Kitobni o'qish: «100 великих символов Древней Греции»

© Кашкадамова И.Н., 2024

© ООО «Издательство «Вече», 2024

Древняя Греция, её этносы и их взаимосвязь

Древняя Греция – образ, овеянный легендами и сказаниями. Это сатиры, веселящиеся на лужайке. Это доблестные фаланги гоплитов, бесстрашно бросающиеся в бой. Это страна, воспетая Уильямом Шекспиром и сохранившаяся в умах как мир всевозможных страстей, сказочности, абсурда.

Со школьного возраста, а то и раньше мы сталкивались с понятием «Древняя Греция». Все мы читали мифы Николая Куна о происхождении мира, отдельных богах и героях. На этих, изначальных для нас, знаниях мы и воспринимаем древнюю цивилизацию, укрепившуюся в нашем понятии как ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ. Но она никогда не была единой цивилизацией, даже единым народом.

В древности интересующая нас культура называлась Элладой. Ἑλλάς включала в себя юг Балканского полуострова, Малую Азию, Кикладские острова, Причерноморье, Азовское море, Северную Африку (современная Ливия) и Юг Италии, острова Корсика, Сардиния, Сицилия.

Этноним «греки» (Γραικοί) происходит из латинского языка Graeci. Профессор лингвистики и индийской филологии Георгиос Хадзидакис утверждал, что «греками» называлось древнее племя, частично переселившееся из города Танагра в Южную Италию (в Кумы). Римляне сначала называли Южную Италию, острова Корсика, Сицилия, Сардиния «греками». Позднее они перенесли название «греки» на весь народ эллинов, а Южную Италию с островами стали называть Великая Греция. Вместе с названием на Балканы, благодаря римлянам, переехали все мифы, нравы и традиции, связанные с «греками».

С точки зрения католической церкви «греки» это евреи, принявшие христианство, данная тенденция окрашивала всё Средневековье.

Ещё раз хочется подчеркнуть, что не было единого народа, не было единых мифов и единого пантеона богов. Всё различалось согласно этносам или племенам, в разные периоды времени заселявшим данную территорию.

Как писал Фукидид: «Очевидно, что страна, называемая ныне Элладой, лишь с недавнего времени приобрела оседлое население; в древности же там происходили передвижения племен, и каждое племя покидало свою землю всякий раз под давлением более многочисленных пришельцев. Действительно, существующей теперь торговли тогда еще не было, да и всякого межплеменного общения на море и на суше. И земли свои возделывали настолько лишь, чтобы прокормиться. Они не имели лишних достатков и не делали древесных насаждений (ведь нельзя было предвидеть, не нападет ли враг и не отнимет ли все добро, тем более что поселения не были укреплены). Полагая, что они смогут добыть себе пропитание повсюду, люди с легкостью покидали насиженные места. Поэтому-то у них не было больших городов и значительного благосостояния. Чаще всего такие передвижения населения происходили в наиболее плодородных частях страны, именно в так называемой ныне Фессалии и Беотии, а также в большей части Пелопоннеса (кроме Аркадии) и в остальных плодородных областях».

Элладу населяли этносы: эолийцы – с Севера Балканского полуострова и Малой Азии; дорийцы – среднюю часть Балкан и восточный Пелопоннес, а также острова Киклад и южную часть Малой Азии; ионийцы – Аттику, Малую Азию, ахейцы, которым удалось сохранить самостоятельность, были вытеснены дорийцами в Аркадию и Ахею.

Все эти народы поселились на территории, изначально занимаемой пеласгами – древними. Этноса, который также продолжал сосуществовать с переселенцами-народами. Они впитали их легенды и мифы. В каждом полисе были свои боги и окружающая их система верований. Из-за такой хаотичности в историографии принято усреднённое отношение к эллинской цивилизации – Древняя Греция, со своей периодизацией:

Крито-микенская цивилизация 3-е – 2-е тысячелетие до н. э. – это минойская цивилизация Крита, элладская – пеласгическая, микенская цивилизации Балкан, хатская и хеттская цивилизации Малой Азии.

Полисный период XI–IV веков до н. э. – это ахейский период, хурритский, архаика и классическая Греция, и Великая Греция.

Эллинистический период – от Панэллинского похода Александра из Македонии до распада эллинистической государственности. Всё это является условным для облегчённого понимания современных людей, привыкших к систематике, вышедшей из римской культуры и подкреплённой немецкими историками Античности Виппером и И. ройзеным. Это кардинально отличается от хаотичности и мистицизма, свойственного эллинскому миру.

Территория Эллады всегда находилась в движении, перманентных конфликтах, населявшие её этносы до персидского нашествия не могли объединиться. Их раздирали собственные интересы, религиозные взгляды, обычаи. У них не было единой системы даже временного счёта. Каждый эллинский полис был индивидуален и гордился своей самобытностью. Каждый полис хранил свою историю, свои традиции, и даже при колонизации новых земель они сохраняли связь с метрополией и её духовными ценностями, с трудом ассимилируя. Иногда они объединялись в военно-политические союзы единоверных полисов – симмахии и епимахии.

Геракл

Одним из величайших героев (полубогов) Эллады считался Ἡρακλῆς Ираклий (Геракл).

Он является, пожалуй, самым известным человеком в львиной шкуре из известных современному человеку.

Считается, что мифы о Геракле относятся ещё к крито-микенскому периоду. До нас дошли систематизированные мифы раннехристианского периода. У Гомера сохранились только небольшие упоминания о Геракле, эти упоминания в общепринятые мифы не вошли, так как сам контекст мифа был утерян. Мы же, на нынешний момент, знакомы с собирательным образом Геракла как героя, включившего в себя все деяния человека в львиной шкуре. В религиозных воззрениях эллинов очень важна была зооморфная символика. Эллины верили в силу животных и связь с этой силой человека. Это происходило потому, что в это время человек ещё не проводил резкой границы между собой, животными и природой. Человек ещё верил, что у животных есть душа, а боги не всесильны. Животные считались младшими братьями человека, и тогда верили, что люди и боги могли принимать образы животных, могли получать их силу. Это всё исчезло с приходом христианства, когда человек, как творение Божье, возвысился над всем.

Впервые человек в львиной шкуре упоминается у Гесиода как союзник Зевса и других олимпийцев во время гигантомахии – войны олимпийцев с гигантами (детьми Земли). Согласно мифу, только с помощью человека в львиной шкуре олимпийские боги смогли победить гигантов и вернуться из Египта на Балканы. В самого же героя вселялась сила убитого им льва.

Изначально в мифе о Геракле прослеживаются матриархальные корни. Имя этого героя Алкей, известность же он приобрёл как Геракл (Ηρα – «Гера», κλ – «славит») – славящий Геру, это отсылает нас к крито-микенской эпохе, проходившей под властью Богини Матери. Амфитрион, отец Геракла-Алкея, по-видимому, был связан с водным культом Амфитриты.

Мать Геракла звали Алкмена, что значит «сильная в ярости», один из эпитетов матриархальной богини Геры.

