Kitobni o'qish: «Добрый и прекрасный Бог. Полюбить Бога, Которого знает Иисус»

Name: Добрый и прекрасный Бог. Полюбить Бога, Которого знает Иисус
Author: Джеймс Брайан Смит
ISBN: 978-5-88869-328-5

Джеймс Брайан Смит

Shrift:

Посвящается моим учителям
Далласу Уилларду и Ричарду Фостеру

…Хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.
Евангелие от Матфея 13:52

Originally published by InterVarsity Press in English as:

The Good and Beautiful GOD:

Falling In Love With The God Jesus Knows

2009 by InterVarsity Press

Вступление

Когда Иисуса спросили, какая из всех заповедей самая главная, Он в ответ процитировал слова из книги Второзаконие: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь» (Мф. 22:37–38). Иными словами, самое важное для человека заключается в том, чтобы любить Бога.

Вы помните кольца настроения? Когда‑то, уже давно, они были очень популярны. Они меняли свой цвет в зависимости от настроения того, кто их носил. (На самом деле их цвет менялся в зависимости от температуры тела человека, но продавцы, рекламируя их, говорили, что кольца чувствуют настроение человека, коекто заработал на этом немалые деньги, в том числе и мои.) А интересно представить, если бы были кольца «любви к Богу», показывающие степень любви, которую носящий такое кольцо испытывает к Богу. Что было бы, если бы каждый человек в мире носил их? Если бы темносиний цвет говорил об отсутствии любви к Богу, а светлоголубой указывал на избыток любви к Нему, я думаю, что у большинства людей преобладал бы темный оттенок – и даже у множества тех людей, которые называют себя христианами. Если честно, то мое собственное кольцо «любви к Богу» часто выглядело бы темносиним, если бы на свою великую удачу, слава Богу, я не стал бы Форрестом Гампом христианского мира.

Множество удивительных наставников

В фильме «Форрест Гамп» главный герой – это обыкновенный – что уже само по себе необычно – человек, в чьей жизни нет ничего особенного, за исключением того, что у него очень доброе сердце. Форрест становится случайным свидетелем величайших моментов в истории (проповедь Мартина Лютера Кинга «Есть у меня мечта») и сталкивается с выдающимися людьми (несколькими президентами США, знаменитостями, изобретателями). Оглядываясь на свою жизнь, я иногда думаю, что являюсь таким же Форрестом. Я родился в семье методистов, где о Боге вспоминали только на Рождество и Пасху, и не был настоящим последователем Христа, пока не стал учиться в старших классах школы. Я любил спорт, симпатичных девушек и Иисуса – именно в такой последовательности. В учебе у меня были весьма посредственные показатели. Точнее говоря, по успеваемости я был трехсотым в выпускной группе из шестисот человек. Ничего особенного в моем резюме найти было невозможно.

Когда я учился на первом курсе колледжа при государственном университете, где также занимался спортом и приударял за хорошенькими девушками, Иисус начал менять мою жизнь. Ко второму семестру Он уже занял первое место в моем сердце, и я решил перевестись в христианский колледж. Я выбрал учебное заведение, которое называлось Friends University (я полагал, что люди там будут, по крайней мере, дружелюбны) в городе Уичито, штат Канзас. Я был средним учеником в весьма захолустном местечке и не имел никакого представления о том, что меня ждет в будущем. Я только знал, что мое желание познавать Бога растет во мне с каждым днем.

Я понятия не имел, кто такой Ричард Дж. Фостер и что им написана одна из самых замечательных книг о христианстве за последние сто лет («Прославление дисциплины»). Я только знал, что мне надо заниматься у него по вторникам и четвергам с 10:30 до 12:00. Он не был похож на всех остальных известных мне людей. Он был очень умным, но в то же время и весьма веселым человеком. Он любил юмор, но в то же время знал Бога так, как никто другой из тех, с кем я общался, – словно был Ему другом. И он учил меня познавать Бога так, как знал Его сам.

Спустя годы один наш общий друг сказал мне, что Ричард молился об ученике, с которым он мог бы разделить свою жизнь и свою мудрость, и что вскоре после знакомства со мной он сказал этому другу, что именно я являюсь тем, кого Бог избрал для наставничества, подобного наставничеству Павла по отношению к Тимофею. Я к тому моменту знал только то, что Ричард дает мне дополнительные задания по чтению, молится со мной и приглашает меня помогать по дому ему и его жене, а также берет меня в те поездки, куда он отправляется сам для выступлений. Именно в такие часы личного общения с ним я больше всего учился от него.

Когда я учился на выпускном курсе и думал о том, в какой семинарии продолжать обучение, Ричард познакомил меня с Генри Нувеном, великим духовным писателем. По совету Генри я подал документы в Йельскую семинарию и был принят туда (очевидно, мои академические показатели к тому времени стали гораздо лучше). После семинарии я нес пасторское служение в поместной церкви, женился на Меган, самой красивой и самой практичной девушке из всех, которых я только видел (слава Иисусу!), познал некоторые премудрости руководства церковью и быстро понял, что пасторское служение на самом деле очень трудное. Главная миссия пастора заключается в том, чтобы воспитывать учеников; но при этом существует и тысяча других насущных потребностей, проблем и вопросов, которые запросто могут выбить нас из колеи. К счастью, мое долгое общение с Ричардом помогало мне сосредоточиться на моей собственной духовной жизни.

Спустя несколько лет я получил работу преподавателя там же, где и Ричард, на факультете религии в Friends University. Когда я работал на этой профессорской должности, в моей жизни произошел еще один случай, напомнивший мне о Форресте Гампе: Рич Маллинс, знаменитый христианский музыкант (автор и продюсер таких песен, как Awesome God и Step by Step), посетил одно из моих занятий. Присутствие Рича на занятиях, посвященных Богу, можно, наверное, сравнить с тем, как если бы Эйнштейн пришел на проводимую вами лекцию по математике – я был просто в шоке. Но мы вскоре стали близкими друзьями, и в конце концов он стал жить в мансарде нашего дома, где провел немногим более двух лет. Через Рича я познакомился с Бреннаном Мэннингом, автором книги «Евангелие оборванца» (The Ragamuffin Gospel). Бреннан также стал моим наставником и другом, и, наверное, никто не дал мне так много полезного в вопросе любви к Богу, как он.

В 1987 году Ричард Фостер попросил меня помочь ему разработать и запустить христианское служение духовного обновления под названием Renovaré. Он сказал мне, что название для этого служения он выбрал однажды во время обеда, когда ел спагетти. Никто не мог сказать, что это за название и что оно означает. Следующие двадцать лет мы проводили с другими удивительными людьми, путешествуя по стране, проводя конференции, ретриты и семинары, прилагая все силы к тому, чтобы помочь людям учиться жить более глубокой и сбалансированной жизнью с Богом. Некоторые люди думали, что мы представляем движение ньюэйдж, поскольку у нашей программы такое забавное название и потому что Ричард использует такие мудреные термины, как созерцание или социальная справедливость, а иногда мы даже устраивали пикеты. О, как это радостно – служить Иисусу!

Благодаря Ричарду и Renovaré, в ходе осуществления этой программы я познакомился с доктором Далласом Уиллардом, автором книги «Божественный заговор» (The Divine Conspiracy), который преподавал философию в Университете Южной Калифорнии. До этого я никогда не знал человека более яркого, чем Даллас. Он, как и Ричард, был истинным учеником Иисуса. В 1994 году Даллас пригласил меня в семинарию Фуллера (Fuller Seminary), чтобы преподавать вместе с ним в программе для получения докторской степени в служении. Я согласился и проработал с ним в рамках этой программы десять лет. Занятия проходили по восемь часов в день в течение двух недель каждое лето. Для меня было просто благом стать ассистентом этого преподавателя; Даллас брал на себя девяносто процентов преподавательской работы на этих занятиях. Это означало, что у меня была возможность сидеть и слушать его каждый день примерно по семь часов в течение десяти дней – семьдесят часов в общей сложности. И это продолжалось десять лет, следовательно, я слушал Далласа и его лекции о Боге, о Божьем Царстве и Библии, о духовных дисциплинах и просто о жизни в течение семисот часов!

Некоторые из этих самых удивительных преподавателей посвятили мне часть своей жизни и поделились своим учением со мной, с никем из ниоткуда, и я считаю это огромным благословением для себя. Думаю, что именно так христианство работало с самого начала. Иисус взял двенадцать никому не известных людей в трехлетнее путешествие и вложил в них Свою жизнь, потому что Он поверил в них. Влияние всех этих людей – Ричарда, Генри, Рича, Бреннана и Далласа – на меня настолько велико, что я даже не знаю, есть ли у меня какие‑либо идеи, которые были бы сформированы не ими. Именно их мысли легли в основу книги, которую вы сейчас держите в руках. Я изучил все их книги, прослушал их проповеди, песни и лекции на кассетах и компактдисках, но могу с чистой совестью сказать, что самое сильное воздействие на меня произвело мое непосредственное общение с каждым из них. Длительные переезды с Ричардом, переписка с Генри, дискуссии ночами напролет с Ричем Маллинсом, застольные беседы с Бреннаном и разговоры за мороженым с Далласом (он любит ваниль – кто заказывает простую ваниль?) глубоко укоренились в моей душе.

Как эта книга появилась на свет

Эта книга является кульминацией моего двадцатипятилетнего обучения у этих великих людей. В частности, идея о написании этой книги появилась вскоре после того, как я стал работать с Далласом. Он постоянно говорил о необходимости разработки «курса обучения по уподоблению Христу» как для отдельных людей, так и для церквей. Его идею о такого рода учебном пособии можно найти в девятой главе его великой книги The Divine Conspiracy. Даже когда он работал над этой главой, я продолжал приставать к нему с вопросами: «Можно ли это сделать, Даллас?», на что он отвечал: «Да, конечно». Тогда я спрашивал: «Почему вы этого не делаете?», на что он каждый раз отвечал: «Потому что я считаю, что это должны сделать вы, Джим».

Никакого давления.

В 1998 году я стал работать над учебной программой, основанной на простом плане Далласа, предназначенном для курса, посвященного урокам жизни от Иисуса. В 2003 году я вошел в совет руководства своей церкви (Объединенная Методистская церковь Chapel Hill в г. Уичито, штат Канзас) и спросил членов совета, могу ли я пригласить нескольких человек пройти со мной эту программу. Они охотно согласились, и в течение первого года я вел группу из двадцати пяти человек через тридцатинедельный курс. Где‑то в середине того года я стал подозревать, что Даллас прав. Истинное преображение в характер Христа действительно возможно.

