Kitobni o'qish: «Добрая и прекрасная жизнь. Стать похожими на Христа»

Name: Добрая и прекрасная жизнь. Стать похожими на Христа
Author: Джеймс Брайан Смит
ISBN: 978-5-88869-356-8

Джеймс Брайан Смит

Shrift:

Посвящается моим учителям
Далласу Уилларду и Ричарду Фостеру

Книжникам Царства Небесного,
которые выносили нам из сокровищницы
своей новое и старое
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 13:52

Originally published by InterVarsity Press in English as:

The Good and Beautiful Life:

Putting on the Character of Christ

2009 by InterVarsity Press

InterVarsity Press® представляет собой издательское подразделение InterVarsity Christian Fellowship/USA®, движение студентов и преподавателей, ведущих активную деятельность в сотнях университетов, колледжей и школ сестринского дела в Соединённых Штатах Америки, а также является частью Международного сообщества студентов-христиан. Информацию о местной и региональной деятельности вы можете найти на сайте intervarsity.org.

Если не указано иного, все цитаты взяты из Синодального перевода Библии.

В некоторых случаях имена и ситуации описанных в книге людей были изменены с целью защиты их частной жизни.

Добрая и прекрасная жизнь. – Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 2023. – 320 c.

Вступление

Однажды к выдающемуся проповеднику и основателю Методистского движения Джону Уэсли (1703–1791) подошёл человек, охваченный неверием. «Кругом темнота; мысли мои смешались, – сказал он. – Однако я слышал, что каждое утро и вечер ты проповедуешь перед огромными толпами народа. Прошу, скажи мне, что ты хочешь с ними сделать? Куда ты ведёшь их? Какую религию ты проповедуешь? Какой в ней толк?» На эти вопросы Уэсли ответил так:

Ты спрашиваешь, что я с ними сделаю? Я сделаю их благодетельными и счастливыми, исполненными лёгкости и пользы для окружающих. Куда я поведу их? На Небеса, на суд Бога, Который любит всех, к Иисусу, ходатаю Нового Завета. Что за религию я проповедую? Религию любви. Закон доброты, явленный миру в Евангелии. Какой толк в этой религии? Чтобы все, принявшие её, могли радоваться Богу и себе самим, чтобы, подобно Ему, они полюбили весь окружающий мир, умиротворённые в своей жизни и восклицающие на смертном одре: «Смерть! где твоя победа? Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!»

Его ответ даёт замечательное и ёмкое описание доброй и прекрасной жизни. Однако в наши дни, задав эти вопросы, вы, скорее всего, услышите нечто иное. Сегодня мы редко говорим о добродетели, однако Уэсли знал, что именно она играет центральную роль в становлении полной и радостной жизни. Как человеку развить в себе добродетель? Уэсли понимал, желанная нами жизнь может найти своё основание только в Евангелии Христа. Мы стремимся познать Бога и быть познанными Им. Однако не всякое понимание Бога станет достаточным. Уэсли называет Господа судьёй – Он свят, – и при этом говорит о Нём как о «любящем весь мир». Мы сотворены, чтобы проводить время в общении с любящим и святым Богом. Однако мы не можем этого заслужить своими усилиями, поэтому Уэсли говорит, что поведёт своих слушателей к Иисусу, ходатаю Нового Завета, завета прощения и возрождения, посредством которого мы преобразимся в народ, ставший обителью и радостью для Христа.

И что за религию предписывает Уэсли? Не закон и ритуалы или некое мистическое знание, а веру, стоящую на любви и доброте. Нашему миру отчаянно необходимы любящие люди, он жаждет тех, кто являет подлинную доброту. Нам настолько её не хватает, что, столкнувшись с ней, мы искренне удивляемся. В чём смысл этой религии? Помочь нам попасть в рай? Вовсе нет: помочь нам вместить Небеса. Помочь нам открыть для себя такие отношения с Богом, которые дадут нам радость от общения с Ним и внутреннюю лёгкость. Уэсли полагал, что, познав такую жизнь, мы сможем смотреть в глаза своей смерти со спокойной уверенностью в том, что проведём вечность в радости.

Серия книг «Ученичество», в которой эта книга вторая по счёту, написана, чтобы совершилось то, о чём говорит Уэсли. Этот том, а также предыдущий и следующий объединены одной целью: привлечь людей к Божественному заговору любви и преображения. В центре первой книги, «Добрый и прекрасный Бог», стоит тот Бог, которого описывал Уэсли: любящий, святой, прощающий и исполненный радости. Фокус книги, которую вы сейчас читаете, перемещён на нашу собственную жизнь, сердце и характер. В ней рассказывается, как возрастать в благочестивой жизни, наполненной радостью и добротой. Третий том, «Доброе и прекрасное сообщество», предпринимает попытку помочь читателям применить принципы Царства в их повседневной жизни: в семье, на работе, в своём окружении и во всём мире.

Каковы мысли Иисуса?

Один из центральных принципов серии «Ученичество» гласит о том, что мы живём во власти своих идей и нарративов. Наши мысли определяют то, как мы живём. Если мы представляем себе Бога в виде злобного бухгалтера с суровым взглядом, любовь которого нужно ещё заслужить, то такое восприятие отразится на образе нашей жизни. Считая злость и ненависть к врагам нормальным поведением, мы тоже будем проявлять их в повседневной жизни. Наш мир, а порой и наши церкви, пронизаны большим количеством ложных установок о Боге и жизни человека. Решить эту проблему можно, внимательно присмотревшись к мыслям Иисуса, и лишь после этого исследовать Его поступки.

Иисус, второе Лицо Троицы, близко связан с Богом Отцом и Богом Святым Духом. Он раскрывает нам характер и природу Отца, и лучшего и более достоверного свидетельства, чем Его, наш мир ещё не видел. Таким образом, я считаю, что ключ к доброй и прекрасной жизни кроется в том, чтобы усвоить для себя нарратив Иисуса. Я понял, что многие аспекты моей жизни начали меняться, когда я заменил им ветхие, неверные идеи. Я полюбил того Бога, Которого знает Иисус. Я начал смотреть на себя, как на человека, в котором Он обитает, как на священный и драгоценный сосуд. Войдя в Царство, я изменил своё отношение к людям и понял, что могу молиться за своих врагов и благословлять проклинающих меня, в результате чего некоторые из них даже оставили это своё обыкновение!

Четыре компонента преображения

Начало перемен лежит в нашем разуме и тех идеях и историях, которые он запечатлел. Однако преображение также подразумевает три другие составляющие. Нам необходима практика духовных дисциплин, которые созданы для исцеления души и не преследуют целью заработать себе местечко на Небесах. В конце каждой главы этой книги предлагается инструмент для воспитания души и усвоения нарратива Иисуса. Я уверен, что, преображаясь обновлением ума и самостоятельной практикой дисциплин, мы увидим и более глубокое изменение всего нашего общества. Ведь чтобы осознать, кто мы и кому принадлежим, нам нужны другие люди.

Разум, дисциплины и сообщество представляют собой фундаментальные аспекты преображения, однако истинный его проводник – Святой Дух. Он ведёт нас к Иисусу, открывает нам Отца, обличает ложь, предлагает исправление и даёт нам необходимое ободрение, позволяющее расти и изменяться. Дух помогает нам принять другой нарратив, ведя нас к истине, просвещая по мере того, как мы практикуем дисциплины, и объединяя нас в единое сообщество. Если бы не Его действие, никакого преображения не получилось бы. Однако и мы должны принимать участие в этом процессе: посредством вдумчивого чтения и размышления, практики духовных упражнений и участия в жизни сообщества мы создаём условия, в которых Святой Дух может формировать наш характер. Рисунок 1 предлагает наглядное понимание взаимосвязи между четырьмя компонентами преображения. На этой модели построена серия «Ученичество».

Рис. 1. Четыре компонента преображения.

Как появилась эта книга

Эта книга стала кульминацией двадцатипятилетнего процесса обучения у двух великих учителей – Ричарда Фостера и Далласа Уилларда. Ричард был моим наставником со времён учёбы в колледже. Потом я познакомился с Далласом и в итоге проработал с ним в качестве ассистента преподавателя чуть более десяти лет. Некоторое время спустя после начала сотрудничества с ним сформировалась идея этой книги. Он не переставая твердил о необходимости создания «учебной программы для воспитания характера Христа», которую можно будет использовать индивидуально и в церквях. План подобной программы вы найдёте в девятой главе его книги «Божественный заговор». Когда он работал над этой главой, я спросил его, неужели это действительно можно осуществить. Он ответил: «Да, разумеется». Я продолжил: «Почему же ты этого не сделаешь?» «Потому что я думаю, это должен сделать ты, Джим», – был ответ. И никакого давления.

В 1998 году я начал работать с простым проектом его курса, обучающего образу жизни, который проповедовал Иисус, и постепенно разработал всю программу. В 2003 году я обратился к руководству Объединённой методистской церкви Chapel Hill в г Уичито с просьбой пригласить некоторых прихожан пройти вместе со мной эту программу. Они согласились, и я провёл двадцать пять человек через тридцать недель занятий. Примерно в середине того года я начал убеждаться в правоте Далласа: истинное преображение и уподобление Христу возможно.

С того момента и по сей день мой курс прошли ещё семьдесят пять человек, и результат был аналогичным: значительное изменение жизни. Отзыв одной женщины отражает реакцию многих: «Что вы делаете с моим мужем? Он стал другим человеком! Более терпеливым и внимательным ко всей семье, чем когда-либо. Я не знаю, что там у вас происходит, но запомните: в следующем году я тоже записываюсь на ваш курс!» Кроме того, эта серия используется в молодёжных группах в колледже. На кого рассчитан материал курса? На любого, кто жаждет изменений, – на молодых и старых, только что пришедших к вере или уже зрелых христиан, мужчин и женщин.

Вопросы, которые затрагивает эта книга

Эта книга нацелена на ваше сердце. Ведь это центр вашей жизни, оно видно в ваших поступках и запечатлено в вашем характере. Духовное формирование в конечном итоге – это воспитание характера. Данная книга начинается с общего взгляда на жизнь и вопроса: «Кто ведёт добрую жизнь?» Вторая и третья главы сосредоточены на основной мысли Иисуса и тех, к кому Он обращается. Обе главы рассказывают о несокрушимом и открытом для каждого Божьем Царстве и объясняют его важность в нашей жизни.

Оставшаяся часть книги представляет собой толкование Нагорной проповеди и раскрывает замысел Иисуса о поистине доброй жизни. В четвёртой главе повествуется о гневе, а затем ведётся речь о похоти, лжи, благословении тех, кто проклинает нас, тщеславии, алчности, тревоге и осуждении других людей. В двенадцатой главе предлагается ободрение и наставление относительно того, как ежедневно жить в Божьем Царстве, с особым упором на том, как прожить один день в непосредственной близости к Богу.

Я призываю вас продолжать чтение в надежде и с уверенностью, что вы участвуете в процессе, который привнесёт в вашу жизнь положительные изменения. У меня нет никаких сомнений, что Бог, начавший в вас Свою работу, доведёт её до конца. Поэтому идите вперёд с уверенностью в том, что ваше преображение не только возможно, но и произойдёт на самом деле, вдохновляя окружающих вас свидетелей ваших перемен. Да преобразит Господь ваш разум, сердце и жизнь и да использует вас для преображения мира.

Как получить максимальную отдачу от этой книги

Эта книга предназначена для использования в контексте сообщества: в малой группе, воскресной школе или среди нескольких друзей, собравшихся вместе у кого-то дома или в кофейне. Пройдя предлагаемые здесь уроки в компании с другими, вы многократно усилите их эффект. Если вы работаете над книгой самостоятельно, то к вам относятся только первые четыре из нижеследующих предложений. Неважно, как вы будете использовать эти материалы, – я уверен, что Бог силён совершить в вас Свою работу и непременно сделает это.

