, а когда и после. К примеру, в башкирском языке слово иртә "рань" имеет варианты "тә ир" (тә ра). И после в одних языках сохраняется форма тайри, тейри, тайир, в других таһир, тагир, tagger. Основой слова является, конечно, тай, таг и вариант Тан, откуда и башк. иртән "завтра, за утро, после утра, тан Ир". Надеюсь это словообразование несложно понять. Далее популярное ныне тенгри, тәңрә переосмысленные в бога. Хотя в монгольском языке тэнэр "небо", что имеет отношение к рассвету – таң ата. Напомню, английское tagger означает водящий в игре. У японцев танра это настоятель, учитель в монастыре, у верующих пастырь. Таким образом узнаваемое слово иртә (иртән), приобретает иное значение – водящий, пастух и даже пастырь.

Неопределенный артикль в ряде языков имеет форму la, примером может служить знакомое всем Ла Скала. Здесь имеется существующее замещение л > ҙ (д). Можете самостоятельно поискать в башкирском языке данный феномен. Для подсказки: һөйлә ~ һөйҙа (рассказывай). В рус. яз. именно поэтому мы видим вариант "ли" (что-ли, он ли, я ли, мы ли, who li) вместо the, der, ҙер… В башк. яз. к тому же альтернация м > л привела к мә, ме. Ещё используется вместо местоимения "это".

И приветствия, их искажения, отношение слова к именуемой вещи. . Самое популярное употребляемое ежедневно и не по разу это приветствие. Что мы произносим? При встрече мы желаем здоровья,.целостности, исцеления… Что и означает в рус. яз. здравствуйте, восходящее к термину здоровье. А как произошло слово здоровье вы знаете? Ну, конечно, это башкирское слово дарыу – исцеление, лекарство. Кстати, отсюда и неиспользуемое ныне башкирское слово даруга, смещенное русским дорога, хотя последнее как раз заимствование от даруга. Или ещё пример с китайским приветствием "шифанлема". Данное выражение китайцы переводят так – ел ли ты сегодня рис? Ну вот какой рис при встрече? Кому в голову взбредёт спрашивать ел ли я на завтрак яичницу или омлет? Вся проблема в том, что начальное значение забыто, потому что это заимствование. Шифа в переводе с башк.яз. исцеление и "шифанле мә?" означает "цел ли ты, здоров ли?" Вот это будет правильное приветствие. Немцы проще приветствуют, говоря "хороший день" (добрый день) – gutten tag. Хотя термин tag имеет несколько значений, к примеру, сбор, собрание, что имеет прямое отношение к целостности, единству. В башк.яз. также имеется однокоренное слово тағ "цеплять, соединять". Отсюда и рус. тягать, тяжесть, тягло, тянуть. Далее башк. тарта "тянет", тартыр, Тартар, тенгри и т.д. Одним словом Люцифер. Знаете, что означает имя Люцифер? Правильно – луч света, заря… Ах, да. Ещё же приветствие hallo, hello, где all означает "все, каждый", что тоже целостность, единство. В башкирском языке приветственным словом является һау и его производные – һауа ма? Һау мы ғыҙ? Или сәләм, что означает мир, от единого источника с башк. һалам "кладу", то же өйәм "собираю"… Шифа барығыҙға ла…

Корова

Рассмотрим слово һыйыр "корова", какова этимология. Однокоренным является шведское sigir или много коров – sığırlar. Окончание -lar указатель мн.ч., поэтому возможно толкование скот.

В целом, сопоставляя башк. һыйыр и шв. sigir мы прослеживам альтернацию j > g, к которому мы ещё вернемся. Надо сказать, что у термина һыйыр существует и другое значение – вместится (һый – вместись). И ещё раз иное значение: һый – пир, угощение. Вот к этому корню и восходит термин һыйыр в башк.яз. – угощающая. Очень важно, что это пир, башк. ҡор.

В ряде языков термин корова имеет общие корни, уходящие в некие индоевропейские языки. Это англ. cow, нем. kuh, хинди gaya, перс. gav (кау или гау). В исп.яз. корова vacа, во фран. vachе, связанные с арабским бакара. Можно добавить ещё греческое αγελάδα (агелада), присовокупив, что lada в переводе со шведского сарай. Остаётся лишь начальная αγε (aға). Теперь просто сравните англ. еуе "око", нем.kuh "корова", башк. күһ "око" (диалект.от күҙ). Имеем то, что имеем, т.е. в ряде языков оказывается утраченным начальная гласная, в то время, как в других имеется замещение w ~ v ~ b. В вариантах испанского, французского, арабского присутствует протетическая начальная согласная: вак ~ бак, вместо уак и далее аҡ (светлый, белый, чистый). Здесь же ау с его значениями сети, прозрачная, просвечивающий, душевный, сердечный, светлый, благородный.... Далее ау и все последующие cow, gaya, gav и говядина. Теперь сравните пир, греч.πυρ, нем. feuer, англ. fire, рус. мир. Таким образом корова связана со светом, теплом и попутно с глазом. Но здесь игра слов: күҙ – глаз, күҙ – уголь. В англ.яз. уголь "coal" в нем. kuhle, в швед. kol, но в башк. көл "шлак, зола", то же, что англ ash. Но аш в башк.яз.. – еда. Вот такой круг. Это объясняет омонимы в башк. яз. : һый – пир, угощение; һый – вмещать, вместимый (мир). Плюс все то же окончание "Ир" (Эр). Все же фран. feu показывает разделение "фай" и "Ир" – fire. И окончание "ир" (эр) указывает на совершение действия, к примеру, айыр – раздели, отдели. Поэтому һыйыр будет считаться глаголом в повелительном наклонении – угости. Кстати, в башк.яз. краткая форма всегда означает повелительное наклонение. Из-за вот такого словообразования в

башк.яз. нелегко отличить существительное от прилагательного или глагола: һантыр, ҡолтор, ағытыр, барыр, килтер, ултыр, батыр....Поэтому һыйыр может рассматриваться и как причастие – угощающая, глагол – угости, существительное – корова. При этом следует определиться с чередованием g > j, ведь в швед.яз.корова sigir, тогда как в башк. һыйыр.

Имея альтернацию s > h, g > j можно рассматривать и форму һығыр, где һығ (һыҡ) "давить, сжимать". И это близко к термину һауым, от һау "давить". К примеру, пожимать руку во время приветствия и определять здоровье "һау". Һығ и һыу "вода", выжимать жидкость. Ыу – натирать, тереть. Но ау – сети, сетка, прозрачность. Ауа – движется, ҡор – застолье, накрытый стол, явства, еда. Ҡор ауа – еда движется и сравн. фонетику с термином корова.

Полногласие

Полногласие. Термин часто применяют по отношению к славянским языкам. При этом полногласие считается поздним приобретением. На самом деле это не так. Но, вначале примеры:сбор ~ собор; брать ~ беру, верить ~ врать, ложь – лгать, ворота ~ врата, ворочать ~ вращать и т.д.

Рассмотрим слово сбор и однокоренные – собор, собрание, собирание, собирать.. Отделим префикс "с", оставив "обор". Обнаружим, что обёртка также однокоренное. И убрав префикс "со" получим бор, что в переводе с башкирского "поверни, крути, вращай". Таким образом имеем слово, имеющее корни в башкирском языке. И ряд синонимов: төр, урал и даже рулет, rule – управление, правление. А собор чем является? А собрание? Йыйын, төрк, Урал? Пойдем дальше.

Собирать ~ берет ~ ала…но даёт ~ бирә…В глаголе собирать уже гласная "и", не "о", как в слове собор. Связанные с глаголом брать, варианты " берет, беру" имеют в корне "е". Здесь, вероятно, указание на существование лабиализованной фонемы, близкой той, что в слове мёд или лёд, т.е. существовал термин бёр. И это ближе к башк. бор, где произношение отличается от русского, участвует смычка. К примеру, к слову мёд восходит термин медь (цвет), где обнаружим то же чередование фонем: медь ~ мёд. Примером из башк.яз. могут служить слова бөйөк "великий" и бейек "высокий", буй "рост". И все таки следовало бы выделить отдельную букву, знак для фонемы, присутствующей в словах полёт, лёд, мёд. Ведь "ё" явно не к месту, либо прочтение данной буквы должно соответствовать звучанию в середине слова, без йоты. И ещё о термине бёр…В этом случае можно говорить о том, что речь идёт о возврате, сравн. башк. бор, кире бир, ҡайтарып бир, где ҡай "вьюга, кружить". . Далее бур – вращение… Отсюда однокоренные ворот, ворота, врата, башк. буран бурата и т.д. Наверное любопытно будет узнать, что в шведском языке буря orkan. В башк яз. төрөм "связка, свёрток", но тором "стоянка, стойбище, стан". Сравн. терем ~ төрөм ~ тором… Здесь же бурама – сруб, ә также тюрьма.

В башкирском слове бар присутствует дифтонг ОА, отголосок придыхательного смычного бһ либо, наоборот, к примеру, в урду или в языке бурушаски, хинди изначальный дифтонг развился в придыхательные, в том числе и "бһ" (см. Bhūsura). Существование языковой связи доказывают попгенетики в своих работах, где указывают, что группа Z2123 (R1a) состоит как минимум из пяти субкладов, которые включают представителей Пакистана (Y2632), Индии, Бангладеш и Шри-Ланки (Y47), Индии (Y875), башкир и индийцев (Y934), а также карачаевцев (YP449). Это те регионы, где мог быть распространен некий единый язык. На сегодня сохраняется общая фонетика. Все таки временной отрезок слишком большой и языки отклонились значительно. К примеру, английский настолько претерпел изменения, что язык Шекспира (оригинал) не понимают современные англоговорящие.

Вернёмся к полногласию. Утрата гласных вела к деривации. Несколько примеров. Глагол вынуть в рус.яз. слово, не имеющее корня, утрачен. Может показаться, что это всё, что осталось от начального вынИМать. На самом деле глагол вынуть является однокоренным со словами изъять, объять и первоначально выглядел как выять, затем вынять. Между прочим означало данное слово "брать, взять" и восходит к корню выя "шея". Как сегодня принято говорить "брать за химо", так и старое "выять" – брать за шею. Правда, в написании глаголицей в слове выя присутствует малый юс, который читался с назализацией – әң, аң. То есть выя следует произносить как вынә, выня, выәң и т.п. К значению брать, взять восходит другой глагол "унять". Унимать и вынимать имеют общие корни. Здесь же термин уйма "охапка, вязанка", с родств. корнями в башк. яз.өй, өйөм, уйма, уймаҡ. Любопытно изменение значений от кучи до ямки. Первоначальность башк. өй очевидна и уйма, уймаҡ, өйөм лишь производные. Сюда же следует отнести и термины пойма, обойма, быйма (валенки), муйын (шея). И ряд слов понИМать, вынИМать, унИМать с сочетанием ИМеть (i have, i am)....Стоит обратить внимание на изменение слова быйма до пимы, то, что обнимает (см. пойма). Таким образом башк.яз. также имеет склонность к изменениям. Правда диалект. форма бойма сохраняет близость к оригиналу, ведь в основе "өй" – бу өй. Надо сказать, что бой, боёк и мн.др. слова восходят к башк. слову өй. .. Немалое количество слов образованы от слова өр "дуть" (приводит в движение).

Уй – думы, мысли..өй – дом…өй – сгреби в кучу, в охапку… Также приводят в действие мысли. И мечты – мөй "воображаемый образ"… Каким-то образом мечты связаны с углом. А вы знаете, что связывает воображаемый образ, существующий в ваших фантазиях и угол дома? Как будет угол в башк. яз.? Ничего не напоминает? К сведению, в англ. яз. угол "angle", в нем. winkel..

Вода

Һыу – вода. С чем связано такое название.

Батискаф от греческого βάθος "глубина", однокоренное с англ. bathos с тем же значением, башк. батыш – топкое место и турецким batak – топь. Надо сказать, что batak в башкирском языке имеет несколько иное значение, хоть имеет отношение к топкому месту, откуда уже не выбраться, затягивает. …

Если в англ. яз. bathоs "глубина, бездна" (без дна), то bath "баня, купание". Слова с общим корнем база, баш (топь и төп), баҫ (наступи), баҙ (погреб, подпол). Приобретает смысловое значение – начало, базис. Здесь башҡ. бәтәшәй, бәтәш. Сюда же, к bathos, следует отнести термины water и вода. Но в совр. башк. яз. вода – һыу. И это не относится к глубине.

Корнем слова является "ыу". Правильное значение слова "натирать, тереть, скользить". Позднее значение "яд" уже приобретенное от этого "натирания, втирания" яда в тело в лечебных целях. Ыу – потереть ушибленное место. Ыу – натирать мазь. С добавлением протетической согласной в начале слова получили несколько иное значение, шыу – подвинься, скользи. Шыуа – скользить, шыуыша – скользкий и т.д. Имеющееся замещение ш > һ дало вариант һыу – водная гладь, то, по чему можно скользить (плыть) или само скользит – течет река. Вероятно, также связано данное слово с туманом и тучами, облаками. В мифологии встречается под именем Шу некое божество, по функциональным возможностям весьма близкое к смысловому значению шыу и һыу.

Здесь несколько отвлечемся и поясним, почему в башк.яз. такое обилие фонемы "ы", слов, как начинающихся с нее, так и просто с имеющимся "ы": һыу, тыу, ыҡ, ым, ыу, ышыҡ…Объясняется это строением челюсти предков башкир. Сильно выступающая вперёд нижняя челюсть, прикус привели к появлению также межзубных фонем ҙ, ҫ. Таким образом данная фонема характеризуют строение челюсти. При этом в речи отсутствует "ф". Тогда как те, кому короткая челюсть не позволяла произносить межзубные фонемы, заменяли их как раз на "ф" или на "т". Сравн. Афина ~ Athina, Афон ~ Άθως, Θεόδωρος ~ Федор или Теодор и т.д.. У них же выпадает "ы" из слов из-за трудности произношения: тыуған ~ туған, һыу ~ су, шыу ~ шу… Эта черта позволила бы отождествлять с неким песьеглавым народом башкир, вернее их предков. И далее можем обнаружить некие параллели с др.-егип. мифологией, где правнук Шу по имени Анубис имеет характерные черты лица (изображался с головой шакала, волка, пса).

Теперь о др.-егип. Шу, чье имя означает "поднявшийся", божество воздуха и солнечных лучей, сын Атума, первого из богов. Разъединил небо и землю, своих детей Кеб и Нут, устав от их скандалов. Теперь сравним название воздуха, разделившего небо и землю, греч. αέρας, латин. aer, англ. air с башкирским айыр "отдели". Конечно, это можно посчитать простым совпадением, но не тогда, когда выстраивается целая система. Что касается воздуха, то в башк. яз. используется термин һауа. Часто этим же словом обозначают небо, хотя оно просто синева – күк.

Шу в современном башкирском языке имело бы форму шыу – скользить, двигаться, что соответствует свойствам воздуха и тумана, облаков, туч. Согласно мифологии Шу поддерживает небо, в этом есть параллели с Атлантом и указывает все же на связь с облаками. Но вот супруга Шу как раз за влагу и отвечает. У них был сын Геб, варианты имени Seb или Keb, божество земли, отец Осириса, Исиды, Сета и Нефтиды. Кто не знаком с мифологией, тем будет тяжело разобраться в этом, да и читать. Поэтому просто скажу, что Кәб охраняет живых и умерших от живущих в земле змей, на нём растут все необходимые людям растения, источник пресной воды. Чем то напоминает Урал батыра, который боролся со змеями и призывал пить только родниковую воду, вернее запрещал употреблять стоячую воду. Кәб связан с царством мёртвых и обладал титулом князь князей. Князь князей – так ведь это глава князей. В свое время в башк. яз. термин ҡарт использовался в значении вождь, царь. Кстати, слова карл, ҡарт и царь восходят к общему корню. Идёт чередование к > ц, цезарь ~ кесарь, цел ~ кел, а также альтернация l > d (t). И далее глава ~ баш, башҡарт ~ глава царей или Царь царей (шахиншах). Кеб или Геб и есть голова, глава, caput, kampf… О песьеглавом Анубисе, сыне Сета или Осириса. При этом Сет стоял на страже закона и защищал власть фараонов, но со временем этот образ был утрачен.

