Kitobni o'qish: «Американцы»
* * *
© Уэбстер К., 2026
© Издательство АСТ, 2026
Часть 1
Вводная
Кто такие американцы?
Книга, которую вы держите в руках, ни в коем случае не претендует на звание всеобъемлющего труда, прочитав который вы будете знать абсолютно все про Соединенные Штаты Америки и людей, населяющих эту страну. Написать такую книгу, а уж тем более так, чтобы она поместилась вам в сумку и не перевесила плечо – задача практически нереальная. В этой книге всего понемножку. На этих страницах вы найдете печеньки герлскаутов, желтое нью-йоркское такси, отцов-пилигримов и танцы на площади Конго. Надеюсь, что вы сможете открыть что-то новое для себя.
Как вы уже догадались, в этой книге речь пойдет об американцах – жителях Соединенных Штатов Америки. США – относительно молодое государство, в 2026 году ему исполнится всего 250 лет. Но, конечно, люди на этих территориях проживают на протяжении многих тысяч лет лет. К 1776 году жители тринадцати колоний, которые стали основой американского государства, жили, думали и говорили по-разному. Так и сейчас, США – настоящий культурный калейдоскоп. В названии этого раздела мы поставили очень сложный вопрос, и чтобы дать на него исчерпывающий ответ, нужно написать не одну книгу. Давайте начнем с того, что посмотрим на некоторых из тех, кто отправился за океан, чтобы сделать этот континент своим новым домом.
Глава 1
Основополагающий миф: «первые» поселенцы
Новый Свет концептуально появился и получил такое название благодаря Старому Свету. Европейцы несколько раз «открывали» Америку. Первыми свои колонии на североамериканском континенте основали викинги, а примерно 500 лет спустя, в конце XV века, в попытке найти западный путь из Европы в Индию, экспедиция Христофора Колумба высадилась в Южной Америке. Именно высадку экспедиции Колумба на острове Сан-Сальвадор в 1492 году принято считать началом европейской колонизации Америки. Через 200 лет в Южной Америке будут жить 4 миллиона европейцев, а в Северной – 4,5.
Но кого сами американцы считают своими праотцами? Первыми европейскими колонистами, непосредственными идейными предками? Звание национальных предвестников американцы традиционно отдают пассажирам корабля «Мейфлауэр», которые высадились в 1620 г. в Новой Англии, где основали Новый Плимут и Плимутскую колонию. Нередко их называют отцами-пилигримами. На «Мейфлауэре» плыла группа представителей гонимых в Англии религиозных сообществ – сепаратистов. Преимущественно это были браунисты (последователей Роберта Брауна), но в их числе были и представители других протестантских течений, выступавших против англиканской церкви.
Прежде чем решиться на опасное и дорогое путешествие на другую сторону Атлантики, сепаратисты пытались обосноваться в Голландии, но языковой барьер и опасения по поводу возможной политической нестабильности Республики Соединеных провинций, независимость которой еще не была официально признана испанским королем, помешали им закрепиться там. Было принято решение отправиться на поиски лучшего места, где не будет лишних соблазнов, зато будет возможность проповедовать без каких-либо ограничений. И этим местом должна была стать Америка.
На самом деле, отцы-пилигримы не были ни первыми людьми на этих землях, ни первыми европейцами, ни даже первыми англичанами. За 13 лет до основания Нового Плимута на реке Джеймс, названной в честь Якова VI1 (I), занимавшего в это время английский и шотландский престол, появилось поселение Джеймстаун. Но и это не было первым разом, когда Британская империя пыталась основать поселенческую колонию на этих землях, однако имено Джеймстаун, вокруг которого впоследствии вырастет штат Вирджиния, стал их первым успехом.
Первенство пилигримов – идеологическое. Они прибыли в Новый Свет в поисках лучшей новой жизни. Они решились отправиться на американский континент в поисках гражданских и религиозных свобод, возможности построить новое общество. В основе этого идеологического фундамента лежит мессианская идея «Града на холме» – воистину праведного общества, которое должно было служить примером всему остальному миру. Впервые это словосочетание прозвучало в проповеди Джона Уинтропа, прочитанной собиравшимся отправиться в трансатлантическое путешествие на корабле «Арбелла» колонистам в 1630 году. В ней он выражал надежду, что новая колония, основанная праведными людьми, послужит примером для других подобных поселений во всех уголках огромной Британской империи. Запись этой проповеди нашли почти двести лет спустя и с энтузиазмом подхватили политики партии вигов2, строившие свои кампании на призывах вернуться к традициям, параллельно определяя то, к чему именно стоит вернуться.