1. Подготовьтесь. Найдите тетрадь для записей или блокнот с чистыми листами.

Эта тетрадь понадобится вам при ответах на вопросы, содержащиеся в каждой главе, а также на вопросы для размышления об опыте тренировки души, помещённые в конце глав.

2. Читайте. Внимательно читайте каждую главу.

Постарайтесь не торопиться и не хвататься за чтение в последнюю минуту. Приступайте к главам заранее, в начале недели, чтобы у вас было время переварить материал.

3. Действуйте. Проходите еженедельные упражнения.

Прохождение связанных с темой главы упражнений поможет углубить те идеи, которые вы изучаете, и начнёт формировать и исцелять вашу душу. Какие-то упражнения займут больше времени, какие-то – меньше. Обязательно выделите достаточно времени для работы над ними перед встречей группы. Желательно, чтобы у вас было время не только на выполнение задания, но и на письменные размышления.

4. Размышляйте. Выделите достаточно времени, чтобы успеть записать свои мысли.

Ответьте на все вопросы каждой главы, записав свои мысли в тетрадь. Это поможет вам прояснить своё понимание и выделить то, чему Господь хочет вас научить.

5. Взаимодействуйте. Приходите на группу готовыми слушать и делиться мыслями.

Если каждый заранее запишет свои ответы в тетрадь, беседа в группе пройдёт гораздо более эффективно. Важно помнить о том, что нам следует слушать друг друга в два раза больше, чем говорить самим! Однако будьте готовы делиться своими мыслями. Ваши идеи и опыт помогут другим членам группы узнать нечто новое.

6. Ободряйте. Общайтесь друг с другом за пределами группы.

Используйте современные технологии, чтобы оставаться на связи; между встречами группы отправьте электронное письмо с ободрениями как минимум двум другим людям. Пусть они знают, что вы о них думаете, а кроме того, поинтересуйтесь, какие молитвенные нужды у них есть. Построение крепких отношений – это ключевой фактор успешности нашего курса.

Глава 1
Добрая и прекрасная жизнь

Смысл земного существования – не в благоденствии, а в развитии души.
Александр Солженицын

Одно лето я работал помощником капеллана в доме престарелых. Работа была довольно простой. Все пациенты обладали достаточно крепким здоровьем и не нуждались в постоянном уходе. Им, кажется, нравилась совместная жизнь, похожая на общежитие для седых, морщинистых людей с большим багажом мудрости. На каждом лице, которое мне встречалось, светилась улыбка. Каждый день в нашей часовне звучал гимн, который играла женщина по имени Глэдис, я проводил небольшую молитву, и мы заканчивали ещё одним гимном и благословением. Оставшуюся часть дня наши пациенты проводили в мыслях о своих детях и внуках за чашечкой чая или за игрой в бильярд. Работа моя была очень приятной: попивать чаёк с бабушками и гонять шары с дедушками – неплохой способ провести лето.

Чаще всего моя помощь требовалась во время общения, но иногда меня просили зайти к какому-нибудь пациенту. Однажды начальница дала мне листок, где было написано: «Бен Джейкобс, комната 116, просит о визите капеллана». Посмотрев на меня, она сказала: «Джим, удачи с этим пациентом». Судя по тону её голоса, меня ждал непростой день. «Что здесь может быть такого сложного?» – задавался я вопросом, направившись в комнату Бена. Я постучал в дверь и услышал низкий бас: «Входите, молодой человек». Бен сидел в кресле-качалке, укрыв ноги пледом. На нём был синий кардиган и повседневная рубашка. Седые волосы, ровно подстриженная бородка и довольно резкие черты лица: большие, глубоко посаженные глаза и очень длинный, тонкий нос. Он был исполнен серьёзной важности и напоминал человека, не терпящего возражений.

«Здравствуйте, Бен», – произнёс я, протягивая руку для пожатия. «Садись, сынок», – сухо ответил он, проигнорировав мой жест.

Следующие полчаса мы говорили о философии и мировых религиях. Может быть, он хотел проверить мою образованность и осведомлённость или же просто впечатлить меня. Ему это, несомненно, удалось. Он хорошо разбирался в очень сложных религиозных и философских вопросах. Мы начали спорить, кто самый лучший филооф, однако мне показалось, что ему не очень хочется дискутировать о философии, но я никак не мог понять, что же ему было нужно. Через некоторое время он произнёс: «Ну что же, вероятно, у вас много дел. Придётся отпустить вас. Доброго дня».

На этот раз он всё-таки пожал мне руку и сказал мне вслед: «Зайдите, пожалуйста, завтра».

В течение следующих шести дней я приходил в комнату 116 и разговаривал с Беном. Каждый раз он открывался всё больше, позволяя мне узнавать подробности своей жизни. И наконец на седьмой день я понял, в чём состояла его основная цель. Ему нужно было кому-то исповедаться. Не просто рассказать о каком-то грехе; он хотел исповедаться в том, что прожил плохую жизнь. Удивительно, но многие посчитали бы его жизнь не такой уж ужасной. А некоторым она вполне могла показаться очень даже удачной.

«Я родился в 1910 году. К 1935 году я заработал свой первый миллион – мне было двадцать пять лет. К сорока пяти годам я был самым богатым человеком в штате. Политики искали моей дружбы. Я врал, мошенничал и крал везде, где только мог. Девиз мой был простым: бери всё, что можешь, у кого только получится. Я накапливал богатство, и все мной восхищались. В те дни у меня было много власти. В моём подчинении работало две тысячи человек, и все они смотрели на меня с восхищением либо со страхом. Меня не заботило ничего кроме денег. Я был трижды женат, и все жёны ушли от меня, либо потому что я не уделял им никакого внимания, либо из-за моих многочисленных интрижек на стороне. Моя единственная дочь, которой сейчас за сорок, отказывается со мной разговаривать».

Бен остановился, чтобы посмотреть, не осуждаю ли я его. Я не осуждал. Я, скорее, был поражён. Он выглядел таким дедушкой в этом своём кардигане; он был совсем непохож на амбициозного эгоиста и грешника. Бен продолжил: «Думаю, можно вполне сказать, что я сам разрушил свою жизнь, потому что в итоге я остался ни с чем. Нет, денег у меня всё ещё много. Столько, что я не успею все их потратить. Но они не дают мне никакой радости. Каждый день я сижу здесь и жду смерти. У меня не осталось ничего, кроме плохих воспоминаний. Я ни о ком в своей жизни не заботился, и теперь никому нет дела до меня. Вы, молодой человек, – всё, что у меня осталось».

Все стремятся к счастью

Кто-то из нас интроверт, а кто-то экстраверт. Некоторые из нас напоминают кошек, других же можно сравнить с собаками. Кому-то нравится риск, другие, напротив, стараются вести более спокойную жизнь. Каждый уникален, но у всех нас есть одно общее: все мы хотим быть счастливыми. Никто не стремится к серому, безжизненному, скучному и бессмысленному существованию. Я никогда ещё не встречал человека, который бы задался целью разрушить собственную жизнь. Мы все ищем счастья и постоянно к нему стремимся. Мы также желаем счастья своим любимым. Недавно проводился опрос, который содержал всего лишь один простой вопрос: «Что ваши родители больше всего вам желали: успеха, богатства, быть хорошим человеком или счастья?» Восемьдесят пять процентов выбрали «счастье».

Вы согласны с тем, что все хотят быть счастливыми?

Бен хотел быть счастливым. Вряд ли он хотел влачить печальное и безрадостное существование. Он не принимал решения намеренно совершить ряд эгоистичных поступков, стараясь разрушить свою жизнь. Напротив, он полагал, что так найдёт своё счастье. Бен стремился к счастью, радости, удовлетворению и благоденствию точно так же, как это постоянно делаем все мы. Проблема состояла в том, что у него в голове было совершенно ошибочное понимание успеха и счастья. Он просто следовал ложным идеям о том, из чего состоит добрая и прекрасная жизнь. Его основной нарратив, подобно всем доминирующим установкам, диктовал его поведение и оправдывал результаты. Никто не оказывается в ситуации Бена во мгновение ока – чтобы разрушить жизнь, требуется время. А в корне всего лежат истории, которым мы следуем.

Разумеется, в наши дни есть разница между тем, кто счастлив, и тем, кто весел. Веселье – временное состояние, в основе которого лежат внешние обстоятельства. Счастье же – это внутренний настрой, который не зависит от внешней ситуации и, соответственно, не подвержен колебаниям. Духовные писатели прошлого, особенно такие, как Джон Уэсли, использовали термин «счастье», чтобы описать хорошую, добродетельную жизнь. Истинное счастье означало, что и сам человек – хороший. Приведу известную цитату Уэсли: «Невозможно быть счастливым, не будучи святым». Именно этот смысл я вкладываю в слово «счастливый», когда описываю добрую жизнь.

Ложный нарратив: счастливы живущие по принципам этого мира

Если вы посмотрите в течение часа телепередачи в вечернее время, то подвергнете себя ненавязчивому воздействию ценностей мира сего. Двадцать минут займут рекламные ролики всевозможных продуктов: средств для ухода за волосами, гостиничных сетей, шин. Опосредованно внедряется следующая идея: секс, деньги и власть – вот источники счастья. Девушка в бикини стоит рядом со стопкой шин, как бы намекая, что женщин привлекают мужчины, покупающие именно их. Или же симпатичный парень выглядит очень довольным жизнью, остановившись в пятизвёздочном отеле. Идея ясна: роскошь сделает вас счастливыми.

Все эти нарративы ложные в том смысле, что они опираются на некую полуправду или даже откровенную ложь. Когда мы принимаем их, они постепенно разрушают нашу душу. Бен жил по заповедям этих сценариев. Он скопил огромное богатство, обладал большой властью и вступал в большое количество бессмысленных сексуальных связей. В основе всего нашего поведения лежат наши нарративы. Примеры подобных установок в форме утверждений могут звучать так: «Заботься только о себе», «Живём один раз, поэтому нужно взять от жизни всё возможное», «На войне все средства хороши». Они зачастую используются для оправдания аморального или неэтичного поведения.

Отрицательные формулировки нашего культурного нарратива говорят следующее: «Не подавляй свои желания; нет плохих желаний», «Правила созданы для того, чтобы их нарушали», «Не позволяй своим обещаниям тебя ограничивать», «Хорошие парни приходят последними». Именно этим идеям следовал Бен в своей жизни и в итоге оказался в одиночестве и печали, одолеваемый воспоминаниями о той боли, которую причинил другим людям в погоне за «счастьем». Бен сказал мне, что Иисус его заинтриговал, но следовать Его учению слишком трудно. Он сказал мне, что жизнь по заповедям Христа казалась ему скучной и полной досадных ограничений. Он полагал, что послушание Богу превратит его в слабака и неудачника.

Как разрушить свою жизнь (не прилагая особых усилий)

В Рим. 1:18–32 апостол Павел описывает наклонную спираль, по которой жизнь человека катится в сторону распада. Написанная за девятнадцать столетий до прогресса в психологии, эта оценка личности человека остаётся самым блистательным описанием разрушения души, которое я когда-либо читал. Вам, возможно, захочется прочитать весь этот отрывок полностью, я же ограничусь обобщением его идей под названием «Шесть шагов на пути к разложению: как превратиться в ничто».

1. Отказ от Творца: я сам хочу быть Богом. Первый шаг к гибели – не позволять Богу быть Богом. Говоря точнее, это отказ от почитания и благоговения перед Ним. Павел пишет: «познав Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили» (Рим. 1:21).