С тех пор через этот курс прошло еще семьдесят пять человек, и результат неизменно был тем же: существенные перемены в жизни. В церкви жены приходят ко мне и говорят: «Что вы делаете с моим мужем – он стал совсем другим! Он стал более сдержанным и более внимательным к семье, чего раньше с ним никогда не было. Я не знаю, что происходит, но можете быть уверены в том, что на следующий год я тоже запишусь на этот курс». Кроме того, этой программой воспользовались учащиеся старших классов школы в молодежных группах и студенты колледжа в кампусе. Когда меня спрашивают, на каких именно людей рассчитан этот материал, я всегда говорю: «На всех, кто жаждет перемен, – молодых и старых, на только что уверовавших и на зрелых христиан, на мужчин и женщин».

Начало серии

Книга, которую вы держите в руках, является первой книгой серии «Ученичество», которая, наряду с двумя другими, образует «курс обучения по уподоблению Христу». Цель этой первой книги – помочь людям открыть для себя Бога, Которого явил Иисус.

Каждая глава посвящена ложным и истинным концепциям в том, что сейчас называют нарративом¹ Иисуса. В каждой главе есть упражнения для души, предназначенные для того, чтобы нарратив Иисуса прочно закрепился в наших умах, телах и душах. Эти упражнения вовсе не нацелены на то, чтобы сделать вас более религиозными или чтобы вы произвели на Бога впечатление. Они предназначены для того, чтобы помочь вам видеть и понимать мир так, как видел и понимал Иисус. В конце главы есть страница, которая обобщает основные идеи этой главы. В каждой главе вы найдете те вопросы, которые можно использовать как для индивидуального размышления, так и для коллективных бесед и дискуссий.

Книга называется «Добрый и прекрасный Бог», потому что главной темой этой книги является характер Бога и то, как мы можем войти в жизнь доверительного общения с Ним. Вторая книга серии «Ученичество» называется «Добрая и прекрасная жизнь». Она знакомит читателя с Божьим Царством и говорит о нашем внутреннем характере, обращая особое внимание на наши пороки, приводящие нас к внутреннему разрушению: гнев, похоть, ложь, беспокойство, осуждение других и т. д. Следуя Нагорной проповеди, вторая книга рассматривает представления, которые стоят за этими пороками (например: «Какие представления ведут к гневу?»), а затем заменяет их представлениями Иисуса о жизни и о Царстве Божьем.

Третья книга этой серии называется «Добрая и прекрасная община». Цель этой книги состоит в том, чтобы помочь понять, как нам жить в качестве учеников Иисуса в нашей повседневной жизни. Как мне жить с видением Царства Божьего в своей семье? Как моя жизнь с Богом может повлиять на мою работу? И каким образом я, будучи последователем Христа, могу изменить тот мир, в котором я живу? Как моя любовь к моим врагам и мое благословение в адрес тех, кто меня проклинает, будет проявляться в моей повседневной жизни? В конечном счете все это сводится к «вере, действующей любовью» (Гал. 5:6) дома, на работе, в нашей общине и на всей нашей планете.

Но все это начинается с понимания Бога, Которого знает Иисус, и с любви к Нему всеми фибрами нашего существа. Эта тема является началом и основой двух других книг и, по сути, всей христианской жизни. Эта книга может оказаться единственной, которую вы прочтете из этой серии, и если так и будет, то я буду молиться о том, чтобы ваши кольца «любви к Богу» стали светлее.

Как получить максимальную отдачу от этой книги

Эта книга предназначена для использования в коллективе – в небольших группах, в классах воскресной школы или в кругу друзей, собравшихся в домашней обстановке или в кафе. Работа над этой книгой с другими людьми дает максимальный результат. Если же вы собираетесь использовать эту книгу индивидуально, то для вас будут актуальны только первые четыре рекомендации из тех, что изложены ниже. Независимо от того, как вы пользуетесь книгой, я уверен, что Бог может и будет трудиться в вас.

1. Подготовьтесь. Заведите дневник или тетрадь с чистыми листами.

Вы будете использовать этот дневник для ответов на вопросы, которые возникнут в ходе работы с каждой главой, а также для размышлений над практическим материалом, представленным в конце каждой главы.

2. Читайте. Читайте внимательно каждую главу.

Не читайте материал бегло и избегайте читать материал в последнюю минуту. Начните читать как можно раньше на неделе, чтобы потом у вас было достаточно времени для тщательного разбора прочитанного материала.

3. Делайте. Выполняйте еженедельные упражнения.

Выполнение упражнений, связанных с содержанием прочитанной главы, поможет закрепить идеи, которые вы изучаете, а также поможет вам сформировать и исцелить ваши души. Некоторые из упражнений потребуют больше времени, чем другие. Сделайте так, чтобы у вас было достаточно времени для выполнения этих упражнений до того, как вы соберетесь в группе. Вам понадобится время не только для выполнения упражнений, но и для письменных размышлений.

4. Размышляйте. Отведите время для письменных размышлений.

В своем дневнике разберите те вопросы, которые представлены как в самих главах, так и в конце каждой главы. Это поможет вам привести в порядок ваши мысли и закрепить то, чему учит вас Бог. Это также поможет вам подготовиться к следующей части.

5. Взаимодействуйте. Приходите на работу в группе готовыми слушать и делиться своими мыслями.

Именно здесь у вас появится возможность слушать и перенимать опыт и мысли других людей. Если каждый участник группы уделит заранее время для письменных размышлений, беседа в группе пройдет гораздо эффективнее. Люди будут делиться своими подготовленными мыслями, а сама совместная работа окажется более продуктивной. Важно помнить, что мы должны слушать вдвое больше, чем говорить! Но обязательно подготовьтесь к тому, чтобы делиться своими мыслями. Другие члены коллектива тогда смогут узнать для себя что‑то новое из ваших мыслей и переживаний.

6. Поддерживайте друг друга. Взаимодействуйте друг с другом – в том числе и вне встреч в группах.

Одним из самых больших благословений, которые дает нам такая технология, является та легкость, с которой мы можем продолжать поддерживать связь друг с другом. Между собраниями в группе можно продолжать общаться и поддерживать друг друга через переписку по электронной почте по меньшей мере с двумя другими членами группы. Сообщите им, что вы о них думаете, спросите их, какие у них есть молитвенные просьбы. Это будет способствовать укреплению отношений между вами, а также развитию общих тем для общения. Построение прочных отношений является ключевым фактором для успешной коллективной работы.

…Хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.

Евангелие от Матфея 13:52

Глава 1
«Что вам надобно?»

Вы хотели бы иметь в душе прочный и постоянный мир? Вы хотели бы иметь сердце, полное любви? Вы хотели бы обладать такой верой, которая видит все – в том числе ваши недостатки и потери – в свете Божьей благой воли? Вы хотели бы, чтобы у вас была такая надежда, которая выдерживает даже самые тяжелые обстоятельства?

Если вы больше всего хотите именно такой жизни, тогда эта книга предназначена для вас.

Множество людей хочет перемен в своей жизни и готово положительно ответить на эти вопросы, но многие из них не верят в то, что это возможно. После многолетних попыток и неудач они продолжают жить в немом отчаянии, желая перемен, но в то же время пребывая в уверенности, что они никогда не наступят. Поэтому они приходят в церковь, сидят там, молча вздыхая, и оставляют все на милость судьбы.

И я когда‑то думал точно так же. Я снова и снова пытался измениться. Я молился, умоляя Бога изменить меня. Но все оставалось без изменений. Я хотел стать таким человеком, о котором Иисус говорил в Нагорной проповеди, – человеком, который любит врагов своих и никогда ни о чем не беспокоится. Но стоило мне заглянуть в свое сердце, как я обнаруживал, что не просто не люблю врагов своих, но даже не люблю некоторых из своих друзей и обо всем беспокоюсь.

Опишите собственный опыт попыток (и, вероятно, неудач) измениться. Может быть, проблема была не в недостатке усилий, а в отсутствии должной подготовки? Поясните.

Перемены наступили, когда, благодаря помощи двух одаренных наставников, я понял, что преображение человека начинается с воспитания его души. Понимание Ричарда Фостера о том, как работают духовные дисциплины, и понимание Далласа Уилларда о том, как мы взаимодействуем с Божьим Царством, трудно переоценить. Мне же искренне хотелось найти в своей жизни ответ на вопрос: как мы становимся подобными Христу?

Я пришел к пониманию, что наша проблема состоит не в том, что мы не хотим меняться, и не в том, что мы не пытаемся это делать. Проблема в том, что мы не учимся, мы не работаем над собой. Нас никогда никто не учил, каким образом в нашу жизнь приходит преображение.

Мир и радость в аэропорту

Крэйг – один из тех, кто принимал участие в учебной программе, помогающей людям становиться похожими на Христа. После участия в работе ученической группы Крэйг стал замечать реальные перемены в своей жизни и в своем поведении в семье, с друзьями и коллегами по работе. Он архитектор. Проектирует зоопарки. Эта работа требует от него постоянных поездок. Однажды он и его коллега по работе, возвращаясь из Германии в Соединенные Штаты, застряли в аэропорту Атланты на несколько часов. Эти несколько часов прошли, потом прошло еще несколько часов, и в конце концов объявили, что их рейс вообще отменен. Такая задержка означала, что в тот вечер у них не было никакой возможности попасть домой и им придется заночевать в Атланте.

Степень раздражительности и гнева среди скопившихся пассажиров достигла высшей точки. Всем им пришлось выстроиться в огромную очередь, чтобы перебронировать свои билеты. Крэйг и его коллега стояли в очереди и наблюдали за тем, как каждый из пассажиров резко разговаривал с молодой девушкой, которая пыталась им помочь. Когда подошла очередь Крэйга, он посмотрел на девушку, улыбнулся и сказал: «Обещаю, что не буду злиться на вас». Ее лицо тут же смягчилось, и она тихо ответила: «Спасибо». Их общение прошло в доброжелательной атмосфере, и он забронировал рейс на следующий день. Когда они отошли от стойки, Крэйг улыбался, несмотря на все эти неприятности. Его коллега с удивлением смотрел на него. Потом он сказал: «Крэйг, я тебя знаю уже давно. Случись такое год назад, ты был бы вне себя от всего того, что здесь было сегодня, и этой девушке ты бы точно сказал все, что о ней думаешь».

Крэйг ответил: «Да, ты прав. Но с тех пор я изменился. Я знаю, кто я, и я знаю, где я нахожусь. Я человек, в котором живет Христос, и я живу в Царстве Бога, Который любит меня и заботится обо мне. Я разочарован происшедшим, но продолжаю пребывать в мире. Мы приедем домой завтра. И с этим мы ничего не можем поделать. Гневом здесь ничему не поможешь. Я считаю, что мы можем даже насладиться таким неожиданным поворотом событий».