Новое рождение и современное политическое понимание эта концепция получила благодаря Рональду Рейгану. Он добавил всего одно слово и получился «великолепный град на холме». У Рейгана это уже не обещание Богу, а объявление успешного воплощения в жизнь пророчества, доказательством которому служило американское процветание. Переосмыслив проповедь спустя 350 лет после того, как она впервые прозвучала, Рейган приписал Уинтропу пророческое видение будущей республики.
Но этим наследие пилигримов не ограничивается. В отцах ранней американской государственной истории видели и юридических предвестников будущей республики. Пересекши Атлантический океан, пассажиры «Мейфлауэра» причалили не совсем туда, куда должны были по соглашению с Виргинской компанией, а значит чартер, выданный им, становился недействительным (по крайней мере так считало большинство пассажиров). На корабле 11 (21) ноября 1620 года было подписано Мейфлауэрское соглашение. Этот документ нередко называют предвестником Американской конституции, но некоторые идут дальше. Например, на церемонии, посвященной 300-летнему юбилею прибытия пилигримов в Новый Свет, Калвин Кулидж3 назвал Мейфлауэрское соглашение первой конституцией нового времени.
Что же такого особенного было в этом маленьком (не считая подписей, в тексте было чуть меньше 200 слов) документе? Новоприбывшие колонисты декларировали свою миссию – «во славу Божию распространять христианскую веру и честь нашего короля и отечества», – а также объявляли себя «civil Body Politick» (гражданским политическим организмом). Они возлагали на себя задачи поддержания общественного порядка в колонии и принятия местного законодательства, способствующего этому. За 140 лет до издания трактата «Об общественном договоре» Жан-Жака Руссо отцы-пилигримы брали в свои руки законодательную власть и обязывались управлять колонией коллективно, полагаясь на волю Божию и руководствуясь интересами общины. При этом в соглашении не подвергалась сомнению их верность короне, равно как не могла подвергаться сомнению их верность Богу.
Если определить Новый Плимут как отправную точку для американской государственности – вся история США становится продолжением «замысла» отцов-пилигримов. Соединенные Штаты представляются особенной страной, страной придуманной, движимой идеалами и мечтами, основанной на «здравом смысле» и естественном законе, – именно так стали рассматривать эти события и этот документ уже следующие американские отцы – отцы-основатели. Пилигримы в Новом Плимуте, возможно, и не стремились построить «град на холме», идеальное государство, основанное на самоуправлении религиозной общины, государство внутри государства, которое было возможно благодаря существовавшему отдалению колонии от метрополии. Однако здесь, несмотря на их религиозную принадлежность, они могли быть верными британскими подданными и вместе с тем жить согласно принципам своей общины и строить новое общество на земле обетованной.
Миф о самом первом празднике
И все-таки у большинства людей первая ассоциация с отцами-пилигримами – не Мейфлауэрское соглашение, а история о первом Дне благодарения. Этот сюжет – один из столпов американского национального самосознания. Главное правительственное здание США – Капитолий, построенный в 1825 году, – украшает барельеф с изображением высадки отцов-пилигримов, на котором карикатурно выглядящий индеец протягивает европейцам початок кукурузы. Именно так выглядит образ «исторического» Дня благодарения. Сейчас это один из главных национальных праздников. Каждый год в четвертый четверг ноября по улицам проходят парады, а семьи собираются за столом, едят и обсуждают прошедший год.
Статус национального праздника День благодарения получил только в 1870 году, когда 18-й президент США Улисс Грант (1869–1877) принял «Постановление о праздниках». В этом документе определялись четыре ежегодных праздника: Новый год, Рождество, 4 июля (День незвисимости) и День благодарения – вот такой праздничный пантеон. Вплоть до 1885 года, однако, это постановление имело юрисдикцию только в столице, но все же выбор главных праздников показателен.
Сейчас на День благодарения ученики младшей школы мастерят поделки (в основном разнообразных индеек) и ставят спектакли, в которых они, одевшись в костюмы отцов-пилигримов и индейцев, пересказывают легенду «первого Дня благодарения», поют песни о дружбе и свободе. Как бы то ни было, эта история родилась только во второй половине девятнадцатого века, спустя более чем 200 лет после того как, согласно легенде, состоялось совместное пиршество новоанглийских отцов-пилигримов и индейцев племени вампаноаги в 1621 году.