Итак. В башк.яз. вода "һыу", скользить "шыу". Данные слова восходят к общему корню ыу – натирать, тереть. Вполне возможно, слово обозначало облака, тучи, воздух, то, что движется и разделяет небо и землю (air). При этом совр. һауа также близко по смыслу к шыу и восходит к основе ауа "движется, соскальзывает, падает". Например, с крыши падает, соскальзывает снег – ҡар ауа. Таким образом ауа и шыуа, практически, синонимы. Воздух и вода связаны с движением – һыу и һауа. При этом есть второе значение слова һауа – доит (корову, козу, кобылу). Можно добавить, что ауа восходит к основе ау, как и һау (здоров, жми, дои). Ау. – совр. сети, но др.знач. прозрачный, просвечивающий, благородный, светлый.... И касательно др.-егип. мифологии и терминологии: когда зарождалась др.-егип. цивилизация и до его появления, жители Урала украшали уздечки своих лошадей золотыми бляхами. Это к вопросу о первичности. О работах палеогенетиков не слышал только ленивый....

Надо сказать, что тучи и облака в башк.яз. обозначены одним словом – болот. Почему то болот никак не вяжется с движением. Отчего тогда образовано слово болот в башк.яз.?

Картофель

О картофеле. Какое отношение имеет название к башкирскому языку.

Существующее замещение t > k даёт путаницу в определении этимологии слова.

Примером альтернация t > k может служить слово тиҙәк, имеющее форму кизяк в рус.яз.. Или швед. torka в рус.яз. имеет форму корка. Здесь же хочется сказать об этимологии термина кипчак, название происходит от слова типчак – трава семейства злаковые. Именно это даёт право отождествлять кипчаков с половцами, от слова половый "жёлтый, злаковый". Типчак это степная трава и тогда кипчак может означать просто степняк. При этом термин степь восходит к англ. step "шаг", что является калькированием башкирского шаҡ "твердый, жёсткий". Является звукоподражательным шак- шаҡ, как и топ-топ, цок-цок и прочее. Таким образом обнаруживаем древний языковой пласт и производные степь, step, шаг, шаҡ, төп (дно, основа, корневая часть). Показательно, что для данных слов все же начальным будет башкирский язык. Добавим мордву, которые делятся на шокшу и мокшу. И, если шокша это степные, низовые или луговые, как марийцы, то мокша …Это как черные и белые, шаҡ һәм маҡ бергә шаҡмаҡ – клетчатый. Стоит добавить, что кипчак/типчак не только степняк, но изгнанник. Так именовали племена, которых татар-монголы гнали впереди себя (тип – пинать, гнать). Отсюда позднее понятие термина кипчак – злосчастный.

Картофель. Слово происходит (по официальной версии) от итальянского tartufo, tartufolo "трюфель". Якобы из-за сходства клубней. На самом деле даказательств заимствования нет. Поэтому альтернативой может стать происхождение слова картофель от башкирского кәртә (огороженное место). От этого же корня имеем слово "карта" и производные картон, картечь от смыслового значения "свиток, свёрнутая бумага". В этом ряду греч. καρδιά (кардья), нем. herz, англ. heart, латин. ,cor, рус. сердце, башк. йорт, йөр, йөрәк, швед. hjärta, jord и т.д.. И снова древний языковой пласт, склоняющийся в пользу башкирского языка. Надо сказать и том, что картофель был завезен из Америки не более, чем миф. Возникает путаница с томатом (помидор), который действительно был завезен в Европу из Америки. Но картофель … Если исходить из общепринятой версии, где картофель восходит к слову трюфель, нельзя не сказать об этимологии последнего. Итак, внимание: происходит от латинского слова "tuber"(чит. төбөр), что означает "ком, корешок, корневой узел", а в более позднее время его называли "tufer", заменив б < ф. Однокоренное torf "торф", далее из прагерм. формы turb и далее башк. торба "труба", төбөр, төр "сверток" (уплотнение). Интересно, что к этому корню восходит торт от латин. "tortus" (кручёный, скрученный).

И снова чередование к > т, торт > корт (двор, круг, court). Сюда же башк. корт "сугроб" (намело, накрутило). Далее ҡорт, слово несущее два значения – змея и червь. Причем англ. worm или нем. wurm с совр. значением черви, но ранее змея, имеют ту же основу, что и латин. forum или башк. урам "двор". Здесь следует сравнить башк. өйөрөү "кручение, завихрение". Буквально имеем: өйә – складывает, сгребает в кучу; өрә – дует. Обратите внимание на агглютинацию в башк.яз. Сложные слова образуются с помощью склеивания простых. И уже затем имеется флексия. Здесь же просто запомним, что популярный ныне термин форум, хоть и заимствован в рус.яз. через латин., но обнаруживает родство с башк. урам "двор" и даже англ. worm "червь". Кстати, не менее популярное слово чат взято с англ. chatter "трещать, болтать", с общими корнями с башк. шатыр "треск, грохот"....

Имея представление о чередовании согласных, нетрудно найти этимологию слова чатер. От англ. charter, с корнями в до.– греч. χάρτης (бумага, папирус, сверток, свиток), далее карта, с корнями в башк. кәртә "огороженное место, очерченное". То есть, сюда можно добавить и слово черта (очертить). Далее court "двор", корт "сугроб", корка, torka и т.д. Это чередование дало в башк. яз. ҡаш "брови" (слились, вместе) и таш "камень" (узел) далее таж "венец, корона" (рога, нечто сухое). Теперь сравн. степь и имя Степан со значением венец. И далее step "шаг". Степ, тустеп, тыпыстап бейеү… топать.... И при этом петь…англ. sang. В башк.яз. отголоском является саңрау торна – поющий журавль, но само значение слова утрачено. Альтернация м > ң (нг) даёт вариант Самрау…сравн. рым и ринг…А кто у нас Самрау?

И, если имеется чередование t > k, в происхождении слова картофель (tartufo, tartufolo), то почему бы ей не быть в названии Тартар. Тогда имеем "карт ар", что имеет смысловой перевод "старая земля", т.е. земля предков, откуда и понятие "страна мертвых".

Столяр

По официальной версии слово столяр является дословным переводом немецкого tischler "столяр", где tisch "стол".

У нас же, как обычно, происхождение слова столяр с точки зрения башкирского языка.

В башкирском языке оҫталыҡ "мастерство, навыки". Восходит к слову оҫта (оста) – умелый, искусный, мастер, опытный. От него множественное число оҫталар – опытные, умелые. После выпадания начальной гласной, слово приобрело форму столяр. При этом ударение на последний слог, свойственное башкирскому языку, в слове столя́р сохраняется. Стол в башк.яз. – өҫтәл (өстәл) и происходит от слова өҫтә (өстә) – на поверхности, где өҫ – поверхность, верх, верхняя сторона. Таким образом слова столяр и стол имеют различное происхождение и оба восходят к башкирскому языку. В таком случае немецкое tischler является калькой слова столяр, т.е. является дословным переводом уже русского столяр, заимствованного, в свою очередь, из башкирского языка. Либо надо признать нем. tischler "столяр" англицизмом, где teacher "учитель, мастер", см. башк. оҫта "мастер"… Обратное заимствование невозможно.

Мартышка

На этот раз башкирское слово, имеющее два варианта, две формы это литерат. маймыл или восточн. башк. маймул, но оба в переводе означают обезьяна.

Слово маймыл восходит к основе mime (чит. maɪm) – мим, мимист, имитировать, подражать (англ.яз.). Соответственно второй слог "ул" местоимение третьего лица – он. Впрочем, здесь может иметь место форма "маймылдай" – гримасничает. Также следует учесть вариант происхождения от слов "мәй" – хмельной, "был" – этот (башк.яз.), т.е гримасничает, словно находящий в состоянии алкогольного опьянения. Сюда же восходит и др.-греч. μιμικός "мимический", далее из μιμέομαι "подражать".

И, теперь о таком масштабном явлении как мем. Впервые озвучил термин мем британский биолог Ричард Докинз в далеком 1976 году в своей книге "Эгоистичный ген":

"We need a name for the new replicator, a noun that conveys the idea of a unit of cultural transmission, or a unit of imitation. 'Mimeme' comes from a suitable Greek root, but I want a monosyllable that sounds a bit like 'gene'. I hope my classicist friends will forgive me if I abbreviate mimeme to meme. If it is any consolation, it could alternatively be thought of as being related to 'memory', or to the French word meme. It should be pronounced to rhyme with 'cream'." ("Нам необходимо имя для нового репликатора, существительное, которое означает единицу культурной передачи или единицу имитации. Слово „Mimeme“ происходит от подходящего греческого корня, но мне бы хотелось, чтобы оно звучало так же кратко и просто как „ген“. Я надеюсь, друзья-лингвисты простят меня, если я сокращу „Mimeme“ как „мем“. Если это вас утешит, то можно было бы подумать, что оно как-то связано с "памятью" или с французским словом même. Его следует произносить в рифму со словом "сливки" /kriːm/). Но прижился у нас вариант произношения мем.

Таким образом, имем это единица имитации, неважно – рисунка, фразы, слова, жеста, мелодии и т.д.. Сам термин является родственным английскому mime и башкирскому маймыл. Важно, что частица башкирского языка используется во всем мире. Ведь начало положило башкирское слово мәй – хмельной.

Эники беники

Эники-беники ели вареники, эники-беники – клёц, вышел на палубу пьяный матрос!

С самого детства прививают эту странную считалочку. Задумывались ли вы над смыслом слов эники-беники в этой считалке?

Кто такие эники и кто такие беники? Корни данной считалочки ищут в валлийском языке (кимрский, уэльский), в языке кельтов и т.д.

Мы тоже нашли свой ответ на вопрос – кто такие беники и эники.

Ответ находим в башкирской считалочке, бывшей еще недавно в ходу у деревенских жителей. Ныне сохраняется вторая часть. В целом же считалочка звучала так:

Уныҡы, быныҡы, бу еҫе һинеке. Ары барып сыс.

Того или этого, но этот запах твой. Отойди подальше срать (пук).

Имеется несколько иное произношение аныҡы-быныҡы, но смысла это не меняет. Каждая деревня имеет свое наречие.

Вот такой ответ нарыли, покопавшись в башкирском фольклоре. Конечно, это не отменяет все другие версии происхождения, но все же ближе…

Круг

Термин церковь является однокоренным со словом цирк – место сбора, ристалище, восходящее к праинд. kirk "поворачивать, закруглять". Отсюда же нем. kirche "церковь"; лат. circus "кольцо; обруч"; англ church, kirk "церковь", рус. круг, округ, крутить, кружить. Обратите внимание на изоглоссу кентум-сатем: kirk – цирк.

В греч.яз. церковь – εκκλησία, очень близко к рус. клеть, т.е. дословно экклезия может означать "из клети". Любопытно, что термин экклезия означает не только церковь, но и народное собрание, верховный гос. орган, которому принадлежала вся законодательная и исполнительная власть. Место сбора иудеев, известное как синагога восходит также к греч. языку, где συναγωγή "соединение, собрание".

Места поклонения зачастую имели форму круга с глубокой древности. Достаточно присмотреться к Стоунхенджу (Stanhengues) или Аркаиму. Данные наименования могут иметь отношение к применяемым терминам, например, "кириакон" от греческого, "кириос ойкос", что должно означать "дом Бога", дословно "дом господ". В этом вопросе интересно то, что термин кириакон или киреойкос существовал в кельтских диалектах задолго до использования греческого языка (койне). Здесь следует искать культ, того, кому поклонялись древние люди: корова, змея/фаллос или, к примеру, курица. Последнее дает возможность подойти к названию Стоунхендж с неожиданной стороны. Дело в том, что Hen-house это курятник, см. Stanhengues – стоянка курятник . Следует понимать, что курица символ бесконечности, не хуже, чем Уроборос, змея поедающая свой хвост, ведь курица порождает яйцо, а яйцо – курицу. Исходя из опыта истории, то в древнем Вавилоне, куры имели очень высокий статус, на уровне богов, им поклонялись, их почитали. Достаточно взглянуть на сохранившиеся изображения со жрецами, поклоняющимися курам. Любопытно, что кур в языке шумер означает "вершина, высокое место, гора". Стоит сравнить с башк. языком, где тау "гора,, вершина", но тауыҡ "курица". И еще, в перс. языке âtaš (аташ) – огонь, тогда как в башк. әтәс – петух. Здесь общей семантикой является утро, рассвет, заря, т.е.в основе корень башк. слова ата – цветет, расцветает. Можно добавить то, что в кругу огнепоклонников зороастрийцев куры были священными животными также, как коровы у индуса. Опять же курица это аптека на ножках – куриный бульон, куриное мясо, применение лапок в колдовстве и всевозможных ритуалах и проч..Название курица коррелирует с башк. ҡура "двор" не только фонетически, но и семантически.

Храм

Согласно официальной версии храм является родственным слову хоромы. Однако, хоромы восходят к древнегреческому слова οχυρομα (охурома), а это крепость, огороженное место. Далее восходит к башкирскому слову ҡура – двор, огороженное место. Таким образом, хоромы в рус.яз. могли попасть напрямую, без посредничества греческого языка, что было бы справедливым признать. Далее родственным является ҡороу – строение, ҡорау – сбор, собирать, ҡорал – инструменты. и ҡарау – присмотр. Следует учесть произношение гласных "о" и "а"", которые не соответствуют произношению их в русском языке. Стоило бы сравн. фонетику нем. кирха со словом кирка (инструмент). О чем идет речь дает понимание башкирский язык, где киртек – зарубка, скол; сиртеү – щелчок, щелкать, бренчать. Все та же изоглосса кентум-сатем ( с ~ к) Корень "сир" означает хворь, болезнь. Сравн. в рус.яз. сирый (убогий). Все это дает основание полагать, что Стоунхендж, как и Аркаим являлись неким лечебным центром (лазарет). К примеру, могли излечивать (заговаривать) зубную боль, что для древних времен было очень важно. Таких медицинских центров могло быть немало. На Урале их обнаруживается достаточно большое количество. Богослужение затевалось как обряд излечения от болезней, возможно, от ран.Название Аркаим очень ярко это иллюстрирует, ведь, исходя из башк. яз. им – лекарство; снадобье; лечение с помощью магии. Арҡа в переводе с башк. хребет; вершина; спина. И близкородств. с греч. архи (арки) – важный, старший, главный. Аркаим – основное снадобье (зелье, заговор, место творения заговоров), в совр. понимании главный лазарет (больница, поликлиника) или хребет, где лекарство (аптека). Интересно прочтение с англ. языка, где arc (арк) – дуга, арка, т.е. соответствует башкирскому арҡа "хребет", но ark (арк) – ковчег, строение, укрытие. И библейский ковчег вовсе не корабль, судно, но просто строение, крепость… К примеру, Аркаим под определение "ark" вполне подходит. И, если сближать названия Аркаим и Stanhengues, то здесь общее стан и арҡа. Не стоит упускать из виду созвучие һen-hussy – женоподобный мужчина или мужчина, занимающийся женской работой и башк. арһы "гермафродит". И стоит вспомнить жрецов-энареев, которых описывает Псевдо-Гиппократ так: "…Среди скифов есть люди, которые появляются на свет из затылка, они делают все женские работы, их называют «энареи», или женоподобные. Их соплеменники считают, что эта патология у них по воле богов; они почитают тех, кого поразил этот недуг, для того чтобы их самих он миновал....самые благородные и пользующиеся наибольшим могуществом.". Здесь следует не упускать и ар-Каим – демон, глава тридцати воинств (или 72 демонов), меющий ходить по горящим углям, понимающий язык животных, птиц, рыб и даже ветра. В случае с ар-Каим уже следует пересмотреть всю позицию. К примеру, Стоунхендж /Stanhengues/ от англ. guess “гадать”. Из головы Зевса появилась на свет воинственная Афина (произношение Athina, Аҫина, Аҙина). Геродот отмечает искусство гадания, которое присутствует у энареев: "…искусство гадания даровано им Афродитою; они гадают при помощи липовой коры…". Соответствий Афродиты с богинями других народов достаточно: это Кибела; это аккадская Иштар с андрогинными чертами: это др.-римская Венера.