Его друг только в удивлении покачал головой: «Я не знаю, что ты такого съел или выпил, но ты действительно изменился».

Именно то, что за последний год Крэйг делал, и то, о чем он думал, привело к таким переменам. Крэйг осуществил свое желание стать другим человеком, присоединившись к группе обучения и подготовки к преображению. И он был не одинок. Его желание осуществить этот труд и те перемены, которые в результате этого произошли, стали возможными только благодаря труду Святого Духа.

Не благодаря силе его воли.

Неверный нарратив: мы меняемся благодаря усилию воли

Когда люди решаются что‑то изменить, они напрягают «силу воли» и настраиваются на то, чтобы изменить что‑то в своем поведении. Это практически всегда заканчивается неудачей. Примерно девяносто пять процентов всех обещаний, которые мы даем себе в новогоднюю ночь, уже до конца января нарушаются. Большинство людей считает, что они не могут выполнить желаемое, потому что им не хватает силы воли. Они считают себя слабаками и переживают по поводу своих неудач.

Это печально. Ведь причина их неудач не в недостатке силы воли. В действительности, воля не имеет вообще никакой силы. Воля представляет собой способность человека делать выбор. Носить ли мне красную рубашку или синюю? – спрашиваем мы себя. В конце концов мы выбираем синюю, а наша воля только укрепляет принятое решение. Но воля сама по себе ничего не делает. Если бы я хотел заглянуть в вас, чтобы найти вашу волю, я бы никогда ее не нашел. Она не находится где‑то возле вашего желчного пузыря! Это не орган и не мышца, которые могут расти или атрофироваться.

Воля больше напоминает тягловый скот, реагирующий только на внешние импульсы. Лошадь не выбирает, куда ей идти, но идет в том направлении, куда велит всадник. Примерно так же работает и воля. Только вместо всадника у нее несколько внешних импульсов. Главными из них являются разум, тело и социальный контекст.

Во-первых, то, о чем мы думаем, порождает эмоции, которые, в свою очередь, приводят к решениям или действиям. Во-вторых, тело является сложным комплексом внутренних импульсов, которые влияют на волю. Большая часть нашей телесной системы работает без нашей помощи, но когда тело испытывает какую‑то потребность (в еде или в воде), оно выражает себя в разуме через чувства (голода, жажды) и оповещает разум, чтобы тот сообщил воле: немедленно поешь. И наконец, воля находится под влиянием социальной среды. На нас большое влияние оказывают те люди, которые нас окружают. Мы называем это «групповое давление».

Воля не является ни сильной, ни слабой. Подобно лошади, она имеет только одну задачу: делать то, что велит ей делать всадник (разум, находящийся под влиянием тела и социальной среды). Поэтому перемены – или отсутствие таковых – вовсе не связаны с волей. Перемены происходят, когда меняются факторы, оказывающие на нас влияние. Хорошая новость состоит в том, что у нас есть контроль над этими факторами. Когда мы принимаем новые идеи, новые практические методы и новые социальные обстоятельства, в нашей жизни происходят перемены.

Нарратив Иисуса: мы меняемся косвенным образом

Иисус понимал, как меняются люди. Вот почему Он учил посредством историй. Он использовал нарративы, чтобы объяснить Свое понимание Бога и мира: «Царство Небесное подобно зерну горчичному», «У одного человека было два сына…» И если мы примем нарративы Иисуса о Боге, у нас будет правильное представление о Боге, за которым последуют правильные действия.

Верно и обратное. Мы меняемся не усилием воли, а через перемену образа мыслей, что потом влечет и перемену в наших действиях и в нашем социальном окружении. Мы меняемся косвенно. Мы делаем то, что можем, чтобы иметь возможность делать то, чего мы пока не можем делать непосредственно. Мы меняемся косвенным образом.

Таким опосредованным способом действовал Пейтон Мэннинг. Он стал лучшим квотербеком в Суперкубке-41. Игра проходила дождливым вечером, и мяч был скользким. Рекс Гроссман, квотербек проигрывавшей команды, несколько раз не смог удержать мяч. Но Пейтон Мэннинг таких промахов не допустил. Спустя некоторое время после встречи один из репортеров узнал, что по несколько недель в течение года Мэннинг работал в паре с центровым (тем, который бросал в его сторону мяч) Джеффом Сэтердеем, и при этом они работали с мокрым мячом. Он практиковался играть с мокрым мячом, чтобы быть готовым к игре в дождливую погоду, – несмотря на то, что половину игр его команда играет под крышей. Мэннинг делал то, что мог (систематически тренировался работать с мокрым мячом), чтобы научиться делать то, чего он не мог без этой подготовки (великолепно играть под дождем).

Мы не можем измениться, просто сказав: «Я хочу измениться». Мы должны проверять, о чем мы думаем (наши нарративы), как мы практикуем их (духовные дисциплины) и с кем мы взаимодействуем (наше социальное окружение). Если мы все это изменим, – а мы можем это сделать, – тогда перемены в нашей жизни наступят сами. Вот почему Иисус сказал, что Его «иго» легко. Если мы будем думать о том, о чем думал Он, делать то, что делал Он, и проводить время с единомышленниками, тогда мы станем похожи на Него, и это не будет трудно. Если бы кто‑то спросил Пэйтона Мэннинга после Суперкубка: «Не тяжело было играть таким мокрым мячом?», он бы наверняка ответил: «Нет. Я тренируюсь с таким мячом каждый раз, когда меня никто не видит». Это прекрасная иллюстрация перемены косвенным образом.

Рис. 1. Четыре компонента преображения-Принятие

Я считаю, что это надежный метод изменить наши сердца. Это не сложно и не трудно. Это не зависит от силы воли. Мы начинаем с треугольника преображения. Он состоит из четырех основных элементов: 1) перемены нарративов в нашем разуме; 2) участие в новых практиках; 3) размышления и диалоги с нашими единомышленниками; 4) подчинение всего этого водительству Святого Духа.

Шаг первый: перемена наших нарративов

Мы – существа, живущие в соответствии с нашими историями. С самого начала наши родители рассказывают нам разные истории, которые помогают нам понять, что такое жизнь, какой она должна быть. Мы естественным образом обращаемся к этим историям и на их основании приходим к определенным выводам, потому что эти истории кажутся нам увлекательными. Иисус в первую очередь учил, используя истории. Одна из причин этого, вероятно, состоит в том, что такие истории легко запоминаются. Мы можем не помнить многие (или не помнить вообще) заповеди блаженств, но мы все наверняка помним историю о блудном сыне.

Когда мы испытываем сильные переживания – те, которые формируют нас, – мы обращаемся к истории. Например, сильным переживанием детства для вас наверняка было празднование дня рождения, когда вам дарили то, о чем вы долго мечтали. Вы наверняка не помните это событие во всех подробностях. Но вы помните его как нарратив – кто там был, что вам тогда говорили, какие вы испытывали чувства, как выглядел праздничный торт.

Нарратив является «центральной функцией… человеческого разума». Мы все превращаем в историю, чтобы понять смысл жизни. Мы «мечтаем в нарративах, сны видим в нарративах, помним, ожидаем, надеемся, отчаиваемся, верим, сомневаемся, планируем, переосмысливаем, критикуем, строим, сплетничаем, узнаем, ненавидим и любим нарративами». И нам этого не избежать. Мы – существа из историй. Наши истории помогают нам ориентироваться в мире, понимать, что правильно, а что нет, понимать смыслы («Мораль этой истории такова…»).

Нарративы бывают самые разные. У нас есть семейные нарративы – истории, которые мы узнаем непосредственно от родных нам людей. Наши родители делятся с нами своим мировоззрением и своими представлениями о нравственности через истории. Ключевые вопросы, такие как Кто я? Зачем я здесь? Ценен ли я?, находят свой ответ с самого начала в форме нарративов.

Существуют культурные нарративы, которые мы узнаем, когда растем в определенном регионе мира. Из своей культуры мы узнаем определенные ценности (что важно в этой жизни, кто добивается успеха) в форме историй и образов. Американцев, например, учат ценностям «здорового индивидуализма» через истории о нашем прошлом (революция, первопроходцы).

Что вам приходит на ум, когда вы читаете те истории, которые сформировали ваше мировоззрение?

Существуют религиозные нарративы, складывающиеся из историй, которые мы слышим во время проповедей, в воскресной школе, читаем в религиозных книгах, которые помогают нам понять, Кто есть Бог, чего Бог хочет от нас, как мы должны жить.

И наконец, существуют нарративы Иисуса, истории, которые Он рассказывает, и образы, которые Он предлагает, чтобы раскрыть нам характер Бога.

Наши истории формируют нас. Более того, наши истории определяют большую часть нашего поведения независимо от того, насколько они правдивы и полезны. После того как наши представления оседают в наших умах, они остаются там, практически не подвергнутые критике, до самой нашей смерти. И самое главное, что эти нарративы определяют (а зачастую и губят) нашу жизнь. Вот почему так важно, чтобы в нашей жизни были правильные нарративы.

После того как мы «находим» в своем разуме нарративы, мы можем сопоставить их с нарративами Иисуса. Поскольку Иисус есть предсуществующий и вечный Сын Божий, никто не знает Бога или природу и смысл жизни лучше Иисуса. Нарративы Иисуса являются истиной. Он Сам есть истина. Поэтому так важно, чтобы мы приняли нарративы Иисуса.

Иисус открыл нам Своего Отца. Новый Завет раскрывает нам Бога, Который полон доброты и власти, любви и красоты. Знать Бога Иисуса означает знать истину о том, кто на самом деле есть Бог.

Чтобы измениться, мы сначала должны изменить свой разум. Самые первые слова первой проповеди Иисуса звучали так: «Покайтесь (metanoia), ибо приблизилось Царство Небесное». Слово metanoia означает перемену мышления. Иисус понимал, что преображение начинается с разума. Апостол Павел говорил то же самое, когда провозгласил: «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2, курсив автора).

Наши семейные, культурные и даже религиозные нарративы могут иметь корни в царстве этого мира. Будучи последователями Христа, мы призваны: «о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:2). Прежде всего, мы призваны иметь сам разум Иисуса: «Рассуждайте так, как Христос Иисус» (Флп. 2:5, современный перевод). Один из способов обладать разумом Христа заключается в том, чтобы принимать Его нарративы. Как только у нас будут правильные нарративы, в нашей жизни начнутся перемены. Но обретение правильных идей и правильной информации – это только начало всего процесса.