В это время повсеместно ставились храмы бога грозы, чьим зооморфным символом был бык. Все потомки племен захватчиков в своей религиозной традиции именно за быком оставляли небо, грозу и гром. «Быком» считались одновременно и олимпийский Зевс, и латинский Юпитер, и индоевропейский Дейос, и этрусский Тин и т. д. Хурритский «Бык» Тешуб был спарен с богиней Хебат (Хепит), чьим зооморфным символом был лев.

По-видимому, в этой спаренности отражался союз племен культа быка с народом Пунта, поклонявшимся льву. Видимо, именно к этому народу относились «люди в львиной шкуре», участвовавшие в гигантомахии на стороне олимпийцев. Пришедшие с Пунта, жившие рядом с Египтом, они поклонялись Сехмет (богиня войны и палящего солнца в образе львицы), впоследствии менявшей имя на Хебат, Беллонну, Кубабу (самаритская богиня) и Кибелу. Часто сам Тешуб принимает имена своих жен, что объясняется матриархальностью культуры.

Другой образ, часто отождествляемый с Гераклом, – это финикийский Мелькарт, тоже носящий львиную шкуру. Также считался сыном Зевса (Демарунта), связанного с водной стихией, и богини Астарты (Аштарта, Ашера). Астарта, как Мать Неба, очень напоминает эллинскую Геру (Иру) связанную с небом и возрождением через источник. Ηρα (Гера) было одним из временных понятий. Это небесная богиня, в крито-микенский период отвечающая за текущее время, была Матерью Солнца Арины. Во всех мифах о Геракле Гера становится его путеводительницей, отправляя его на подвиги. Было ли это изначально в порыве ревности, или ревность стала приписываться Небесной Богине после покорения Эллады олимпийскими богами, сейчас мы сказать уже не можем. Ранних мифов о Геракле не сохранилось. Зато мы знаем, что Алкей-Геракл был усыновлён Герой ещё в младенчестве. Потом он именовался ещё Полимоном.

Прославляя богиню, герой совершал свои подвиги, официально их насчитывается 12: убийство немейского льва, убийство лернейской гидры, стимфалийские птицы, поимка киринейской лани, победа над эриманфским вепрем и бой с кентаврами, очистка авгиевых конюшен, поимка критского быка, обуздание коней Диомеда, добыча пояса Ипполиты, угон коров Гериона, добыча яблок у Гесперид, укрощение Кербера.

Геркулес Фарнезский. Римская копия греческого оригинала IV в. до н. э.

Все эти подвиги чередовались в разной последовательности, окрашивались другими, малозначимыми, победами Геракла. 12 основных подвигов выкристаллизировались в процессе исторического мифотворчества из всех легенд и сказаний о Гераклах в разных концах эллинского мира. Вообще деяний, приписываемых данному герою, значительно больше.

Изначально человек в львиной шкуре был вооружён луком и чаще изображался безбородым. В классический период он уже изображался бородатым мужем, вооружённым палицей. Сама львиная шкура и палица, согласно мифам, у него появляются после убийства немейского льва-людоеда. Там, в Немейской роще, он сделал себе палицу из комеля то ли дуба, то ли ясеня. Точного ответа легенды не дают.

Согласно Аполлодору и Гесиоду, отправившись совершать свои подвиги, Геракл получил: от Гермеса – меч, Аполлон дал лук и стрелы с перьями орла. От Гефеста Геракл получил золотой панцирь, а Афина соткала для него одежду. Возможно, что панцирь он получил от Афины, а Гефест сделал ему поножи и прочный шлем. От Посейдона, эллинского владыки волн и лошадей, он получил упряжку, а от Зевса – щит.

В эллинистический период встречаются изображения Геракла как бородатого, так и безбородого юноши, но при нём всегда неизменная шкура немейского льва и палица. Палица Геракла стала символом его родного города Беотийских Фив, точнее, «Жреческого отряда» Фив (Ιερός Λόχος τών Θηβών).

Прототипом для Геракла являлся собирательный образ дорийских семей, нет, не военных вождей, как хотелось бы предположить сразу, а шаманов-жрецов. Массовые переселения дорийцев начались в XII веке до н. э., всю их миграцию можно проследить по мифам о Геракле. Жрецы этого народа считались потомками Геракла, возможно, несущими его силу. Их называли гераклидами. Из-за этого вторжение дорийцев именовалось «Возвращение гераклидов» (Ἐπιστροφὴ τῶν ἩΡακλειδῶΝ). Следовательно, можно предположить, что свои подвиги Геракл совершал ранее. Среди дорийцев практиковалось двоевластие: военный вождь и жрец.

Эти жрецы осуществляли связь между человеческой дорийской общиной и богами. С ними через силу льва говорили боги, и они имели право предавать казни в своём племени через побивание камнями. Именно так переводится титул «басилевс». У дорийских народов правитель-жрец остался под этим названием до конца эллинистического периода. Согласно изображениям, басилевсы носили львиные шкуры.

По-видимому, они проходили ритуал инициации в поединке со львом – символом дорийской власти.

Согласно римскому поэту Овидию, день рождения Геракла празднуется в четвертый день каждого месяца. Хотя тут есть разногласия: одни утверждают, что он родился под десятым знаком зодиака. Другие говорят, что Большая Медведица, смещаясь в полночь на запад к Ориону – а это значит, что солнце уже покидало двенадцатый знак зодиака, – глядела на Геракла свысока, когда он уже десятый месяц был в утробе матери (т. е. под двенадцатым знаком зодиака).

Тесей

Вторым из популярных героев Эллады можно считать Тесея. Это фигура аттического мифологического цикла, он связан с известнейшим городом Балкан – Афинами. Область, где располагались Афины – Аттика, – была населена автохтонными (изначальными) пеласгами, впоследствии к ним переселились ионийцы, создав общую мифологическую систему.

Тесей (Θησεύς), в отличие от Геракла, не собирательный персонаж аттической или ионической мифологий. Хотя вся его жизнь за давностью лет овеяна легендами и сказаниями, был историческим лицом. Родился он в ионическом городе Тризин (Τροιζήν), находящемся на полуострове Пелопоннесе. Это был столичный город государства Ореейи (Ὠραία). Основным богом там считался Посейдон, и правители вели от него свою родословную.

Внешне ионийцы были невысокие, с тёмными и вьющимися волосами, лёгкого телосложения. Дорийцы были выше, с рыжеватым оттенком волос, часто их называли светловолосыми в сравнении с окружающими.

Согласно мифам, Тесей имеет двух отцов, одного земного – правителя Афин Эгея, другого божественного – Посейдона. Согласно мифам, в детстве Тесей видел Геракла, даже держался за его палицу. В ранней молодости Тесей, подобно Гераклу, сам шёл на подвиги и даже одевался так же: в шкуру льва и носил металлическую палицу.

Эгей, будучи в гостях в Тризине у своего друга Питфея, выпив вина, переспал с его дочерью Эфорой на берегу моря, от этой связи и родился Тесей. Как и в наших былинах, Эгей оставил сандалии и меч под камнем, с наказом, чтобы ребёнок, как сможет их достать, сразу же отправлялся к нему.

Тесей от Тризины идёт пешим ходом до Афин, расчищая от разбойников дорогу.