Термин храм может являться родственным слову схрон, с чередованием m > n в конце слова. Храм это место, где можно хранить, сохранять (ҡарау), схоронить и даже похоронить. Также близкородст. хор, хорал, капелла, англ. chapel (церковь, часовня), нем. kapelle, (часовня), тюрк. капище и т.д. Но уже с корнем кап "глава, голова" (caput, kopf), восходящие к башк. гәп – говорить, англ. gab – болтать (заговаривать). Часовня сближает охрану, хоронить и хронику – греч. χρόνος (время). И здесь же храм – часовня или схрон. Корнем слова "схорон" будет оро – колодец, чем обозначено место хранения – колодец (яма). Колодец тесно связан с маятником, известном в просторечии как журавль. Так вот в немецком языке журавль – kran, в англ. crane, причем именно птица. В русском языке слово журавль имеет общее происхождение с немецким kran, лат. geranium, далее из др.-греч. γεράνιον, от γέρανος – журавль. Термин кран также из этого ряда, т.е. слова кран и журавль имеют генетическое родство. Но основой терминов все же является башк. оро – колодец. Надо сказать, что журавль птица в башк. яз. – торна, тогда как колодезный журавль – сиртмә/һиртмә. Сравн. с сиртеү с основой сир – хворь, болезнь, травма, шрам. И далее сравнение со словом хромой (на одной ноге, словно журавль).

Не секрет, что в старину болезни лечили заговорами и в народе считали враньем. Отсюда и термин врач, который восходит к глаголу врать. В этом ряду и ворожба, болг. вража́ и сербохорв. вра̀жати, со значением "колдую"; словен. vražíti "вредить колдовством"; чеш. vražiti "колдовать, желать, проклинать". Интересно, что лингвисты к этому ряду относят слово "речь": "в основе первоначального значения "речь" лежит представление "колдовать с помощью речи, а затем с помощью глаз". Отсюда русское урочить "околдовать, назначить", урок "колдовство", сурочить "освободить от колдовства, вы/из/лечить заговорами". Но, возможно, и обратное сочетание. Стоит обратить внимание на глагол "токовать", в англ. lek, откуда "лекарь", т.е. токовать из разряда ворковать, ворожить, привораживать. По этой схеме врач должен был называться в башк. яз. "алдаҡсы" (врун, лжец), но имеем ҡам – знахарь, предсказатель. Другое значение токовать – стучать, молотить.С англ. lek (ток) имеет общие корни "лектор", восходит латин. глаголу legere "читать", дословно "тот, кто читает". Имеет отношение к понятию "заговаривать" и далее врать/врач. С латин. legere коррелирует башк. лығыр – невнятно говорить, бубнить, бормотать. С лекарем присутствует корреляция нем. liegen "лежать"; лат. lectus "постель"; рус. лечь, лежать. Следует принять во внимание англ. leg "нога", что связывает тему с журавлем и даже лягушкой. Объяснение можно получит из башк. мифологии, где баҡа (лягушка) обожествлялась, ей поклонялись, как существу, способному вызвать дождь и символизирующему некий цикл. С тем же корнем баҡый "вечный", баҡ "священный, чистый", баҡтыра "светит ярко" и т.д.. Здесь же жаба, вариант яба (jaba) – укрывает, защищает; баға – опекает, баҡса – сад/огород: баған – дрын, посох, столб…

Храм коррелирует со словом рама (рамка) – ограничения. Это может быть как закон, так и загон (сравн. фонетику). Само слово рама, по официально принятой версии, восходит к нем. rahmen "обрамлять", но rahm – сметана или сливки; далее раһ – метод, способ, путь, но ра – движение, действие; ара – расстояние, промежуток. Для сравнения кайма полоса по краю и башк. ҡаймаҡ – сметана, с основой ҡай – буря, пурга (крутить, круг, взбивать). Учитывая, что "им" в переводе с башк. "лекарство", то "раһ им" – жизненное или предписанное лекарство; сметана, сливки рассматриваются как снадобье; раһ им – метод получения блага (сметаны, масла). Любопытно, что "раһ им" буквально движение – жизнь, благо., совр. башк. хәрәкәт – бәрәкәт (движение есть благо). Смотрим далее башк. мас "наслаждение, благодать"; май "масло"; собственно масло от башк. масле – имеющий благодать, здесь мазь. покажется странным, но родств. являются маяк, маячить, махать, маятник (смешивать). Далее смотрим фран. creme "сливки, мазь", греч. chrisma "сливки, мазь", англ. cream с основой ream "масса, куча" или "рассверливать". При этом рым – кольцо, англ. rim, ринг. Это дает право предположить, что крем производное от вращения – рым, ринг (круг). Начальная согласная "к" префикс со значением "вместе, с, у, к, при". Так же образовано слово круг: рух – движение + к – к рух (вместе с движением, вращением). В башк. яз. рух – дух, душа., греч. ψυχή, лат. anima, англ. ghost. И еще один повод вернуться к названию Stanhengues и сравнить др.-англ. gues и англ. ghost "душа", но host "хозяин" с башк. күҙ "око" и в то же время "горящие угли", с греч. киреойкос (κύριος οίκος) – Дом Бога или, точнее, господский дом. Здесь же англ. house, нем hаus со значением дом и башк. ҡыуыш – шалаш, нора. На близость дома и души указывают и термины hole "нора, пещера, жилье" и soul "душа, сердце" (башк. рух).

Близкордств. является башк. һаулыҡ – здоровье; һау – здоров или доить; англ how – метод, способ. Все эта взаимосвязь относится ко времени обожествления животных, содержащихся в загоне, сарае – курятник, коровник, т.е. ферма. Кажущееся странным, но следует признать, что название Пермь может иметь общие корни со словом "ферма". Присутствует чередование ф > п. Здесь же фран. ferme "твёрдый, прочный", латин. firmāre "укрепление", англ. firm "прочно, крепко", что коррелирует с башкирским ҡаты "твердый". Отсюда уже просматривается название страны Катай, отголоском чего является наименование башкирского ырыу катай. Деление на оло, бала, ялан указывает на то, что катай является административным делением. Но какую именно территорию занимал Катай сказать не представляется возможным. К примеру, по той же схеме существовали ырыу кудеи, башк. көҙөй (дом Бога) – урман, буләк, ҡыр, төркмән и шайтан. Здесь подразделения всего лишь деление по районам, волостям, улусам, т.е. административные деления.

Еще раз вернемся к термину метод, способ получения лекарства, снадобья с корреляцией путь и далее дорога, по старому даруга. Данное слово имеет весьма ясный перевод с башкирского языка, где дарыу (дару) – лекарство. И даруга дословно – для снадобья, лекарства, здоровья, исцеления. Сравн. англ. drug, cure, нем. droge в значении лекарство, исцеление, жизненная сила, дух. Имеется слабовыраженная корреляция со словом друг – дословно "тоже рух", из того же духовного мира.

Дом, где живет Бог. Если обожествляли курицу, то это курятник. Если поклонялись корове, то это коровник. Но в любом случае это сарай, загон, огороженное место, круг, хранилище. Кстати, одно из значений слова сара – дом, отсюда сарай – дворец , для кого-то место правителя (бога). Если учтем изоглоссу кентум сатем, то можем иметь вариант "ҡара", "ҡарай" и далее караул (под присмотром).

Любопытно фонетическое сходство слов церковь и цирк с исламским ширк – поклонение кому-либо помимо Аллаһа, многобожие, некий запрет. Если исходить из концепции церковь ~ власть, то получим – не служите двум господам, двум и более общинам. Из области "чур меня", "чур, я домике" (в круге), "күр мине" (күр – видеть), "ҡурамда" (во дворе), но ҡур, ҡурау – убыток, урон. Также следует отметить фонетическое сходство храм ~ харам (запрет). В обоих случаях в основе ара – расстояние, промежуток, некие границы, рамки, раздел. Сравн. ара ~ ары ~ арыҡ.. Храм – обрамленное, огороженное место, в раме. Церковь – круг, окружность, родств. цирк, циркуль, кирх. Храм то же, что нем. rahmen “обрамлять” (огораживать), та же рама, с семантикой “защищать”.

Родитель

В английском языке переход осуществляется довольно легко, всего лишь одним словом wallah – слуга и хозяин одновременно. Случилось это из-за утраченного первичного значения слова "родитель". Родственные слова "валиде, валит, үәлит, үәлий", с основой wall "стена, вал", восходящие к корню all "все" и alla "всё, каждый". Таким образом, защитник/родитель в представлении избалованных инфантильных будущих поколений уже ассоциируется со слугой.

Проследим путь одного слова рампа, также связанное с защитой. В обычном понимании это решётчатое ограждение, перила, небольшой барьер, отделяющий ложу от зрительного зала. Взято из французского, где ramper – ползать, цепляться. Но во французском языке это слово также заимствование. Сочетанием "mp" предки греков записывали звук "б". Для примера название горы Олимп, от начального Олиб или Алиб и далее альба – белый, светлый. Отсюда и Альпы – белые вершины, альфа – первые, изначально высокие, сравн. фонетику башк. тау и тәү. Об этом мы продолжим позже и вернемся к рампе. Итак, сочетание "mp" дает форму раба вместо привычного рампа. Если в русском языке раба это прислуга, то раввин (rabbi) в толковании "господин" или "большой, великий" (ученый). Восходит к корню rev/rif/reef – укрытие, пристань, кров, кольцо, веревка с узлами, риф – подводная скала. однокоренным представлено арабское rúbba "Господь" (Роабба), ислам. Раббем (Господь). Имеем примерно то же значение, что и рампа – защита, барьер, стена. Таким образом рампа, раба и все перечисленные слова имеют отношение к защите. При этом здесь же рус. кров – "к ров" и собственно ров (преграда). Также башк. ҡырау – иней. Но этот лишь один ряд, рассматривающий согласную в конце слова. Теперь пройдемся по начальной согласной и проследим за ее изменениями.

Итак, имеем – рампа и его вариант раба как защита, барьер. Начальная "р" может сближаться с 'g', благодаря своеобразному произношению. Здесь и французский прононс, и арабская (семитская) картавость, и произношение "р" китайцами и персами так, что на слух слышится "ж". Именно из-за этого сегодня имеем в башк. таж "корона, венец", араб., перс. тадж вместо "тар". В нем. tag (сбор) и англ. яз. tag (скреплять, связывать), в тюрк. таг или даг с переходом в тай (скользить, скатываться), тау (гора, вершина) и тег (шить, скреплять). Рампа или раба с замещением r < g дало форму гамп или габ и далее гәп – говорить (разговор). Далее с оглушением каб и кап – глава, голова, caput, kopf…Чередование g < j приводит нас к корню jab или англ. job (работа). В этом ряду башкирское слово яп/ябыу – закрывать (кров), откуда и термин яулыҡ (у > б). Важно, что англ. job и рус. раб имеют генетическое родство с замещением j > r. Здесь же башк. яп/яб (йаб – закрывать, рампа), со смысловой нагрузкой – собирать под одной крышей, в одном месте. В этом случае родственным следует считать башк. гәп и англ. gab – болтать, gam – собираться в стало, gable – крыша, ее конек. Здесь же башк. хәбәр (весть) и рус. говор. Собрание, съезд под одной крышей (япма, tag) и считали властью (аssembly – в качестве подобия). Здесь же др.греч. Пан и швед. Alla со значением "все, весь, каждый". При этом, др.греч. Пан имеет производные в виде бант (связывать, лента), банда (группа), баня (место сбора), фән (ученый), ман (свет, север, человек), бәндә (люди), many (много, многие), bondman (связанный человек, на привязи) и т.д.. Интересно, что под одной крышей или в загоне можно собирать не только добровольно (съезд), но принудительно (раб). Очень ёмко эту связь демонстрирует русский язык словосочетанием "слуги народа" по отношению к властным структурам. Не справился с обязанностями – иди в загон (тюрьма). Следует в один ряд с рабами отнести слова рябой, рябина со значением пестрые, разноцветные (смешанный, согнанные вместе), башк. ала, алаҡ-йолаҡ.

В башк. яз. находятся рядом термины ҡул "рука" и ҡол "слуга, раб". Отсюда ҡоллоҡ – рабство. Происхождение данных слов уже рассматривали и повторяться нет нужды. Поэтому отметим только родство англ. herd – толпа, стада и башк. һырт – хребет, гребень (арҡа). Далее англ. big и бейек "высокий" и бег (бек) – господин, правитель.

Слова

1. Машиах или мессия у башкир Мәсих. От корня мас или мәс – наслаждение, благодать. Человек очень хочет верить в сказки. Когда-то был хороший правитель, при котором всем было хорошо. См. Катай, Эльдорадо, Шамбала… Вероятно, мечты о золотом веке. Отсюда и ждут Машиах – придет и установит порядок, справедливость. Наступит благодать, мәс/мәс. Кстати, термин Мәсит (мечеть) тоже от корня мәс – наслаждение, благодать. Дословно – получи наслаждение, благодать – мәс ит. Нирвана. По сути это медитация, намаз. Интересно, что мас производное от наҙ “ласка, нежность, мягкость”, откуда и представление о блаженстве.

2. Оппортунизм (лат. opportunus "удобный, выгодный") – следование своим интересам, эгоизм. Оппортунизм в политике это прямо или косвенно, путём соглашательства и открытой капитуляции или посредством неоправданных и провокационных действий приспосабливает и подчиняет рабочее движение интересам его классовых противников. Благодать одних может негативно расцениваться другими. Этимология:

Оп порт – возле порта, бухты, залив. интересная игра слов: в англ. bay – бухта, но в башк. бай – богач. Идет переосмысление, первое – в бухте, заливе, т.е. под защитой. И второе – трется возле богача. Вот и оппортунизм. Порт (врата) родственное слово в башк. яз. пәрҙә "завеса, штора". Сравн. башк. селтәр "тюль, сетка, занавеска, кружево" и англ. shelter "укрытие, жилье, нора, пещера". Таким образом, "оп порта" от башк. "оп пәрҙә". При этом начальная "оп" усиливает качество, как пример слово ап-аҡ – очень чистый, очень белый. очень светлый. Оп-пәрҙә будет означать "сильно защищен", что соответствует сути оппортуниста.

3. Ревизионизм в корне ревизия, пересмотр взглядов. РЕ – возврат, визио – видеть, смотреть. Корень "ре" присутствует в башк. "киРе" – обратно, назад, возврат, "к Ре" или "к Ире" (Ира или Ирина – мир, спокойствие). Во второй части утеряна начальная гласная, свойственная башк.языку. Видеть, вижу, вид или аувид, где ау и есть свет. Дословно "ау ид" или "ау ит" – сделай светлее (включи свет). Тот же селтәр, сети. Таким образом основное значение ревизионизма это возврат к миру, спокойствию, к свету, к знаниям истинным (Шамбала, нирвана, Катай, Эльдорадо, благодать, мас, наҙ).

Кентавр

Кентавры – с головой и торсом человека на теле лошади, обитатели гор и лесов. Известны своим буйным нравом, пьянством и ненавистью к другим людям. Своим нравом и образом жизни походили на козлоногих сатиров, отличались особым пристрастием к алкоголю и избыточной сексуальной активностью. Достаточно большое население подходит под то, чтобы причислить их к потомкам сатиров и кентавров. Надо сказать о происхождение названия кентавр. Слово состоит из двух греческих корней: κεντέω "колоть, рубить" и ταυρος "бык". Кентавр может означать как убийца быков, охотник на быков, так и погонщик быков или ковбой, пастух.

Одним из известных кентавров является Хирон.