Шаг второй: Выполнение упражнений, развивающих душу

После того как мы обретаем верные нарративы, нам всю оставшуюся жизнь необходимо подтверждать их конкретными действиями, чтобы эти нарративы стали реальными не только для нашего разума, но и для наших тел и душ. Можете называть эти действия «духовными дисциплинами», но я предпочитаю называть их «упражнениями, развивающими душу» по той причине, что духовные дисциплины в действительности вовсе не являются духовными. Мысль о том, что они «духовные», заставляет людей практиковать их как отдельные виды деятельности, которые совершаются в попытке сделать человека более «духовным», что бы это ни значило. Такие дела совершаются без определенной цели, зачастую законническим образом, только чтобы обрести одобрение Бога и окружающих. Духовные дисциплины представляют собой мудрость, а не праведность. Но они также представляют собой мудрые привычки, которые тренируют и преображают наши сердца.

Выполняете ли вы духовные упражнения (такие как молитва, чтение Библии или уединенное размышление) в своей жизни, и если да, то с какой целью и с каким успехом?

Спортсмены понимают необходимость тренировок. Они бегают, поднимают тяжести и тренируются снова и снова, чтобы довести необходимые навыки до автоматизма и достойно выступать на соревнованиях. Павел сравнивал нашу христианскую жизнь со спортивной тренировкой в нескольких отрывках (1 Кор. 9:25; 1 Тим. 4:7–8; 2 Тим. 2:5). Точно так же и мы, занимаясь духовными дисциплинами как развивающими душу упражнениями, делаем это, чтобы изменить свой образ жизни.

Духовные дисциплины призваны оказывать терапевтическое воздействие. Люди, которые проходят физическую терапию, занимаются физическими упражнениями, такими как растягивание и поднятие конечностей, чтобы улучшить их работоспособность. Таким же образом и мы должны заниматься развивающими душу упражнениями. Мы их выполняем (даже если при этом нам бывает немного больно), потому что хотим сделать лучше свои поступки. Эти упражнения являются неотъемлемой частью преображения наших душ.

Шаг третий: участие в жизни сообщества

Люди – существа коллективные. Подобно тому, как вечная Троица (Отец, Сын и Святой Дух) живет в сообществе, так же и мы, сотворенные по образу Божьему, предназначены жить и любить в сообществе. К сожалению, однако, духовное формирование часто воспринимается как сугубо индивидуальный процесс. Мы часто думаем, что наш духовный рост – это наше личное дело, а не общественное.

Как проходит ваше христианское общение или общественная жизнь?

Духовное формирование наиболее активно происходит в контексте группы. Участие в жизни группы способствует тому, что другие люди подстегивают и ободряют нас (Евр. 10:24). Чтобы эта книга наилучшим образом способствовала полным и радикальным переменам, ею следует пользоваться в группе. Конечно, вы можете читать ее и делать упражнения самостоятельно, но по своему практическому опыту могу сказать, что такой подход менее эффективен.

Шаг четвертый: труд Святого Духа

Святой Дух является той Личностью Троицы, Которой уделяют меньше всего внимания. Мы молимся Богу Отцу, а когда мы читаем в Евангелиях об Иисусе, мы можем представить Его в человеческом облике. Но Святой Дух не так часто оказывается в центре внимания в нашей жизни.

Я убедился в том, что Святой Дух не огорчается по этому поводу.

Цель Святого Духа состоит в том, чтобы указывать нам на Отца и Сына, а не на Себя. Однако все, что происходит с нами в нашей христианской жизни, является трудом Святого Духа. Мы начинаем испытывать недовольство своей жизнью, и именно Святой Дух мягко подталкивает нас к Иисусу. Святой Дух устраивает все события нашей жизни с одной простой целью – сделать нас учениками Иисуса. Святой Дух трудится в нашей жизни едва заметно, так что мы порой сами этого не осознаем. Но тем не менее Дух трудится. И те или иные признаки перемен появляются в нашей жизни тогда, когда в ней трудится Святой Дух.

Святой Дух и нарративы. Иисус сказал Своим ученикам, что после Его ухода и вознесения Бог Отец пошлет Духа, Который станет для них проводником: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26). Святой Дух является нашим невидимым учителем, Который указывает нам на Иисуса и напоминает нам о Его словах. В этом смысле Святой Дух является Тем, Кто помогает нам менять наши нарративы на нарративы Иисуса. Он уводит нас от ложных нарративов и заменяет их истинными: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин. 16:13).

Даже наше обращение к вере зависит от труда Святого Духа: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:3). Наше решение следовать за Иисусом и принять Его как Господа и Спасителя возможно только потому, что Святой Дух привел нас к этой истине. Когда мы заменяем неправильный нарратив, такой как «Бог есть гневный Судья, стремящийся наказать нас», на нарратив Иисуса о том, что Бог есть любящий «Авва», это тоже труд Святого Духа.

Павел отмечает: «(Вы) приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“ Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:15,16). Я люблю эту фразу – Дух свидетельствует нашему духу. Святой Дух устраняет в нас ложные нарративы, свидетельствуя об истине. Двумя самыми важными отношениями, которыми мы обладаем, являются наши отношения с Иисусом как с Господом (греч. kyrios) и наши отношения с Богом как с нашим Отцом (Авва на арамейском языке – на том языке, на котором говорил Иисус). Мы узнаём Иисуса как нашего Господа и Бога как нашего Авву только благодаря труду Духа, Который дает нам эти истинные нарративы.

Дух и развитие души. Дух идет вместе с нами, внутри нас и вокруг нас, когда мы занимаемся духовными упражнениями. Каждое упражнение по развитию души, которое мы делаем, не имело бы никакого смысла, если бы в этом не было труда Святого Духа. Когда мы открываем Библию и начинаем ее медленно читать, слушая Бога, Дух просветляет наш ум и дает нам прямое слово от Бога. Даже молитва, которую мы часто считаем своей инициативой, на самом деле является трудом Святого Духа: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). Когда мы молимся, мы молимся не одни. Дух неуловимо побуждает нас молиться, а затем молится вместе с нами и за нас.

Когда мы практикуем уединение или молчание, когда мы участвуем в служении или живем в простоте и скромности, именно Дух поддерживает нас и придает нам силы. Когда во время размышлений или работы с нашими дневниками мы осознаем что‑то новое, то и здесь именно Дух шепчет нам те истины, которые нас преображают. Это нелегко обнаружить, и часто мы лишь слышим отголоски Духа, но по мере того, как мы все больше и больше посвящаем себя Богу в процессе таких упражнений, направленных на развитие души, наша способность слышать возрастает. Опять же, все эти упражнения и действия будут бесполезны без присутствия и работы Святого Духа.

Святой Дух и сообщество. Святой Дух подобен дирижеру симфонического оркестра, поскольку Он направляет нашу совместную жизнь в молитве, поклонении и восхвалении. Но в отличие от обычного дирижера, Святой Дух наделяет каждого из нас дарами и благодатью, которые необходимо использовать для блага других людей (см. 1 Кор. 12). Когда мы слушаем проповедь, которая трогает наши сердца, Дух не только вдохновляет проповедника, но смягчает наши сердца и открывает наши уши.

В Книге Деяний мы видим Святого Духа в каждой истории, когда члены первого христианского сообщества учились жить вместе и участвовать в служении Иисуса. Одна из моих любимых историй – это история о том, как Дух побудил это сообщество отправить Варнаву и Савла (Павла) на служение: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян. 13:2–3). Обратите внимание на контекст: они вместе (в сообществе) поклонялись и постились (участвовали в духовных дисциплинах), когда Дух заговорил с ними. Дух мог бы заговорить с кем‑нибудь из них в отдельности, но вместо этого Он обратился ко всему сообществу. После этого они возложили руки на Варнаву и Павла и отпустили их.

Как вы видите, что Святой Дух взаимодействует с тремя другими компонентами перемен?

Когда мы собираемся вместе в христианском общении, Святой Дух снова трудится, часто незаметно, с единственным намерением вести нас к более глубокой любви к Иисусу и Отцу. Когда я изучал этот материал с одной группой, я почувствовал побуждение остановиться и посвятить последние пятнадцать минут молитве в небольших группах по три человека. Я призвал людей поделиться друг с другом тем, о чем бы они хотели помолиться, а потом провести несколько минут в молитве за эти нужды. Через несколько минут я огляделся и услышал, как люди плачут. Мы проводили такие совместные встречи в течение пятнадцати недель, но настоящее общение на этих встречах произошло лишь тогда, когда мы открылись друг другу и дали Духу возможность вести нас.

Преображение: Плод Духа

То, что Крэйг продемонстрировал в аэропорту Атланты, было ничем иным, как плодом Духа. Павел дает нам перечень добродетелей, которые приходят в нашу жизнь в результате труда Духа: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22–23). Мы не можем стиснуть зубы и терпеть. Мы не можем собрать всю волю в кулак и быть добрыми. Мы не можем напрячь усилия и встать на путь щедрости. Весь этот «плод» является трудом Святого Духа. Как и плод на дереве, он развивается естественным образом, изнутри наружу.

Когда Дух существенным образом меняет наши нарративы, мы начинаем по‑другому думать. Как следствие, мы начинаем верить в доброго и любящего Бога, Бога сильного, всемогущего, начинаем полагаться на Него. Мы начинаем видеть, как Иисус жил совершенной жизнью, которой мы не можем жить, как Он отдал эту жизнь Отцу ради нас, освободив нас от необходимости заслуживать Божью любовь и милость. И когда мы занимаемся упражнениями, развивающими душу, особенно в контексте сообщества – наша уверенность в том, что Бог трудится в нас и среди нас, возрастает. Это порождает в нас внутренние перемены, которые проявляются в нашем внешнем поведении.

Теперь, оглядываясь на историю с задержкой рейса в аэропорту, мы можем глубоко вздохнуть и вспомнить, кто мы есть. Подобно Крэйгу, мы можем пережить такие испытания с любовью, радостью, миром, долготерпением и благостью.

«Пойдите и увидите»

Мне нравится история о том, как Иисус встретился с первыми двумя Своими учениками. Раньше они были учениками Иоанна Крестителя, но Иоанн призвал их последовать за Иисусом. Когда Иисус увидел, что они идут за Ним, Он остановился и задал им многозначительный вопрос: «Что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, – что значит: учитель, – где живешь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот» (Ин. 1:38–39).

Иисус просто спросил, что им нужно. В действительности это очень важный вопрос, который мы должны снова и снова задавать себе. Чего мы на самом деле хотим? То, что мы действительно хотим, то, к чему мы в действительности неравнодушны, определяет то, как мы организуем свою жизнь.