В Эпидавре Тесей сразил Перифета, который (согласно мифу) железной палицей убивал путников. У Истма убил Синиса, который разрывал путников деревьями. В Кроммионе убил свинью-людоедку. На побережье Тесей победил Скирона из Мегар, который сбрасывал свои жертвы в море. По дороге Тесей победил Керкиона, этот душил своих жертв. В Аттике убил Прокруста (Полипемона), предлагавшего путникам ночлег и убивавшего их во сне.

Весь его путь связан со встречами с людоедами, связано ли это с голодом или другими катаклизмами в этот период – неизвестно, так как перед нами мифы. С противоположного берега Эгейского моря, где в этот момент правили хетты, до нас дошли письменные источники о людоедстве в этот же период. Согласно расшифровке хеттского архива Хаттусилиса:

«Людей не отличали от своего скота. Того человека, который у них умирал, они обычно съедали. А если видели тучного человека, то они его убивали и ели.

Так случилось, что человек города Шуды и города Цу… пришли на помощь городу Укапуве. И человек города Шуды и Каниус из города Укапуве пошли навстречу их предводителю – Сыну Лиля.

<…>

…После сражения они их всех съели. Только один Цуппас бежал. И они сказали: «Мы взяли послов царя Хальпы, и мы их отпускаем обратно в Хальпу». А в городе Танисипе они схватили мать Цуппаса, и они её съели». («Луна упавшая с неба», перевод В.В. Иванова.)

Считается, что Тесей остригал волосы спереди, а сзади оставлял длинными. Согласно Павсанию, его волосы, когда он приехал в Афины, «были зачёсаны очень красиво», и поэтому его даже приняли за девушку.

Придя в Афины, Тесей помог отцу отстоять свою власть. Если у дорийцев было двоевластие, то здесь мы сталкиваемся с иной системой правления. Правили три архонта: должности первого архонта-эпонима (глава исполнительной власти, его именем называли год), второго архонта-басилевса (ведал культом), третьего архонта-полемарха (был военачальником). Титул второго архонта – басилевс – ионийцами был заимствован у дорийцев, во время их нашествия.

В этот момент маленькие, никому ещё не известные Афины платили дань Кноссу, на Крит. Да и сами Афины во времена Тесея имели ещё другое название. Афины в то время назывались Акта. Данный город тоже был посвящён ахейскому Посейдону (Посидайо). Это позднее состоится мифологическая битва Посейдона с Афиной за владение этим городом в Аттике. На этот период почитание Афины (Атаны) известно только на Кноссе. Зато был такой бог, как Маринеу, который был забыт. Также потерялся в истории Диримийо, почитаемый на период Тесея в Пилосе.

К моменту встречи Тесея со своим отцом приплывают посланники Крита за положенной данью, и Тесей со своей командой отправляется туда. На корабле он исполняет танец «журавля» – военный танец ионийцев, связанный со славой.

Тесей, убивающий Минотавра, и Афина. Краснофигурный килик. 425–410 гг. до н. э.

С пребыванием Тесея на Крите связан миф о Лабиринте и Минотавре. Кроме богини, со змеями в руках на Крите поклонялись мужскому божеству – быку. В Кносском дворце стояли рога, украшавшие не только алтарь, но и вписывающиеся в интерьер. Фрески с быками были на стенах. Танцы с быками практиковались во время религиозных церемоний.

Даже страшнейшее мифическое чудовище Крита – Минотавр – был человеком с головой быка. Звали его Астерий – звёздный. Антропоморфная символика человека с головой быка перекликается с египетской религиозной традицией, куда народы моря, населявшие Крит, по-видимому, плавали. Населяли Крит ещё пеласгические этносы.

Раз в девять лет, согласно Диодору Сицилийскому, на Кносс отправлялись 14 юношей и девушек из Афин (Акты) в качестве дани за убийство Андрогея, сына Миноса. Юноша погиб, когда прибыл в Афины для участия в спортивных играх в честь бога Пана. Архонт Эгей направил его на борьбу с марафонским быком, где критянин и погиб. Быка потом убил Тесей. За смерть Андрогея на весь город была наложена людская дань. Тесей, сын Эгея, сам вызвался стать данником.

В Кноссе дочь Миноса, Ариадна, увидев Тесея, сразу в него влюбилась и помогла выйти из Лабиринта Минотавра, кстати, её же брата. Множество подвигов Тесей совершил на Крите, в том числе и убийство Минотавра. И вместе с Ариадной поплыл домой. Существовало мнение, что Лабиринт – это просто хорошо охраняемая тюрьма, в которой содержались афинские юноши и девушки – намеченные в качестве жертв на погребальных играх в честь Андрогея.

Традиционная песнь боттиеев подтверждает легенду о том, что не все жертвы умерщвлялись. Боттия – древнее фракийское название Пеллы, столицы античной Македонии. В ней говорится, что критяне посылали в качестве жертвы своих детей-первенцев в Дельфы, причем в основном это были дети живших на Крите афинских рабов. Однако дельфийцы не могли прокормить их из-за скудости ресурсов своего небольшого города и отправляли за море, чтобы они основали колонию в Япигии, что находилась в Италии. Позднее они осели во фракийской Боттии. А вызывающее тоску восклицание девушек из Боттии: «О, дай нам вернуться в Афины!» – постоянно напоминает об их происхождении (Аристотель. Государственное устройство боттиеев. Цит. по: Плутарх. Тесей).

Новая религиозная тенденция, родоначальником которой послужил Тесей, была полностью связана с водой. С водой в мифе о Тесее связано всё – начиная от Посейдона, приписанного Тесею в отцы (имя его отца Эгея – кли́ча на корабле для разгона тумана и приветствия), до основного подвига – плавания на Крит для боя с Минотавром.

В данном контексте интересно и имя отца Тесея – архонта-басилевса Эгея. «Эй! Эгей! Эге-гей!» – крик моряков при тумане на воде. С одной стороны, это знак другим кораблям о своём наличии. С другой стороны – вариант эхолокации, когда звук отражается от прибрежных скал, возвращается, сообщая об их местонахождении. Видимо, этот крик, постоянно звучащий в туманном море, и дал название данному морю – Эгейское. А эгейцами называли моряков. Позднее пришлые племена понятием «Эгей» стали обозначать колдовство. Они считали, что моряки кричат для того, чтобы отогнать неупокоенных духов или ещё какие-то силы тьмы, находящиеся в тумане.

Ионийцы были знакомы с коневодством, и их божество, относящееся ещё к ахейскому пантеону, Посейдон (Ποσειδῶν), имело зооморфный образ коня. Золотые, черные и белые лошади составляли единый теологический пласт водных культов, связанный с пресной водой, морской, чьим символом в Элладе был Посейдон. О культе белой лошади на Кавказе (Колхиде) известно со 2-го тысячелетия до н. э. Его жреческим испытанием была упряжка диких кобылиц в квадригу и гонка на этой квадриге с другими претендентами. Лошади для этого брались из диких табунов. Эти лошади еще в XIX веке не брезговали человечиной и кусались во время гонок. Согласно легендам, в древности неудачливых претендентов они могли не только разорвать, но и сожрать. В более позднее время упряжка в маленькую колесницу с полозьями и гонки на ней выявляли командира отряда. Сам Посейдон связывался с черными, водными лошадьми. Пена на волнах в то время называлась жеребятами и уже позднее, при олимпийцах, – козлятами, мы же называем её барашками. Имя Посейдон можно понимать в его дорийской форме как «супруг земли», он и его жена Деметра оба имели лошадиный зооморфный образ. У многих эллинских кораблей нос украшала морда коня.