2. Помутнение рассудка (в отношении реальности). Итак, если, как полагают христиане, есть Бог, то Он – Творец всего, единственный, кто существует без первопричины, совершенный и могущественный. Короче говоря, если есть Бог, то мы должны почитать и благодарить Его. Следовательно, отказываясь от этого (шаг 1), мы удаляемся от реальности. Ведь это идёт вразрез с истиной нашей вселенной, поэтому наш разум, который питается истиной и реальностью, замутняется. Павел замечает, что люди: «осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце, – называя себя мудрыми, обезумели» (Рим. 1:21–22).

3. Идолопоклонство: у нас должен быть Бог. Если мы отворачиваемся от Бога, то что-то должно занять Его место: природа не терпит пустоты. Кто-то или что-то обязательно её заполнит. Нам бы хотелось иметь такого Бога, Который будет делать нам много всего хорошего и мало чего просить взамен. Решение – сотворить себе идола. Апостол описывает следующий шаг вниз: они «славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (Рим. 1:23). Идолы бывают не только в форме небольших фигурок. Ими может стать всё, во что мы вкладываем свою жизнь, чтобы обрести удовольствие, счастье и ложное чувство смысла. Вот в чём ключ: идол служит нам, предлагая нам желания; мы же служим ему, жертвуя свою жизненную энергию.

4. Бог оставляет нас наедине с собой: гнев. Если мы не осознаем пустоту такого существования и не обратимся к Господу, мы будем вынуждены всё дальше углубляться в своё идолопоклонство. Отвергая Его, мы не оставляем Ему другого выбора. Дальше Павел пишет один из самых страшных, по моему мнению, стихов Библии: «предал их Бог в похотях сердец их нечистоте» (Рим. 1:24). Он просто предоставляет нас самим себе. Гнев Божий представляет собой Его праведную позицию, направленную против греха. Он не может его поощрять.

5. Стремление к удовольствию любой ценой. Находясь в отрыве от реальности, оставленные, мы должны найти способ обрести удовлетворение. Пусть временный, но зато самый простой вариант – через наше тело. Таким образом, похоть и обжорство становятся коротким путём к счастью. Однако тот «кайф», который мы получаем посредством тела (через наркотики, алкоголь, еду, сексуальные контакты, порнографию) с каждым разом становится всё слабее. Каждый раз, занимаясь этим, мы чувствуем всё меньше радости, а значит, требуется всё большая частота или количество, чтобы достичь желаемого уровня удовольствия. Апостол Павел говорит об этом так: «Потому предал их Бог постыдным страстям» (Рим. 1:26). Изначальная «похоть сердец» превратилась в «постыдные страсти».

6. Царство греха. Последняя стадия самая худшая и представляет собой логическое завершение предыдущих шагов. Грех и порок становятся нормальным, автоматическим поведением. Когда мы отворачиваемся от Бога и затем пытаемся поставить на Его место вещи, которые не дают нам удовлетворения, мы естественным образом становимся отражением всего, что противно Богу, а именно, греха. Павел предлагает нам список, который, хотя и составлен столетия назад, хорошо описывает многих современных людей:

И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы (Рим. 1:28–31).

Каким образом эта наклонная спираль видна в других или ощущается в вашей собственной жизни?

Каждый день, открывая газету, я вижу всю описанную апостолом наклонную спираль, по которой движется современный мир: политики, злоупотребляющие властью, изнасилования, убийства, поджоги, побеги из дома, банды, наркодилеры, проституция и так далее.

Все это начинается с фатального первого шага, того самого, совершив который, Адам и Ева отпали от Бога в Эдемском саду, отказавшись проявить к Нему уважение и благодарность. Этот шаг запускает движение в сторону от доброй и прекрасной жизни и приводит к существованию в грехе и безобразии.

Грех безобразен, добродетель прекрасна

У греха много поборников, но никакой защиты. Он отвратителен. Он противостоит красоте. Видя, как мужчина бросает похотливые взгляды на женщину, меня передёргивает. Гнев может быть уродливым. На ярость человека неприятно смотреть. Так же неприглядна и тревога, а осуждение просто отвратительно. Мне становится не по себе, когда я слышу ужасные слова, сказанные о другом человеке. Гордость и предубеждение, обман и деградация – всё это гадко. В других людях это вызывает отвращение, однако, заметив всё то же в себе самом, я быстро нахожу этому оправдание и преуменьшаю его значение. Несмотря на своё уродство и разрушительность, грех всё же заманивает нас в свои сети иллюзией счастья.

В отличие от него, добродетель – не внешняя видимость, а внутренняя реальность сердца, которое любит благость, – прекрасна. Когда человек говорит правду, даже если это причиняет ему неудобство, это замечательно. Когда мужчина относится к женщине не как к объекту, а как к человеку, я вижу в этом красоту. Чудесно, когда кто-то, не афишируя, совершает благое дело. В книге «Семиярусная гора» Томас Мёртон описывает свою грешную жизнь и обращение к Богу в ранние годы. Он презирал и высмеивал слово «добродетель», которое для него стало означать «ханжество лицемеров». Однако потом Мёртон понял, что добродетель, сила, исходящая из нравственной чистоты, представляет собой единственный путь к доброй жизни.

«Грех всегда безобразен; добродетель всегда прекрасна». Приведите примеры, иллюстрирующие это утверждение.

Без добродетели не может быть счастья, потому что именно добродетели представляют собой те силы, с помощью которых мы можем его обрести: без них не может быть радости, потому что они являются привычками, которые координируют и дают выход для наших естественных энергий, направляя их к гармонии, совершенству и балансу, к единству с собственной природой и с Богом, что в конце концов становится нашим непреходящим миром.

Грех всегда безобразен, а истинная добродетель всегда прекрасна. Грех ведёт к разрушению, добродетель же – к всё возрастающей силе. Именно по этой причине все, включая атеистов, любят Иисуса. Он был чистой добродетелью, живя доброй и прекрасной жизнью, к которой призывает и Своих учеников. Добродетельный человек светит всем вокруг. Несколько лет назад я встретил такого человека и всё ещё нахожусь под впечатлением от этой встречи.

Хорошо прожитая жизнь

Летом 2006 года мне выпала честь встретить одного из своих героев: легендарного тренера баскетбольной команды Университета Калифорнии Джона Вудена. Тренеру Вудену всё ещё принадлежит множество непревзойдённых рекордов. Он стал победителем десяти чемпионатов Национальной ассоциации студенческого спорта, последний из которых проходил в 1975 году. Никто не продержался больше четырёх. В ходе серии победных матчей его команды выиграли восемьдесят восемь игр подряд. Ни одна другая команда не одержала больше сорока двух побед. Он работал с величайшими игроками всех времён (Биллом Уолтоном, Каримом Абдул-Джаббаром). Многие считают его не просто самым выдающимся баскетбольным тренером, а самым великим тренером всех времён и видов спорта. И по сей день его бывшие игроки звонят ему, зачастую раз в неделю, чтобы выразить свою любовь, поблагодарить за то, как он повлиял на их жизнь, или попросить совета относительно разных областей жизни.

И хотя его уважают за его успешную тренерскую карьеру, не череда победных матчей сделала тренера Вудена тем, кто он есть. Во время того дня, который я с ним провёл, я спросил его о секрете его жизни. Он ответил так: «Джим, ещё в 1935 году я принял решение жить по некоторым правилам и никогда не отступал от них. Они основаны на Библии и учении Иисуса. Такие принципы как отвага, честность и трудолюбие, твёрдый характер и верность, добродетель и честь – именно из них складывается добрая жизнь». В течение трёх часов я записывал практически каждое его слово. Я наблюдал, как он разговаривает с моим сыном, Джейкобом, которому тогда было четырнадцать лет, обращаясь к нему так, будто, кроме них, вокруг никого нет. Джейкоб восхищённо смотрел на коллекцию памятных сувениров: бейсбольные мячи, подписанные такими легендарными игроками, как Микки Мэнтл, Дерек Джетер и Джо Торр, – «Тренеру Вудену: спасибо за вдохновение!»

Встречался ли вам человек, похожий на Джона Вудена? Если да, то какое влияние оказала на вас его жизнь?

Джон Вуден нашёл верный путь в своей жизни и шёл по нему каждый день. В молодости он влюбился и в течение пятидесяти трёх лет был верен Нелли, своей жене. Начиная баскетбольные тренировки в новом сезоне, он тратил первый час на то, чтобы научить своих игроков правильно надевать носки – это помогает не натереть мозоли. Он преподавал своим подопечным важный жизненный принцип: даже незначительные вещи нужно делать хорошо. Он учил их признавать вклад того, кто сделал пас, впоследствии приведший к очку. Практика чествования игрока, который помог забить мяч, началась именно в Национальной ассоциации студенческого спорта. Вуден наставлял своих игроков: «Приучайте себя к порядку, чтобы это не пришлось делать другим». «Не лгите, не мошенничайте, не крадите». «Заработайте себе право гордиться собой и быть уверенными в себе».

Джон прожил удивительную жизнь, вся она была наполнена любовью к жене и Христу. Его улыбка заражает других, его очень просто рассмешить, и он поистине смиренный человек. Он рад, что живёт, что может видеть своих детей и внуков, однако уже готов перейти в жизнь иную, где будет рядом с Иисусом и своей женой Нелли. Он прожил чудесную жизнь. По его словам, «гораздо лучшую, чем заслужил». Но правда состоит в том, что все мы призваны к такой жизни, какая была у него, в основе которой лежит истина, добродетель и цельность и которая ведёт к истинному счастью. Джон Вуден прожил добрую и прекрасную жизнь.

Вероятно, вы заметили его дату рождения: 1910 год. В том же году родился и Бен. Они оба жили в одно и то же столетие, были свидетелями Великой депрессии, двух мировых войн, экономического кризиса и процветания, а также деятельности более дюжины президентов. Они жили в одной стране, хотя и на разных побережьях. Ни один из них в начале пути не имел какого-либо значимого преимущества, однако их жизни отличались разительно. В чём заключалась разница? Бен провёл свою жизнь в иллюзии, строя её на ложном нарративе о счастье, и это в итоге привело его к краху. Он влачил свои последние дни, охваченный ужасом смерти. В центре жизни Джона стояла истина, учение Христа, точный нарратив о том, из чего строится добрая жизнь. Придерживаясь этих установок, он прожил славную жизнь, полную удовлетворения, и ожидает лучезарного будущего с Иисусом¹. Бен построил жизнь на зыбучем песке; а Джон – на крепкой скале Христа.

Хотелось бы уточнить один момент: Бог благословил Джона не потому, что тот творил добрые дела. Его поступки привели к добродетельной жизни, которая сама по себе уже есть благо. Господь не отмеряет нам благословения и проклятья в зависимости от нашего поведения: если бы это было так, то страдали бы только «злодеи», а на всех «хороших» людях лежало бы облако благословения. Однако жизнь, полная радости и мира, известна лишь последователям Христа.

Ни Джона, ни Бена нельзя назвать обычными людьми в том смысле, что они достигли невероятного успеха. Каждый из них был по-своему выдающимся человеком. Однако и мы с вами не менее примечательны. Ежедневно мы принимаем решения, которые приближают нас либо к добродетельной, либо к порочной жизни. Нам приходится делать выбор между жадностью и щедростью, эгоцентричностью и самопожертвованием, осуждением и прощением, проклятием и благословением. Хотя Бен и Джон не были обычными, среднестатистическими людьми, их души не отличаются от наших. Кем бы мы ни были, нам приходится выбирать нарратив, на котором будет основана вся наша жизнь.