Обратите внимание на странный и нелогичный ответ – «Равви, где живешь?», – который ученики дают на простой вопрос Иисуса: «Что вам надобно?» Иисус, однако, знает их сердца. Они следуют за Ним, потому что искренне стремятся жить доброй и прекрасной жизнью, и они надеются, что Иисус приведет их к этому. Иисус дает им простой и в то же время глубокий ответ: «Пойдите и увидите». Он отвечает на оба вопроса – на вопрос о том, где Он живет, и на вопрос о том, что они в первую очередь хотят. Он знает, что если они последуют за Ним, они найдут то, чего действительно хотят в своей жизни.

Иисус призвал вас быть одним из Его учеников. Я знаю это, потому что вы читаете эту книгу. Святой Дух привел вас к этому через ваше стремление к более глубокой жизни, к истинной вере и к непоколебимой надежде на Того Бога, Которого знает Иисус. Иисус призвал вас стать одним из Его последователей. Это произошло не благодаря вашим силам и вашим умениям, а потому что Он знает, что если вы научитесь думать так, как думает Он, и делать то, что Он делал, вы сможете жить удивительной жизнью. Вы наверняка не сможете сдвигать горы или ходить по воде, но я уверен в том, что вы начнете учиться быть терпеливыми и добрыми, научитесь прощать тех, кто обидел вас, благословлять ваших врагов и молиться за них. А это не менее чудесное явление, чем хождение по воде.

Так полюбите же Того Бога, Которого знает Иисус.

Тренировка души
Сон

Самым главным врагом христианского духовного развития сегодня является истощение сил. Мы живем на грани своих возможностей, как финансово, так и физически. И как результат, мы пренебрегаем одним из главных видов деятельности (или антидеятельности) в человеческой жизни: сном. Согласно многочисленным исследованиям, среднестатистический человек должен спать примерно восемь часов в сутки, чтобы поддерживать свои силы и здоровье. Следовательно, Бог задумал так, чтобы человек проводил во сне примерно треть своей жизни. Потрясающая мысль. Мы сотворены таким образом, чтобы значительную часть своего времени проводить, практически ничего не делая. И если мы не будем так поступать, мы тем самым будем вредить физическому здоровью, терять силы и снижать продуктивность. Наше пренебрежение сном наносит также вред и другим людям. Сейчас на автодорогах больше людей погибает по вине уснувших водителей, чем по вине пьяных водителей.

Доктор СиангЯнг Тан в своей замечательной книге «Отдых» цитирует Арча Харта, который говорит, что «сегодня мы нуждаемся в отдыхе больше, чем когда‑либо в истории». Далее доктор Тан показывает, как в середине XIX в. средний американец спал ночью 9,5 часов. К середине XX в. эта продолжительность сократилась до восьми часов ночного сна. Сегодня средний американец спит менее семи часов. Мы сократили продолжительность необходимого сна и страдаем от этого на нескольких уровнях. Опрос, проведенный организацией National Sleep Foundation, показал, что 49 % взрослых американцев испытывают проблемы, связанные со сном, и что каждый шестой страдает хронической бессонницей. Одна моя знакомая-медик сказала мне, что чаще всего ей приходится писать рецепты и назначения тем пациентам, которые испытывают проблемы со сном.

С другой стороны, National Institute of Mental Health провел исследование, участникам которого разрешили каждую ночь «спать столько, сколько они могут», и в среднем эти участники спали по 8,5 часов каждую ночь. Потом эти участники говорили, что стали чувствовать себя счастливее, меньше уставать, стали чувствовать в себе больше творческих сил, стали более энергичными, продуктивными. Бог сотворил нас, чтобы мы разумно распоряжались своей жизнью – телом, разумом и душой. Мы должны начать с заботы о своем теле, которое явно нуждается в семи-восьми часах сна каждую ночь. Если мы не будем этого делать, это будет приводить к усталости и, как следствие, к неудачам в других областях жизни.

Какое это имеет отношение к христианскому духовному формированию? Человек – это не просто душа, живущая в теле. Наши тела и души едины. Если наши тела страдают, то страдают и души. При стремлении к духовному росту мы не можем пренебрегать телом. Более того, пренебрежение телом неизбежно препятствует нашему духовному росту. Все, что мы делаем в своей жизни, включая и практику духовного формирования, мы делаем в наших телах или при участии наших тел. И если наши тела будут недостаточно отдыхать, будет уменьшаться и наша энергия, наша способность молиться, читать Библию, как и наша способность проводить время в уединении и запоминать Писание.

Главная задача данной главы состоит в том, чтобы показать, как духовное формирование представляет собой сочетание наших действий и действий Бога. Мы должны что‑то делать, но мы полагаемся на то, что Бог даст нам все необходимое для того, чтобы мы менялись. Сон является прекрасным примером сочетания дисциплины и благодати. Вы не можете заставить себя заснуть. Вы не можете заставить ваше тело заснуть. Сон является актом уступки. Это своего рода заявление о доверии. Тем самым вы признаете, что вы не Бог (Который никогда не спит), и в этом состоит благая весть. Мы не можем заставить себя спать, но мы можем создать условия, необходимые для сна.

Я уже подчеркнул, что дисциплины – это не способы заработать что‑нибудь у Бога, а мудрые методы, позволяющие Богу учить нас, воспитывать нас и исцелять нас. Поэтому сон является своего рода дисциплиной «антидисциплины». Начните с этого упражнения и продолжайте выполнять его в течение всего того времени, пока работаете с этим материалом (и, я надеюсь, в течение всей своей дальнейшей жизни). Вы никогда не дойдете до того, чтобы не нуждаться в правильном сне.

Дисциплина сна

По крайней мере один день на этой неделе спите до тех пор, когда уже не сможете спать больше. Если нужно, найдите день, когда вы сможете поспать. Ваша цель состоит в том, чтобы спать или оставаться в постели до тех пор, когда вы сможете сказать: «Я полностью отдохнул. Мне больше нет нужды спать или лежать в постели». Возможно, вам понадобится помощь других людей, если в вашей семье есть люди, которые нуждаются в вашей заботе.

Если вы не можете проделать это упражнение, попробуйте другое: поставьте себе цель уделить сну как минимум семь часов хотя бы три раза на этой неделе. Для этого, возможно, понадобится лечь в постель раньше обычного. Ниже представлены несколько советов, которые помогут вам заснуть:

1. Ложитесь спать каждый вечер в одно и то же время.

2. Старайтесь непосредственно перед сном не заниматься теми делами, которые увеличивают стресс (например, смотреть телевизор или сидеть за компьютером).

3. Если вы употребляете стимуляторы (кофе, острую пищу), избегайте принимать их в вечернее время.

4. Не заставляйте себя заснуть. Если вы не чувствуете желания заснуть, почитайте книгу, поразмышляйте над каким‑нибудь псалмом, послушайте легкую музыку или привстаньте и посмотрите в окно, пока не почувствуете желание уснуть, после чего тут же ложитесь. Пока ваше тело не готово ко сну, ворочаться в постели будет бесполезно.

5. Если вы просыпаетесь среди ночи, но вам никуда не нужно вставать, оставайтесь в постели. Дайте вашему телу возможность заснуть.

Даже если вы будете пользоваться этими советами, у вас, возможно, все равно будут проблемы со сном. Тогда вам, возможно, будет полезно проконсультироваться у врача, чтобы найти этому какое‑то медицинское объяснение. Можете обратиться к специалисту по вопросам сна, к консультанту или терапевту, чтобы выяснить, не обусловлена ли ваша ситуация какой‑нибудь эмоциональной проблемой, не дающей вам нормально спать.

Для размышления

Работаете ли вы с этим материалом самостоятельно или совместно с другими людьми, следующие вопросы могут оказаться полезными, когда вы будете размышлять о своем практическом опыте. В любом случае будет хорошо, если вы будете отвечать на эти вопросы письменно. Если вы работаете в группе, возьмите ваш дневник с собой, чтобы не забыть те мысли, которыми было бы хорошо поделиться в группе.

1. Смогли ли вы практиковать дисциплину сна на этой неделе? Если да, опишите, что вы делали и какие при этом вы испытывали чувства.

2. Что вы узнали (если узнали) о Боге или о себе посредством этих упражнений?

Глава 2
Бог добр

Я помню, как меня впервые пригласили выступить в церкви, которая в своих богослужениях использует принцип «призыва и ответа». Руководитель богослужения что‑то выкрикивал, а собрание что‑то хором восклицало в ответ. Чувствуя, что это для меня непривычно, пастор представил меня собранию, а потом сказал: «Чтобы подготовить нашего гостя к тому, что здесь происходит, давайте исполним наш антифон, как мы это делаем каждое воскресенье, а затем пусть он попробует сделать это, как сможет, по зову своего сердца».

Пастор выдержал паузу, после чего воскликнул: «Бог добр!», а собрание воскликнуло в ответ: «Всегда!», а пастор повторил: «Всегда…», и собрание закончило «Бог добр!» Потом он сказал: «Теперь Джим продолжит». С этими словами он указал на кафедру с микрофоном, где я, не привыкший кричать или что‑то восклицать в ответ, пискнул: «Бог добр». Как бы для того, чтобы подстегнуть меня, собравшиеся громко воскликнули в ответ: «Всегда!» Исполненный либо Святого Духа, либо адреналина, а может быть, и того и другого, я воскликнул в ответ: «И всегда!», на что собравшиеся громко откликнулись: «Бог добр!»

В те времена мне было легко кричать: «Бог добр!», пока моя жизнь в целом характеризовалась успехом и благословением. Я без всяких проблем мог каждому сказать, что верю в то, что Бог добр, верен и прекрасен. У меня было тому множество доказательств: любящая семья, здоровье, красивая, замечательная жена, здоровый маленький сын, блестящая карьера. Примерно за двенадцать лет до этого я стал христианином, и с того момента Бог вел меня по жизни самым очевидным образом. Говорить и даже кричать о том, что Бог добр, в то воскресное утро было для меня легко и естественно. Но все это скоро изменилось.

«Кто согрешил?»

Новость была просто ошеломительной и ужасной. Врачи сказали нам с женой, что у той маленькой девочки, которую моя жена носила под сердцем уже восемь месяцев, выявлено редкое хромосомное расстройство, от которого она, скорее всего, умрет во время родов. Мы шли домой совершенно раздавленными, не в силах сдержать слезы. Врачи настолько прозаично сообщили нам эту ужасную новость, что мне хотелось схватить их, как следует тряхнуть и сказать: «Вы же говорите о нашей дочери, а не о какой‑то медицинской неприятности!» Ничего более страшного в моей жизни до того момента еще не было. И вот теперь я столкнулся с самой тяжелой проблемой в жизни человека – с практически неизбежной грядущей смертью своего ребенка. Как человек переживает подобные новости? Как можно перейти от мечты заботиться о своем будущем младенце к подготовке его похорон? Как христианин, который верит в доброту Бога, реагирует на нечто столь трагичное и душераздирающее?