Победив Минотавра по пути домой, Тесей оставляет свою спутницу Ариадну на острове Наксос по требованию бога Диониса. И возвращается домой в горе, забыв сменить паруса с чёрных на белые. Посчитав, что его единственный сын погиб, Эгей сбрасывается со скалы в море. Это опять подчёркивает связь мифов о Тесее с Посейдоном, когда богу моря и пресных вод приносили жертвы, сбрасывая их в морскую пучину, чтобы задобрить и усмирить бога.

Тесей становится архонтом-басилевсом Афин вместо отца, и в дальнейшем все его путешествия связаны с морем. Ионийцы, а потом и афиняне были отличными мореходами. Вообще можно целиком разбирать мифы, потому что они основываются на мифологическом коде, содержащем в себе базовые символы, которыми была записана история. И вот, согласно этим символам, Тесей по своей значимости фигура не меньше Геракла. Хотя именно Геракл почему-то пользуется большим интересом: видимо, дорийцы и их деяния больше интересуют читателей, чем ионийцы.

По деяниям Тесея прослеживаются политические деяния ионийского народа, образовавшие Аттику и Афины.

После Крита и возвращения домой приключения Тесея не заканчиваются, он становится объединителем и создателем Афин.

Тесей разделил афинян на три сословия – евпатридов, геоморов и демиургов (благородных, землевладельцев и ремесленников). Учредил Истмийские игры в честь Посейдона, Геракл был родоначальником Олимпийских игр в честь Зевса. Тесей стал основоположником ионийского расселения по Эгейскому морю. Участвовал в войне против амазонок, сходил с Гераклом под Трою, числится среди аргонавтов Ясона. По словам Плутарха, даже появилась поговорка «Не без Тесея» – иониец отметился везде, где только можно.

Вместе со своим другом Пирифоем (Πειρίθοος – «Сияющий или быстрый, как струя»), вождём фессалийских лапифов, они воевали с кентаврами, ходили походом на Спарту, похищали Елену, посещали Аида, чтобы украсть его жену Персефону. Да и познакомились два великих мужа, когда Пирифой попытался угнать коров у Тесея и, не испугавшись, принял бой. На этом и подружились. Воевали с амазонками, плавали в Колхиду. Тесей стал первым архонтом Афин, печатающим монеты.

Женой его была амазонка Антиопа. После её смерти, когда она собой закрыла мужа в бою, Тесей женился на Федре. В мифе о Тесее присутствует смерть сына Тесея Ипполита (Ἱππόλυτος – «коней освобождающий»). В западной тенденции данного мифа вплетён ветхозаветный сюжет. Здесь же мы встречаем и позднюю вставку о взаимоотношениях Ипполита со второй женой Тесея Федрой. Порочная любовь Федры к Ипполиту, как и любовь жены Потифифара к Иосифу, заимствована из египетской сказки «О двух братьях» либо из общего ханаанейского источника.

Во всех мифах о Тесее мы сталкиваемся с враждой людей зооморфизма водного коня с бычьими культами. О смерти Тесея мифы сообщают, что погиб он, подобно своему отцу, архонту-басилевсу Эгею в пучине вод, то ли спрыгнув, то ли оступившись, то ли был скинут со скалы на острове Скирос, около Эвбеи. Тем самым закончив свою жизнь, как и положено жрецу Посейдона – в водной пучине.

Парфенон

После Греко-персидской войны (термин, придуманный немцами на рубеже XIX–XX веков), Аттические Афины были разрушены и пребывали в полном унынии. Это были откровенные развалины, ибо Ксеркс, персидский правитель, предполагал, что можно править и камнями. Вот эти камни и предстали перед вернувшимися из эвакуации на Пелопоннес жителями Афин. В 449 году до н. э. был заключён мир между Афинами и персами-ахеменидами. В Сузы к Артаксерксу прибыло посольство из Аттических Афин во главе с Каллием. От его имени договор и получил название «Каллиев мир». Главным условием договора было разделение сфер влияния.

В 449 году до н. э. Народное собрание Афин приняло решение о перестройке Акрополя, лежащего в руинах (Акрополь: скалистый холм, возвышающийся на 50 м над равниною, верхняя площадь которого имела 300 м длины и около 150 м ширины).

Народу, пострадавшему от войны и чумы, нужно было возрождение. В 447 году до н. э. началось строительство монументального храма, посвящённого богине – покровительнице всей Аттики – Афине Палладе. В этом храме находился отдельный предел Афины – Парфенос (Ἀθηνᾶ Παρθένος) – Афины Девственницы, часто называемый Девий Дом. Как и возрождение акрополя, строительство Парфенона было вдохновлено идеей Перикла. Его друзья и единомышленники осуществляли данный проект.

Завершено строительство было в 338 году до н. э. храм строил архитектор Калликрат по проекту Иктина.

Восьмиколонный фасад создавал впечатление богатства и пышности колоннады, которые не свойственны дорическому ордеру, характеризующемуся большей суровостью и монументальной лаконичностью.

Калликрат (443–442 годы до н. э.) завершил сооружение длинных стен, ему же принадлежит строительство храма Ники Аптерос (427–424 годы до н. э.) и храма на реке Иллис, совершенно разрушенного на настоящее время (разрушен в 1778 году).

Храм Афины был построен на том же месте, что и древний, разрушенный во время войны в 480 году до н. э.

Другой зодчий, сделавший проект Парфенона, – Иктин. Во время восстановления Эллады после войны им были построены храм Деметры в Элевсине, где совершались известные таинства, и храм Аполлона в Бассах, близ Фигалии, в Аркадии (около 430 года до н. э.) в память победы над чумой.

Великий скульптор Фидий выполнил отделку Парфенона и вместе с Периклом наблюдал за строительством.

Имя Афина, Άθηνα̃, можно перевести с эллинского языка как Невероятная, является эпитетом змеиной семитской богини, пришедшей на Балканы из Ливии (Нехет). Своё распространение на Балканах Афина получила в хеттское время. Афина была известна на Кноссе (Крит), в кносских табличках она называется a-ta-na-po-ti-ni-ja, В.П. Горан соотносит это с гомеровским выражением Потния Афина (Πότνι΄ Άθηνάη) – Госпожа (Владычица, богиня, жена, почтенная, позднее эпитет «Потния» стал относиться к Деметре и Коре.) В древности (крито-микенский период) Афина, как и другие боги, имела изображения в виде камней или других символов.

А в ионическом городе Акта змеиная богиня с совиными глазами вытесняет богиню Алею, принимая на себя её военные культы.