Нарратив Иисуса

Джон Вуден пришёл к Богу ещё в молодости и построил свою жизнь вокруг учения Христа. Нарратив Иисуса звучит так: «Добрая и прекрасная жизнь становится плодом послушания Моим заповедям не как законам или правилам, а как новому образу жизни». Он формулирует Свой нарратив в конце Нагорной проповеди, которую мы подробно разберём чуть ниже. Однако сначала мне хотелось бы взглянуть на то, чем Иисус заканчивает Своё учение. Произнеся самую глубокую проповедь из когда-либо сказанных, он продолжает:

Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое (Мф. 7:24–27).

Все, кто серьёзно относится к словам Иисуса и основывает свою жизнь на них, уподобится человеку, построившему свой дом на камне, где его ничто не поколеблет, даже во время бури или наводнения.

В отличие от них, те, кто отказывается слушать и слушаться, строят свой дом на песке. Когда придут жизненные невзгоды, можно не сомневаться, что их дом упадёт. Что имеет в виду Иисус, говоря «слушает слова Мои сии и исполняет их»? Речь здесь идёт о Нагорной проповеди: о Его заповеди не руководствоваться гневом, похотью или ложью, не мстить, не беспокоиться и не судить других. Странно, но многие христиане попросту игнорируют это учение, воспринимая его как слишком трудное или, возможно, необязательное для исполнения обычным человеком.

И эта книга строится вокруг Нагорной проповеди, чтобы помочь христианам понять и применить в жизни заповеди Иисуса о гневе, похоти, лжи, тревоге, гордыне и осуждении других. Его учение об этих вопросах – истина, и послушание ему ведёт к доброй жизни, которая выдержит бури и испытания, встающие перед нами. Непослушание же обрекает нашу жизнь на крах. Иисус не пытается сделать нашу жизнь сложнее, но показывает нам, что путь к доброй и прекрасной жизни лежит через соблюдение Его заповедей. Другой дороги нет. Мы или живём в соответствии с Его учением, или можем попрощаться с доброй и прекрасной жизнью.

Карты и маяки

Много лет назад Гордон Ливингстон, молодой лейтенант 82-й воздушно-десантной дивизии пытался отыскать дорогу во время полевых учений в Форт-Брэгге, в Северной Каролине. Он вспоминает: «Я стоял и изучал карту, и ко мне подошёл сержант из моего взвода, опытный вояка: „Лейтенант, вы разобрались, где мы?“ Я ответил: „Ну, судя по карте, вот здесь должен быть холм, но я его не вижу“. „Сэр, – сказал он, – если карта не соответствует местности, значит, это неправильная карта“. Я в тот же момент понял, что только что услышал глубокую истину».

Карты нужны, чтобы показать нам, какова реальная местность. Чем лучше карта отражает действительность, тем она лучше. То же самое относится и к нашим нарративам. Некоторые из них просто-напросто ошибочны. Другие же, особенно нарратив Иисуса, невероятно точны, даже идеальны. Мы с лёгкостью можем определить качество карты, сравнив её с изображённой на ней местностью. Лейтенант Гордон познал великую истину: если карта не согласуется с действительностью, она неверна. Реальность не может ошибаться.

Также и нарративы направляют нас, помогая ориентироваться и указывая, в какой момент нужно повернуть. Однако если нарратив не соответствует жизни, то он ошибочен. Тот ложный нарратив, которого придерживался Бен, оказался неточным. Он внушал ему: «Вот путь к доброй жизни», однако привёл его к полному краху. А значит, проблема не с жизнью, а с его установками. В отличие от них, нарратив Иисуса соответствует реальности. Нет человека, который, последовав Его учению, остался бы разочарованным. Никто, применив Его заповеди на практике, не назвал их ложными. Его указания точно соответствуют действительности, и к доброй жизни не прийти никаким иным путём, кроме послушания Христу. Будем же придерживаться его.

Как-то тёмным грозовым вечером корабль одного гордого капитана шёл прямо на приближающееся судно. Оно подавало сигналы: «Измените курс!», однако гордец отказывался, сигналя, чтобы свернуло встречное судно: ведь он же был известным капитаном, который вёл важный корабль. Ему сигналят ещё раз: «Сворачивайте! Немедленно!» И вновь капитан отказался: «Нет, это вы должны уйти с дороги! Это корабль «Посейдон», и с вами говорит его капитан Франклин Моран!» В конце концов с другой стороны просигналили: «А с вами говорит маяк. Если не свернёте, врежетесь в скалы!» Разумеется, мы можем жить так, как считаем нужным. Так же и капитан может не верить огням маяка и поступать по-своему, однако ему придётся столкнуться со скалами. Ошибаясь, мы больно ударяемся именно о реальность.

Нагорную проповедь нужно читать следующим образом. Иисус требует, чтобы мы жили так, как призывает Он, не для того, чтобы получить Его благословение или же попасть на Небеса после смерти; Он просто сообщает нам истину о реальности. Он предупреждает нас о похоти не потому, что Он ханжа, но потому, что знает, как разрушительна она для человека, если её не контролировать. Он заповедует нам отложить тревогу, но не для того, чтобы избежать язвы желудка, а потому что тем, кто живёт с Ним в Божьем Царстве, нет нужды беспокоиться; это пустая трата времени. Похоть и тревога, осуждение и гнев, месть и гордыня лишены чего-либо доброго и прекрасного и не могут привести нас к свободе. На самом деле они от неё уводят.

Мы не сможем найти счастье или радость, если не будем послушны заповедям Иисуса. К. С. Льюис написал: «Бог не может дать нам счастье и мир без Него Самого, потому что без Него счастья и мира просто нет». Он не жадничает и не лишает нас радости из-за того, что мы непослушны Ему; но никакой радости просто быть не может без жизни с Ним и для Него. Мы молим Его: «Господи, пожалуйста, даруй нам счастье и мир, но позволь при этом жить так, как нам хочется». А Он отвечает: «Я не могу дать тебе этого. Ты просишь о том, чего просто не существует».

Цена непослушания

Духовное формирование и ученичество заставляют многих задуматься о высокой цене, которую мы платим, чтобы наша жизнь с Богом стала лучше. Придётся отказаться от какого-либо удовольствия, смеха и веселья. Придётся исключить развлечения, фильмы, вкусную еду, блуждания по интернету и игры с друзьями. Но всё это очень далеко от истины. Последователи Иисуса вовсе не обязаны вести аскетический образ жизни, исполненный печали и горечи. На самом деле всё наоборот. Те, кто пошёл за Христом, могут испытать наивысшую форму блаженства, они могут смеяться искренне, могут радоваться всему, что даёт им жизнь. При всём том жители Царства более разборчивы в том, какое развлечение и радость они принимают. Они доверяют доброму и прекрасному Богу, Который пришёл не для того, чтобы лишить их радости, но чтобы дать им настоящую и непреходящую радость, ту, которую мы можем испытать, если проявляем умеренность и выставляем границы.

Идея о том, что следование заповедям Иисуса превратит нашу жизнь в скуку, представляет собой один из самых эффективных нарративов, которые применяет враг нашей души. Сатана и его приспешники слишком хорошо понимают, что истинную радость можно обрести, лишь придерживаясь учения Христа. Однако, искажая эту истину, а также прибегая к помощи желающих доброго, но немного сбившихся с пути религиозных людей, они выставляют христианскую веру как страшную скуку. Дьявол хочет, чтобы человек боялся той высокой цены, которую ему придётся заплатить за послушание, однако последствия непослушания на самом деле обойдутся гораздо дороже. Даллас Уиллард объясняет это так:

Непослушание будет стоить нам внутреннего мира, жизни, пронизанной любовью, веры, которая смотрит на всё в свете Божьего всепоглощающего порядка, нацеленного на благо, твёрдой надежды даже в самых пугающих обстоятельствах, силы поступать правильно и противостоять силам зла. Короче говоря, оно будет стоить нам именно той полноты жизни, которую нам принёс Иисус (Ин. 10:10).

Неверно вопрошать: «От чего мне придётся отказаться, последовав за Иисусом?» Правильно вопрос будет звучать так: «К чему я никогда не смогу приобщиться, если не пойду за Господом?» Ответ на него очевиден: мы упустим возможность прожить добрую и прекрасную жизнь.

Мы всегда начинаем заново: Бен вновь выходит на сцену

На исходе лета, во время одного из наших многочисленных разговоров я сказал Бену, что единственно возможный путь жизни заключается в следовании Иисусу. Бен особо не сопротивлялся моему утверждению, заявив, что Иисус был выдающимся человеком. Однако, по его словам, ему было поздно что-либо менять; он погубил свою жизнь и, подойдя к семидесяти пяти годам, уже не подлежал искуплению. Я объяснил ему, что Бог обожает спасать людей, независимо от их возраста. Оставшиеся дни лета мы встречались ежедневно, и каждый раз наша беседа текла всё более радостно. Мы вместе читали Евангелия и говорили о милости и прощении, а также о возможности изменения. К концу лета, когда я уже должен был уезжать, Бен сделал мне особенный подарок: редкий экземпляр одной старой книги, которую я любил, о чём он знал. Потом он сказал мне, что принял решение следовать за Христом, попросил прощения и каким-то образом почувствовал, что Бог простил его. Он показал мне письмо, которое написал своей дочери, прося прощения и у неё. Книга стала чудесным подарком, однако та перемена, которую я увидел в его жизни в течение того лета, стала самым прекрасным даром из всех.

В какой момент прошлого вы ощущали, что преображение возможно? Какие истины из этой главы могут убедить вас в возможности перемен?

Последние известия о Бене я получил от его дочери, которая написала мне, что он умер в возрасте восьмидесяти восьми лет. Она сказала, что они примирились и Бен пришёл к спасительной вере, прожив свои последние годы совсем другим человеком. Вероятно, он рассказал ей о наших летних беседах, попросив передать мне свою благодарность. Жизнь Бена не излучала свет, по крайней мере, в течение семидесяти пяти лет. Однако он изменился и в течение десяти последних лет был верен Богу. По словам его дочери, его смертный час был светлым.

Вспоминая о Бене, я понимаю, что преображение не только возможно, оно обязательно. Мы должны начинать заново каждый день. Хотя наше прошлое выбито в камне и его не изменить, будущее подобно влажному цементу: гибкое, мягкое, готовое изменяться в соответствии с нашими поступками. Нет человека, которому недоступно искупление. Независимо от того, что мы сделали и где были, у каждого есть шанс преобразить разум, сердце, характер и последовать за самым мудрым и любящим учителем, который когда-либо ходил по этой земле. Каждый день Иисус говорит нам: «Идём за Мной». Если мы откликаемся, то можем не сомневаться, что впереди нас ждёт добрый и прекрасный день. И складывая череду таких дней в месяцы, годы и десятилетия, мы проживаем добрую и прекрасную жизнь, в которой непременно отобразится благословение любви, звучащее вечно.

Тренировка души
Письмо Богу

Я предлагаю вам написать письмо Богу, которое будет начинаться словами «дорогой Бог, я хочу, чтобы моя жизнь была…». Оставшаяся часть письма станет продолжением этого предложения (или молитвы). Вы можете признать совершённые вами ошибки, однако постарайтесь завершить письмо описанием того, что для вас значит «добрая и прекрасная жизнь». Подразумевает ли она большую перемену в жизни? Потребует ли сменить круг общения, прежние нарративы и привычки? Не стесняйтесь мечтать масштабно. Позвольте Богу прикоснуться к самым большим вашим надеждам.