Оказалось, что прогноз врачей был ошибочным. Да, у нее оказалось хромосомное расстройство, но не такое, которое приводит к немедленной смерти. Наша маленькая Мэдлин (как это ни удивительно, но ее имя буквально означает «крепкая башня») осталась жить после родов, но весила всего несколько фунтов, у нее был порок сердца, она оказалась глухой и не могла глотать пищу. Медики сказали нам, что она проживет год, от силы два. Все это время у нас с женой было такое чувство, будто нас кто‑то постоянно бил в живот – и так повторялось постоянно. Казалось, этому не будет конца. И однажды один пастор, которого я знал много лет, пригласил меня на обед, чтобы как‑то поддержать меня. В тот момент, когда я уже доедал свой салат, он спросил меня: «Кто же согрешил, Джим, вы или ваша жена?» Я сказал: «Простите… что вы имеете в виду?» Он сказал: «Ну, кто‑то из вас или вы оба наверняка согрешили в какой‑то момент, раз с вами произошло такое».

Оказывались ли вы в ситуации, которая заставляла вас усомниться в доброте Бога? Если да, то опишите, что произошло и какие вы испытывали чувства.

Я стал думать, что же такого плохого я сделал в своей жизни, и мне было интересно, какой проступок настолько разгневал Бога, что Он даровал нам ребенка с такими врожденными дефектами. Прав ли этот пастор? – подумал я. Я вспомнил за собой как минимум с десяток весьма серьезных грехов, но среди них не было ничего противозаконного или крайне безнравственного и уж во всяком случае ничего достойного того, чтобы за это отвечал ребенок. Потом я подумал: А может быть, все дело в моей жене! В конце концов, он сказал, что согрешили либо мы оба, либо кто‑то один из нас! Может быть, она совершила что‑то плохое – что же это могло быть? Всю оставшуюся часть того дня мой ум блуждал в этом направлении и погружался все глубже и глубже в раскаяние и печаль, гнев и подозрения. И по мере того как мои мысли шли по этому пути, мне стало казаться, что рождение Мэдлин стало печальным итогом причинно-следственной связи: Бог лишь подвел общий результат, или в Его действиях были какие‑то причины. А подвергать сомнениям действия Бога или судить об их правильности значило совершать еще один грех.

Мэдлин прожила чуть больше двух лет, после чего ее маленький организм в конце концов устал бороться. В течение этого времени и еще следующего года люди порой откровенно говорили нам бестактные и невежественные вещи. Вечером, накануне похорон, одна женщина сказала моей жене: «Не печальтесь, дорогая, у вас еще будут дети». Больше всего меня выбивали из колеи богословские высказывания, объясняющие, что все это произошло по воле Бога. «Несомненно, Господь так устроил вовсе не случайно», – говорили некоторые люди. «Я думаю, Бог хотел, чтобы она была на небесах, а не здесь на земле», – говорили другие. «Иногда дети настолько прекрасны, что жизнь на земле не для них», – сказал тогда кто‑то. Тот Бог, о Котором они говорили, получался либо слишком злым, либо слишком беспомощным. Они хотели верить, что во всем этом была Божья воля, но при этом получалось, что Бог больше заботится о Себе, чем обо мне. Эти верующие друзья вольно или невольно убеждали меня в том, что Бог жесток, капризен и эгоистичен.

Почему автор убежден, что очень важно, чтобы наша вера в Бога соответствовала вере Иисуса? Вы с этим согласны?

Как писал в своем дневнике Джордж Фокс (1624–1691), основатель движения квакеров, он сидел у ручья и почувствовал, как Святой Дух шепчет ему такие слова: «Только Иисус Христос видит и понимает твое состояние». Я убежден, что только Иисус может понять и понимает состояние каждого из нас. Мое «состояние» было очевидным. Мы с женой были верными (хотя и не совершенными) последователями Иисуса и столкнулись с одним из самых болезненных опытов человеческой жизни – с похоронами нашего ребенка. Я научился задавать себе один вопрос, когда дело касалось выбора правильных нарративов о Боге: Соответствует ли это представление о Боге тому Богу, Которого нам раскрывает Иисус? Что бы Иисус сказал о нашей ситуации? Пришел бы Он к выводу, подобно тому пастору, что состояние нашей дочери стало результатом нашего греха?

Древний нарратив: гневный Бог

Тот пастор, который спросил меня: «Кто согрешил?», ссылался на принцип, которому уже несколько тысяч лет. Практически все древние религии строятся на нарративе, согласно которому для того, чтобы обрести благословение богов, нам нужно что‑то сделать, и наоборот, если мы гневим богов, мы, безусловно, будем наказаны. Этот нарратив можно обобщить следующим образом: «Бог – гневный судья. Если вы поступаете хорошо, вы будете благословлены; если вы грешите, вы будете наказаны».

«Бог – гневный судья. Если вы поступаете хорошо, вы будете благословлены; если вы грешите, вы будете наказаны». Вы согласны с таким утверждением? Почему?

Мало того, что этот нарратив мы встречаем в самых примитивных религиях, но его можно найти и в еврейской Библии. В книге Исход (20:5) мы читаем следующее предостережение от идолов: «Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня». Раввины во времена Иисуса учили этому, и это был доминирующий нарратив в том народе, среди которого Иисус жил. Исследователь Библии Рэймонд Браун отмечает: «Раввины говорили о том, что Бог наказывает людей „наказанием любви“, т. е. таким наказанием, которое, если человек с честью его перенес, принесет ему долгую жизнь и вознаграждение».

Хотя этот нарратив уходит корнями в древний иудаизм, его придерживаются и многие современные христиане. Вскоре после трагедии 11 сентября 2001 г. два популярных христианских телепроповедника заявили, что это Бог наказал жителей Соединенных Штатов (и Нью-Йорка в частности) за их грехи. Повидимому, Бог Иисуса уже настолько не мог терпеть всех этих гомосексуалистов, лесбиянок, стриптизеров, мошенников и наркоторговцев, что из-за этого вдохновил группу нехристиан направить самолеты на здания.

Интересовались ли вы когда‑нибудь, как и когда Бог накажет вас за какой‑либо грех? Или интересовались ли вы, после того как с вами случалось что‑то плохое, чем вы это заслужили? Объясните свои ответы.

И в это верят не несколько человек, имеющих отдаленное представление о вере; это едва ли не самый распространенный нарратив о Боге среди христиан. Исследование, проведенное в Baylor University, показывает, что такое представление о Боге распространено среди самых консервативных христиан. Тридцать семь процентов христиан убеждены в том, что Бог одновременно «склонен осуждать людей и принимать активное участие в их делах». Как небесный Судья, Бог пристально следит за нами, желая сурово наказать даже за самые незначительные проступки.

Должен признаться, что я сам в течение многих лет верил в это. Если я делал что‑то особенно хорошее: молился долго или проводил весь день в общем служении – то мне было интересно, Как Бог благословит меня за мои хорошие дела? С другой стороны, если я совершал что‑то плохое – лгал другу или пропускал церковное служение, чтобы поиграть в гольф, – я втайне думал о том, когда и как Бог накажет меня. И только столкнувшись с врожденной болезнью моей дочери, я усомнился в правильности такого нарратива. Несомненно, наша маленькая Мэдди ни в чем не согрешила и ничем не спровоцировала это заболевание. И какой грех совершила моя жена или я, чтобы Бог заставил за него страдать маленького ребенка? Наша ситуация заставила меня глубоко задуматься над тем, что же я действительно думаю о Боге. И тогда я обратился к самому лучшему рассказчику о Боге, которого я только мог найти. Я обратился к Иисусу.

Нарратив Иисуса

Иисус смело провозгласил, что Его небесный Отец добр – добр, как никто другой: «Никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19:17). Во всех своих историях Иисус описывает Бога, Который добр и всегда стремится делать для нас благо, даже если мы этого не понимаем. А как же тогда с тем нарративом, согласно которому Бог наказывает плохих людей? Иисуса спросили об этом в двух случаях. В первом случае Его просили объяснить два ужасных события, одно из которых было вызвано человеческой жестокостью, а другое было связано со стихийным бедствием.

«В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13:1–5).

Нарратив «наказывающего Бога» слышится здесь в вопросе: Не пострадали ли они от того, что были худшими грешниками? Иисус однозначно говорит, что нет. Он полностью отвергает такой образ мыслей. Если бы существовала какая‑то прямая связь между грехом и наказанием, Он бы тут же ответил, что да. Он привел в пример эту трагедию не для того, чтобы объяснить, как Бог наказывает людей, а для того, чтобы напомнить, что есть судьба хуже, чем смерть.

«Равви, кто согрешил?»

Второй случай, когда Иисус сталкивается с нарративом «Бог наказывает грешников», уже весьма близок к тому, что произошло в моей жизни. Иисус встречает человека, который от рождения был слепым, и ученики задают Ему вопрос: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9:2–3).

Сталкиваясь с чьими‑то страданиями, задумывались ли вы, что же они сделали, чтобы заслужить такое? Почему эта реакция является такой распространенной?

Раввины во времена Иисуса учили, что болезни вызваны грехами родителей или тех людей, которые сами от этих болезней страдают. Поскольку слепота этого человека была врожденной – он родился слепым, все считали, что виной тому были его родители. Но некоторые раввины учили, что ребенок мог и сам согрешить уже в утробе матери, поэтому они считали, что и сам этот человек мог быть виноват. Другие люди, жившие в древности и верившие в реинкарнацию, утверждали, что грех из предыдущей жизни является причиной врожденной болезни. Согласно такой вере слепота этого человека была вызвана тем, что в своей предыдущей жизни он убил собственную мать.

И как же ответил Иисус? Стал ли Он цитировать Исход (20:5) или говорить, что слепота этого человека на совести его родителей? Или же Он выступил в поддержку той раввинистической позиции, согласно которой этот человек, вероятно, совершил грех еще в утробе матери? Или же Иисус отошел от привычного иудейского нарратива и сказал, что этот слепой человек наверняка сделал что‑то плохое в своей предыдущей жизни?