Кентавр Хирон был наставником Ахилла, обучил его и Орфея игре на ченге (лира). Хирон друг Геракла и умер от стрелы его (случайность). Можно добавить, что Хирон был учителем Ясона и диоскуров (аргонавтов). Хирон также был отцом Фетиды, морской нимфы, которая помогала аргонавтам и Бахусу (бог виноделия и пьянства) … По общепринятой версии имя Хирон возводят к др.-греч. Χείρων, Хейрон; от χείρ "рука, давать", откуда и хиар (хаер) "давать". Но, следует добавить, что в древнегреческом языке буква χ (хи) передавала звук "к" и имя имело форму Кирон (Кейрон). В этом случае имя Хирон происходит из двух слов: латин. kai "бесконечность", run "бегать, мчаться". И это соответствует образу кентавра. Можно добавить, что в башк. яз. ҡау – сброшенная кожа змеи, что тождественно обновлению, бесконечности. Следует добавить, что др.-греч. Χείρων (Кейран) всего лишь общетюрк. джейран, с замещением g > k (c). Это приводит нас к вышеупомянутым козлоногим сатирам ,т.к. джейран это антилопа, в частности газель, фр. gazelle, араб. غزال "gazāl", от тур гюзель "красавица" (радующий глаз, свет очей) или газель – бегающая, перебегающая (ҡаҙ – гусь). В рус.яз. , как ни странно, родственным является козел. Джейран происходит от башк. ҡайырыу – гнуть, заворачивать, выворачивать; родств. кире "обратно". Таким образом Кирон или поздний Хирон это всего лишь "упрямец" или все же "бег по кругу", "бег без конца". Сравн. антилопа от лат. antalopus от anta "окончание и начало" и lope "бег, скачки". Правда, здесь можно проследить анти "против", лопе "волк", т.е. против бога. Учитывая, что волк почитался в роли божества, также представитель закона, то антилопа находится в противостоянии с законом, с богами, с волками. По сути, джейран это пожелавший свободу, казак. Часто возникает путаница в терминологии, к примеру, Антей, сын Посейдона, чье имя переводят "против", но возможен "находящийся под присягой", от слова ант "обет, присяга, клятва". Это бы объяснило его связь с землей, ведь только оторвав от земли Геракл победил Антея. В данном случае, лишив корней, связи с матерью-землей.

Вернемся к Хирону и его дочери Фетиде, которая была матерью Ахилла, отцом был Пелей, сын Эяка (Ойак, Аяҡ). Таким образом по отцовской линии Ахилл правнук Зевса и внук судьи в царстве мертвых Эяка. Со стороны матери Ахилл относится к племени кентавров и русалок (хтонических существ, хтон – земля). Ахилл был седьмым сыном, старших его братьев Фетида сварила, проверяя на бессмертие. Имя самой Фетиды на др.-греч. Θέτις (Зета) и означает "семь" (семь ног, т.е. осьминог, после развода с Пелеем поселилась в морской глубине). Ради интереса в башк. яз семь – йете (ете, разг. еҙе). В совр. башк. заметно замещение j > z, например, йорәк ~ зөрәк. Интересно ,что в разных алфавитах зета обозначалась различными знаками: финик. и этрус. I, в греч. и лат. Z. В одно время обозначалась R, т.е. существовали йорәк ~ зөрәк ~ рөрәк.... Нимфу Фетиду, наравне с кентаврами, сатирами следует отнести к хтоническим существам, олицетворявшим дух предков, мир мертвых, а также, двергов, гномов, циклопов, эльфов, сидов, куров и проч.. Ключевое слово здесь дух "запах"… и семь символ смерти, необходимое количество дней, после которых появляется запах, душок, дух, начинает разлагаться труп....

Название "многоножка" или "семиножка" встречается в асафетида (assa-fóetida), но, из-за характерной пахучести растения, название изменило свое значение и стали толковать как fóetida "вонючий", тогда как асы – горький (башк.). Учитывая отношение асафетиды к зонтичным, есть необходимость признать, что это же название относилось к реброплоднику, обладающему насыщенным, густым ароматом. В связи с данным растением, то уместно напомнить о союзе семи башкирских кланов (ете ырыу). В башк.яз. данное растение называется ҡурай. Термин с общим происхождением со словом ҡура "двор" (иногда улица) и ҡоро "сухой", ҡурыу "жарить, сушить". Далее имеем кальку ҡоро – сено, англ. hay и scythe (косить). В башк. яз. сено "бесән", слово из другого ряда с основой беш "варить", по смыслу близко к ҡурыу и длаее ҡоро "сухой".

Пройдемся во фонетическому сходству из простого любопытства. Стоит сравнить фонетику scythe – косить, scythia – cкифия…skid – полоз, skiff – лодка и sky – небо. греч. σκάφος – судно, нем. schaffen – создавать, творить, голл. schijf – шкив, диск, ролик, барабан, колесо. Здесь же англ cave – выдалбливать, полость, пещера, отколовшаяся группа. В англ. cow корова, в башк. ҡау прошлогодняя нескошенная трава, по смыслу и фонетике близко к англ. hay "сено". Все это к тому, что все эти Ахиллы, Фетиды, Хироны принадлежали скифским народам, а также киммерийцам. Корень hay может являться отголоском киммерийцев или скифов. К примеру, он же имеется в названии Хайаса.

Хайаса – хетт. Uruhaiaša, Haiasa, урук ай аша, государство, упоминающееся в хеттских клинописных текстах в период с XVI по XIII вв. до н. э. Название не разгадано и вопрос остается дискуссионным. Если исходить из окончания asa со значением жертвенный костер, погребальный костер, алтарь, то начальное uruhai обязано быть с ним связано по смыслу. К примеру, uruh или urus – тур, бык и Uruhaiaša это место жертвоприношений быков (или быку, в случае с поклонением Дионису-Загрею). Еще одно значение термина asa "shelter" – укрытие, кров, завеса, башк. пәрҙә и селтәр "сетка, кружево, тюль", близко к ау "сети", англ. gauze (гоз – сетка)…Уру или оро – колодец, полынья, ниша, һай – неглубокий… Известно, что в XIV веке до н. э. хайасцы вторглись в хеттские территории и сожгли их новую столицу . К XIII веку до н. э., вероятно, Хайаса распалась, и её территория была захвачена хурритами. За все время существования Хайаса противоборствовала с хеттами. Надо заметить самоназвание хайасцев nesili или kanesili со значением "люди земли" (ҡа нәселе). Здесь очень легко привязать термин хайаса к башкирам, взяв за основу английское high (һай) – высоко, что близко к баш (верх), прибавив asa – земля, место, башк. ҡард/ҡарт, совр. ер. Таким образом имеем кальку хайаса от башҡарт. Любопытно, что существование Хайасы совпадает с периодом Микенской цивилизации, также известной под именем Ахейская Греция. Ахеяне или ахейцы считаются предками греков. и их культурный период в истории доисторической Греции приходится на XVI – XI вв. до н. э., конец греческого бронзового века. На ахейцах остановимся более подробно. Ахейцы или др.-греч. Ἀχαιοί, башк. әкәй, акай ой – дом братства, принимали участие в переселениях так называемых "народов моря" (в оригинале др.египет . текстов "северные народы"). Как видим, основу хай очень легко привязать к ахайе ( ахейцам), отсюда Хайаса оплот микенцев. Микенская культура возникла около 1650 лет до нашей эры и считается явно связанной с прибытием переселенцев от степных культур, т.к. схожие признаки культуры, оставившей Сейминский могильник, найдены в Монголии. Смешивание степняков (северные народы) с местным населением и затем основание ими Микенской цивилизации, положило начало Греческой культурной общности. Именно это дало название грек от лат. grex "группа", то же, что башк. төрк (турк), grex также рой, стадо, англ. hive "рой, толпа людей".... С ахейцами связано появление гончарного круга и боевых колесниц. Они установили тесные контакты с Хеттским государством, основали государства Микены, Тиринф, Пилос, Афины… В XIII веке до н. э. ахейские мореходы достигали о. Сицилия и о. Мальта (там найдена микенская керамика), а также высаживали десант в Африке для нападения на Египет (1226 г. до н. э.). В XII веке до н. э. были вытеснены со своих земель в Арголиде дорийцами в ходе завоеваний последними микенских городов и переселились на север Пелопоннеса (область получила название Ахайя). Правил Пелопоннесом Пелоп (эпоним), сын Тантала, которого воскресили олимпийцы-боги, после того, как он был сварен и подан на стол богам собственным отцом. В честь Пелопа Геракл первым принес в жертву черного барана, основал игры, позже известные как Олимпийские. К ахейцам имеет отношение небольшое государство Куэ, занимавшееся коневодством и железоделательным ремеслом. Известно имя или титул одного из правителей Куэ – urikki… В середине первого тысячелетия до н.э. Куэ был завоеван персами… МИфология ахейцев отражена в трудах Геродота, на них ссылался Гомер, Эсхил и мн.др. Объединяет микенцев-ахейцев со степняками погребальные маски из золота. Золотые маски крайне интересный культурный индикатор, говорящий о сходстве культур, и о скифо-сармато-фракийском влиянии в регионе. Любопытно, что после исчезновения термина ахейцы (акайи), появляются фракийцы – о многом говорят варианты произношения др.-греч. Θρᾳκός; лат. Thraci, близко к зраки (башк. күҙ). При этом рус. вариант дает корреляцию со ст.фр. froc (фрак, кафтан), где каф – пещера, кров, родс. кәфен (саван). В этом ряду англ. coat, сак, ҡот, гот и прочее. О фракийцах оставил свои записи Геродот: "…У фракийцев в походе на головах были лисьи шапки. На теле они носили хитоны (рубашки без рукавов), а поверх пёстрые плащи с капюшоном. На ногах и коленях у них были обмотки из оленьей шкуры. Вооружены они были дротиками, пращами и маленькими кинжалами. <…> Обычаи прочих фракийцев вот какие: детей своих они продают на чужбину. Целомудрие девушек они не хранят, позволяя им вступать в сношение с любым мужчиной. Напротив, верность замужних женщин строго соблюдают и покупают себе жён у родителей за большие деньги. Татуировка на теле считается у них признаком благородства. У кого её нет, тот не принадлежит к благородным. Человек, проводящий время в праздности, пользуется у них большим почётом. Напротив, к земледельцу они относятся с величайшим презрением. Наиболее почётной они считают жизнь воина и разбойника....". Напоминают своим весельем упомянутых сатиров и кентавров… Тот же Геродот о скифах: "…Скифы отличаются толстым, мясистым, нечленистым, сырым и немускулистым телом; живот у них в нижней части отличается чрезвычайным изобилием влаги… Благодаря тучности и отсутствию растительности на теле /они/ похожи друг на друга, мужчины на мужчин и женщины на женщин....". Здесь важно название скифов askuzai – северные народы (тур. кудей "север"), они же народы моря. Скифская мифология дала миру Геракла… Согласно Аристею из Проконнеса скифы изгнали киммерийцев, скифов – исседоны, их уже аримаспы. Эсхил сообщает, что аримаспы обитали "..у золотоносного Плутонова потока…".

Возвращаясь к кентавру Хирону, чье имя можно объяснить с разных языков и получить различный результат. Кирон – "с коровой" (пастух), от ст.ирл. kyr "корова". Кирон – kir "господин" или "член", один из господ или член группы. Кирон – от kir "земля". В нем яз. корова куһ, откуда могли получить скуһ или скуҙ. Имеется в виду "поклоняющийся корове" (быку). Со скифами вообще целый простор для огры слов. К примеру, написание "sk" давала в прочтении "ш" и дает форму шуз, шиз от др.-греч. σχίζω "расщеплять, раскалывать". Но англ. shoes – обувь, железный полоз сближает с термином собственно полоз skid  и "змея", далее шина (кит. бог). Здесь просматривается корреляция с готами, где гот "ящерица, пресмыкающееся". И вот тут получаем смысловое значение – музыкальный инструмент, смычок, колодка, лук для стрельбы… Смыкать означает сплотиться, сбиться в стаю, группу, стадо… клубок змей. Объединяющим фактором могла быть религия, к примеру офизм, т.е офиты и скифы могут быть синонимами. Здесь же аримаспы – rim asp "пояс змей" (клубок змей) и, возможно, тюрки Ашина, где шина – полоз, змея, скиф и …рыжий.

И Овидий:

..другой о Сатире припомнил, который,

Cыном Латоны в игре побежден на Палладиной флейте,

Был им наказан. "За что с меня ты меня же сдираешь?" -

Молвит. "Эх, правда, – кричит, – не стоило с флейтою знаться!"

Так он взвывал, но уж с рук и с плеч его содрана кожа…

Энтузиазм

Энтузиазм – воодушевление, не связанное с финансовым интересом. "На голом энтузиазме"....

Сам термин восходит к εν θου σίασις – иң тау тиатис, где тиатис – август. Далее, Август от ау γουστ (ghost) – прозрачный дух или светлый, от башк. ау "сети, просвечивающее, прозрачное". Иң в переводе с башк. яз. "самый", "лучший", "предельно допустимый". Тау – гора, вершина, верх, сопка. .. В результате имеем фразу "Самый высокий дух", что соответствует воодушевлению и значению слова энтузиазм.

Надо сказать, изначально август воспринимался как осветляющий месяц или оголяющий и свое название получил от "ауғыст" – делает просвечивающим, делает сети, зияющий. Примечательно, что др.егип. σίασις (ҫиаҫис – название августа) может иметь отношение к слову зиять, но лишь теоретически. Если доверять словарям, то сам термин зиять имеет родство с глаголом разинуть, зевать, греч. chainō "зияю, зеваю", в нашем случае добавим еще и башк. сәйнәү "кусать, жевать". Правда зиять может восходить к термину сиять (блестеть) – пропускать свет. В тему будет и воодушевление, энтузиазм – внутренне сияние. Что касается внутреннего, то в башк. яз. есть термин ин "входи", т.е. возможен вариант толкования εν θου σίασις "иң тау тиатис" – внутри горы свет. Но первый вариант все же точнее и потому более привлекателен…

Берсерки

Берсерки запомнились тем, что от хорошей драки получали драйв, входили в раж от боя. Берсерк – ед.ч. berserkir, мн.ч. .berserksgangr. В ед.ч. используется окончание ir "мужчина, человек", во мн. ч. gangr "группа, банда". Термин восходит к значению "потомки правителя" либо "дружина короля", свита". Термин берсерк можно рассматривать как тюркизм – берсе ирек, что означает один из свободных, вольных. В ед.ч. berserkir, – один из свободных мужчин, во мн.ч. berserksgangr – одни из свободных групп, движений, партий. И это не единичный тюркизм в случае с германо-скандинавской мифологией.

Надо учесть, что в сагах присутствует большое количество в части имен и названий. Например, йотуны, в переводе с др.-сканд. jötunn – обжора. Данное слово в переводе для башкир не нуждается.

Др.-сканд. повелительница мира мертвых Hel, получила свое имя от значения "покой". В сагах применяются фигуральные выражения – уйти к Хель, т.е. уйти на покой. В башкирском языке хәл имеет имеет несколько значений – состояние на данный момент; жизненные силы; здоровье; положение дел. Также в башк. яз. от данного корня образовано слово һәләк – гибель, пропасть, попасть в беду, находиться в бедственном положении.

Богиня земли носит имя многозначительное имя Йорд, др.-сканд. Jörð. Стоит напомнить, в башк. яз. йорт "хозяйство", "двор", "жилище", дом, вместе с огородами, садами, пристройками… Йорд является матерью Тора, громовержца и одного из главных героев саг. Причем отцом Тора был Один, также известен как Вотан. И снова находим в башк. яз. Ватан – Отчизна. Родителями Тора оказались Отчизна и Дом, имеем отчий дом, ватан йорт. Само имя Тор возводят к прагерм. Thunaraz "гром", хотя др.-сканд. Þōrr ближе к tor "ворота, tür "дверь" и к англ. door "дверь". Или нем. durr "сухой", швед. torka. Значение дверь, ворота соответствует башк. ҡапҡа и далее смычка, колодка, соединяющая деталь. Таким образом Тор предстает как некий объединяющий земли, людей фактор, узел, башк. урал или төргәк. При этом фонетически имя сближается с именем Тюр (Төр) – бог воинства, покровитель воинов. Судя по облику, одноглазый и однорукий, Тюр жрец, ведь именно они в состоянии неистовства могли вырвать себе глаз или даже отрезать руку и бросить в огонь. Неясно происхождение Тюра. Он принадлежит роду йотунов "обжор" – род. Hymir и Hrod, но в то же время сын Одина (Вотана). Это можно объяснить тем, что Hymir коррелирует с башк. ғүмер "жизнь", Hrod "сбор, собрание, узел". Оба они, Hymir и Hrod, родились до Всемирного Потопа и встретились на ледяном мосту, который время от времени соединял Нифльхейм (мир льда) с Муспелльхеймом (мир огня). На этом мосту зародился союз между детьми огня и льда; и от этого союза родился сын Тюр. При этом очень часто называется, что от данного союза появился на свет Имир, вовсе не Тюр. Однако, по сюжету, Тюр оказался на стороне асов, отказавшись от родства с отцом и матерью. Об аманатстве (аманат – заложник) не говорится ни слова, как это было в случае с Ньерд. Но, если сравнивать с Имир, то Тюр был первым человеком, появившимся на свет. Асы убили его и из его тела сотворили мир – леса, горы, сушу, облака, в общем всё видимое. Всемирный потоп связан с убийством Имира, в его крови утонули все великаны. Примечательно, что предок инеистых великанов, Имир, имеет параллели с башкирским эпосом. Из тела Урал батыра возникла земля, подобно тому, что из тела Имир был сотворен мир. В скандинавской мифологии нередко упоминаются случаи, когда тролли и ётуны со временем превращались в скалы, горы, холмы, становясь частью природного ландшафта. Урал батыр – первое умершее существо, правящее подземным миром и судящее души умерших. Таким образом в этом мире это Урал (узел, соединяет), в мире умерших он же Шүлгән. Сравн. с др.егип. Осирисом. Или, лучше, с индуистским Йамой "близнец", совершившим самопожертвование, как и Урал батыр.