Однако Дни благодарения все это время существовали. Причем именно в множественном числе. Эти празднования были связаны с пуританским обыкновением выделять особые дни молитв и покаяния, чтобы отблагодарить Бога за урожай. В молодом американском государстве объявлялось множество Дней благодарения, связанных не с урожаем или пилигримами, а с военными победами и политическими достижениями. В 1789 году первый президент США призвал своих соотечественников отпраздновать днем воздаяния благодарности Богу (giving thanks to God = Thanksgiving) первую поправку недавно принятой конституции. В прокламации Вашингтона главной причиной такого призыва определялся тот факт, что «долг всех наций признать провидение всемогущего Господа, подчиняться его воле, быть благодарными за Его благодеяния, и смиренно молить о Его защите и милости». Второй президент США, Джон Адамс, также объявлял федеральные Дни благодарения, а его преемник Томас Джефферсон, твердо стоявший на принципе разделения церкви и государства, отказался поддержать эту зарождающуюся традицию, хотя Конгресс призывал его к ней присоединиться. Следующий федеральный День благодарения будет объявлен только в 1814 году в честь успехов американской армии в англо-американской войне 1812–1815 годов.
Объединение легенды о совместном пиршестве индейцев и поселенцев Нового Плимута с праздником Благодарения случилось лишь в 1841 году. Александр Янг, священник, под редакцией которого вышла книга, названная «Хроники отцов-пилигримов колонии Плимута с 1602 по 1628 год», оставил комментарий к письму некоего Эдварда Уинслоу, одного из пассажиров легендарного «Мейфлауэра», в котором описывалось то самое совместное пиршество. Янг назвал его «первым Днем благодарения – новоанглийским праздником урожая». Постепенно эта идея укрепилась в американском общественном сознании и стала неотъемлемой частью праздника.
Индейка – американская птичка. День Благодарения и с чем его едят
Ужин на День благодарения – поистине американское пиршество. Индейку, картофельное пюре, подливу, тыквенный пирог, запеканку с зеленой фасолью или с сладким картофелем, посыпанным маршмеллоу, и многие другие яства можно увидеть на праздничном столе. Праздник этот отмечается в четвертый четверг ноября и, по сути, это праздник урожая – как Яблочный Спас или Багач4, только с христианско-патриотической окраской и, как мы уже выяснили, привязкой к историческому мифу об индейцах и отцах-пилигримах. Американцы безусловно любят этот праздник. В этот день они собираются со своей семьей или друзьями (так как традиционно это все-таки семейный праздник, те, кто отмечает его не с родственниками, часто используют особенное слово Friendsgiving, по аналогии с Thanksgiving), готовят, едят и, собравшись за столом, по кругу рассказывают, за что они благодарны в этом году.
В России тоже много праздников, в которые вся семья собирается вокруг стола, но, наверное, самый главный, вкусный и семейный – Новый год. А теперь подумайте, без чего вы не можете представить новогодний стол? Оливье? Селедки под шубой? А может, ананаса? Вариантов «самого новогоднего кушанья» множество. Так и с американским Днем благодарения. Элементов, без которых сложно представить праздничный стол, огромное количество, но на первом месте, без всякого сомнения, стоит индейка. Эту птицу, одомашненную в Новом Свете задолго до прихода европейцев, обычно запекают. Ну а на юге могут и зажарить во фритюре, хотя каждый год пожарные части выпускают обращения и предупреждения, рассказывая об опасностях такого метода приготовления. В 2024 году американцы потратили почти миллиард долларов на покупку индюшатины на этот праздник!
Откуда возникла такая крепкая связь индейки с Днем благодарения? Упоминания именно этой птицы как основного блюда на праздничном столе можно найти уже в описаниях начала девятнадцатого века, однако считается, что официально эта традиция началась в 1873 году. Именно тогда индейковод из Род-Айленда решил показать свой патриотизм: начиная с этого года и вплоть до своей смерти в 1913 году он отправлял подарок президенту США – выращенную им индейку. За честь перенять эту эстафету стали бороться фермеры со всей страны. В Белый дом посылали огромное количество птиц и других животных к президентскому столу.
В 1926 году из Миссиссипи президенту Калвину Кулиджу помимо индейки и других более традиционных животных к праздничному столу прислали енота. Чета Кулиджей любила животных, за президентский срок в Белом доме жили разнообразные питомцы: от чаучау и канареек до 270-килограммового карликового бегемота и пекинских уток5. Получив енота, Калвин Кулидж заявил, что этого зверя он никогда не пробовал и пробовать не собирается, и, окрестив Ребеккой, оставил в качестве питомца. Ребекка очень полюбилась первой леди. Для президентского енота построили домик на дереве и кормили ее креветками, хурмой и яйцами. Ее выгуливали на поводке, но давали свободно бегать по Белому дому.