Убедитесь, что положили это письмо в надёжное место. Скорее всего, у вас возникнет желание раз в год перечитать его, чтобы напомнить себе о Своём и Божьем видении для вашей жизни. Пусть этот текст станет вашим руководством и вдохновением. Если это не вызовет стеснения, вы можете поделиться им с тем, кому доверяете. Если вы используете эту книгу для занятий с группой других людей, то можете прочитать своё письмо им, однако это не обязательное условие. Из своего опыта скажу, что оно может стать большим вдохновением для каждого участника группы.

Размышления о ваших упражнениях по тренировке души

Изучаете ли вы эту книгу самостоятельно или вместе с другими, следующие вопросы помогут вам поразмышлять об этом опыте. Запишите ответы в своём дневнике. Если вы встречаетесь с группой, то принесите его на встречу, чтобы не забыть о своих мыслях, когда будете делиться ими с другими.

1. Опишите то письмо, которое вы написали на этой неделе, и те чувства, которые оно у вас вызывает.

2. Что вы узнали о себе или о Боге благодаря этому упражнению?

3. Если вы готовы, поделитесь своим письмом с другими.

Глава 2
Евангелие, которое многие никогда не слышали

Если бы в первые годы после моего выпуска из семинарии меня спросили, в чём заключается послание Евангелия Иисуса Христа, то я бы без колебаний ответил так: «Иисус умер за наши грехи, чтобы после смерти мы могли попасть на небеса». Или же если бы меня попросили без подготовки в течение тридцати секунд объяснить смысл Благой Вести, провозглашаемой христианами неверующим, то я бы сказал: «Бог любит тебя. Однако твой грех отделяет тебя от Него, не позволяя иметь с Ним отношения. Иисус умер за тебя, искупив твой грех. Но веря в Христа, ты можешь познать и почувствовать Божью любовь и получить вечную жизнь».

Вы слышали такое Евангелие? Объясните, где вы его услышали и что изменилось в вашей жизни в результате этого.

Я верю в это и сейчас. Евангелие – что буквально и означает «Благая Весть» – содержит эти идеи. Я глубоко верю, что Бог любит нас, что мы отделены от Него из-за нашего греха, что жертва Иисуса – единственный путь к примирению и что необходимо поверить в Него. Я не только не сомневаюсь во всём этом, но считаю эти положения ключевыми и не подлежащими обсуждению. Я услышал эти истины, когда стал христианином, и тридцать лет спустя всё ещё считаю их верными.

Однако позднее я узнал, что у нас есть ещё больше хороших вестей. В своей книге «Добрый и прекрасный Бог» я пишу о том, как важно знать, что Бог нас любит (глава 5), прощает (глава 7) и возрождает для новой жизни во Христе (глава 8). Эти основополагающие истины кардинально изменили мою жизнь. Но я понял, что они не исчерпывающи. Благодаря талантливым учителям я осознал, что Евангелие, которое проповедовал Иисус, включает в себя гораздо больше, чем любовь, прощение, примирение Бога с нами и дарование нам новой сущности. В течение более десяти лет своей христианской жизни я никак не мог понять, что Евангелие включает в себя ещё и приглашение к чудесному путешествию, которое, как я потом узнал, и есть «жизнь в Божьем Царстве».

Разумеется, мне было достаточно этих аспектов Благой Вести (любовь, прощение и общение с Богом), чтобы вести жизнь довольного христианина. Однако моё следование за Иисусом и ученичество обрело смысл, только после того как я открыл для себя «Евангелие доступного Царства». Почему мне потребовалось столько времени, чтобы осознать столь важную сторону Благой Вести? Мысль о том, что мы попадём на небеса после смерти, затмила для меня не менее добрую весть о том, что мы можем войти туда уже сейчас. Понимание того, кто такой Иисус, которое звучит со многих кафедр (даже с той, за которой много лет стоял я сам), по большому счёту сводится к тому, что Он Спаситель или учитель этики. Конечно же, Он и то и другое, однако Он ещё и рабби, Который учит нас тому, как жить в Божьем Царстве.

Нарратив Иисуса: открыться Небесам уже сейчас

На следующих страницах мы рассмотрим большое количество отрывков из Нового Завета, чтобы своими глазами увидеть, насколько огромное значение имеет этот забытый аспект Евангелия. Моя цель состоит в том, чтобы Иисус стал нашим учителем, главным источником нашего нарратива.

Метанойя: Божье Царство здесь. После искушения в пустыне Иисус был готов начать Своё служение окружающим. Сразу после крещения Он начал проповедовать:

С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4:17).

Предположительно это была начальная фраза проповеди, ставшая сутью всех Его идей и, возможно, Его самой провокационной и запоминающейся мыслью.

Обратите также внимание на фразу «с того времени Иисус начал проповедовать». Она подразумевает, что Он произносил эти слова не один раз. Скорее всего, в каждую Свою проповедь и учение Он включал эту мысль, потому что у нас нет никаких указаний на то, что Он говорил что-либо ещё. Слово «проповедовать» во времена Иисуса часто использовалось для обозначения глашатая, который нёс особую весть от царя. Евангелист Матфей говорит нам о том, что Иисус, Царь Небесного Царства, предлагает нам новый указ, содержащий очень хорошие новости.

Его Благая Весть сформулирована в одном предложении: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Греческое слово, которое переведено как «покайтесь» – это метанойя, что буквально означает «измените своё мышление». Многие полагают, что покаяться означает «взяться за ум»; следовательно, они воспринимают весть Христа как угрозу, однако она представляет собой приглашение. Божье Царство (или Небесное Царство) – это жизнь в активном взаимодействии с Богом. Иными словами, Иисус говорит: «Измените свой образ мысли – ведь жизнь в близком и активном взаимодействии с Богом теперь посреди вас». Слушателям Иисуса было понятно, что с Его стороны это весьма милостивое приглашение, настолько чудесное, что привлекало к Нему теснившие Его толпы людей, от которых было некуда скрыться.

Таким был первый и единственный пункт проповеди Христа. И поскольку Матфей указывает на то, что каждый раз, произнося проповедь, Иисус говорил об этом, я уверился, что основной темой Его речей было Божье Царство.

Что обращает на себя ваше внимание в перечисленных библейских отрывках?

Не только проповедь, но и учение. Каким было содержание учения Иисуса? Божье Царство. Он довольно часто говорил притчами, почти все из которых описывали Царство.

Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своём (Мф. 13:24).

Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному (Мф. 13:31).

Ещё сказал: чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё (Лк. 13:20–21).

Гораздо сложнее найти учение Христа, не посвящённое Божьему Царству, чем слова о нём.

Иисус продолжал учить Своих последователей о Небесном Царстве и после Своего воскресения:

Явил Себя живым, по страдании Своём, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием (Деян. 1:3).

Похоже, что Его послание не изменилось: основной предмет остаётся тем же в Его первой проповеди, затем в Нагорной проповеди и в беседах с учениками после воскресения. Иисус проповедует и учит о Божьем Царстве, ожидая, что Его последователи будут говорить о том же. В Евангелиях Он упоминает Небесное Царство более ста раз. Как так получилось, что мы его просмотрели?

Что проповедовали и чему учили последователи Иисуса

Отправляя Своих учеников на проповедь, Иисус продиктовал им текст их проповеди:

Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: …ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокажённых очищайте, мёртвых воскрешайте, бесов изгоняйте (Мф. 10:5–8).

Эта та же мысль, которую провозглашал Он Сам, и это должно о чём-то нам говорить.

Обратимся к апостолу Павлу. Учил ли он о Небесном Царстве?

Придя в синагогу, он небоязненно проповедовал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием (Деян. 19:8).

И жил Павел целых два года на своём иждивении и принимал всех, приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно (Деян. 28:30–31).

Почему нам неизвестно, что апостол Павле учил о Царстве?

«Целых два года» – свои последние два года на земле – Павел не проповедовал ни о чём другом, лишь о Божьем Царстве.

В своих посланиях он использует фразу «Божье Царство» или её эквивалент четырнадцать раз. К примеру:

Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14:17).

Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов (Кол. 1:13–14).

О Небесном Царстве проповедовал не только Иисус, но и Его последователи.

Как часто вы слышали о Божьем Царстве?

Открыв для себя, что центральной идеей Иисуса и Его учеников, а также апостола Павла было Божье Царство, я задался вопросом, почему же я никогда раньше об этом не слышал. Я узнал, что в этом я не одинок: вот что вспоминает Даллас Уиллард:

На Лозаннской конференции по всемирному благовестию 1974 года Майкл Грин задал риторический вопрос: «Как часто вы слышите здесь о Божьем Царстве?» И сам же ответил: «Нечасто. Это слова не из нашего обихода, однако для Иисуса в этом заключался основной вопрос»… Питер Вагнер добавляет: «Не могу не удивляться, почему в течение тридцати лет моей христианской жизни я так мало об этом слышал. Я, конечно же, достаточно часто читаю об этом в Библии… Но искренне не могу вспомнить, чтобы хоть один пастор, в служении которого я принимал участие, говорил на тему Божьего Царства. Просматривая записи собственных выступлений, я понимаю, что и сам не произнёс ни одной проповеди на эту тему. Где всё это время было Царство?»

Прочитав эти слова, я почувствовал облегчение. Майкл Грин, ведущий эксперт в области благовестия, и Питер Вагнер, основатель движения роста церквей, оказались в той же ситуации, что и я.

Мартин Ллойд-Джонс, великий британский проповедник, отметил схожую проблему и в своей стране:

Вызывает удивление тот факт, что в конце двадцатого столетия люди всё ещё неверно представляют себе суть Евангелия, его основание, его центральную идею… И при этом именно в отношении этого положения мы сталкиваемся с конфронтацией в настоящее время.

При всём объёме библейского обучения, которое у нас сегодня есть, меня поражает, что мы нечасто слышим слова о Божьем Царстве. Если это действительно центральная мысль Евангелия, то мы просто не можем допустить такую ошибку.

Как же мы к этому пришли? Я понял, что существует мощный ложный нарратив, который заставляет людей полностью забыть о Небесном Царстве.

Ложный нарратив: Божье Царство – это будущее

Конечно же, ни один серьёзный исследователь Библии не станет отрицать, что Иисус провозглашал приход Небесного Царства. Однако многие приходят к выводу, что Он имел в виду не наш настоящий мир, а некую историческую эпоху, которая ещё не началась. Нет сомнений, что наш мир, каким мы его знаем, не находится под властью Бога.

Например, вот что говорит библеист Джон Брайт:

Новозаветная Церковь… была настолько уверена, что победа над всеми тёмными силами ветхого мира была одержана во Христе, что о Божьем Царстве можно было говорить как об атрибуте настоящего времени. При этом она с болью осознавала, что Царство оставалось неосуществлённой реальностью будущего, которая должна наступить во всей своей силе. И Новозаветной Церкви приходилось жить и ждать в напряжении между этими двумя реальностями.

Поскольку Иисус ещё не установил Своё совершенное владычество над всеми людьми и правительствами, Брайт и другие сделали вывод, что Божье Царство – это «неосуществлённая реальность будущего».

И хотя «о Божьем Царстве можно было говорить как об атрибуте настоящего времени», большинство профессоров семинарии предпочитает делать такой большой упор на будущем его аспекте, что о настоящем не говорит практически ничего. Назвав Царство эсхатологической реальностью (присущей концу времён), которая наступит с приходом Христа, они отрицают её роль и ценность для нашей теперешней жизни. И зачастую именно по этой причине для большинства христиан Царство оказывается потерянным.

Несомненно, Царство ещё не полностью установилось на земле. Ни один народ, государство или человек не живёт в полном согласии с его принципами. И моя собственная жизнь и душа хороший тому пример. У меня бывают моменты, когда я стараюсь быть послушным Богу и соблюдать правила Царства, и мне это даже удаётся. Но при этом я так же часто живу в собственном «царстве Джима», выбирая нарушение учения Иисуса. Именно поэтому я каждый день молюсь: «Да приидет Царствие Твоё».