У Иисуса была возможность выступить в поддержку самой распространенной точки зрения, но Он не стал этого делать. Его утверждение о том, что «не согрешил ни он, ни родители его», на первый взгляд выглядит странной, потому что я не знаю никого, кто никогда бы не грешил. Но здесь Иисус говорит вовсе не об этом; Он ясно хочет сказать, что не существует никакой корреляции между грехом человека и его болезнью. Иисус мог бы сказать: «Да, это вина его родителей. Они поклонялись другим богам, и Мой Отец заставил их ребенка страдать за это». Он мог бы также сказать: «В этом виноват он сам. Когда он был еще в утробе матери, у него уже были нехорошие мысли, и за это Бог сделал его слепым». Но я подчеркну еще раз: Иисус ничего подобного не сказал.

Более того, Иисус исцелил этого человека от слепоты. Это очень важный и серьезный шаг. Если бы Иисус был убежден, что слепота этого человека является справедливым наказанием за его грехи (или грехи его родителей), Он бы отошел от этого человека. Этого потребовала бы справедливость. Однако Иисус исцелил слепого человека, тем самым явив силу Бога. Исследователь Нового Завета Меррил Тенни приходит к выводу:

«Иисус не принял ни одной из тех версий, которые предложили Его ученики. Он смотрел на тяжелое положение этого человека не как на воздаяние за какой‑то проступок, совершенный либо самим этим человеком, либо его родителями, а как на возможность совершить Божий труд. Иисус не считал эту слепоту ни наказанием, ни вопросом иррациональной случайности; это была возможность проявить Божью исцеляющую силу в жизни этого человека».

Дождь изливается и на праведников

Иисус однозначно отверг учение, согласно которому мы «получаем то, что заслуживаем». Согласно Иисусу, Бог не занимается балансом некой небесной чековой книжки. В другом месте Библии Иисус использует известную фразу, чтобы показать, что Бог одинаково относится ко всем людям на свете: «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).

Иисус говорит нам очевидную истину: точно так же, как солнце и дождь в одинаковой степени доступны как святым, так и грешникам, без различия, Бог дает благословения всем людям, независимо от их поведения. Ужасные вещи случаются и с замечательными людьми. А замечательные вещи происходят порой и с ужасными людьми. Мы не можем смотреть вокруг себя на тот мир, в котором мы живем, и доказывать, что грешники обязательно получают наказание, а праведники обязательно обретают благословение. В реальности вы этого нигде не увидите.

В этой жизни нет никакой справедливости

Я думаю, что знаю, почему нарратив «наказывающего-благословляющего бога» так популярен среди людей. Мы любим контроль. Этот нарратив позволяет нам жить в иллюзии, будто мы можем контролировать наш мир, что выглядит очень привлекательно в нашем хаотичном существовании. Это, однако, одна из форм суеверия – как не ходить под лестницей, не бить зеркало или не давать черной кошке пересекать перед нами дорогу. В глубине души мы знаем, что суеверия глупы, однако все равно в них верим.

Вера в то, что Бог наказывает и благословляет нас за наши дела – это не просто суеверие. Не существует никаких свидетельств в поддержку истинности такого убеждения. Аврелий Августин, живший в IV в., указывает на очевидную проблему. Он писал:

«Мы не знаем, почему Бог делает так, что добрый человек является бедным, а нечестивец – богатым… И почему нечестивец наслаждается всеми благами здоровья, тогда как набожный человек чахнет в болезни… даже когда это выглядит вопиющей несправедливостью… Хорошим людям также может сопутствовать большая удача, а злым людям – злой рок… Так что, хотя мы и не знаем, каким судом все решается и как это все допускается Богом, в Котором высшая добродетель, высшая мудрость и высшая справедливость и в Котором нет никакого нечестия, никакой поспешности, никакой несправедливости, тем не менее нам нужно учиться не заострять внимание на том, как на наших глазах добрую и злую судьбу разделяют как добрые, так и злые люди».

Я люблю Аврелия Августина за его честность – мы не знаем, почему Бог допускает это. И он также указывает на то, что хорошие вещи на самом деле случаются и с добрыми людьми, а плохие вещи случаются со злыми людьми.

Назовите некоторые «особенно хорошие» последствия (характер, положение, репутация), которые являются частью жизни тех людей, которые делают хорошие дела.

Возьмем, к примеру, бесплодие. Я знаю некоторые действительно прекрасные и верующие супружеские пары, которые не могут иметь детей и от этого испытывают чувства боли и стыда. Сегодня я прочитал в одной местной газете о матери, которая сделала свою маленькую дочку проституткой, чтобы иметь деньги на наркотики. Почему эта женщина обрела благословение родить ребенка, а мои друзья – нет? Следует ли из этого, что хорошие люди всегда страдают, а плохие никогда? Разумеется, нет. Плохие люди тоже страдают, как и хорошие люди тоже процветают. Очевидно, что мы никак не можем все это понять, и никакая система не объяснит нам, почему все так происходит.

Добро знают только добрые люди

И все же Аврелий Августин продолжает утверждать, что в Боге «высшая добродетель… мудрость и… справедливость», и что Бог не является ни злым, ни поспешным или несправедливым. Заканчивает он словами о том, что нет никакого смысла нам тратить время на то, чтобы думать, почему происходят плохие или хорошие вещи в нашей жизни. Делать этого не стоит, потому что мы этого просто не можем знать. И, что важнее, это мешает нам сосредоточиться на правильных истинах. Аврелий Августин заканчивает эти размышления так: «Вместо этого мы должны стремиться к тому хорошему, что свойственно хорошим людям, и оставить то зло, которое свойственно злым людям».

Мы должны сосредоточиться на «том хорошем, которое свойственно хорошим людям». Что это значит? Здесь говорится о благословениях, которые даны только тем, кто стремится делать добро. Вот та единственная справедливость, в известной степени, на которую мы можем полагаться.

Например, сейчас, когда я пишу эти строки, я нахожусь в Бразилии, работая с двумя пасторами. В течение многих лет они несут служение, проповедуя и даря любовь жителям Рио‑де-Жанейро и Кампинаса. И хотя я не говорю по‑португальски и не могу понять, что им говорят люди, я в течение дня наблюдаю за тем, как десятки мужчин и женщин, которые были благословлены их служением, подходят к ним, обнимают и благодарят их. И лица пастора Эдуардо и пастора Рикардо сияют от радости.

Это неизвестно тем, кто идет по пути греха. Эгоистичные и злобные люди никогда не познают те чувства, которые знают эти два пастора. Потому что это характерно только для тех, кто творит добро.

С другой стороны, Аврелий Августин говорит, что мы также должны «оставить то зло, которое свойственно злым людям». Те люди, которые эгоистичны и злобны, в конечном счете постоянно испытывают чувство вины, одиночества, раскаяния и ненависти к себе. Они знают, что значит, когда темнота окружает и поглощает тебя. Это не решает всей проблемы, но это дает нам возможность хотя бы немного понять, что такое доброта Бога. Бог обещает, что те люди, которые любят и служат Ему, которые остаются честными и верными, узнают ту радость и тот мир, которые никогда не узнают злые люди.

И все же Бог справедлив

Мы никогда не узнаем в этой жизни, почему с нами происходят те или иные события. Если мы честны и объективны, то нам придется признаться, что в этой жизни мало справедливости. Аврелий Августин мудро говорит о страданиях. Он пишет нам, что однажды мы поймем:

«Когда наступит Судный день, то не только те суждения, которые нам при жизни казались самыми справедливыми, но и все суждения Бога с самого начала мы увидим как вполне справедливые. Кроме того, нам также станет вполне понятно, каким справедливым является суд Бога во многих – практически всех – случаях, которые были непонятны человеческому разуму. Те люди, у которых есть вера, в конечном счете поймут, что такие „непонятные“ решения справедливы».

Тот факт, что в жизни человека последнее слово остается за Богом, служит вам утешением? Надеждой? Разочарованием? Почему?

Если бы Аврелий Августин был моим пастором, он бы сказал: «Мы не можем знать все это здесь и сейчас – это за пределами нашего понимания. Но я убежден, что когда‑нибудь все это станет понятным. Однажды ты совершенно ясно поймешь, почему Бог позволил твоей дочери родиться с врожденным дефектом и почему она умерла так рано, и я убежден, что, когда ты поймешь, почему это произошло, ты увидишь, что Бог не просто справедлив, но и добр».

Иисус верит, когда я не могу

Я хочу ясно сказать, что мне не просто помогли нарративы Иисуса, но и Сам Иисус помог мне пройти через горе и сомнения. Иисус не просто объясняет страдания, но и Сам пережил страдания. Когда Он висел на кресте, Он пережил самое тяжелое отчуждение, которое только можно представить, поскольку чувствовал, как Отец оставил Его. Когда мы узнали о состоянии нашей дочери Мэдлин, мне тоже казалось, что Бог оставил меня. Иисус это понимает.

В своем Послании к Галатам Павел описал этот удивительный нарратив: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:19–20).

Если вы внимательно посмотрите на текст Библии, когда будете читать этот отрывок, то, вероятно, обратите внимание на сноску после фразы «верою в Сына Божия». Сноска в большинстве современных переводов гласит или может быть переведена как «верою Сына Божия». Это потому что такой перевод представляется более точным, и переводчики вашей Библии хотят быть честными. Тогда почему в большинстве переводов такой вариант не представлен? Думаю, что причиной этому является наша склонность подчеркивать нашу веру в Иисуса, и при этом мы не привыкли думать о вере Иисуса в нас.

Иисус сказал, что Его Отец добр. Иисус также отверг учение, согласно которому внешние награды и наказания даны нам от Бога на основе наших добрых или злых дел. Дождь падает на добрых и злых. Иногда мы молимся о дожде (для наших урожаев), а иногда мы молимся о том, чтобы не было дождя (если мы собираемся на пикник). И добрые, и злые люди получают дождь одинаково, хотим мы того или нет. Иисус сталкивался со страданием, отвержением и отчуждением, и люди смеялись над Ним, когда Он висел на кресте, сомневаясь в том, действительно ли Бог с Ним. И Иисус верил. И Он верит в меня. Он верит даже тогда, когда мы не можем верить. Он молится даже тогда, когда мы не можем молиться. Мы причастны к Его вере.

Я утверждаю вместе с Павлом, что я распят с Христом. Я не понимаю эту тайну, но я знаю, что Иисус ближе ко мне, чем я к самому себе. Христос живет во мне, и я живу Его верой. Я не одинок. Это не просто приведение в порядок своих нарративов. Это разрешение Иисусу жить во мне, через меня и ради меня. Любовь Отца, искупление Иисуса и общение, которое я имею с Духом, не связаны с тем, что я делаю. Это дар от Святого Духа, дающий нам силы верить в Бога, Который добр даже тогда, когда все вокруг становится мрачным.