Новые жильцы
Следующим после Кулиджей в Белом доме поселился Герберт Гувер, а место Ребекки занял опоссум, забравшийся в ее домик на дереве. Опоссума назвали Билли, в честь 27-го президента США Уильяма Тафта. Гувер выбрал это имя, потому что именно этот зверек стал крепко связан с образом Тафта, совсем как медвежонок с образом его предшественника – Теодора Рузвельта. В честь Тедди была создана мягкая игрушка, и до сих пор в английском языке плюшевых медвежат называют teddy bear.
Так почему же для Билла выбрали такого не слишком симпатичного маскота? Уильям Тафт был любителем хорошо поесть, и одним из его любимых блюд был запеченный опоссум. Об этом довольно часто писали в газетах, и вскоре ему стали преподносить огромное количество опоссумов (живых и приготовленных) в дар. Производители игрушек испугались, что старая «президентская» игрушка выйдет из моды, поэтому решили придумать новую – Билли Опоссума6. Сначала игрушки пытались делать из настоящих шкурок, но они вышли слишком уж пугающими, так что вскоре производители переключились на производство плюшевых Билли. Однако и это не принесло игрушечным опоссумам такой же популярности, как медвежатам.
Живого Билли есть никто не собирался, он занял место Ребекки, но в Белом доме задержался не так долго. Вскоре Герберт Гувер одолжил Билли в качестве маскота для спортивной программы школы, располагавшейся неподалеку. Их предыдущим талисманом тоже был живой опоссум, который исчез незадолго до этого. Они думали, что, возможно, он забрел в Белый дом, однако Билли не отозвался на свое старое имя. Президент все равно согласился одолжить зверька. Он действительно принес ребятам удачу, что, как отметил Гувер в письме школьникам после возвращения Билли, «было внесено в его послужной список».
Вернемся к индейкам. В 1947 году важной целью для администрации Гарри Трумэна было собрать достаточно ресурсов для продовольственной помощи разоренной Второй мировой войной Европе. Ради этого президент поддержал возвращение кампании «вторников без мяса», успешно проводившейся во время Первой мировой войны. К этому Гражданский комитет продовольствия добавил «четверги без птицы и яиц». Протесты против такой рекомендации не заставили себя ждать. Если следовать этим указаниям, то без большинства традиционных блюд останется не только День благодарения, но и Рождество с Новым годом, которые в 1947-м тоже выпадали на четверг! В знак протеста птицеводы прислали Трумэну целый ящик живых куриц. Президент смилостивился и официально «разрешил» употребление птиц по четвергам. Но запрет на яйца остался, так что День благодарения, по крайней мере в Белом доме, прошел без тыквенного пирога.
Первым президентом, отпустившим презентованную ему индейку, стал Джон Кеннеди в 1963 году. Он отослал обратно 25-килограммовую птицу со словами «пусть еще подрастет». Президенты после него продолжали периодически отпускать индеек, посылать их обратно на ферму или определять в контактные зоопарки. Однако первым, принявшим участие в официальной церемонии помилования индейки на День благодарения стал Рональд Рейган в 1987 году. Рейган пытался так «отшутиться» от разговоров о помиловании Оливера Норта, замешанного в скандале Иран-контрас, расследование по которому еще шло. Шутка Рональда Рейгана превратилась в традицию, и последующие президенты продолжили каждый год проводить официальную церемонию помилования индеек.
Еще одна неотъемлемая часть любого американского праздника – декор и украшения. Это дело сезонное. Многие американцы украшают свои дома как минимум на Хэллоуин и Рождество, а особые любители ландшафтного дизайна ставят во дворе украшения и к другим праздникам, например Пасхе и Дню благодарения. Как только снимаются одни украшения, появляются другие, надувную индейку сменяет надувной Санта-Клаус, тыквы заменяются снежинками.
Почему индейцы так называются
Конечно, когда европейцы прибыли на этот неизведанный ими континент, эти земли уже были населены. Колумб назвал местное население, встретившееся ему во время экспедиции, «индейцами», ведь он считал, что, переплыв Атлантический океан, он оказался в Ост-Индии. Позднее острова Карибского моря получили название Вест-Индии, а местных жителей так и продолжили называть индейцами. В источниках семнадцатого века нередко можно встретить и другие «наименования» местного населения – колонисты называли их дикарями, варварами, язычниками и неверными. Эпитет «краснокожий» очень скоро стал часто встречающимся обозначением и оскорблением.