В пеласгический период имена богов редко встречаются в текстах. Существовало обращение – Владычица, а затем называлось место (полис) её владения. Так, одна богиня в разных городах будет именоваться по-разному, к тому же у неё была масса прозвищ, происходящих от рода её деятельности. Так, Афина имеет эпитеты: Минерва, Паллада, Тритогенея, Эфия, Эргана, Полиада, Промахос, Парфенос – первая дочь Зевса и Метиды, богиня-воительница, защитница городов, покровительница наук, земледелия, ремесел. В Аттике Афина – главное божество страны. Она победила самого Посейдона в споре за обладание Афинами, даровав афинянам священное дерево – маслину, и стала покровительницей афинского народа.

Парфенон на афинском Акрополе

В классическую эпоху Эллады Афина приобретает статус любимой дочери Зевса, рожденной им после съедения Зевсом её матери Метиды. С приходом на Балканы патриархальных олимпийских культов Афина становится вечной девственницей – Палладой. Ей же переходят функции её съеденной матери Метиды (Μη̃τισ) – мысль, мудрость, размышление. Тем самым Афина классической эпохи становится Мудростью, вышедшей из мужского начала, и начинает отрицать хтоническую мудрость женщин.

Афина не женщина, а девица. То есть в её организме не произошли физиологические изменения, направляющие паллад в тот или иной пол. Все её дети, которых Афина родила при матриархате, теперь отрицаются. Зевс становится носителем мудрости, от поглощенной им Метиды, Афина же – исполнитель этой мудрости. В патриархальном обществе женщина же не может быть мудра, мудрость дозволительна только девице. Именно богине Девственнице посвящён Парфенон.

Как пишет Павсаний: «При входе в храм, который называют Парфеноном (храмом Девы), все, что изображено на фронтонах, так называемых «орлах», – все относится к рождению Афины (Партенос); задняя же сторона изображает спор Посейдона с Афиной из-за этой земли. Сама же статуя ее сделана из слоновой кости и золота. Посредине ее шлема сделано изображение сфинкса».

Другие же считают, что статуя выглядела иначе. Они пишут, что шлем богини был украшен тремя гребнями: основной имел изображение сфиги, два боковых – пегасов, грифоны же были рельефным изображением нащёчников.

Сфига – Сфинкс женского пола, в ионийской мифологии чудовище, с лицом и грудью женщины, телом льва (павиана) и крыльями птицы, насланная Ге́рой на Фивы, при приходе туда скотоводческих племён. Древнее её имя Фикс, свою добычу она заглатывала. Именно это чудовище украшало шлем Девственной богини.

Сфига является символом если не архаичной Афины, то её матери Метиды, которую потом пожрал Зевс. В какой-то мере здесь опять прослеживается состязание между богами (богом и богиней) за право на мудрость.

Как пишет Плиний Старший: «На внешней стороне щита была вычеканена битва с амазонками, на внутренней стороне – борьба богов с гигантами, а на сандалиях Афины имелось изображение кентавромахия (битва лапифов с кентаврами). База была украшена историей с Пандорой».

Изображённый на щите бой ионийцев с амазонками является отражением состязания, теперь уже в силе, между мужчинами и женщинами. Сама Афина не раз вызывала богов на единоборство (Посейдона, Ареса) и никогда не выходила из него побеждённой. Но здесь мы видим победу патриархата – мужского начала над матриархальными племенами амазонок. Афина же является допустимым исключением, полностью приняв сторону своего олимпийского отца – Зевса.

Во время праздников Афины на Акрополе и проводимых во время него медвежьих плясок каждый год её жрицы соревновались в силе за право целый год повелевать копьём самой богини, вершить от имени Афины суд и быть хранительницами города. Несмотря на то что женщины в Афинах были лишены права голоса, возможности голосовать и иметь юридические права, слово жрицы Афины всё же имело значение. Возможно, именно она во время суда исполняла миссию богини и в спорных вопросах именно голос жрицы, несущий в себе божественное начало, был на стороне осуждаемого, даруя ему прощение.

Что же касается статуи Афины, которую изваял Фидий: «Сама Афина сделана из слоновой кости и золота… Статуя изображает её во весь рост в хитоне до самых ступней ног, у неё на груди голова Медузы из слоновой кости, в руке она держит изображение Ники, приблизительно в четыре локтя, а в другой руке – копье. В ногах у неё лежит щит, а около копья – змея; эта змея, вероятно, Эрихтоний», – описывает статую Павсаний.

Рядом с Афиной часто изображают змея – Эрихтония, прародителя рода афинских царей, его дочери были первыми жрицами Афины.

Считают, что это – Эрихтоний архаичной Афины от Гефеста, но в связи с тем, что Афина стала девственницей, он перешёл в статус воспитанника.

Другой её жрицей была Лисимаха, чьё изображение стояло у храма Афины. Лисимаха в течение 64 лет была жрицей Афины, её статуя описана Павсанием: «Золото на сумму 40 (или 44) талантов (талант содержал 26,2 кг серебра) и слоновая кость покрывали деревянный остов статуи высотой в 13 метров. В Элладе покрывали статуи и золотыми листами не только в качестве религиозного подношения или эстетических понятий, так содержали казну города. При необходимости, в трудные моменты истории, статуи богов, которые плохо помогали, разоблачали, пуская золото на необходимые нужды. Это был национальный золотой запас полиса Афины».

Парфенон, кроме своих религиозных функций, нес на себе ношу банка-хранилища. Здесь хранились дары богини. В 464 году до н. э. сюда была переведена казна Делосского союза, который возглавляли Афины. В Парфеноне же хранился архив города. Средства на постройку храма были взяты из дани, которую платили Афинам другие города – государства Делийской лиги.

Во время создания статуи Фидий был подвергнут обвинению в краже золота с плаща Афины. Демократы, граждане Афин, сурово карали за такие преступления. Но Фидий легко сумел оправдаться, сняв и взвесив золотые листы.

Сохранились некоторые из финансовых отчетов возведения Парфенона, которые показывают, что крупнейшим расходом при строительстве стала транспортировка камней из Пентеликона, который находился в шестнадцати километрах от афинского Акрополя.

Над фризами храма Фидий работал с группой своих учеников, история сохранила имена не многих. Одним из тех, кто впоследствии сумел прославиться и не потеряться в исторических сказаниях, был Агоракрит, который вместе с товарищем Алкаменом участвовал в создании фриза Парфенона.

В дальнейшем у Фидия не сложились отношения с афинянами. Они не поняли его новаторств, обвинив в святотатстве. На щите у богини Афины сограждане разглядели изображение самого скульптора и его друга Перикла в виде мифического инженера Дедала и древнего правителя Афин Тесея. В этот период Афины крайне религиозны, и потому там постоянно всплывают дела о святотатстве. В нём был обвинён Алкивиад, Критий, Сократ – все они были связаны с Периклом. Фидий от обвинения в неуважении к богам оправдаться не смог. Был брошен в тюрьму.

Согласно написанному Плутархом: «Так как он был другом Перикла и пользовался у него большим авторитетом, у него было много личных врагов и завистников. Они уговорили одного из помощников Фидия, Менона, сделать донос на Фидия и обвинить его в воровстве. Над Фидием тяготела зависть к славе его произведений… При разборе его дела в Народном собрании улик в воровстве не оказалось. Но Фидий был отправлен в тюрьму и там умер от болезни». По другим свидетельствам, скульптор принял яд. Есть мнение, что он был изгнан и скончался в Элиде, на Пелопоннесе.