Тюр, исходя из башк.яз. төр, означает сверток, все вместе, сбор. Отсюда и төркөм – группа, банда, партия. Таким образом имя Тюр также тюркизм, а именно от башкирского төр.

Немного об отце Тюра Hymir, его имении, которое близко не только к слову ғүмер "жизнь", но и к һимер "полней", "набирай вес, жир". Актуально в том плане, что Hymir один из йотунов, обжор. Согласно сюжету саги, он живет в Нифльхейме в пещере, на берегу моря (озера, реки, водоема), обладатель неиссякаемого котла, подобного котлу Дагды (Эхад, Всеотец или др.‑ирл. Eochaid Ollathair – оло атай-әҫәй) из ирландских саг. Название Нифльхейм переводят как "обитель туманов", но фонетика близка к библейскому "нефилимы" – в разных переводах трактуются как исполины, богатыри, батыры, гиганты, титаны. Отождествляются с рефаимами – духи, мертвецы. Нифльхейм может означать "мир мертвых", "духов" или башк. еҫ яҡ (сравн.истяк, иштяк). Оно же в др.греч. мифологии известно под названием Тартар или царство Аида (идея, идол). Теперь см. Бытие: "… сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал… В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди…". Стоит сравнить с рождением Имир; "… лёд подошёл близко к царству огня, то он стал таять. Искры, вылетающие из Муспельхейма, смешались с растаявшим льдом и вдохнули в него жизнь. Так появился Имир, первое живое существо....". Здесь уже образно передается то, что северные народы пришли близко к югу и стали брать в жены южных женщин. Из этого союза и появился Имир или Тюр (бог, жрец). В др.греч. анналах это отражено как уход богов в Египет. Кстати, говоря об Имире, не следует забывать, что под левой рукой его выросли мужчина и женщина. Само имя Имир сопоставимо с башк. Имеҙ – кормить грудью. Именно отсюда и название Нифль-хейм, восходящее к nipple – бугор, сопка, сосок. Лишь поздняя трактовка дала понятие "мир мертвых", как мир предков, земля предков.

Надо сказать и о валькириях и Вальхалле. Валькирии дочери Вотана (Ватан), девы-воительницы, женщины-богатыри. Сопровождают воинов в Вальхаллу. У одной из валькирий красноречивое имя Гель, что означает Зовущая, башк. кил (разг.кел) – иди сюда. Наименование валькирии восходит к др.-исл. valkyrja "выбирающая убитых", без объяснения деталей. В ирл.яз. kyr "корова" и вполне возможно, показано, что это лочери Одина, потомка Бури, рожденного от дыхания коровы Аудумлы, в оригинале .др.-сканд. Auðumbla – бейә башк. кобыла, ауҙум ближе к һау "доить", һаудым "подоил" – дойная кобыла (?). Надо сказать, что валькирия это прежде всего дочь славного воина или конунга (правителя, короля, эрика). Поэтому кir здесь господин. Также можно обнаружить тюркизм – бала кира "дитя господ или богов". Исходя из современных реалий, это медсестры или фронтовые санитарки. Надо сказать, башкирские женщины часто уходили на войну вместе с мужьями и даже выполняли роль военврачей. Поэтому, в случае с башкирами, валькирии это дочери башкир (баш кир). И в их обязанность входит сопровождать погибших или раненных героев в Вальхаллу.

Вальхалла – дворец мертвых, также без объяснений. Следует рассматривать др.-сканд. Valhöll, где val, возможно, производное от valley "долина", "впадина". И holl – пещера, нора, лежащий глубоко, в низине и подходит под определение могила. Если исходить из башк. яз., то Вальхалла – страна родителей, от вал, валид, валиде, башк. валит; һал – класть или плот. В этом случае Valhöll – положить рядом с родителями или доставить к родителям. Это укладывается в башкирскую мифологию, когда погибших доставляли домой үнгәр и нөгәр (телохранители), которых дома допрашивали о поведении погибшего в бою, в жизни. Исходя из ответов, принимали решение хоронить или сжечь (рай или ад). Следует рассмотреть и вариант с башк. һөләү – воевать, идти войском, т.е. Valhöll – место сражений, что и отражено в сказаниях. Ведь в Valhöll воины продолжают прежнюю героическую жизнь проводят дни в сражениях, погибая и воскресая. Можно добавить и просто вал – цилиндр, центр, узел, скатка, рулон, что снова сближает с башк. урал и төр.

Рагнарёк, др.-сканд. Ragnarøkkr трактуют как "Судьба богов" или "Сумерки богов" или "рок господ", в целом это гибель богов и всего мира, когда мертвые восстанут и начнется последняя битва. Возможное толкование термина Рагнарек от др.-сканд. рагнар – "войско богов", occur – встречаться, иметь место, случаться, являться. В этом случае Рагнарек это явившееся войско богов, встреча. И как тут не вспомнить Махмуд ал-Кашгари: Аллаһ Великий и Всемогущий сказал – "у Меня есть войско, которое я назвал "ат-тюрк" и расположил на Востоке. Если Я разгневаюсь, на какой либо народ, Я подчиню его им". (Диван лугат ат-турк). Обратите внимание на наименование войска – төрк. И Тюр – предводитель воинов.

Берсерки – потомки богов или сыны правителей… Аналог диоскуров, т.е. берсерк означает то же, что диоскуры – сыны богов. В роли богов выступают северные народы… И, т.к., принято считать, что германо-скандинавские мифы перекликаются или даже заимствованы у скифов, как и др.греч., то, есть необходимость сказать об упомянутом имени скифов askuzai или iskuzai – дом богов, где Кудай "бог" (или просто көҙәй и речь об одном из башкирских кланов). Достаточно сопоставить заметки Аристея из Проконнеса, который свидетельствует, что скифы изгнали киммерийцев, скифов исседоны, но исседонов аримаспы с Рифейских гор (чит. Уральских). При этом Геродот истолковал название аримаспов как скифское и восходит к арима – единица (один) и спу – глаз. В башк. яз. глаз – күҙ, ранее көҙ, единица – бер, т.е. имеем бер күҙ, от него уже беркут – бдительный страж, он же грифон. Противоборство аримаспов и грифонов это борьба человека с самим собой, с собственными страстями. Геродот решил, что аримаспы одноглазые, но Один и Тюр также имели по единственному глазу, т.е. вполне подходят под термин аримаспы. Если рассматривать с этой точки, то исседонов изгнали Один ~ Ватан (Отчизна) и Тюр ~Төр (община, все). Это больше похоже на изгнание за какие-то грехи своими же, решением схода граждан. Кроме того, наименование аримаспы может исходить от англ. rim "край, обод, пояс" и asp "змея" – край змей или клубок змей, змеиное кольцо. Или с башкирского "әрем асаба" (асабия – обособленность, клановость) со общей смысловой нагрузкой "горький", башк. асы. Слово является омонимом асов из германо-скандинавских мифов. Любопытно здесь и другое, тоҙ в переводе с башк.яз. соль. Имеем дело с ротацизмом, как в имени Имир ~ имиҙ (кормить грудью), свойство скифского языка, где имя праотца имеет форму "Тарги атай" (Таргитай) вместо более привычного современному башк.яз. "тәүге атай". Таким образом, имя предводителей асов Тор может быть одной из форм слова тоҙ "соль". Кстати, полынь на венг.яз. üröm и является одним из слов, сближающих башк. и венг.яз. (әрем). От него же англ. wormwood "полынь". Присутствующая метатеза дает иное понимание, ведь worm "червь" и имеем worm wood "древесный червь". Согласитесь, это к полыни не имеет отношения.

Вот такое наследие у башкирского народа. И это без учета данных археологии и генетиков, которые подтверждают описанное.

Назализация

Хотелось бы написать об «н» и его появлении или отсутствии в словах. Например, в русском языке пять является родственным персидскому слову пяндж в том же значении. Или, к примеру, ветер имеет родство с английским wind. Появление или исчезновение этой загадочной “н” не позволяет определить ясную этимологию некоторых слов. Но рассматривая сквозь “н”, становится возможным определить родственность цифры пять и слова пень. Оба восходят к общей семантике “целое” и имеют генетическую связь с башкирскими баш (голова) и биш (пять). Более того в этом ряду английское bash “бить”, но bush “куст”, beetle “жук”, русское бить, петь (издавать звук, звать, собирать воедино). Можно рассматривать слова из других языков, как пример. Немецкое bind (повязка, кусок ткани), от которого происходит слово бинт, оказывается родственным словам бить и bit “долото”, bat “бить” и далее взбивать, делать твердым. Здесь же bat “бить” связанный с терминами бант (лента) и родственное ему банда (связка), Также родственными окажутся винт и глагол вить, немецкое winden “обвивать, наматывать”. Сюда же следует отнести и башкирское слово миндек “веник”. И веник, кстати, тоже отсюда – связка. Причем вариант метла также отсюда, но с выкидкой “н” – в форме “метла” тюркизм. Далее помело, где имеется альтернация l > t (d), присутствует во многих языках, в том числе тюркских: чувашском, башкирском, якутском, уйгурском… слова мел и мил родственны. В слове мел идет замещение м > б и обнаруживается родство с термином белый (бел). Милый же означает светлый, чистый, отсюда мыло и еврейская мила (обрезание крайней плоти). Здесь же молоко, англ. milk. В башкирском языке родственным словам белый и мел является бел (белем) – знания, просвещение ,т.е. получение знаний связано с очищением, просветлением.

Теперь сравните термины баня – бант и его связь с веником, а также метла и глагол мыть. Далее смотрим wind “ветер” и смысловые значения – обвивать, обволакивать, связывать, окружать, скручивать… далее клокотать, шуметь, завывать… далее кружить, взбивать пену, пениться и далее бродить… В русском языке слова пень и пена будут генетически родственными. И сюда же отнесем слова вино, современный термин винтаж (фр. vintage) со значением забродившее, устаревшее. Бродить может и народ, кочевники и следует обратить внимание на венгров, венетов, венедов, как переселенцев и латинское veni, vidi, vici (пришел, увидел, победил)… В этом ряду англ. winter “зима, год” (цикл, оборот). Причислим сюда венчание с тем же корнем вин (вен) и значением соединять, связывать. В башкирском языке с данным корнем слово уин “игра” (литерат. уйын), следует сравнить с английским win – выигрыш. В русском языке использовался термин забава, происходит от слова бау “шнур” (связывать). Таким образом уйын, как и забава это находящиеся в связке (сравн. хоровод). При этом бау раскладывается далее: бу ау – это сети (связать,опутать). Сетью является также рот, в башкирском языке ауыҙ, в немецком – mund (мунд).

Следует обратить внимание на английское bow со значением “поклон, сгибаться, бант” и в русском языке на слово вина – каяться, признать вину, вполне логично, поклониться. Далее в этом ряду арабский термин бану “сыновья” (связь), бәндә “живое существо”, член общества, общины. В современном понимании бәндә – человек, часто подневольный или несчастный (бомж, инвалид, растяпа, раб). В русском языке идёт смещение n < s. Имеем место, мести – метла, метить, метка, меч, мялка, мять (смешивать). С замещением м < п имеем ряд слов печь – пест – петь – пять.

Пять – изначально пять пальцев, находящихся в одной связке. В башкирском языке пять – биш. Стравним с баш “голова”, англ. bash “бить, колотить”.

Камни

Яшма от тур. jäšim, башк. йәшен ташы (камень молнии), восходит к основе йәш – молодой, юный. Отсюда йәшел (зеленый). С выкидкой начальной "я", от этой основы происходят в русском языке желтый, зеленый, золотой. Сравн. венгер. zöld "зеленый". Jasmin (жасмин) также происходит от корня йәш – молодой, зеленый, юный. Отсюда ведут корни английское jasper, швед. jaspis (яшма) и т.д. Всем им дало начало башкирский корень йәш – молодой. Кстати, отсюда собственно башкирское яҙ (весна), с основой әҙ (мало, маленький). При этом термин йәш является родственным слову баш (начало, голова).

Любопытный ряд слов, имеющих генетическое родство, но непонятное на первый взгляд: раз (первый, один), руз (часть, день), рез (резать), кус (кусок), аз, жуз (союз частей), рус (сбор, горсть), раж, rush (натиск, стремительность), год, ход,, God (Бог), Gott (Бог), ҡот (дух), күҙ (око), рост, ус (горсть, ладонь), род, род, зат, заде, күт (зад), gut (кишка), ряд, red (красный), рыжий, кыҙыл (красный), ҡыҙыу (горячий, пылкий, стремительный), кудо (дом), house (дом), ghost (дух), дух, зухр (светлый, блестящий), хуш (прощание, запах), кут (зад), ash (прах), еда, аш, яд, Ад, ат (конь), ждать (годить), көт (ждать), көтөү (гурт, стадо), قطيع (ҡатиғ – гурт), ҡат (слой, часть), кат (палач, отрезающий), cut (резать), һөт (молоко), ут (свет, огонь), уд (член в ед.ч.), баш (начало, голова), bash (бить) и мн.др. С замещением r > j (g, d) ряд слов: франц. jour (день, сутки), англ. year (год), башк.йөр (ход) и т.д.