Однако это вовсе не означает, что Божье Царство не наступило или не является частью настоящей действительности, или же что оно пришло с Иисусом и покинуло нас в момент Его вознесения. Божье Царство – это реальность настоящего, которая осуществится в полной мере в будущем. Оно здесь и настолько же реально и обладает ровно такой же силой, как и в будущем. Всё, что Иисус говорил о Царстве, относится и к нашей жизни. Да, в один прекрасный день оно станет силой, правящей всей вселенной, однако пока что оно призвано руководить мной и вами.

Иисус никогда не говорил: «Моё учение о Царстве – особенно все эти притчи – на вас не распространяется. Оно говорит о будущих временах Моего второго победоносного пришествия». Проповедуя о наступлении Небесного Царства во всей его полноте, Он в первую очередь говорил о настоящем времени. И Он не только учил о Царстве, но и служил людям его властью. Его же силой ученики Христа изменяли мир, и не только в первом веке, но и в каждом последующем столетии.

Каковы последствия такой Благой вести?

Почти все мои знакомые желали бы обладать какой-нибудь суперсилой. Именно поэтому нам так нравятся супергерои, которые способны перепрыгивать через небоскрёбы, останавливать на лету пули или становиться невидимыми. Иисус обещает тем, кто живёт в союзе с Ним в Божьем Царстве, большую силу – творить добро. Мы видим её в жизни и служении Христа: «И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 9:35).

Обратите внимание на связь: Господь провозглашал Благую весть Царства, а затем являл его силу в исцелении народа. Изгоняя бесов, Он тоже показывал власть Царства: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12:28). Царство было здесь и сейчас, открытое для каждого, о чём и свидетельствовали чудеса, творимые Иисусом.

Предупреждая наши выводы о том, что власть Царства доступна только Христу, евангелист описывает в Лк. 10:17–18, как Он ожидал, что и Его ученики будут использовать её в своём труде и служении: «Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоём. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию».

Божье Царство являет самую великую силу во всей вселенной. Она подчиняет себе болезни и бури. Бесы послушны одному лишь слову, сказанному оттуда, о чём нам явно говорит апостол Павел: «Царство Божие не в слове, а в силе» (1 Кор. 4:20). Следовательно, когда Христос приглашает нас быть с Ним, чтобы уподобиться Ему, Он подразумевает, что мы обретём ту же власть и силу, которой обладает Он Сам.

Как войти в Божье Царство?

Три отрывка содержат слова Иисуса о том, что делать, чтобы стать частью Божьего Царства:

Говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное (Мф. 5:20).

Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдёт в него (Мк. 10:15).

Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5).

Первое условие для вступления в Божье Царство внушает трепет: наша добродетель должна быть больше праведности фарисеев и книжников, которые отличались сильной религиозностью, и их набожность вызывала у всех большое уважение. Каким же образом моя праведность может превзойти их?

Иисус очень критически относился к книжникам и фарисеям, потому что их праведность была преимущественно внешней. Они были сосредоточены на внешних действиях (омовение рук, шаббат и так далее), а не на внутреннем состоянии своего сердца. Для того чтобы войти в Царство, нам нужно смирение, чистота и желание совершенствовать наиболее важные стороны нашей души: честность, доброту, уважение и милость.

Фарисеи содержали в чистоте внешнюю сторону жизни, которая была на виду у людей, однако их потаённая сущность оставалась грязной (Мф. 23:25–26). Чтобы стать частью Царства, нам нужно трудиться над своим сердцем, и именно в этом состоит цель этой книги. В дальнейших главах мы поговорим о таких вопросах, как гнев, похоть, ложь и осуждение других. Чтобы жить в Божьем Царстве, важно разобраться с этими вопросами в своей жизни, и только тогда наша праведность превзойдёт праведность фарисеев.

Второе требование для вхождения в Небесное Царство – уподобиться детям. Иисус любил характер малышей и их отношение к жизни. Указывая на них, Он заметил: «Кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (Мф. 18:4). Дети невинны, доверчивы и мало думают о себе. Обычно они не судят других и не испытывают ненависти к другим людям – всё это приобретается с годами. Дети скоры на любовь. Конечно же, им свойственна не только невинность, любовь и доверчивость; они могут быть мелочными, эгоистичными и пугливыми. Но при всём том они не стремятся держать всё под своим контролем. У них мало власти и силы, и каждый день они проживают, полагаясь на других и доверяя им, принимая всё, как подарок. Мне кажется, именно эту черту выделяет Иисус.

Схожесть с детьми нас не спасёт, и сама по себе она не является преимуществом. Можно быть как ребёнок, но при этом очень далеко отстоять от Божьего Царства. Господь говорит нам: чтобы войти туда, нужно обладать детским доверчивым отношением, и тогда мы сможем воспринять Царство во всей его полноте. Настаивая на сохранении своей власти и контроля, мы туда не попадём. Для этого нужна покорность.

Третье, что позволит присоединиться к Царству, – «родиться от воды и Духа». Речь здесь идёт не о водном крещении. Так раньше называли обычное рождение, потому что до этого младенца окружает вода во чреве его матери. Выражение «родиться от Духа» описывает второе рождение, которое и озадачило Никодима, спросившего Иисуса о том, как же можно родиться второй раз (Ин. 3:9), и получившего следующий ответ: «Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух» (Ин. 3:6).

Придя в этот мир, я «родился от плоти» и «от воды». Однако, подчинив свою жизнь Иисусу, я «родился от Духа». Как это произошло? В течение некоторого времени Святой Дух вёл меня к Иисусу, и когда я ослабил контроль над собственной жизнью, Дух вдохнул новую жизнь и способности во всё моё существо. Окрепла моя любовь к Богу и способность понимать Писание. Через несколько лет я принял водное крещение – таинство, которое символизирует это новое рождение.

Не все входят в Царство так, как я. На самом деле многие христиане с детства воспитываются в церкви и, сколько себя помнят, следуют за Христом; им сложно указать точный момент, когда они родились свыше. Кому-то кажется, что подобный опыт не имеет такого большого значения, но на самом деле гораздо лучше пройти с Богом весь свой путь. В любом случае христианская жизнь заключается в том, чтобы учиться следовать за Духом: «Ибо все водимые Духом суть сыны Божии» (Рим. 8:14).

Как будет выглядеть такое водительство? «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа» (Ин. 3:8). В греческом языке слова «дух» и «ветер» обозначаются одним словом. Иисус говорит о том, что водимые Духом неподвластны какому-либо набору правил или законов. В нас обитает Тот, Кто намного больше каких-либо установлений. Чтобы войти в Божье Царство, мы должны подчинить свою жизнь водительству Святого Духа.

Сердце Евангелия

Прочитав эту главу, опишите свои чувства относительно этого нового взгляда на Божье Царство.

Главной идеей Иисуса была доступность, присутствие и власть Божьего Царства, и такова же центральная мысль всего Нового Завета. Сила Церкви проистекает из Божьего Царства. Благая Весть состоит в том, что нам открыта дверь в эту жизнь рядом с Богом. Мы входим в неё посредством покорности, смирения, доверия и готовности начать работу в своём сердце, которая превратит нас в человека, угодного Богу. Господь творит открытое сообщество людей, чья душа и характер сформированы Иисусом. Такое может случиться только в Небесном Царстве. К счастью, его двери открыты для каждого, независимо от нашего прошлого.

Тренировка души
Игра

Это духовное упражнение преподаст нам урок о жизни в Божьем Царстве. Многие считают игру чем-то глупым и не очень духовным, а на самом деле она имеет серьёзное значение. По определению игра подразумевает некую спонтанность: мы просто-напросто не можем предсказать, как отскочит мячик или как отреагирует друг в нашем выдуманном мире. Как бы мы ни старались, игра не поддаётся контролю. Спортивные команды пытаются контролировать игру, но это невозможно. Любая игра в ходе какого-либо матча разворачивается самым непредсказуемым образом. Именно это делает её такой захватывающей.

Спонтанность – это один из духовных уроков игры: мы учимся отпускать контроль. Расслабляясь, мы позволяем себе стать уязвимыми и открытыми для всего происходящего. Я как-то преподавал курс духовного формирования в группе из двадцати студентов колледжа. Однажды я сказал им, что вместо урока в аудитории мы пойдём играть во фрисби. Конечно же, все были очень довольны. Во время нашей часовой игры произошло много такого, чего не ожидал никто из нас. Я наступил в огромную лужу грязи. Тихая девушка оказалась прекрасным игроком. Но самый лучший момент наступил, когда на поле примчалась собака и утащила нашу тарелку фрисби.

Мы играем потому, что наш Бог благ. Его благодати нам достаточно. Он хочет, чтобы мы преисполнились радости, а игра и есть способ почувствовать Его доброту и богатство жизни. Однако многие взрослые утратили способность играть. В какой-то момент нашего пути жизнь делает крутые повороты: создание семьи, работа, дети – и мы понимаем вдруг, что игре почти нет места в нашей жизни. Как-то на выездном семинаре я задал вопрос тридцати пасторам, как они отдыхают и какие игры предпочитают. Меня очень удивило то, что ни один из них ни во что не играл! Кто-то сказал, что любит работать в саду, и спросил, можно ли это считать игрой. Я ответил, что если такой труд подкрепляет душу, то он чем-то напоминает игру.

Каким образом мы можем включиться в игру? Мне очень помог следующий список всевозможных способов. Может быть, и вы на этой неделе выберете для себя парочку:

1. Если у вас есть дети (или племянники и внуки), поиграйте с ними! Делайте то, что делают они (играйте в настольные игры, в классики, даже в видеоигры). Упадите на землю и повозитесь с ними!

2. Если вы когда-нибудь занимались спортом (теннисом, ракетболом, гольфом), однако давно уже забросили свои занятия, стряхните пыль со старого инвентаря и найдите себе партнёров для игры.

3. Если у вас есть любимое хобби (вы что-то собираете, рисуете, лепите из глины, трудитесь в саду), займитесь им, но пусть у вас будет ощущение игры и чуда, а не бремя работы, которую обязательно нужно закончить.

4. Развивайте чувство чудесного: прочтите книгу на новую для вас тему или же обратите внимание на то, что вас окружает.

5. Запишитесь на какой-нибудь мастер-класс: гончарное дело, танцы, рисование, уличный баскетбол.

6. Возьмите какую-нибудь комедию, наделайте себе попкорна и посмейтесь от всей души. Смех – это особый подарок нам от Бога.

Какое отношение всё это имеет к Божьему Царству?

Иисус сказал нам входить в Царство, уподобившись детям: с доверием, радостным ожиданием, оставив мысли о том, что весь мир крутится вокруг нас. Играя, мы забываем о себе: не принимаем себя слишком всерьёз и просто радуемся жизни. В каком-то смысле Божье Царство подобно детской площадке: внутри безопасно, за детьми присматривают родители, которым можно довериться, малыши свободно катаются с горок и на каруселях, лазят по городкам и радуются каждому моменту. Поскольку наш Небесный Отец заботится о нас, мы можем расслабиться, отпустить поводья и пойти немного поиграть. Играя, мы тренируем наше тело и душу, мы учимся жить с искренним интересом. Вот что такое Божье Царство.

Глава 3
Великое приглашение

Я познакомился с Кевином около пятнадцати лет назад в маленькой церкви, куда я ходил. Однажды наш пастор попросил его – а Кевину тогда было около тридцати лет – выйти и поделиться своим свидетельством. Единственной проблемой было то, что Кевин плохо говорит; он едва произносит некоторые звуки. Он родился с синдромом Дауна и целым букетом других болезней, включая расщеплённое нёбо. В результате его мычание и храпение могла понимать только его мама.