Произведения мастера пережили его. Самые знаменитые работы Фидия – Зевс и Афина Парфенос – были выполнены в хрисоэлефантинной технике – золото и слоновая кость.

В Парфеноне располагался золотой светильник, который сделал Каллимах с точным расчётом, чтобы налитого в него масла хватало ровно на год, при его горении и днём и ночью. Фитиль для светильника сделан, согласно Павсанию, из карпасийского льна, другие же считают, что он из асбеста – «горного волокна«.

Сам храм был продуман до мелочей.

По своему плану Парфенон – периптер, окруженный колоннадой из 46 колонн. Он возведен на стилобате, имеющем 69,54 м в длину и 30,89 м в ширину, таким образом, отношение ширины к длине – 4:9.

Отношение длины к ширине прямоугольника в 1,618 считалось самым приятным для глаз. Это соотношение было названо эллинами золотой пропорцией.

В мире математики это число называется «фи», и оно было названо по имени афинского скульптора Фидия, который использовал золотое сечение в своих скульптурах.

Снаружи Парфенон представляет собой идеальный «золотой прямоугольник».

В нём умело сочетаются дорические и ионийские мотивы. Хотя храм кажется идеально прямолинейным, на самом же деле в его контурах нет почти ни одной строго прямой линии. Этот приём был впервые использован здесь в полной мере Иктином, архитектором Парфенона. Кроме того, с учётом оптического сокращения были выполнены и скульптурные детали, которые помещались на значительной высоте.

Иктин использовал архитектурные приёмы для устранения оптических искажений при восприятии зданий в ракурсах, вблизи и при ярком солнечном свете, а также для усиления пластической выразительности архитектуры. Эту эллинскую архитектурную особенность открыл в середине XIX века английский архитектор, теоретик архитектуры и археолог Френсис Пенроуз. Основываясь на натурных обмерах, проведённых Пенроузом, архитектурные приёмы храма подтвердил греческий архитектор Эрнст Циллер в исследовании «Об изначальном существовании кривизны Парфенона».

Кроме того, храм был спроектирован и построен сейсмостойким. Балканы всегда славились своей сейсмической активностью.

«Значение имеет и постановка здания храма относительно акропольского холма: он отодвинут к юго-восточному краю скалы и поэтому посетители видят его отдалённым, по сути, большой Парфенон не подавляет своими размерами и «вырастает» по мере приближения к нему человека», – пишет Л. Акимова в «Искусстве Древней Греции».

Несколько современных историков (в том числе историк искусства Джон Бордман) считают, что фриз над дорическими колоннами Парфенона изображает 192 греческих воинов, павших в 490 году до н. э. в битве с персами при Марафоне.

Дошедшие до нас развалины Парфенона, выполненные из белого пентелийского мрамора, пожелтели от многовековых солнечных лучей. Но даже чистейший белый храм афиняне могли наблюдать только во время строительства. Ни один храм Эллады не выглядел так тускло и скромно, как они предстают сейчас перед нами. Весь белый мрамор когда-то был покрыт яркими красками.

Полоса в верхней части дорических колонн и нижняя часть капители были красными. Нижняя часть карниза была раскрашена в красно-синие цвета. Квадратные углубления свода (κάλυμμα – покрывало, покров) были красные, синие и жёлтые или золотые. Барельефы фризов, фронтонов храма и все скульптуры тоже были яркие, окрашенные. К тому же храм украшался бронзовыми венками, сияющими на солнце.

Современные развалины монументального храма совсем не напоминают весёлое и красочное эллинское святилище.

Внутри Парфенона находились картины, связанные с мифологией Девы Афины. По одной из версий, связанной со строительством храма, считается, что он был лишь окончен Периклом, а задумывался Фемистоклом, и из-за этого в Парфенон потомками стратега была помещена картина с его изображением как «основателя» храма.

Все началось в 296 году до н. э., когда афинский тиран Лахар снял золотое покрытие со статуи Афины для того, чтобы заплатить долг своей армии.

В III веке до н. э. Парфенон горел, и во время пожара исчезла статуя Афины Парфенос.

В V веке храм был ограблен христианским императором, и сокровища его были переправлены в Константинополь.

При патриархе Павле III Константинопольском (688–694) Парфенон был перестроен в храм Св. Софии – Премудрости Божией.

В 1460 году в Парфеноне расположилась турецкая мечеть.

В 1687 году турки-османы расположили в храме склад пороха. Турки наивно полагали, что европейцы не будут стрелять по памятнику архитектуры, который в своё время использовался как христианский храм. Венецианская армия под руководством лютеранина Кёнигсмарка не могла долго осаждать Афины: турки ждали подкрепления, а европейцы знали, что оно может подоспеть совсем скоро. Шведский полководец без колебаний решил бомбить Акрополь: только в сам Парфенон попало не меньше 700 пушечных ядер, на нём просвещённый Кёнигсмарк решил сосредоточить огонь мортир. Парфенон взорвался при обстреле храма венецианской армией. При этом часть храма превратилась в руины. Не будь этого взрыва, сейсмостойкий храм достоял бы до нас.

С 1801 по 1803 год часть оставшихся скульптур храма была вывезена турками (которые контролировали Грецию в то время). Эти скульптуры были впоследствии проданы Британскому музею.

Зевс Олимпийский

Храм и статуя Зевса Олимпийского в древности входила в список 7 чудес света (ἑπτὰ θεάματα τῆς οἰκουμένης), это был список самых прославленных сооружений архитектуры. Это литературный жанр, такой же, как анекдоты или описание мудрецов или полководцев. На протяжении истории они менялись. Так, Геродот в «Истории» описывает огромный, 7 стадий туннель, пробитый в горе, под которым был прокопан канал, через который в город на Самосе поступала по трубам вода из источника.

Там же на Самосе была великая дамба 20 оргий (около 27 метров) в высоту и в длину 2 стадии (356 м).

В более позднее время в чудеса света входили и Александрийская библиотека, и дворец Кира в Персеполе, и Пергамон, «поющие» статуи Мемнона и сами египетские Фивы, храм Зевса в Кизике, статуя Асклепия в Эпидавре, Колизей и Капитолий, храм Соломона, Ноев ковчег, Вавилонская башня, храм Софии в Константинополе и т. д.

Мы же рассмотрим храм Зевса в Олимпии, входивший в классический список 7 чудес света.

Область Олимпия находится на полуострове Пелопоннес. В ней находились рощи и храмы, посвящённые богине Артемиде.

«В честь этой богини, так же как и в честь Артемиды Элафии и Артемиды Дафнии, в Олимпии справляется ежегодное празднество. Вся страна наполнена храмами Артемиды, Афродиты и нимф, расположенными в священных рощах, где обычно много цветов вследствие изобилия воды. Много святилищ Гермеса находится на дорогах и храмов Посейдона на мысах. В святилище Артемиды Алфионии находятся весьма прославленные картины Клеанфа и Арегонта, коринфских мастеров: «Взятие Трои» и «Рождение Афины» Клеанфа и «Артемида, уносящаяся на грифе», – пишет об Олимпии Страбон.