Жад – общее название минералов жадеита (от исп. ijada – поясничный камень) и нефрита (от др.-греч. νεφρός – почка; устар. почечный камень). Термин жад от испанского ijada – подвздошная впадина, наиболее крупная из трёх парных костей, формирующих тазовую кость (лат. os ilium). Интересно, что жад имеет общую семантику и фонетику со словом зад. При этом зад собственно русское слово и состоящее из приставки "за" и корня "ад" – за ад, где ад – отец, муж, член (атай – часть света)), вариант произношения уд – передняя часть, фаллос, которое родственно башкирскому уҙ (сам) и ус (рост, пригоршня, ладонь). Точно так образовано слово зуб – за уб, где уб "губы". В башкирском языке отголоском является үбәм (поцелую), но поцелуй с оглушением согласного – үпәс. Предлог или приставка "за" имеет общее происхождение с другой приставкой "с" со значением "месте", которая чередуется с "к" и "у" (сатем-кентум). Отсюда слова зад и кут имеют общее происхождение… Здесь же башкирское зат – род. Слово зат может означать как прошлое (предок), так и будущее (потомок), также и род, в любом случае "с ат" (с ад). Чередование начальной согласной р > з (ж) объясняется характерным произношением "р" различными народами. Например, китайцы или персоязычные произносят этот звук так, что слышится "ж". Достаточно знамениты французский пронос и еврейская картавость. Следует учесть, что g может переходить в k (c), поэтому имеются формы произношения кат, кут, күҙ, кад, куд, кадий, ҡаҙ и сад, суд, сутки, суҙ, саҙ и далее һуҙ, һаҙ. Возможные варианты уут, аат, ууд, ууз, уус...., а также с дифтонгами аут, оут, уат, уод

Яшма – йәшел – йәш. Возраст, год, лет, лето и йылы – тепло. Зеленый, желтый теплые цвета. Связанное с яшмой слово – халцедон. Происходит от названия города Халкедон либо от др.-греч. χαλαζίας "кварц". Родственно с нем. twarc, : польск. twardy, ру. твердый и творог, англ. hard (твердый) и curd (творог), швед. hård (твердый) и kvarg (творог), башкирск. ҡорт, ҡорот (творог, сыр), ҡаты (твердый). Здесь же греч. χάλαζα (град), город, gard, jard, йорт. И далее франц. jour (день, сутки), англ. year (год), башк.йөр (ход). И Норд – север, кудей (тур. север), кудо, куд, худо, Ходай, Кудай, God, Cott....Сюда же башкирское күҙ со значением огонь углей, очаг, огонь в печи и второе значение око. …

Kek в переводе с венгерского синий, вариант произношения в башкирском языке күк. К венгерскому kek восходит термин цикл (кикл) и циклопы (киклопы) и кикле буквально "небесные" (божественные). В связи с вышеизложенным "северяне".Лихо одноглазое или они же худо и циклопы из одного ряда. В этом ряду аримаспы, имя которых греки истолковали по своему – "один глаз". Следует рассматривать как "змеиное кольцо" от англ. "a rim asp" и провести параллель с Уроборосом (свернувшийся в кольцо змей или дракон, кусающий себя за хвост). Дракон или ящер (аждаха), по древним поверьям башкир, это много лет прожившая змея. Стоит сравнить термины ящер и яшма (jasper). Ящер может означать "обновление" – йәшәр и связано это со сбрасыванием кожи змеями. Тогда уроборос можно истолковать просто – делает оборот, от башкирского бора – поворачивает и ур – делать, совершать действие. Следует добавить, что термин аждаха (башк. дракон) восходит к староанглийскому áðexe и немецкому Eidechse (echse). Отсюда же праздник греющихся на весенних камнях ящериц Әүҙәкәй (14 марта), от "eau" – вода (фр.яз.), déchu – павший, падший (фр.яз.). В русском языке трансформировалось в Евдокию и отнесено к греческим именам. Примечателен шведский вариант, где ящерица ödla, но ödе – судьба, т.е. ящерица – судьбоносная. Здесь же участь, доля, часть, ҡат, cut, рез, суд, кадий. Можно добавить в англ. языке odor "дух, запах" (ash – прах, echse – ящерица). Следует заметить, складывается любопытная и смешная комбинация: colon – прямая кишка, odor – запах. И odor colon – оде колон..

Это к тому, что важно знать язык оригинала – eau de Cologne (вода из Кельна). Впрочем, вариант с английским хорош и даже соответствует семантике дух – духИ, однокоренное – тухлое, протух, утух, потух (не горит, отсутствие огня, жизни).

Проблема лингвистики на сегодняшний день в преподавании с привязкой к определенной категории, к определенному народу: романо-германские, китайские, полинезийские, афразийские, эскимосско-алеутских или урало-алтайские и т.д.. На самом деле все переплетено и все языки, условно, лингва-франка (пиджин, савир, койне).

Учимся говорить

Звукоподражательные слова это те, которые образованы по соответствию фонетического уподобления звукам окружающего мира (ономатопея).

К звукоподражательным относится слово шаг в русском языке. Восходит к башкирской ономатопеической лексике, к термину шаҡ – стук. Отсюда шаҡылдау "стучать" и шаҡайыу "застывать, отвердеть, остолбенеть", а также шаҡалай "мосол" (кость).Здесь же шок – застыть. В этом ряду и с перегласовкой шуҡ – озорной, шалун, шумный. Сюда же следует отнести английское shake "дрожь" и shock "удар, потрясение". И, конечно, башкирское һуҡ "бей, ударяй". Альтернация һ < к дает вариант күкрәү "гром, греметь" и далее күк "небо, синева, синий". Корнем является "ук" (уҡ, уг), либо здесь присутствует диереза (выкидка начальной согласной). В этом случае с общим происхождением окажутся слова уҡ "стрела" и рука со значением "бить, колотить". Здесь же русское сук, шведское слово kuk "член, фаллос", сухой, суҡа и соха. Далее сохатый и рогатый (рога), что дает видимое родство слов рука и рога (бить, ударять). Надо сказать, что и слово удар из этого общего корня ук (уг), с переходом уж в уд из-за характерного произношения g (дж). Отсюда ряд слов – уж, уд, уда, удача, удел, узел (связка)....

В венгерском языке рога "kürt", является родственным французскому cor, corne, латинскому cornus, арабскому قرن (ҡарн), английскому, шведскому, немецкому horn, от которого имеем горн. Восходят к башкирскому ҡоро "сухой", но в основе все же ур (ор) "бить, ударять". Отсюда и немецкое hart "твердый". В венгерском языке kürt происходит от корня ür "бить, ударять". Начальная согласная является протезой в значении "вместе", предлоги "с, к, у". Окончание "t" указывает на прилагательное. Возможные варианты произношения слова – сур, уур, кур, күр и далее сир, сыр, ҡыр, syr, kyr, kir, cor, core, далее ҡар, кард, сердце, кәртә и т.д. Также в венгерском языке синий "kek".

Бить, ударять, колотить значит издавать звук. Именно поэтому имеют общее происхождение слова ор, өр (лай), оран, уран, oral (устный) и ур "бить", далее ур – совершать действие. Здесь же дуть, дуновение, дуть в башкирском языке өрөү. Интересно, что в английском дуть "blow", синий "blue".

Рассмотрим ряд слов с основой "ан". Слово использовалось в значении "небо" и в то же время аң "сознание, разум". От этого корня образовано слово hand "рука", таким образом "ан" не только небо (күк), но и обладает семантикой "гром" и далее "бить, колотить, ударять". Корни "ук" и "ан" являются калькой (синоним). В переводе с башкирского языка һандал "наковальня", имеет отношение к значению бить, ударять и издавать звук и далее к горну. Здесь же не только hand "рука", но и hunt "охота" (бить), при этом слово охота одного корня с сохой, сохатым и с сушью (сухой) и восходит к основе уҡ "стрела". Здесь следует сопоставить башкирские күк и зәнгәр со значением синий. Күк относится к ряду, восходящему к основе уҡ, зәнгәр к основе аң. Охота (охотиться) в башкирском языке ау (сети). В слове присутствует замещение согласного в конце слова к (г, ҡ) < у. Примером такого замещения может служить тау – даг, откуда немецкое tag – сбор и башкирское тағ – соединять. Таким образом корень слова охота "ох" имеет родство со словом ау (аҡ). С основой ан арабское слово كان (кән) – быть, существовать.

В башкирском языке рука "ҡул". Имеет общее происхождение с английским call "звать", арабским ҡаля "сказать", с русским колотить, колокол, кол и т.п.. Также является родственным термину ҡол от начального значения "слуга, помощник" к значению раб. Cледует перечислить ряд слов, которые имеют отношение к слову ҡул (рука): сollect "сбор, собирать, откуда коллектив, колледж, коллега. Интерес представляет то, что ҡул образовано от слияния предлога "к" (вместе) и all "все". Начальное значение ҡул звать всех, собрать вместе, сгрести в кучу, сравним латинское manus "рука", от которого образован глагол манить (звать). В таком случае и куль, кулек образованы от слова ҡул (рука, горсть, вместе). Горсть, щепотка в башкирском языке ус и это же слово означает ладонь. Отсюда устье и уста в русском языке, современное рот, общего происхождения с термином род. Следует добавить, что в шведском языке lada "сарай", имеет общее происхождение со словом ладонь (вместе). Родственные слова немецкое hart, английское hard cо значением твердый (основание), court "двор", башкирское кәртә (сарай), собственно сарай (изоглосса кентум-сатем). В, вполне естественно, сердце, кардио, cor, корень, курень. Отсюда уже арабское ард, английское earth, шведское jord "земля" и башкирское йорт "хозяйство, двор". Приведенные слова восходят к значению ҡоро "сухой" и далее к основе "ор" (ур, ür) – бить, колотить, звенеть. Стоит добавить, что рот в башкирском языке ауыҙ с основой ау (сети, охота), что дает корреляцию ус – уста – рот и ауыҙ – ау. В то же время, здесь может оказаться всего лишь присутствие одного из значений слова аҡ – красный, откуда и охра, охота Слово рот восходит к термину red "красный". От корня ау берт начало термин law – закон, порядок, синоним слова лад. И далее lada "сарай", yard, garth "сад", gard (огороженное место) с основой är – быть, существовать, есть.

Следует рассмотреть корреляцию ҡул (рука), ҡол (раб) и slav (раб) и слава (славяне) – сбор, связанные, находящиеся в огороженном месте. Обратите внимание на английское all "все", шведское alla "все, каждый", башкирское Алла "Бог", арабское раб "Господь" ( رب). Не забываем, что благодать для одних может негативно оцениваться другими. Закон, устанавливаемый одними, для других превращается в рабство (полиция и рабочие). Здесь можно рассмотреть башкирское слово төрк "группа" (соединенные), откуда, собственно, термин тюрки. Любопытно, что төрк восходит к ряду слов с основой ур (ür, är), тогда как банда, gang, бант имеют основу ан (аң). Бить, ударять, колотить в английском языке "bash", двор court (корт). Второе значение слова court "судья". Это коррелирует с этнонимом башҡорт – глава двора. Здесь же Башкарт – главный город (столица), которую искали венгры и, которую они именовали Великая (древняя) Венгрия или лат. Magna Hungaria, Hungaria maior.

Шведское är означает "быть, существовать", то же, что английское bе, от которого уже образован глагол быть, впрочем "бить" тоже отсюда – be it (это существует, есть) и be at (вместе с существованием). При этом beat – ритм, такт, удар. Исходя из этого следует, слова русского языка бить, быть, быт, бытие имеют общее происхождение. Здесь же башкирское бул и русское будь с альтернацией l < d. Но есть, существует в башкирском языке – бар, что ближе к шведскому är – бу är (это существует, суть). Отсюда и шведское torr "сухой" и torka "сушь", русское корка с основой ор (ур, ür, är). Далее здесь terra "земля, твердь". В башкирском языке тор "подъем", близко к термину мен – поднимись, откуда немецкое mann, английское man "мужчина". И ман как указатель принадлежности со значением "вместе" (соединить).

Вернемся к звукоподражательному шаҡ "твердый, стук". В венгерском языке шаг "köz", рука "kéz" или "kar". Сравните с башкирскими ҡар "снег", ҡыш "зима", күҙ "око". И далее кыҙ (девушка, девочка), кыҙыл (красный), что возвращает к основе аҡ – красный, чистый.

Шаҡ "стук" имеет отношение к призыву, зову (звать), к сбору. В немецком языке призыв, зов "ruf", откуда и риф – узел, в арабском جاف "сухой (джәф). Одно из известных названий Уральских гор Рифейские. Сравните reef "узел, кольцо" и урал "свернуться, завернуться". Не забываем основу ор, ур, ür, är – бить, колотить, быть, кричать, совершать действие. От этой же основы слово гора. В башкирском языке гора тау с основой ау, здесь тәү – первый и Ау – зов и әү как отклик.

Связь

Поговорим о довольно таки сложной связи между словом и именуемой вещью.

Часто при общение встречаем наложение одного понятия на другое, что само по себе размывает границы этих самых понятий. Например, башкирское слово көн может означать солнце , а то и день (полисемия) или алма – яблоко и глагол со значением "не бери" (омонимия). Примером наложения понятий или примером последствий влияния одного языка на другой в современном русском языке служат менеджер – управляющий, инженер – механик, а также лук "оружие" и лук "растение" (синонимический ряд). Зачастую омонимы, синонимы являются результатом наложения понятий из-за заимствований и многолетнего контакта разноязыких народов.

Смешение языковых единиц, возникающее при контакте языков в лингвистике именуется интерференцией. Согласно У. Вайнрайху (американский лингвист, 1926-67гг.), "условием возникновения лингвистической интерференции является языковой контакт, под которым можно понимать либо речевое общение между двумя языковыми коллективами. Два или несколько языков находятся в контакте, если ими попеременно пользуется одно и то же лицо (полиглоты, билингвы). Таким образом, местом осуществления контакта являются индивиды, пользующиеся языком". Следствием контактирования языков часто является интерференция, случаи отклонения от норм каждого языка, происходящие в речи билингвов в результате их знакомства с более чем одним языком. Билингвами являются многие народы Великобритании, Франции, Испании, США, РФ и др.. Бывает так, что билингвы, достаточно свободно владеющие двумя языками и, следовательно, их понятийными системами, затрудняются выразить понятие одного языка на другом из-за отсутствия подходящего слова. Приходится в таких случаях слова попросту заимствовать, таким образом пополняя словарь одного из языков. Любопытно, что М. В. Ломоносов, переводя с латинского языка, вынужден был пополнять русскую лексику словами, которые сегодня кажутся обыденными, составленными по образцу латинских (предмет, движение, кислота, наблюдение, опыт) или прямыми заимствованиями (атмосфера, горизонт, диаметр, оптика, формула) и т. п.. Хотя, как известно, неологизмы В. К- Тредиаковского такие как безместие "абсурд", недействие "инерция" не прижились и были вытеснены заимствованиями.

Сильное влияние на слова и понятия оказывает перенесение особенностей родного языка на изучаемый, именуемый акцентом. При этом, на сегодня не учитывается бесписьменность, т.е. заимствования того периода. Так имеет место альтернация g > r, g < j, g > k (c, рус.ц)) из-за особенностей речи. Например, произношение персами или китайцами звука "р" (r) имеет на слух схожесть с "ж". Это дает возможность проследить за перемещением слов из одного языка в другой. Например, таж в переводе с башкирского языка венец, корона имеет ряд родственных слов с ротацизмом "тар", с йотацизмом "тай" и даже тау "гора" и тәү "первый, начало", а также таҙ (таһ) "лысый" и далее чистый. Здесь же таш "камень". Все термины имеют общую семантику , указывающую на первичность – первый, начало, старт....

Не последнюю роль играет в изменении понятия гласная в слове. К примеру, слова биш (беш) "пять" и баш "голова" имеют общее происхождение и восходят к смысловому значению "вместе, единство". В английском языке слово приобрело иное значение: bush "куст" (семантика единство) и bаsh "бить" (семантика кулак). Здесь же англ. boss "хозяин, шеф, босс", а также bossy "корова" (богиня). При этом бог в английском языке God имеет родство с немецким Gott и далее восходит или родственно венгерскому öt "пять". Еще далее обнаруживается связь с башкирским ҡот "дух", күҙ "око", ут "свет, огонь" (очаг), ус "ладонь, горсть, щепотка", үҫ "рост" и т.д.

Слова и их смысловые значения образуют систему связи с внешним миром. При вербальном контакте не избежать отклонений от нормы внутри языка, особенно, учитывая разрастание одного из народов за счет присовокупления, объединения с соседями, будь то результатом завоеваний либо федеральных, торговых, международных браков и/или иных отношений. К единому знаменателю приводит лишь письменный язык. При этом многие понятия имеют расплывчатость, размытость и при заимствовании теряют начальный смысл. Такого рода путаницы обнаруживается в топонимике. Например, прежнее название Еҫле аул приобрело форму Есаулка, в связи с распространением, расселением русскоязычного населения. Результатом изменения понятий является этноним башкир, самоназвание на сегодня башҡорт, встречается в письменных источниках с X века (арабские путешественники). Сложно судить о первичности этнонима, о его начальном значении, но лишь в XIX веке башкиры перешли в разряд казачества, в связи со сменой управления.