Согласно нормам русского языка принято говорить «американские индейцы», а в английском языке существует намного больше часто используемых вариантов. В двадцатом веке в США начался процесс пересмотра терминологии, касающейся этой группы американского населения, ведь общепринятое название стало результатом исторической ошибки. В 1960-е стали набирать популярность названия Native или Indigenous Americans (коренные американцы). До этого времени так называли всех, родившихся на американской земле, вне зависимости от происхождения.
Как бы то ни было, официально закрепленным термином является словосочетание American Indians – его признает федеральное правительство США, Национальный музей американских индейцев и другие историко-культурные организации. В отсутствие реального самоназвания жителей Северной Америки до 1492 года вариант «американские индейцы» получил наибольшее распространение как научный и законодательный термин. А сами индейцы чаще всего предпочитают использовать названия их непосредственной народности или клана.
В 1970-е годы, на фоне общественного разочарования и упадка патриотических настроений, следующих из затянувшейся войны во Вьетнаме, американцы с новым энтузиазмом возвращаются к ранней своей истории. Создавалось множество христианских исторических обществ, которые выпускали огромное количество научных и популярных книг, в которых Америка семнадцатого и восемнадцатого веков обретала новые краски. В популярной культуре также возобновляется интерес к «истокам». В 1969 году премию «Тони» за лучший оригинальный мюзикл получает постановка «1776», посвященная процессу создания и принятия Декларации независимости. После Вьетнамской войны нужно было переосмыслить, что значит быть американцем и гордиться своей страной. И этот новый патриотизм был, в первую очередь, основан на двух образах: отца-пилигрима и отца-основателя.
День Колумба
Еще один праздник, связанный с европейской колонизацией Нового Света, – День Колумба, пусть и не такой популярный как День благодарения, но также входящий в число 11 федеральных праздников США. Годовщину прибытия Христофора Колумба в Новый Свет отмечают в Соединенных Штатах во второй вторник октября. Не смотря на то, что продолжаются протесты против идеализации и воспевания этой исторической личности, этот день остается праздником, который, так или иначе, отмечают по всей стране.
Впервые отметить годовщину высадки Колумба призвал 23-й президент США (1889–1893) Бенджамин Харрисон. В президентском воззвании жителям Соединенных Штатов предлагалось в пятницу, 21 октября 1892 года, «выказать свое почтение первооткрывателю и показать свою признательность за великие достижения четырех завершившихся веков американской жизни». Некоторые исследователи объясняют этот поступок не только красивой датой, но и попыткой Б. Харрисона улучшить отношения между США и Италией. Локально, в особенности в крупных городах, этот праздник уже отмечался, преимущественно в среде итальянских иммигрантов. А в Сан-Франциско с 1868 года начал проходить парад в честь этого праздника.
Буквально за год до 400-го юбилея высадки Колумба в Новом Свете в городе Новый Орлеан разъяренной толпой были убиты 8 американцев итальянского происхождения и три итальянца, обвиненные в смерти главы местной полиции. Антиитальянские настроения доминировали в американском обществе, и требования итальянского представительства наказать виновных в самосуде не были выполнены. В знак протеста итальянский посол покинул Вашингтон, а американская делегация – Рим. День Колумба, которого некоторые итало-американцы уже считали своим предшественником и покровителем, вследствие этих событий еще крепче стал связан с их общиной.
Больше семидесяти лет после первого федерального Дня Колумба понадобилось лоббистам для того, чтобы сделать День Колумба официальным праздником, отмечающимся каждый год на федеральном уровне. С 1971 года в этот день достижения американцев итальянского происхождения и их знаменитого соотечественника празднуются по всей стране. В 1992 году, во время масштабного празднования 500-летия «открытия» Америки, делегаты альянса американских индейцев области залива Сан-Франциско выступили с протестом и предложили заменить День Колумба Днем Коренных народов. С тех пор многие университеты, города и даже штаты выбирают эту альтернативу и нередко на улицах одного города можно увидеть два парада: один с итальянскими флагами и портретами Христофора Колумба, а другой с людьми, одетыми в яркие традиционные костюмы.