Содержание всех святилищ было совместным на общие деньги, это касалось и древнего храма Зевса в Олимпии.

Изначально известность свою он приобрёл за счет своего оракула. Потом, когда оракул перестал давать предсказания, храм обогащался за счёт Олимпийских игр.

Олимпийские игры проводились в честь Зевса в июле. Первые игры в Олимпии прошли 1 июля 776 года до н. э. Считается, что учредил игры сам Геракл. Победителей награждали оливковым венком и званием олимпионика. Венки плелись из олив священной рощи на холме Алтис, на котором располагались святилища. В 470 году до н. э. начали собирать пожертвования на строительство главного, современного храма Зевсу Олимпийскому. Строительство заняло несколько лет. Статуя же возведена была позже. Элейцы решили пригласить знаменитого афинского скульптора Фидия для создания статуи Зевса. Фидий создал к этому времени две знаменитые статуи Афины («Афину Промахос» и «Афину Парфенос»).

Страбон пишет: «Святилище было украшено множеством священных приношений, которые были принесены в дар со всей Греции. Среди них была статуя Зевса из кованого золота, дар Кипсела, коринфского тирана. Но самым величайшим из священных приношений была статуя Зевса работы Фидия-афинянина, сына Хармида; она была сделана из слоновой кости и столь велика, что, хотя храм был весьма обширен, художник, казалось, нарушил соразмерность, так как изобразил Зевса сидящим, почти что касающимся головой потолка; таким образом, создавалось впечатление, что если бы Зевс поднялся и стал прямо, то пробил бы кровлю храма».

Фидий построил для себя мастерскую в 80 метрах от храма, которая точно воссоздавала холм для храма Зевса Олимпийского. Там он работал над статуей Зевса вместе с учеником Колотом и братом Паненом. Согласно преданиям, Фидий за огромным пурпурным занавесом и создал статую бога-громовержца в хрисоэлефантинной технике.

Сам мастер был придирчив к материалу, который ему доставляли. Особенно он был придирчив к слоновой кости, из которой он создал тело бога. Затем под усиленной охраной в храм к ногам громовержца внесли драгоценные камни и 200 кг чистого золота. Сама статуя сделана из дерева, которое покрыто слоновой костью, одежда была сделана из золота.

В одном из залов музея Древней Олимпии и Олимпийских игр выставлены инструменты из той самой мастерской Фидия, который соорудил знаменитую статую Зевса, в том числе чаша с его именем, которая помогла найти точное место, где была расположена мастерская. На чаше была надпись: «ΦΕΙΔΙΟΥ ΕΙΜΙ» – «Я ПРИНАДЛЕЖУ ФИДИЮ».

Согласно преданиям, моделью для статуи послужили стихи Гомера, описывающие Громовержца:

 
Рек, и во знаменье черными Зевс помавает бровями:
Быстро власы благовонные вверх поднялись у Кронида
Окрест бессмертной главы; и потрясся Олимп многохолмный
 

(Ил. I, 528).

Зевс Олимпийский на троне. Реконструкция

Подчёркивается грозность его вида, когда только от одного движения бровей сотрясается Олимп. Только не путайте, пожалуйста, Олимп с Олимпией. Олимп (Όλυμπος) – это гора, находящаяся на северо-востоке Фессалии. На ней восседали боги. Олимпия (Ολυμπία) – небольшой город в Элиде на Пелопоннесе.

Художник Панен, приходившийся Фидию племянником, расписал одежды статуи и саму статую. Его картины находились вокруг святилища Зевса. Статуя, выполненная в хрисоэлефантинной технике, расписанная талантливым художником, должна была выглядеть как живая. Не случайно Зевс Олимпийский послужил образцом для дальнейших художников и скульпторов в виде фигуры с бородой и длинными волосами. Считается, что образ послужил эталоном и для христиан, те самые черты и традиции прослеживаются в более поздних христианских изображениях Христа Пантократора. В античных источниках упоминается около 200 хрисоэлефантинных статуй. Некоторые известны по копиям в камне, остальные до нас не дошли, и только малую часть хрисоэлефантинных изображений мы можем наблюдать сейчас.

Сохранилось описание статуи, сделанное Павсанием:

«Бог сидит на троне; его фигура сделана из золота и слоновой кости; на его голове венок как будто бы из ветки маслины.

В правой руке он держит Нику (Победу), тоже сделанную из золота и слоновой кости; у нее повязка и венок на голове.

В левой руке бога скипетр, изящно расцвеченный различными металлами, а птица, сидящая на скипетре, – это орел.

Из золота же у бога его обувь и плащ; на этом плаще изображены животные, а из цветов – полевые лилии.

Трон украшен золотом, драгоценными камнями, эбеновым (черным) деревом и слоновой костью. На нем сделаны изображения животных: и в виде рисунка, и в виде рельефа. У каждой ножки трона изображены четыре Ники (Победы) в виде танцующих фигур и две другие внизу у каждой из ножек. У каждой из передних ножек лежат фиванские дети, похищенные сфинксами, а под сфинксами Аполлон и Артемида поражают стрелами детей Ниобы. Между ножками трона проходят четыре бруска, каждый из них проходит из одной ножки в другую. На той перекладине, которая обращена прямо к входу, семь изображений: восьмое из них, неизвестно каким путем, исчезло. Это все – изображения древних состязаний; во времена Фидия еще не были введены состязания мальчиков; тот, кто повязывает себе голову лентой, говорят, похож лицом на Пантарка.

На остальных перекладинах изображен отряд Геракла, сражающийся с амазонками. Число людей и с той, и с другой стороны доходит до 29; в числе сражающихся вместе с Гераклом изображен и Тесей. Этот трон поддерживают не только ножки, но и равное число колонок, стоящих между ножками. Подойти под трон, подобно тому, как мы входим в Амиклах во внутреннюю часть трона, в Олимпии нельзя; здесь народ не может приблизиться из-за барьеров, сделанных в виде стенок.

Из этих барьеров тот, который находится против дверей, окрашен только темно-голубой краской, на остальных же находятся картины Панэна. На них изображен Атлант, поддерживающий землю и небо; рядом с ним стоит Геракл, желая принять на себя эту тяготу Атланта, затем Тесей и Пирифой, Эллада и Саламин, держащие в руках украшения корабельных носов; из подвигов Геракла – его борьба с немейским львом, а также беззаконный поступок Аякса по отношению к Кассандре; Гипподамия, дочь Эномая, с матерью и Прометей, еще закованный в цепи. К нему поднимается Геракл. Наконец, последняя картина изображает Пентесилею, испускающую дух, и Ахилла, держащего ее на своих руках; тут же две Геспериды, несущие в руках яблоки, сторожить которые, говорят, они были приставлены.

На самой вершине трона над головою статуи Фидий изобразил с одной стороны Харит, с другой – Гор, по три с каждой стороны. В поэмах и они названы дочерями Зевса.

Скамья, или, как ее называют жители Аттики, франион, под ногами Зевса стоит на золотых львах и имеет рельефное изображение битвы Тесея с амазонками – первого подвига афинян против иноплеменников.