Кем же считала или к какому сословию приравнивала Москва башкир, вошедших в состав Федерации? Исходя из своих языковых понятий, в термине башкир или башкорт пришлые чиновники, которые в большинстве своем были "немцами", усматривали свое родное корт (court) "двор". Именно это послужило приписать башкир к разряду однодворцев, где баш – один, корт – двор. Однодворцы – военизированные землевладельцы, живших на окраинах государства, нёсшие охрану пограничья. Имели право личного землевладения и владения крестьянами, но которые в дальнейшем не приобрели права российского дворянства. В однодворцы переведены грунтовые казаки присоединённых к России в XVII веке земель бывшего Смоленского княжества, польские шляхтичи и мн.др. Важно то, что термин однодворец полностью отвечает семантике этнонима башкорт, как имевших вотчинное право населению и в то же время военизированных. При этом термин однодворец может быть калькой этнонима башкорт, а не наоборот. Все это дает повод предположить, что существовали два разных вида башкир. Одни из них "сасыҡ башҡорт" (старые башкиры), другие относились к однодворцам, в дальнейшем получивших статус казаков. Это объясняет участие башкир во всех войнах Московии. У части башкир присутствует Майҡы бей, которого следует отождествлять с особо почитаемым донскими казаками архангелом Михаилом (Майкл). Разделение появилось вначале с принятием одними христианства, другими ислама. В последующем отдалился и язык. Из двуязычия сохранился лишь один.. К примеру, по архивным данным, в начале XVIII века башкиры владели свободно владели русским языком (речь о катаях). Правда, на тот момент русский язык являл собой не тот вид, который имеем сегодня.

Название Баскардия в отношении Великой Венгрии, находившейся примерно на Урале, встречается у Джованни Плано Карпини в его труде "История монголов, называемых татарами" (XII в.). Сословные понятия активно вводятся ,начиная со времени Петра I, когда происходит засилье немецких чиновников. Сам термин Башкард восходит к основе "главный город" – начальная страна, территория. Не забываем, баш – единство, начало, а также бог, все вместе, кулак. Отсюда и отождествление с богами – истяк от венгерского isten "сверхъестественные силы". К тому же,, в русском языке применяется вариант башкир, где кир можно рассматривать как kir – господин, член, а также kyr – корова (исл.яз.).

Праздники

Какие существенные праздники есть у башкирского народа? Все зависит от времени, эпохи. К примеру, лет сто назад и чуть больше, по свидетельствам некоторых очевидцев, башкиры празднуют Курбан, Ураза и Маулид. Но, если спросить сегодня, то данные праздники вряд ли десятая часть башкир назовет. О Нардугане мало кто вспомнит, но вот Сабантуй/ Һабантуй скажут многие, если не все. Вот что именно празднуется вряд ли догадываются. Многие уткнутся в заложенный стереотип – һабан ведь плуг, значит и праздник плуга. Но это лишь поздняя народная этимология. И. И. Лепехин (XVIIIв.) указывал на присутствие у башкир хлебопашества и, что живут в домах, избах, даже имеют ружья, но в следующем веке башкиры не только не сеют хлеб, но не имеют ружей, на войну идут с луком и стрелами. Все это последствия кровавого ХVIII вена. Однако, праздник һабантуй отмечен ещё в старинных записях. Итак, что празднуем.

Һабантуй уходят корнями в такую глубокую древность, что мама не горюй. Само название восходит к башкирскому һаб, – черенок, ручка чего-либо. Однокоренное с англ. hub "ступица, узел". Отсюда уже имеем ассоциативный ряд: башк. Урал, төр, , егип. анх, крест. Да, крест, перекресток дорог, центр, кон, кол, Оро. Место, откуда начинается рост. См. араб. Аби или иврит Ави – рост, колос, трава. Здесь же понятие исток, источник, начало течи, реки. И потому как речь об Урале, то начало таких рек как Урал, Кама, Миасс, Тобол и мн.др. Данные водные артерии связывали Урал с внешним миром. К примеру, через Каспий выход к Месопотамии или на Сырдарью и Амударью. Месопотамия это шумеры и аккадцы, Сырдарья – Башкуртские горы, урду, Пакистан, брахманы.... Тобол связывает с Иртышом и далее с Китаем, в частности с Синьцзян и уйгурами и саларами.

Таким образом, Урал есть центр, узел. Сравн. с самоназванием народа башҡорт, где баш и есть центр, голова, узел, ҡорт (круг, двор).. Начальная согласная в слове һаб всего лишь протеза. И основой является аб голова, с оглушением согласного ап, откуда уже снова с протезой кап/caput "голова". При этом с перегласовкой имеем вариант "ип (иб)" со значением сердце. Кстати, отсюда имя Ибрахим/Ибраһим, от нем. rahmen "обрамление, кайма, ограждение, рамка" (court). Но rahm "сливки" (сравн. кайма и башк. ҡаймаҡ). По сути имеем кальку Ибраһим – голова, сердце, центр двора и башҡорт – баш ҡорт (сравн. сливки обществаа). В англ. производным от rahm является rim "обод, кант" и rime "изморозь,, иней". Далее имеем ряд ҡай (буря, пахтанье), ҡаймаҡ (сливки, сметана), ҡырау ~ кров ~ кровь ~ ҡан ~ начало. Как известно Ибраһим – родоначальник, вариант Авраам – отец народов. Из сочетания rahmen ~ кант ~ кайма ~ хендж ~ обод приходит к понятию стена, защита, вал. И еще, одно из древних известных из письменных источников наименований жителей Урала аримаспы, здесь можно сравнить с англ "a rim spa" – минеральный источник, исток, источник воды, родник, колодец. Можно попутно добавить, что сердце однокоренное (кентум-сатем изоглосса с > к) с нем. herz, латин. cor, англ. heart, греч. кардиа (откуда мы имеем кардиологию). И.напомним, что имелось написание Башкардия (Карпини XIII век) в отношении Урала. И ещё замечание: ард – земля, англ. earth, нем.erde, араб. ,ард, баш. ер, швед. år (уар, дифтонг) и т.д. От этого же корня англ. year "год", к которому имеет отношение другой, уже упомянутый, башкирский праздник Нардуган. Здесь имеет место альтернация н > й, протетическая согласная с не совсем ясным значением. Иногда это частица отрицания не , иной раз согласие, соответствует предлогу на, над. Ярким примером замещения н > й являются слова рус.яз нож ~ ёж (йож), межязыковые нос ~ йөҙ, нар (жар араб., солнце монг.) ~ яр (йар, жар). В таком случае можем сопоставить Нардуган и Year (год) и получим рождение года. Нардуган означает просто новый год. И это наиболее согласуется с тем, в какую пору празднуется Нардуган – с 25 декабря по 7 января. Время празднования Нового года. В башк.яз. йыл "год", но йылан "змея" (см. Уроборос). Для сравн. рус. год и гад (пресмыкающиеся), но ход. От праздника Нардуган вернёмся праздновать Һабантуй.

К корню һап/һаб восходит имя др-егип..бога земли Һәб ( Геб, Каб, Кеб, Себ). Здесь в имени вряд ли случайное совпадение. Особенно, если рассматривать имена всех персонажей др.-егип. мифологии. Термин һабан и имя бога земли Һәб явно связаны и общая фонетика не просто так. Можно добавить для полноты картины данные поп-геннтиков, общая гаплогруппа R1bфараонов и части башкир.

Если Урал и есть узел, hub, то һабантуй посвящен уральской земле, Уралу и собственно башҡорту, башкирскому народу. Впрочем, слово һабан "плуг" восходит все к той же основе һаб/һап "черенок" (центр) и далее ап (аб) "рост, голова, глава"…

И самое интересное, этот праздник Һабантуй и его название относится не столько к черенку, сколько и к мужскому члену, фаллосу. Ещё ибн Фадлан (Х век) отметил, что башкиры носят обереги на шнурке на шее в виде фаллоса или узла. Точно такие, как православные нательные крестики, традиция ношения которых восходит все к тому же органу. Но со значением "отец, папа, родитель, предки". Потому что женский орган не получится использовать в роли указателя, будет непонятно. Хотя изображение др.-егип. анх, узел, бант, вполне возможно, и восходит к …является предковым для креста (ноги и руки от одной точки, той самой точки – места выхода на белый свет).

Следует сказать, что Гермес (в др.-греч. Ирмес или Эрмес) бог торговли, ремесла, воровства, хитрости, обучивший людей календарю и прочим премудростям часто изображался в виде четырёхгранной колонны, с бюстом человека, с приделанной к колонне спереди членом, символом плодородия. Имя Гермес является однокоренным с названием древнегерманского божества Ирмина (Германа или Яримана). Первый слог имени означает благородный, истинный, жизненный – муж, мужчина, ир. Ман, второй слог, вероятно, свет либо древн. север. Хотя может иметь отношение к башк. "Мән" сокращ. от менән, т.е. Ир менән – имеюший мужество (сексуальность). В этом случае соответствие с назначением герм – межевые столбы или указатели расстояния. Попутно б указателе, восходит к глаголу "указывать", далее башҡ. уҡ "стрела". В башк.яз. обнаруживается ряд родственных слов:ер "земля"; йыр (йырыҡ) – щель, промежуток, расстояние между чем-либо; яр; ҡыр "нива поле".....

Гермес, покровитель путешественников и торговли и проводник в мир мертвых. Следует объяснить причины появления столбов (герм). У башкир существовал обычай, известный под названием барымта. Молодые люди числом до девятисот отправлялись в поход за добычей. При этом под добычей подразумеваются не столько имущество, сколько девушки (кәләш). Для того, чтобы найти обратный путь ставились столбы, гермы, путь домой, еремә – К своей земле, на родину. Отсюда и Гермес выступает в роли проводника в мир мертвых, в мир предков, путь домой. Уҡ "стрела", указывает прямой путь. Некоторые юноши не решались ехать домой, возвращаться, нарушая устав. И с их слов родина представлена Адом, Тартар, место, где ждёт наказание, люли от родителей, родственников. Сам термин Ад производное от Аид и далее Ай ид, совр. Ай ит – дающий свет, сжигающий факел. Проводником душ в мир мертвых, кроме столбов, герм, были также псы. До.-егип. Анубис с головой шакала (волка, собаки) также выполнял роль проводника душ в мир предков, указывал путь домой. Умершего воина (царя, вождя, фараона) следовало вернуть домой и этот путь указывали гермы и собаки. Для транспортировки понадобилось бальзамирование. Башкирский язык прямо указывает на связь прощания с покойным и бальзамированием (спиртование). И это слово хуш (прощай) и хушбуй (духи). Сопровождали усопшего телохранители үнгәр и нөгәр, которые подвергались дома допросу со стороны старшин или родителей умершего. И, если ответы удовлетворяли, воина хоронили с предками. Но могли и сжечь за недостойные поступки. Сравн. в исламе: ангелы Мункар и Накир, ад и рай, ожмах – ко всем, ад или ай ит – факел, сжечь.

К земледелию праздник Һабантуй имеет отношение. Более того, в башк. яз. соха "һуҡа, суҡа", тогда как суҡ в түр. и азерб. яз.сохраняет старое значение "фаллос". Такая этимология показательна в плане того, что в рус.яз. соха является тюркизмом, но вовсе так, как это пытаются подать сегодня. Надо сказать, что һуҡ и һаб оказываются калькой, далее һабан и һуҡа также калька. Однокоренные в рус. яз. сук, соха, но восходят к тюрк. суҡ, далее к корню уҡ "стрела" ( указатель, указка, прямой). Откуда и башк. уҡыу "учеба, обучение, чтение". В этом случае Һабантуй начало каникул. Из вышеуказанного видим, что праздник имеет прямое отношение к пути домой, проводнику душ и Анубиса, собаке. Термин каникулы от латин canicula "собачка" и каникулы – собачьи дни. Но в башк.яз. ҡан – кровь, источник, начало. И каникулы это возвращение домой, к родителям. Собаки просто указывали путь домой, как и гермы "еремә". Ҡайтам инде мин тыуған илемә. И Һабантуй общий праздник возвращения домой. Здесь же общая семантика с появлением ростков. Таким образом праздновали не пахоту, но ростки и каникулы, возвращение детей с учебы, башҡ. уҡыу, где та же основа уҡ (указатель, стрела).

В случае с каникулами, адом может оказаться наказание за плохую учебу, сгорать со стыда сравнивается с огнем – ай ит "краснеть". Башкирское слово ожмах с современным значением рай является однокоренным с араб. ажмағин (ожмағ) – все, каждый. В рус.яз рай родств. со словом рой "множество". Любопытно, что геенна в башк. яз. йәһәннәм имеет общие корни с термином йыйын (джиен) "сбор, собрание". Отсюда же гиена – указывающая путь собака, участвующая в сборе, помогающая собрать. У древних египтян гиена почиталась особо высоко. Таким образом йәһәннәм и ожмах имеют общее значение – все вместе, собрание. Почему бы не родительское собрание? По времени башкирский йыйын и Һабантуй совпадают. Кроме того, alla также означает "все, каждый" (швед.яз.). И далее делаем соответствующие выводы…

И снова приходим к термину башҡорт, где баш "начало" и ҡорт "двор (court). Здесь видим, что йыйын и һабантуй это башкирские праздники с корнями в древность.

История

В настоящем докладе речь идет об озере Иртяш и городе Касли: "…к началу XVIII в. относится «записка, хранящаяся в «кабинетных делах Петра Великого», в которой сказано, что в горах, между вершинами рек Уфы и Урала… город каменный есть близко Иредяш озера, и оброс тот город большим великим диким лесом. И полати каменные в том городе многия. А в тот город башкирцы съезжаются по вся годы на мольбище. А у всех башкирцев твердость положена, что отнюдь про тоё руду и про город никому не сказывать. И таят крепко, чтоб российские или кызылбашский шах не ведал» [9, с. 102]. …".

Добавим, что недалеко от Каслей есть озеро Большие Аллаки Именно туда "…башкирцы съезжаются по вся годы на мольбище…". На юго-восточном берегу озера Большие Аллаки (недалеко от поселка Красный Партизан) расположились скалы причудливых форм – Большие каменные палатки. 14 скальных выходов с высотой до 8-10 метров раскинулись на небольшом, голом холме, примерно в 50 метрах от воды. Деревьев вокруг нет, поэтому скалы хорошо видны даже с другого берега. Скалы имеют необычную, причудливую форму. Одна из них напоминает каменного сфинкса, а другая – лицо человека с горбатым носом. Особенно хорошо это заметно при определенном освещении. Неудивительно, что с давних времен здесь было святилище. И здесь же были обнаружены древние наскальные рисунки, а также каменные и бронзовые наконечники стрел, фрагменты керамики, гранитную плиту круглой формы, медное копье и даже медный птицевидный идол, изделия из горного хрусталя. А в озере близ берега были обнаружены два человеческих черепа. Как оказалось, на протяжении многих тысячелетий Каменные палатки были местом поклонения. Толмачев датировал находки эпохами мезолита, неолита и бронзового века. Позже было установлено, что человек здесь появился еще в эпоху верхнего палеолита (40-10 т. л. назад).. Верхний палеолит ознаменовал собой появление человека современного вида и сложных орудий труда. Также появляются развитые религиозные представления, которые отразились в культуре погребений и богатой пещерной живописи. … Всего на озере Большие Аллаки имеется четыре группы древних наскальных рисунков (писаницы). Все они нанесены охрой. Линии толщиной 1-1,5 см имеют красноватый цвет. Можно разобрать изображения людей, которые словно застыли в каком-то танце, геометрические фигуры (сетки, ромбы, гребни, отрезки). У некоторых антропоморфных фигур над головой изображены выступы. В этой же местности обнаружена скала, у подножия которой найдены большое количество наконечников стрел, начиная от каменных и заканчивая медными и железными. С древних времен скалу использовали для стрельбы, словно мишень. Использовалось ли это в ритуальных целях или проходили обучение молодые стрельцы из лука неясно. Итак: "…И полати каменные в том городе многия. А в тот город башкирцы съезжаются по вся годы на мольбище....". Полати те были разрушены в период колонизации края. Название Касли древнее и означает замок, крепость, твердыня (көслө, ҡеүәтле). Здесь же английское сastle с тем же значением, восходит к термину сast – литье, отливка. Знаменитое каслинское литье вполне оправдывает название. Есть и второе значение слова сast – бросок, бросание, метание, соответствует башкирскому ур. Здесь метать литье, наконечник, нож, как способ проверки силы – көслө (көстө). Это уже относится у мольбищу, когда устраивались показательные стрельбы по камню, метание стрел. Стоит сравнить с обычаем бросать камни в исламе во время паломничества, один из ритуалов хаджа – джамарат. Ритуал представляет собой символическую реконструкцию события из жизни пророка Ибраһима (Авраама), который бросал камни в Шайтана, искушавшего ослушаться Аллаһа и не приносить в жертву своего старшего сына Исмаила (Измаила) от египтянки Хаджар (Агарь). Позже Ибрахим перевез Исмаила и его мать Хаджар в Мекку и вместе с сыном построили Каабу для поклонения единому Аллаһу, который стал первым в мире храмом для служения Аллаху Любопытно переплетение имени Аллаһ и названия местности Аллаҡ. Вполне возможно, это не является случайным. Здесь следует провести подробное исследование. Это и анализ гаплогрупп, и соответствие фонетики башкирского и арабского языков, а также английского, Присутствие тюркизмов как в арабском языке, так и в английском....Ведь обнаруженные фрагменты керамики могут оказаться теми самыми, что в свое время разбил Ибраһим. Имя Исмаил можно истолковать как "is mail" – сущий, настоящий посланник или посланный сущим. Правда, mail многозначный термин – кольчуга, скорлупа, пятно, отметина, оброк, дань....В этом случае Исмаил – дань Всевышнему, что и определяет роль жертвы…Следует сказать, что у евреев в жертву Авраам должен был принести младшего сына от Сары Исаака (Ицхак, Исхаҡ). И сделать это следовало на горе Мориа, которая в Вульгате (латинский перевод Писания) названа terra Visionis – земля Видения (башк. мөй, саңгәрт или күреү), по сути земля мертвых, духов или предков. Интересно и то, что Авраам поручает своему управляющему привезти жену сыну Исааку из своей родины, названной Арам или Арим, Арум, Урум (в других источниках Карра или Харран Месопотамии). Если имя Исмаил привязывать к Каслям, то здесь наиболее подходит вариант ҡәҫ "дерн" (покрытие) и mail "кольчуга".