По этой причине пастору пришлось говорить за него, задавая ему наводящие вопросы, на которые он кивал и мычал, время от времени вспыхивая улыбкой, которая говорила больше, чем слова.

– Итак, Кевин, ты только что вернулся с Особых олимпийских игр, где завоевал медаль. Тебе понравилось?

Кевин усиленно закивал и заулыбался, поднимая повыше свою награду. Потом пастор объяснил прихожанам, что Кевин мог бы получить ещё больше медалей в тот день, но в каждом забеге он останавливался и помогал другим бегунам, которые падали или отставали.

– Правда ведь, Кевин? – уточнил пастор.

Тот снова закивал, на этот раз скромно и смиренно.

Пастор снова спросил:

– Кевин, ты, наверное, самый счастливый человек, которого я знаю. Что даёт тебе эту радость в жизни?

Кевин указал вверх.

– Бог? – уточнил пастор.

Кевин согласно кивнул несколько раз, а затем поднял руку, будто хотел его поправить или что-то добавить.

– Что-то ещё? – спросил пастор. Кевин утвердительно хмыкнул.

– Говори.

Кевин раскинул руки в стороны, как Иисус на кресте.

– Ты хочешь сказать, Иисус и то, что Он умер за тебя?

Кевин не просто закивал, но радостно замычал и запрыгал. С помощью языка знаков он сказал, что Иисус любит всех нас и что он, Кевин, тоже нас любит. Он крепко обнял пастора, и у большинства прихожан глаза стали влажными, а у некоторых покатились слёзы. Это было лучшим свидетельством, которое я когда-либо слышал. И именно в тот момент я впервые начал осознавать истинное значение заповедей блаженства.

Ложный нарратив: заповеди блаженства – это рецепт счастья

В какой-то момент своей учёбы в семинарии я проходил интенсив по заповедям блаженства, которые Иисус произнёс в начале Своей Нагорной проповеди.

Увидев народ, Он взошёл на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф. 5:1–12).

Иисус сказал, что «нищие духом», «плачущие», «кроткие» и «изгнанные за правду» блаженны. Поскольку самый распространённый в моём окружении нарратив говорил мне о том, что мы должны заработать расположение Бога (законничество), то я естественным образом предположил, что этот перечень объясняет, как я могу угодить Богу. Учение Иисуса мне представлялось таким: те, кто обладает этими внутренними качествами (кротость) и поступает соответственно (готовность быть изгнанным за правду), и есть самые настоящие верующие. Размышляя о заповедях блаженства, изучая каждую из них по отдельности, я начал осознавать, что послушные им люди представляли собой некий элитный батальон христианской армии, тех немногих избранных, которые были на целую голову выше остальных.

И в этом толковании я был не одинок. На самом деле я позднее узнал, что именно так звучит основной нарратив в отношении заповедей блаженства. За несколько лет до этого я слышал серию проповедей на эту тему, где пастор еженедельно призывал нас стать нищими духом, кроткими или же возвысить свой голос за Иисуса, а также, если всё пойдёт по плану, пережить гонения. И вот тогда мы наверняка можем быть уверены, что приобщились к блаженному состоянию. Такой нарратив подразумевает, что заповеди блаженства – это некий рецепт счастья или средство для достижения духовного благополучия.

Проблема в том, что подобное толкование неверно, и, разумеется, применяя его к такому важному отрывку, мы создаём ещё целый сонм проблем. Ведь это же вступление в самую великую проповедь самого великого человека, когда-либо жившего на земле. Если мы сразу же выберем неверное направление, то можно не сомневаться, что, продолжая движение, совершим ещё множество ошибок. Перед тем как мы перейдём к правильному пониманию заповедей блаженства, я хотел бы объяснить контекст этих слов Иисуса. Неспособность вникнуть в контекст – одна из причин, по которым мы неверно толкуем этот отрывок.

Основной предмет учения Христа – Божье Царство. Когда Иисус появился на сцене, все задавались вопросом, когда же Бог восстановит Израильское царство. Существовало пять условий, чтобы стать его частью, и взглянув на каждый из критериев пристальнее, мы лучше поймём, что хотел сказать Иисус в заповедях блаженства и насколько Его слова шокировали одну часть Его слушателей и обрадовали другую.

Пять требований Божьего Царства

1. Главенствующий нарратив еврейских религиозных лидеров гласил, что Бог выбрал народ Израиля и только они войдут в Царство. Общение с Богом будет доступно только евреям.

2. Гражданами Царства смогут стать только мужчины. Во времена Иисуса женщины считались вторым классом или даже хуже – просто собственностью. Некоторые раввины даже говорили, что душа женщин отличается от души мужчин.

3. Законными гражданами Царства будут те, кто верно исполняет закон, отличается святостью и ритуальной чистотой. Туда не пустят того, кто не соблюдал кошер или шаббат, и тем более явных грешников (проституток, прелюбодеев или мытарей).

4. В Царство войдут только здоровые люди, сохранившие своё тело в целости. Болезнь считалась признаком Божьего проклятья, и потому Царство будет закрыто для нездоровых, слепых или хромых.

5. Бог отвергает бедных. Поэтому Царство предназначено только для богатых. И хотя богачи могли получить благословение, подавая милостыню, нищих не включили в список гостей.

Те, кто будет допущен в Божье Царство, составят некий элитный клуб, объединяющий в себе религиозных, здоровых и богатых мужчин-евреев. Служение Иисуса противоречило этому нарративу. Он благословлял бедных, прикасался к прокажённым, исцелял и прощал язычников (и даже их женщин), а также скандально известных грешниц!

Это шокировало религиозных лидеров. Общаясь с явными грешниками и язычниками, Иисус как бы говорил им: «Вы тоже приглашены». Как сказал Л. Грегори Джонс, «поскольку нечистые в религиозном плане гости могли сесть за стол Иисуса, они тем самым исподволь приглашались к общению с Богом». Фарисеи выражали недовольство и критиковали Христа за это, Он же дал им лаконичный и блестящий ответ: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперёд вас идут в Царство Божие» (Мф. 21:31).

Как мог Иисус это сказать? Потому что Он Сам и есть Божье Царство. Он живое, дышащее, осязаемое, настоящее выражение и воплощение Царства. Когда Он прикасается или сидит с человеком за одним столом, тот входит в соприкосновение с Небесным Царством. Матфей, бывший мытарь, и Мария, бывшая проститутка, вошли в Его близкий круг, оказавшись там раньше фарисеев.

Нарратив Иисуса: заповеди блаженства – это приглашение стать частью Царства

Униженные, грешные, нищие Израиля устремились к Христу. Они разбирали крыши, забирались на деревья и собирались вокруг Него в огромные толпы, только чтобы увидеть Его. Они знали, что Он предлагает и раздаёт всем бесплатно несметное сокровище. Иисус ходил по Галилее, провозглашая всем, что Бог любит их и ищет общения с ними, желая их благословить, невзирая на то, кто они, какие проступки совершили, независимо от их пола и национальности. Он не просто говорил приятные слова; Он исцелял людей. Он не был обычным человеком; с Ним был Господь, и Он утверждал, что и мы можем приобщиться к Богу! Те, кто прежде не вошёл в список гостей, теперь приглашались в Божье Царство!

Вспомните момент, когда вас исключили из какой-либо группы. Опишите, как это было.

Теперь нам стало понятнее, что имел в виду Иисус, когда произносил заповеди блаженства, которые очень далеки от того, чтобы быть новым сводом добродетелей, который ещё больше разделит религиозных богачей и нищих оборванцев. Заповеди блаженства – это слова надежды и исцеления, адресованные тем, кто оказался на обочине жизни. Я постараюсь объяснить, что они означали для сидящих на холме и слушающих Его провокационные речи.

Блаженны… Именно так начинается каждая из заповедей. В некоторых переводах эту фразу передают словом «счастливы». Ни один из этих вариантов не отражает полностью значение использованного здесь греческого слова «макариос». Оно означает что-то наподобие «истинно благополучный» или «тот, для кого всё благо». Сегодня слово «блаженны» для многих приобрело религиозный оттенок и ассоциируется с набожностью. Слово «счастливы» подразумевает некое временное состояние, зависящее от внешних обстоятельств; оно описывает более поверхностное состояние. Возможно, в наше время лучше всего перевести эту фразу словом «богаты». Такой перевод повышает градус парадокса: «Нищие духом истинно богаты, потому что…»

Существовали и другие подобные заповеди блаженства, начинавшиеся со слова «макариос», которые были знакомы слушателям Иисуса. В одной книге межзаветного периода написано:

Блажен, кто живёт с женою разумной…
Блажен, кто не погрешает языком…
Блажен, кто не служит недостойному себя…
Блажен, кто нашёл друга… (Сир. 25:11–12, перевод автора)

Все эти условия благоприятны. Есть доброе в том, чтобы иметь разумную супругу и не служить недостойному себя. Эти заповеди имеют смысл и не шокируют нас.

То же самое можно сказать и об учении раввинов, гласящем, что скорбящие утешатся в жизни грядущей. Чем больше мы претерпеваем сейчас, тем меньше будем страдать после смерти. «Утешься, – мог бы сказать такой раввин человеку, охваченному горем, – ведь ты можешь надеяться на лучшую жизнь потом». И это тоже нам понятно. В этом есть справедливость: однажды ты получишь свою награду. Такое учение не шокирует нас.

Однако Иисус устроил нам встряску. Его Заповеди блаженства шли вразрез с учением раввинов того времени. Он использовал слова, фразы и выражения, напоминающие широко известные высказывания раввинов, но каждый раз ставил их с ног на голову. Альфред Эдершейм приходит к выводу, что учение Христа не просто отличалось от их слов, но утверждало «совершенно противоположное», таким образом открывая «разницу между величием мирового Царства Христа и узостью иудаизма». Он принёс что-то иное, совершенно новое.

Я представляю себе, как слушатели разевали от изумления рты, когда Иисус произносил Свои Заповеди блаженства. Перед ним сидела толпа отчаявшихся, печальных, сломленных и гонимых людей, а он называл их «макариос».

Нищие духом. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Нищих духом не ждёт ничего хорошего. Эти ребята в очень плохом состоянии, а Иисус объявляет им, что даже их приглашают войти в Царство. Можно подумать, что нищие «духом» – это смиренные, однако в Евангелии от Луки Иисус говорит прямо: «Блаженны нищие»², и эту фразу сложнее интерпретировать в духовном смысле. Даллас Уиллард переводит выражение «нищие духом» как «духовный ноль», другими словами, такой человек, которого другие даже помыслить не могут рядом с Богом.

Итак, открывающую заповедь блаженства можно прочитать так: «Блаженны вы, кто чувствует себя отделённым от Бога, кто не надеется ни на какие духовные перемены, – вас тоже ждут в Царстве Небесном». Анна Вержбицкая отмечает, что Иисус очень сочувствовал «изгоям и людям, находившимся на периферии общества».

Нищие духом составляли часть толпы, и Иисус смотрел им в глаза. Именно их зачастую не хочет замечать наш мир. Господь же начинает именно с них, говоря: «Вам дано большое богатство. Вас ждут в Божьем Царстве».

Глаза, привычно стыдливо опущенные в пол, вдруг взглянули на Иисуса с надеждой и радостью. Женщины, больные, второсортные полуевреи, люди, чья жизнь был разрушена неверными решениями, – все услышали Благую Весть. «Кто? Я? Он обо мне говорит? Неужели меня пустят в Небесное Царство? Оно уже здесь и ждёт меня?» Для них эта весть стала невероятно благой.