Двигаемся дальше – переставляем границы
Определив точку отсчета национальной истории, нужно задуматься и о ее направлении. В 1890-х годах историк Фредерик Тернер сформулировал «теорию фронтира (границы)». Он постулировал, что из географических условий существования США, постоянного процесса колонизации и исследования сформировалась американская культура. Фронтир – не просто граница, это линия, отделяющая цивилизацию от ее «отсутствия», линия, которую носители этой цивилизации обязаны продвигать. Дух фронтира зарождался с первых европейских колонистов. Вырубка леса, подготовка земли к посеву, изготовление орудий, построение жилищ – все это было необходимыми элементами выживания и продвижения.
Согласно Тернеру американская демократия в основе своей стала результатом столкновения американского народа с Диким Западом. В условиях фронтира дух равенства и демократические принципы устройства общества рождались сами по себе. Однако такой романтизированный образ самоотверженных поселенцев, целыми семьями и общинами отправлявшихся исследовать новые земли и распространять цивилизацию, не единственный образ фронтира. Среди «первопроходцев» в освоении западных земель огромную роль сыграли и куда менее демократично настроенные ранчеры и охотники за полезными ископаемыми. Не обходилось и без сопротивления коренных жителей этих земель, которые совсем не были рады приходу «цивилизации» и новым соседям.
До получения американскими колониями независимости движение на Запад сдерживалось британскими властями. Согласно королевской декларации 1763 года, изданной по окончании Семилетней войны, колонистам запрещено было селиться за Аппалачами. Этот горный хребет был обозначен границей индейской резервации, чтобы улучшить отношения с местными племенами, многие из которых боролись на стороне французов во время войны.
Европейские колонисты мечтали продолжить движение на запад, в плодородную долину Огайо, и они получили такую возможность после того как добились независимости. По Парижскому мирному договору, завершившему американскую войну за независимость, эти земли переходили им, но англичане не спешили уходить из стратегически важных укреплений и форпостов. Они использовали все возможные предлоги, чтобы отложить их передачу, и в это же время заручиться поддержкой индейцев, создав буферную зону между агрессивной юной республикой и британскими владениями в Канаде.
Пускай Колумб ошибся континентом, а пилигримы – местом высадки, связанные с ними события так или иначе стали кирпичиками, на которых построен американский национальный исторический миф. Памятники, праздники, образы прошлого в кино и литературе – все это создает и подкрепляет этот миф. А мы попробуем в нем разобраться чуть-чуть получше.
Глава 2
Нет налогообложению без представления!
Борьба за независимость и отцы-основатели
Самый вкусный американский праздник – День благодарения, а самый патриотичный – День независимости, или, как его чаще называют, просто 4 июля. Именно в этот день в 1776 году Второй Континентальный конгресс ратифицировал Декларацию независимости – документ, который однозначно определил происходившие события как революцию, целью которой было отделение тринадцати колоний, представленных Конгрессом, от Великобритании. Большую часть Декларации занимает список из 27 причин принятия такого решения – 27 поводов для недовольства Георгом III. Все для того, чтобы объяснить происходящее европейским державам – потенциальным союзникам в борьбе за независимость.
Хотя первая битва между американскими патриотами и войсками метрополии произошла более чем за год до этого, в апреле 1775-го, конечная цель этого противостояния не была однозначно ясна до принятия этого документа. Среди отцов-основателей – будущих создателей американского государства – можно увидеть настоящий калейдоскоп политических убеждений, вероисповеданий и характеров. Вирджинские англиканцы, массачусетские конгрегационалисты, пенсильванские квакеры… Одни, как, например, будущий автор черновика Статей Конфедерации7 Джон Диккинсон, до последнего надеялись на возможность примирения с метрополией после принятия ею условий колонистов. Одну за другой посылали они «Оливковую ветвь»8 Георгу III. Другие, как, например, лидер антибританской организации «Сыны свободы» Сэмюэль Адамс, изначально стремились к обретению независимости.
Обращаясь к Томасу Джефферсону брат Сэмюэля и будущий второй президент независимых США Джон Адамс писал: «Что мы имеем в виду, когда говорим о революции? Войну? Это не было частью революции, это было лишь ее результатом, последствием. Революция случилась в головах людей, и это произошло с 1760 по 1775-й, в течение пятнадцати лет до того как была пролита первая капля крови в Лексингтоне». Поэтому мы не будем останавливаться в этой книге на военных действиях, победах и поражениях. Речь пойдет об идеях и людях, образы которых до сих пор живут в общественном сознании.
Bepul matn qismi tugad.
