«Поля крови. Религия и история насилия» kitobidan iqtiboslar

как только конфликт перерастает в «священный», насилие не знает границ и компромисс становится невозможным, ибо все его участники убеждены, что Бог на их стороне

все, кто выгадывает от структурного насилия, причастны к его жестокости.

И все же без подобного идеализма, который напоминает нам о несовершенстве наших институтов, их насилие и несправедливость остались бы без критики. Быть может, религия во многом и призвана вселять в нас некое божественное недовольство, которое не  позволяет мириться с тем, с чем мириться нельзя.

национализм легко переходит в квазирелигиозный пыл, особенно в минуты повышенного напряжения и эмоционального накала

что поставлен богами, «чтобы справедливость в  стране заставить сиять, чтобы уничтожить преступников и злых, чтобы сильный не притеснял слабого» 146

ввергнуть свое крохотное “Я” в эту воспламененную массу, чтобы очиститься от  всякого себялюбия» 1377 . В  людях проснулась жажда выйти за пределы узких и  тесных рамок, освободиться от замкнутого пространства, навязанного современностью 1378 . По словам Цвейга, каждый «больше не  был изолированным человеком, как раньше

Ни у одного мифа нет навсегда закрепленного смысла: мифы переосмысляются, и в них вкладываются новые значения.

Таким образом, с самого начала религия и искусство воспитывали чувство общности с природой, с животным царством и с ближними.