Такое наименование приводит в к аримаспам, упомянутым Аристеем из Проконнеса, Геродот истолковал название аримаспы как арима "единица", спу "глаз", что коррелирует с циклопами, чье название восходит к термину kek "синий" (күк) и означает небесные. Также арима соответствует башкирскому слову "баш" – начало, единый, голова, верх. И күр "видеть", но күҙ "глаз". Термин аримаспы оказывается калькированием слова "башкур" (башкир). Но, исходя из английского языка, аримаспы – змеиное кольцо, клубок змей – a rim asp. В иранских языках асп – конь, что коррелирует с солнцем и рыжим оттенком. По Эсхилу аримаспы "..живут у златоносного Плутонова потока…", при этом стоит отметить, что у Плутона есть и более древнее имя Гадес (Аид, ᾍδης Hā́idēs, God, Ҡудай). Плутон являлся богом загробного мира, подземных богатств, его изображали с двузубцем в руке. Соответствует башкирскому мифологическому персонажу Шульгану (башк. Шүлгән). Надо сказать, что у народов Алтая Ҡудаю соответствует Улген, чье имя коррелирует с Шульганом и означает "умерший". Именно Ҡудай обучал людей железоделательному ремеслу. Также сегодня используется вариант имени Ходай, родственно немецкому Cott, английскому God, латин. Hā́idēs (Һадес, Гадес). Отсюда же башк. ҡот (дух) и куд, күҙ. В русском фольклоре аримаспы, циклопы (көҙәй) сохранились в виде "лихо одноглазого", худо и чудь. башкир как ырыу көҙөй (көҙәй) и ҡатай. Следует сказать и вражде аримаспов с грифонами (сфинкс). Именно это могло символизировать метание стрел по камню, имеющему образ сфинкса.

Теперь вернемся к строкам "…А у всех башкирцев твердость положена, что отнюдь про тоё руду и про город никому не сказывать. И таят крепко, чтоб российские или кызылбашский шах не ведал…".. Арабский путешественник идн Фадлан описывает башкир "… остерегались их с величайшей осторожностью… Встречает здесь человек человека, отсекает ему голову, берёт её с собой, а его самого оставляет…ибо никто не может проникнуть в их обитель…".. "…в тот город башкирцы съезжаются по вся годы на мольбище…". Указание на йыйын, сбор, сейм… Обратим внимание на термин "алла" в башкирском языке, которое означает все, каждый, родственно шведскому alla и английскому all в том же значении. Здесь же немецкое jedem (каждый), далее Эдэм…т.е. это место сбора, там, где все, клубок, клуб, йома, өмә, коллектив, коммуна… При этом в английском Эдем – Eden, где den – пещера....В башкирском языке Рай – ожмах и родственно арабскому جميع (джамиғ – все), сравним фонетику замок. И далее castle "замок, крепость", здесь же alla "все" и … озеро Аллаки – место сбора…

Башкиры отвернулись от своих предков и алла отвернулся от них. Но ведь есть процесс обратимый. Сфинкс еще существует. Ведь Урал означает соединять, связывать, объединять всех.

Огузы

Огузы. Значение слова огуз – группа, отряд. В целом это калька таких терминов как огуры, тюрки, греки, персы: ogur “группа”, grex “стадо, гурт”, pars “партия”, төрк “төркөм, группа”.

Фазлуллах Рашид ад-Дин (XIII-XIV вв.), оставил исторический труд на персидском языке Джами' ат-таварих («Сборник летописей»). Упоминает он и об огузах, но пишет в арабской традиции – агзаз. Огузы – тюркоязычные племена, часть которых заселила южнорусские степи; другая, возглавленная сельджуками, завоевала страны Передней Азии. Огузы (турки) постепенно завоевывали Иран, Византию и почти весь арабский мир, создав такие известные правящие династии как сельджукскую и османскую. Сельджуки захватили, практически, весь Ближний Восток. В южнорусских степях приняли участие в генезисе запорожских казаков. Известные средневековые ученые-историки Абу-ль-Фадль Байхаки, Махмуд аль-Кашгари и тот же Фазлуллах Рашид ад-Дин называли огузов также и туркменами, используя этноним туркмен как синоним этнониму огуз. Из огузов выделились берендеи, образовавшие Берендеево царство (черные клобуки – предвестники казачества ). В честь огузов на арабский манер назван город в Сирии Аазаз, также Азаз (араб. أعزاز), где произошла битва между крестоносцами и сельджуками. Кстати, вся историография чингизидов написана пером Фазлуллаха Рашид ад-Дина и вполне может быть выдумкой многое. Например, многие шахи, цари непременно желали быть потомками богов или пророков. Тамерлан считал себя сеидом и т.д..

Происхождение термина огузы спорно. Наиболее популярным является "ог"– стрела, или "ог"– род, сын, потомок и уз – множество, что может означать как множество стрел, так и множество сыновей, людей. Но такое объяснение не учитывает языковые особенности, к примеру, картавость семито-арабов и персов (некоторых ираноязычных), а также китайцев, французов и мн.др.. Письменный развивается на базе разговорного, поэтому гузы или огузы может оказаться вариантом произношения термина руз, что в переводе день либо часть. Тогда выяснится, что известные "токуз огуз" означает девять частей – токуз руз. Примерно то же, что казахские жузы, где также возможен вариант замещения ж > г (g). При использовании арабского письма имеется чередование или, точнее, прочтение г ~ к, но при этом гайн ( с точкой) звучит как картавая "р".

1. Огузы – части целого, ҡат, отдельная группа людей. Сравн. перс, которое происходит от латинского pars, partis – часть, доля.

Можно найти объединяющий элемент для терминов сельджуки, османы и огузы. Сель – от араб.сайль, бурный поток, характеризующийся продвижением его лобовой части в форме вала из воды и наносов или чаще наличием ряда последовательно смещающихся валов. Озы – хребет, гряда, линейно вытянутые, узкие грунтовые валы. Сюда следует добавить эскеры от ирл. eiscir гряда или возвышенности, то же, что озы, англ. asar. Эскер. в переводе с тюркских языков означает армия или воин, солдат, например, тур. asker солдат, башк. ғәскәр армия, войско. Общий смысл – вал, защита или натиск. Сюда же можно отнести и термин оскар – копье (шв.). Здесь же корреляция терминов ливень и лавина, башк.яуым, яуын и далее yauna (ионийцы),.. и даже йән – душа…

2. Yauna ~ ионийцы, тохары, юэчжи, кушаны, арсы, аорсы, арс (племя, семья, группа) …или духи…

Слово азар на талышском языке означает огонь или каленый уголь, то же, что башкирское күҙ – око или уголь, часто горящий уголек. Стоит сравнить термины огузы и göz (куҙ) – око, глаз. В целом, вырисовывается родительская опека; wall ~ вал ~ валит (валиде, родитель) и куҙ – пригляд, глаз, присмотр, пастух, пастырь. Это относится не столько к детям, потомкам, сколько ко всему имуществу, в том числе и рабам или заключенным, осужденным, совершившим преступление. Для присмотра требуется огороженное место: в башкирском языке это һарай, кәртә, баҡса, в русском сад, огород, сарай, в английском gard, yard, garth, в мазандеранском языке səre (дом), в мордовском куд (дом), у удмуртов гурт (дом), в гилянском языке курд означает название известного народа и пастух, гурт – стадо, куча и у марийцев мӧҥгӧ – жилище, готское manags (многие), др..нем. mаnаg (иной, некоторый), др.ирл. menicc (частый, многочисленный), лит. minià (толпа), рус. много или монгол. Все термины имеют отношение к численности, множеству, кучка людей, группа. Отсюда близость терминов огуз и турк, ведь төрк или совр. төркөм – группа. Именно на это соответствие указывает равность применения термина огуз и туркмен у Рашид ад-Дина.

3. Термин огуз может означать төрк – группа или несколько групп, множество родов, племен, семей. Здесь снова pars, partis – часть, доля, партия.

Следует вспомнить еще один созвучный термин, относящийся к туркам – огуры. Их считают пратюрскими племенами, обитавшими некогда в Центральной Азии. Термин ogur (öğür) в переводе на русский означает группа людей, горстка, ватага. Таким образом огуры синоним слова төрк (башк. төркөм – группа), а также соответствует огузам, точнее термину огузы. Это могут быть необязательно родственные народы. Пример, группа немецких туристов и группа китайских туристов не означает, что речь идет о родственных народах. Но сами термины имеют общее происхождение с чередованием "ротацизм – зотацизм", как в современных глаголах еткеҙ и еткер и т.п.

Теперь коснемся древности, а также религии, в частности богов подземного мира. Итак, Аид – бог подземного царства мёртвых и название самого царства мёртвых, др.-греч. Ἀΐδης или Гадес; у римлян он Плутон, от лат. рluto "богатый". Также к ним имеет отношение лат. Orcus – бог смерти, чей образ слился с богом подземного мира Дис Патером. Имя Оркус восходит к от латинскому urcna, откуда происходит urnа -"сосуд, ваза; погребальная урна, рака", которое связано с urceus "кувшин, ракушка, раковина" (сравн. рака ~ ракушка). Здесь же латин. arca – ящик, ковчег, гроб. В готском находим arka сундук, в башк. арҡа – хребет, спина, дуга, свод (холм, курган).. Таким образом Оркус связан напрямую с похоронами. Он уносил души в загробный мир, представляя из себя проводника в царство мертвых, в мир духов, предков. Аид был сброшен в Тартар или проглочен, как и все остальные дети Кроноса. Имя Аид точного толкования не имеет, тогда как имя его супруги Персефоны достаточно ясно показывает род деятельности. Персефона богиня Преисподней, по совместительству богиня плодородия и царства мертвых. Свое имя получила от слияния πέρθω " уничтожать, умерщвлять, губить" и Эфон, др.-греч. Αἴθων "жгучий", башк. асы (әсе), ҡаты. Эфон он же Эрисихтон, в др.-греч. Ἐρυσίχθων – хранитель земли или разгребающий, роющий землю. В этом случае Персефона соответствует обряду похорон – рыть землю умершим. Стоит сказать, что Персефона, согласно мифологии, родная племянница Аида, т.к. является дочерью Деметры, в то же время . Эрисихтон внук Посейдона, брата Аида. Ключевое слово в связи с Аидом Тартар – бездна, место обитания свергнутых богов. Тартар, как вариант скифского ротацизма (см. Таргитай), может иметь форму Тәү-тау, что означает "первые горы", начало. И тогда сбрасывать в тартар означает возврат к началу. Но самое простое и логичное объяснение происхождения термина Тартар это сопоставить его со значением слова тар "узкий" и двойной клик тартар – очень узкое место. Это может быть, к примеру, гроб, могила или урна для праха – urceus и Оркус. Имя Аид и его начальный вариант Aidis указывают на происхождение от "ай" (свет) и "дис" (нет, отсутствие, dis образует слова со значением, противоположным значению производящей основы). Не мешало бы сравнить фонетику с Αἴθων (Айҙон ~ Эфон ~ роющий землю). Ай – творец и громовержец, бог предков многих тюрко-монгольских, финно-угорских и самодийских народов. Форма имени Гадес от Аид близка к английскому God, немецкому Gott, башкирскому ҡот (дух), старотюркскому гот (ящерица), русскому гад (рептилии, черви, змеи и проч.), рус. гуз – зад, комель, корневая часть. Здесь самое интересное – это английское goat (коза).

4. Огуз – огузок, зад, комель Такое сравнение дает значение "коренное население" (башк. азау ~ аҙау).

Азазель – название древнего обряда козла отпущения грехов, когда приносили в жертву животных, на одного козла взгромождали все грехи своего народа и отводили в пустыню, оставляя на съедение диким животным. Необходимо учесть, что изначально приносились человеческие жертвы и лишь с Авраамом (в исламе Ибрахим) было покончено с ними и жертвы заменены на барана (иногда козу). Азазель или Азазил ранее имя падшего ангела, демонизированного древними евреями, с передачей функций Нахаша (змея искусителя). Демонизирован Азазель по той простой причине, что отказался поклониться Адаму, первому человеку, считая его низшим существом. Но более подходит к данной сюжетной линии, что Азазель отказался быть козлом отпущения или даже жертвой. Имя Азазель следует трактовать от древнего "аза" – крепкий, сильный или свободный; зель от sel – канат, веревка, трос, аркан. Или от немецкого seele – душа и тогда Азазель – крепкий духом, сильный духом, свободный духом, вольный. Азазель отказывается поклониться не человеку, но истукану, слепленному из глины (Адам сотворен из глины). Таким образом он выступил против идолопоклонничества, против поклонения урнам, горшкам, ракушкам, идолам… Имя Азиз или Ғазиз от этого же корня означает "дорогой, милый", часто, находящийся в разлуке, вдали.

Теперь вернемся к огузам, участвовавшим в этногенезе казаков. Казак или козак, безусловно, имеет общее происхождение со словом коза. В английском языке коза – goat, но у тюрков гот – ящерица, что в переводе на греческий σαύρα (ҫауро), куда восходит термин савроматы. Это реально дает основание полагать, что казаки являются калькированием термина савроматы. Полностью σαύρα μάτι можно перевести с греческого как "ящероглазые". Если исходить из английского языка, то sour – кислый, то же, что башкирское ҡаты, асы (әсе) – жгучий, горький (см. Αἴθων ~ Эфон). Sour – угрюмый или свернувшийся, прокисший; mate – приятель, товарищ. Здесь напрашивается значение "находящиеся в связке товарищи", товарищество, некое братство.

Огузы – смысл слова тот же, что и огуры, пратюркские племена. И означает группа людей, горстка. Наименование персов восходит к латинскому pars, partis – часть, доля., партия Здесь следует учесть старинный обычай барымты, когда ватага юношей отправлялась испытать удачу, за невестами. Вполне возможно, что группа людей и есть. те, кто отправился испытать удачу. Стоит сравнить фонетику pars и барс, барыс, барыш и барымта.... Например, об ионийцах известно, что они прибыли числом в девятьсот молодых людей.... Интересно, что замещение g < r дает форму орус вместо огузы и огуры и дает возможность предположить, что известные русы и есть отколовшаяся группа пратюркских племен. От них, собственно, могли проникнуть тюркизмы в славянские языки, которые прослеживаются еще с до вторжения татаро-монгольских времен.Многие ученые склонялись к тому, что тюркизмы проникли лишь с их нашествием. Правда, тюркизмы присутствуют и в европейских языках и касаются наиболее древних слов. Слова, называемые тюркизмами обнаружены в дравидийских языках, что не совсем объяснимо.

По мнению властей, тот, кто искушает людей знаниями, большой преступник и злодей.