Плачущие. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Возможно, речь здесь идёт о тех, кто претерпел большую утрату и переживает сильное горе. Эти слова говорят о человеке, попавшем в «плачевную ситуацию». Представьте себе молодую женщину, чей муж умер от рака. В гневе и смятении она опускается на дно депрессии. Иисус берёт в руки безнадёжную ситуацию и утверждает, что ее можно развернуть ко благу. Скорбь тех, кто находится в Царстве, отличается от горя человека, который страждет за его пределами. Как сказал апостол Павел: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды» (1 Фес. 4:13).

В Царстве мы находим утешение, потому что Бог всё держит в Своей руке, последнее слово всегда за Ним, и это небеса. Небеса преображают наше горе. Нам всё ещё больно, но мы утешаемся, зная, что встретимся со своими любимыми вновь, и слёз больше не будет. Нас ждёт смех и радость. Как и в первой заповеди блаженства, Иисус говорит о том, что и ситуацию, лишённую какого-либо благословения, можно благословить.

Кроткие. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Кротость (или мягкость) – один из плодов Святого Духа (Гал. 5:22–23), и поэтому мы считаем её добродетелью, и она ей, несомненно, может быть. Однако в кротости есть такое измерение, которое вовсе необязательно присуще добродетели. Исследователи полагают, что Иисус говорил на арамейском языке, и, скорее всего, использовал здесь слово «праус», которое описывает тех, кто не в состоянии ответить, когда им нанесён вред. Таков ребёнок, который не может дать отпор хулигану. Он не просто кроток, у него нет сил противостоять задире.

Мир подобное не одобряет. Разумеется, человека в таком положении сложно назвать счастливым, однако именно это утверждает Иисус, потому что кроткие, «праус», наследуют землю. Скорее всего, речь идёт о физической земле. Люди в толпе были слишком бедны, чтобы владеть участками (как и большинство людей в то время). Землевладельцы зачастую вели себя деспотично, взимая высокую плату и требуя тяжкого труда только за возможность жить на арендованном участке. Поэтому, когда кроткие, «праус», слышат, что они получат то, что им причитается, то для них звучит поистине благая весть. Эта заповедь блаженства обещает, что «Царство Небесное окружит их, вся земля принадлежит их Отцу, а также им по мере необходимости».

Жаждущие и алчущие правды. «Блаженны жаждущие и алчущие правды, ибо они насытятся». Ищущие истины, несомненно, ищут верного – правды. Но эти люди не просто стремятся к ней, они её «жаждут и алчут». Голод и жажда – это состояния предельной потребности. Эти люди испытывают голод по тому, чего у них нет. Они томятся по тому, чтобы пути выпрямились. Возможно, их одолевают невзгоды, или они страдают от несправедливости. Это состояние достойно восхищения, но им не позавидуешь.

Но, как и прежде, и для них есть добрая весть. И для этих людей у Иисуса найдётся обещание: их голод будет утолён. Бог восстановит их в новом месте, где восторжествуют прощение и любовь. Иисус говорит им: «Я пришёл, чтобы в мире всё встало на свои места, чтобы исцелить вас и сотворить всё новое». И это место – не что иное, как Божье Царство.

Милостивые. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Здесь Иисус описывает не просто приятных людей. Он говорит о тех, кто готов отдавать, пока самому не станет туго. Я вспоминаю своего деда со стороны матери, который владел строительным магазином в небольшом городке в штате Индиана. По словам людей, он был щедр до невозможности. Покупатели часто не могли оплатить счёт, однако он не заставлял их это делать. В итоге они с семьёй еле сводили концы с концами. Все мы восхищаемся теми, кто отдаёт себя другим, и большинство старается поступать так же. Однако в этом случае мы становимся уязвимыми, открывая себя для возможных злоупотреблений.

Как и в предыдущих заповедях блаженства, милостивые также получают обещание: они будут помилованы. В обществе, зацикленном на мести, милость не в почёте. Но Бог милует, любит и прощает, и Он явит Свою милость милостивым. В Его Царстве их доброта не останется незамеченной.

Чистые сердцем. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Большинство из нас стремится к чистоте сердца. Мы живём в искорёженном и развращённом мире и видим много тьмы и в собственном сердце. В своём стихотворении As The Ruin Falls К. С. Льюис написал такие слова: «Я никогда не мыслил бескорыстно». Наши мотивы перемешались и часто бывают эгоистичны. Мы хотели бы говорить без лукавства, любить с чистыми помыслами и служить с правильными мотивами, но у нас не выходит. Мы видим, что в нас дурное слито с хорошим. Мы стремимся поступать правильно, как те, кто жаждет правды, но в данном случае мы желаем чистоты, чтобы увидеть Бога.

Эта заповедь блаженства пронизывает 23 псалом:

Кто взойдёт на гору Господню,
или кто станет на святом месте Его?
Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто,
кто не клялся душою своею напрасно
и не божился ложно (ближнему своему) (Пс. 23:3–4).

Кто устоит в присутствии Божьем? Тот, «у кого руки неповинны и сердце чисто».

Иисус обращается к людям, чьё желание не находит исполнения. Они, как ни стараются, не могут достичь совершенства. Бог постоянно от них ускользает. Стиснув зубы, они клянутся в следующий раз постараться получше, потому что им очень хочется увидеть Бога. Иисус говорит им, что они узрят Бога. Разумеется, Он знает, что это не просто обещание будущих событий. Взирая на Христа, они уже видят Бога. Они нашли то, что искали, и обрели истинное богатство.

Миротворцы. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». Миротворцы стоят между теми, кто сражается друг с другом; они оказались меж двух огней. Полицейский патруль позволил мне как-то поездить с ними в течение примерно трёх часов. Да больше я не смог бы и вынести. В течение этого времени офицеру пришлось иметь дело с несколькими людьми, которые уже совершили или же находились в процессе совершения преступлений. Ему приходилось вмешиваться и применять необходимое количество силы, чтобы разобраться с теми, кто был чуть менее чем любезен.

Офицер – это миротворец. Он идёт туда, куда не отправимся мы с вами. Он делает это, потому что верит в защиту невинных. Вот о чём говорит Иисус в этой заповеди блаженства. Применять силу, чтобы заставить врага склониться, – это не миротворчество. Миротворцы готовы к страданиям и даже смерти ради мира. Они названы детьми Божьими, потому что делают то же, что и Он. Они похожи на Него, ведь наш Бог – миротворец.

Изгнанные за правду. «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное». И последнее благословение для гонимых. Мы справедливо восхищаемся теми, кто готов пострадать за свою веру. Я с благоговением читаю истории людей, отважно и даже радостно принявших мученическую смерть, однако это, несомненно, мало ценится в глазах нашего мира. Нас легко оскорбить даже малейшей критикой. Нам важно, чтобы все вокруг были о нас хорошего мнения. Мы ищем похвалы, а не гонений.

Какая из заповедей блаженства вызывает у вас наибольший отклик? Опишите отрицательную и положительную реакции.

Иисус замечает, что ищущие правды идут против того, на чём настаивает общество, и это приводит к гонениям. Следовать за Ним опасно – если, конечно, мы действительно живём так, как Он нам заповедал. Когда мы принимаем решение бороться за справедливость и мир или не лгать и не осуждать других, то сталкиваемся с ответной реакцией.

Последняя заповедь блаженства предлагает то же обещание, что и первая: «Ибо их есть Царство Небесное». Соединяясь с Христом и соблюдая Его пути, мы вступаем в Царство.

1.Джон Вуден умер в 2010 году, на следующий год после выхода в свет первого издания этой книги. – Примеч. ред.

2.В Синодальном переводе здесь тоже «нищие духом». – Примеч. пер.

Bepul matn qismi tugad.

Добрая и прекрасная жизнь. Стать похожими на Христа

0,0

52 075,58 s`om

Janrlar va teglar

Yosh cheklamasi:

16+

Litresda chiqarilgan sana:

23 oktyabr 2023

Tarjima qilingan sana:

2023

Yozilgan sana:

2009

Hajm:

299 Sahifa 33 illyustratsiayalar

ISBN:

978-5-88869-356-8

Mualliflik huquqi egasi:

ХЦ «МИРТ»

Yuklab olish formati:

epub, fb2, fb3, ios.epub, mobi, pdf, txt, zip

Kitobni o'qish: «Добрая и прекрасная жизнь. Стать похожими на Христа»

Вступление

Каковы мысли Иисуса?

Четыре компонента преображения

Как появилась эта книга

Вопросы, которые затрагивает эта книга

Как получить максимальную отдачу от этой книги

Глава 1
Добрая и прекрасная жизнь

Все стремятся к счастью

Ложный нарратив: счастливы живущие по принципам этого мира

Как разрушить свою жизнь (не прилагая особых усилий)

Грех безобразен, добродетель прекрасна

Хорошо прожитая жизнь

Нарратив Иисуса

Карты и маяки

Цена непослушания

Мы всегда начинаем заново: Бен вновь выходит на сцену

Тренировка души
Письмо Богу

Размышления о ваших упражнениях по тренировке души

Глава 2
Евангелие, которое многие никогда не слышали

Нарратив Иисуса: открыться Небесам уже сейчас

Что проповедовали и чему учили последователи Иисуса

Как часто вы слышали о Божьем Царстве?

Ложный нарратив: Божье Царство – это будущее

Каковы последствия такой Благой вести?

Как войти в Божье Царство?

Сердце Евангелия

Тренировка души
Игра

Какое отношение всё это имеет к Божьему Царству?

Глава 3
Великое приглашение

Ложный нарратив: заповеди блаженства – это рецепт счастья

Пять требований Божьего Царства

Нарратив Иисуса: заповеди блаженства – это приглашение стать частью Царства

Janrlar va teglar

Ushbu kitob bilan o'qiladi

O'xshash kitoblar

Muallifning boshqa kitoblari

Kitobni o'qish: «Добрая и прекрасная жизнь. Стать похожими на Христа»

Вступление

Каковы мысли Иисуса?

Четыре компонента преображения

Как появилась эта книга

Вопросы, которые затрагивает эта книга

Как получить максимальную отдачу от этой книги

Глава 1Добрая и прекрасная жизнь

Все стремятся к счастью

Ложный нарратив: счастливы живущие по принципам этого мира

Как разрушить свою жизнь (не прилагая особых усилий)

Грех безобразен, добродетель прекрасна

Хорошо прожитая жизнь

Нарратив Иисуса

Карты и маяки

Цена непослушания

Мы всегда начинаем заново: Бен вновь выходит на сцену

Тренировка душиПисьмо Богу

Размышления о ваших упражнениях по тренировке души

Глава 2Евангелие, которое многие никогда не слышали

Нарратив Иисуса: открыться Небесам уже сейчас

Что проповедовали и чему учили последователи Иисуса

Как часто вы слышали о Божьем Царстве?

Ложный нарратив: Божье Царство – это будущее

Каковы последствия такой Благой вести?

Как войти в Божье Царство?

Сердце Евангелия

Тренировка душиИгра

Какое отношение всё это имеет к Божьему Царству?

Глава 3Великое приглашение

Ложный нарратив: заповеди блаженства – это рецепт счастья

Пять требований Божьего Царства

Нарратив Иисуса: заповеди блаженства – это приглашение стать частью Царства

Janrlar va teglar

Ushbu kitob bilan o'qiladi

O'xshash kitoblar

Muallifning boshqa kitoblari

Глава 1
Добрая и прекрасная жизнь

Тренировка души
Письмо Богу

Глава 2
Евангелие, которое многие никогда не слышали

Тренировка души
Игра

Глава 3
Великое приглашение