Причина для надежды

Спустя несколько лет после смерти Мэдлин я однажды пребывал в уединении. Я вспоминал последние несколько лет, думая о той боли, которую я испытал, услышав новость от врачей, о бесчисленных бессонных ночах в больничных коридорах и о том мрачном и дождливом дне, когда мы предали ее тельце земле. Я обратился к Богу и не задумываясь сказал: «Может быть, было бы лучше, если бы она вообще не родилась».

Именно в тот день я так отчетливо почувствовал, что Бог отвечает мне, как никогда этого не чувствовал раньше в своей жизни. В тот день и в тот момент тихий голос проник в мое сознание, голос маленькой девочки, который я никогда не слышал, но который тут же узнал как голос Мэдлин:

«Папа, никогда не говори так. Если бы я никогда не родилась, я бы не была сейчас здесь. Я так счастлива здесь, на небесах, а однажды ты, мама и Джейкоб придете сюда и встретитесь со мной, и мы будем вместе навсегда. И благодаря мне произошло еще что‑то прекрасное, что вы не можете видеть сейчас, но однажды поймете».

Я тут же раскаялся в своих недостойных мыслях, опустился на колени и разрыдался. Я был благодарен за то, что услышал эти слова. Мне вспомнился другой нарратив – рассказ об обещании небес. Я начал понимать, как человек может столкнуться с трагедией и продолжать говорить: «Бог добр ко мне», понимать, как Иов мог сказать: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться» (Иов. 13:15), и знать, как Иисус мог трепетать в саду и все равно называть Своего Отца «Авва».

Спустя два года после смерти Мэдлин моя жена Меган забеременела. В течение восьми месяцев мы жили с сильным чувством беспокойства и с верой в лучшее. Когда наступило время пройти последнюю сонограмму, мы от волнения не находили себе места, готовясь к любым новостям. Женщина-оператор, которая не знала нашей истории, продолжала говорить то, что нам так хотелось слышать: «Прекрасные ручки… прекрасное сердце… ваш малыш выглядит прекрасно. Хотите знать пол?» Мы ответили утвердительно. «У вас будет девочка». Мы оба улыбнулись. «Как собираетесь ее назвать?» – спросила она.

Мы тут же оба ответили: «Надежда».

В этом мире у вас будут трудности

Прошло уже десять лет с тех пор, как умерла Мэдлин. В отношении природы Бога мне теперь многое представляется ясным. Доброта Бога – это не то, что я сам воспринимаю как доброту. Я человек с ограниченными представлениями и, по мере того как я расту и становлюсь все более зрелым в своем хождении в вере, я все больше осознаю, как я мало понимаю. И все же у меня есть свидетельство Иисуса, на которое я могу опираться. Мой собственный опыт разочарования в Боге больше говорит обо мне и моих ожиданиях, чем о Боге. Доброта Бога (и я это теперь прекрасно понимаю) – огромная и всё наполняющая. Иисус никогда не обещал, что наша жизнь будет свободна от борьбы и трудностей. Более того, он говорил совсем противоположное: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33).

Мы должны быть готовы к тому, чтобы проходить через боль, страдания и утраты, потому что они – часть человеческой жизни и могут оказаться полезными для нашего развития. Как сказал Иаков: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак. 1:2–4).

Я вырос не столько благодаря своим успехам, сколько благодаря своим испытаниям. Я не прошу испытаний, и я не так достоин Божьего Царства, как Иаков, поэтому я не считаю испытания «великой радостью», но именно благодаря им я учусь доверять Богу.

За последние несколько лет я прошел через множество испытаний. Меня больше не просили проповедовать в церкви по принципу «призыва и ответа», но мне не нужна кафедра, чтобы провозглашать, что Бог добр. Я точно знаю, что Бог не наказывал мою дочь врожденной болезнью из‑за греха моей жены, моего греха или греха моей дочери. И я знаю, что Бог справедлив. Я также неизменно уповаю на небеса – то место, где то, что кажется неправильным, оказывается благом, и где я в полной мере все буду понимать. Я верю во все это, благодаря вере Сына Божьего, Который возлюбил меня и отдал Себя за меня. И где бы я ни был, я могу с полной уверенностью сказать: «Бог добр во все времена, во все времена Бог добр!»

Тренировка души
Молчание и осознание творения

Что мы можем сделать, чтобы знать и чувствовать доброту Бога? Какие действия нам стоит повторять, чтобы узнать Бога, Которого знает Иисус? Есть два упражнения, которые помогут нам почувствовать доброту Бога. Первое подразумевает замедление, успокоение и готовность научиться присутствовать в настоящем моменте. Второе подразумевает внимание к той красоте, которая окружает нас.

Молчание

Наш мир полон шума и спешки, и мало кто из нас останавливается, чтобы успокоиться. Бог, Который добр, может достучаться до нас только тогда, когда мы оказываемся в тишине. Если перефразировать псалмопевца, мы должны быть «в тишине», чтобы узнать, что Бог «добр». На этой неделе я призываю вас найти каждый день по пять минут для того, чтобы посидеть в полной тишине. Налейте чашку чего‑нибудь теплого и вкусного, найдите удобное место и просто посидите в тишине. Вот и все. Это не так сложно, зато очень полезно. Некоторые советы:

• Ищите в своем дне свободные промежутки, такие как перерывы между вашими делами.

• Вставайте несколько раньше или приходите на работу несколько раньше, чтобы у вас было больше времени найти спокойное место и «просто быть».

• Многие люди говорят, что в такие безмолвные минуты их мысли бегают взад-вперед. Это нормально. Ваш разум предназначен для того, чтобы помогать вам решать проблемы: он не привык молчать. Вот два совета, которые могут помочь вам с вашими сумасшедшими «тараканами в голове», мешающими вам пребывать в тишине:

1. Держите под рукой записную книжку или блокнот, чтобы писать заметки обо всем, что приходит вам на ум: например, о телефонном звонке, который вам нужно сделать, или о прачечной, в которую вам нужно отдать белье. Это поможет вам успокоить ваш ум.

2. Вы можете «успокоиться» на пять минут, почитав Библию в течение одной-двух минут.

Поначалу это может оказаться трудным делом, но если каждый день прилагать небольшие усилия, то вам это будет несложно проделывать. Думаю, что очень скоро вы поймете, насколько важны для вас эти упражнения в вашей повседневной жизни. Они помогут вам успокоиться и больше обращать внимание на настоящий момент, сосредоточиться на Боге в вашей жизни. Вы можете со временем начать регулярно практиковать и развивать эти «отдыхи», так что эти заметки (ваши действия) превратятся в прекрасную музыку.

1.Нарратив Иисуса – история, которой жил Иисус, то есть Его представления о реальности, в которой Он учил и действовал. Так как Иисус явил нам Бога (Ин. 1:18), открыл путь возвращения к Отцу, показал, что такое подлинная человеческая жизнь (Ин. 14: 6–7), то понимание и усвоение нарратива Иисуса на уровне нашего повседневного поведения становится одним из принципиальных аспектов нашего духовного обновления. – Примеч. ред.

Bepul matn qismi tugad.

Добрый и прекрасный Бог. Полюбить Бога, Которого знает Иисус

Джеймс Брайан Смит

5,0

1 ta baho

Izoh qoldirish

sitata

Parchani o`qish

51 478,16 s`om

Janrlar va teglar

Yosh cheklamasi:

16+

Litresda chiqarilgan sana:

23 oktyabr 2023

Tarjima qilingan sana:

2021

Yozilgan sana:

2009

Hajm:

256 Sahifa 27 illyustratsiayalar

ISBN:

978-5-88869-328-5

Mualliflik huquqi egasi:

ХЦ «МИРТ»

Yuklab olish formati:

epub, fb2, fb3, ios.epub, mobi, pdf, txt, zip

Kitobni o'qish: «Добрый и прекрасный Бог. Полюбить Бога, Которого знает Иисус»

Вступление

Множество удивительных наставников

Как эта книга появилась на свет

Начало серии

Как получить максимальную отдачу от этой книги

Глава 1
«Что вам надобно?»

Мир и радость в аэропорту

Неверный нарратив: мы меняемся благодаря усилию воли

Нарратив Иисуса: мы меняемся косвенным образом

Шаг первый: перемена наших нарративов

Шаг второй: Выполнение упражнений, развивающих душу

Шаг третий: участие в жизни сообщества

Шаг четвертый: труд Святого Духа

Преображение: Плод Духа

«Пойдите и увидите»

Тренировка души
Сон

Дисциплина сна

Для размышления

Глава 2
Бог добр

«Кто согрешил?»

Древний нарратив: гневный Бог

Нарратив Иисуса

«Равви, кто согрешил?»

Дождь изливается и на праведников

В этой жизни нет никакой справедливости

Добро знают только добрые люди

И все же Бог справедлив

Иисус верит, когда я не могу

Причина для надежды

В этом мире у вас будут трудности

Тренировка души
Молчание и осознание творения

Молчание

Janrlar va teglar

Ushbu kitob bilan o'qiladi

O'xshash kitoblar

Muallifning boshqa kitoblari

Kitobni o'qish: «Добрый и прекрасный Бог. Полюбить Бога, Которого знает Иисус»

Вступление

Множество удивительных наставников

Как эта книга появилась на свет

Начало серии

Как получить максимальную отдачу от этой книги

Глава 1«Что вам надобно?»

Мир и радость в аэропорту

Неверный нарратив: мы меняемся благодаря усилию воли

Нарратив Иисуса: мы меняемся косвенным образом

Шаг первый: перемена наших нарративов

Шаг второй: Выполнение упражнений, развивающих душу

Шаг третий: участие в жизни сообщества

Шаг четвертый: труд Святого Духа

Преображение: Плод Духа

«Пойдите и увидите»

Тренировка душиСон

Дисциплина сна

Для размышления

Глава 2Бог добр

«Кто согрешил?»

Древний нарратив: гневный Бог

Нарратив Иисуса

«Равви, кто согрешил?»

Дождь изливается и на праведников

В этой жизни нет никакой справедливости

Добро знают только добрые люди

И все же Бог справедлив

Иисус верит, когда я не могу

Причина для надежды

В этом мире у вас будут трудности

Тренировка душиМолчание и осознание творения

Молчание

Janrlar va teglar

Ushbu kitob bilan o'qiladi

O'xshash kitoblar

Muallifning boshqa kitoblari

Глава 1
«Что вам надобно?»

Тренировка души
Сон

Глава 2
Бог добр

Тренировка души
Молчание и осознание творения