На пьедестале постамента, на котором стоит трон и который поддерживает другие украшения статуи Зевса, присутствуют следующие золотые изображения: Гелиос, садящийся на свою колесницу, Зевс и Гера, Гефест и около него Харита; рядом с ней Гермес, а за ним Гестия; за Гестией Эрот принимает выходящую из моря Афродиту, а Пейто (богиня убеждения) венчает ее венком. Вычеканены здесь и Аполлон с Артемидой, Афина и Геракл, и на самом краю пьедестала – Амфитрита, Посейдон и Селена (Луна), едущая, как мне кажется, верхом. У некоторых есть рассказ, будто богиня едет не на коне, а на муле, и при этом прибавляют глупый рассказ об этом муле».

Пол перед статуей был выстлан чёрным мрамором, с окантовкой, куда сливалось масло, применяемое для сохранности статуи.

В 435 году до н. э. состоялось торжественное открытие статуи. Восхищению зрителей не было границ. Глаза бога сверкали как живые, блестящие плечи и голова, казалось, светились божественным светом. А чёрный мрамор с маслом перед статуей представлялся зрителям водным бассейном. Многие считали, что Фидий специально вырубил бассейн перед статуей, дабы добиться такого эффекта.

Павсаний, занимавшийся спецификой хрисоэлефантинных статуй, даёт некое пояснение. Так, в Олимпии для Зевса, для сохранности Фидий применял масло, из-за болотного воздуха Альтиса, в то же время для Афины Парфенос мастер использовал воду, так как Акрополь высоко расположен, и воздух сухой, и статуе нужны испарения от воды. В Эпидавре статуя располагалась над колодцем. Такова была разная техника, использованная для статуй из золота и слоновой кости.

«Свидетелем великого искусства Фидия, говорят, явился сам бог: когда статуя была окончена, то Фидий обратился к богу с молитвой – дать знамение, угодно ли ему его произведение, и тотчас же, говорят, бог бросил свою молнию в то самое место пола, где и до моего времени стояла на земле медная чаша», – пишет Павсаний.

Дион (Дио) Златоуст, крестьянин, греческий философ и оратор, писал, что, если бы животные могли мельком увидеть статую, они бы охотно подчинились священнику, чтобы принести себя в жертву богу. Более того, Дион утверждал, что тот, кто встанет перед статуей Зевса, забудет все ужасы и лишения, которые выпадают на нашу человеческую долю.

Статуя пострадала после землетрясения в 170 году до н. э., затем была отреставрирована скульптором Димофоном. В разное время с неё исчезло золото.

В 319 году до н. э., после победы христианства над языческой религией, императором Феодосием были закрыты все храмы и запрещены служения культа языческих богов. Также были запрещены Олимпийские игры как почитающие Зевса – языческого демона. Всё имущество языческих храмов, а оно, надо признать, было обширным и богатым: золото, слоновая кость, разные пожертвования, произведения искусства – было изъято. Храм неоднократно подвергался грабежу.

В 408 году н. э. законодательно потребовали вынести все статуи из языческих храмов. Христиане рубили статуям головы, выкалывали глаза, лишали статуй носов, чтобы демоны, находившиеся в них, не могли ни видеть, ни вдыхать воздух и, наконец, вымерли, оставив мир победившей христианской цивилизации.

30 лет спустя, в 426 году н. э., Феодосий II довершил начатое, предав огню святилище и храм Зевса.

Что случилось конкретно со статуей Зевса – неизвестно, пережила ли она волны этого разрушения старого мира и в какую волну погибла под руками фанатиков – сказать точно никто не может. Но есть мнение, что она была перенесена в Константинополь и где-то в V–VI веках была утеряна.

Языческое святилище, уже разорённое христианами, было окончательно разрушено в 551 году землетрясением и скрылось под осадочными породами от наводнения. Г-н Вётт и учёные из Германского археологического института, а также университетов Ахена, Гамбурга, Дармштадта, Кёльна и Фрайбурга показали, что Олимпия действительно несколько раз переживала мощные наводнения, которые несли с собой огромные массы осадка. Присутствие останков моллюсков и раковин брюхоногих, а также микроорганизмов (в частности, фораминифер) говорит о морском происхождении осадка. Против землетрясения говорит и то, что фрагменты рухнувших колонн лежат не друг на друге, а так, словно они «плавали» в осадочных породах. По-видимому, именно цунами окончательно уничтожило храм Зевса Олимпийского. Цунами в Восточном Средиземноморье – сравнительно частое явление.

В 1954–1958 годах по записям, сделанным Павсанием, была обнаружена мастерская Фидия. Археологи нашли здесь некоторые приспособления, нужные для обработки золота и слоновой кости, крошки драгоценных камней, костяные щепы и множество терракотовых форм для литья. Это всё, что осталось от когда-то величественного чуда света, которым восхищались люди, которому поклонялись верующие. К которому шли со своими надеждами спортсмены. Так умирают боги.

Храм Артемиды

Храм Артемиды Эфесской, Артемисион – Ἀρτεμίσιον.

Артемида была одной из древнейших богинь. Она, имевшая образ собаки, считалась одной из ипостасей Гекаты как богини Луны. В древности на Крите лунной богине была посвящена храмовая проституция.

Артемида (Άρτεμις) – богиня, имеющая малоазиатское происхождение. В мифологии это богиня охоты, дочь Зевса и Леты, сестра-близнец Аполлона. Миф о близнецах (брате и сестре), прародителях человечества, достаточно характерен для индоевропейской мифологии (Яма и Ями, Йима и Йимак). Возможно, изначально существовал брак между Аполлоном и Артемидой, данная тенденция характерна для зороастризма с дуализмом. В малоазиатской культуре хурритов кровнородственные браки были если не поощряемы, то обычны. Артемида с Аполлоном несут в себе именно хурритское происхождение. И вполне вероятно, что изначально это была брачная пара брата с сестрой.

Артемида, первоначально бывшая оргиастической богиней, имела в качестве священной птицы похотливую перепелку. Во время весеннего перелета перепелиные стаи могли выбрать для отдыха Ортигию. Но при этом поздняя Артемида, классическая, блюдёт целомудрие и девственность своих почитателей. Она не переносит счастливых матерей семейств (смерть Ниобы).

Все горы на земле и тридцать городов посвящены Артемиде. Во многих городах на материке и островах назначали её хранительницей их дорог и бухт.

У Гомера Аполлон называется Lycegenes, то есть «ликийский», рожденный в Ликии; эфесцы похвалялись, что он родился в соседней с Эфесом Ортигии. Своим земляком его также считали жители Тегиры в Беотии и Зостера в Аттике (Стефан Византийский под словом «Тегира»).

Плутарх, называя Диониса «сыном Леты» («забвение»), имеет в виду его более позднюю ипостась – бога виноградной лозы. Напомним, что храм в Дельфах принадлежал двум братьям-богам Аполлону и Дионису. В Дельфах совершались празднества в честь Аполлона (теофании, теоксении, Пифийские игры). Все месяцы года, кроме трёх зимних, были посвящены в Дельфах Аполлону. Зимой же там правил Дионис. То есть в Дельфах Артемида была заменена на брата – Диониса.

Артемида считается лунной богиней и как все лунные богини владеет магией этого небесного тела. Как верховое животное Артемида использовала ланей, впряжённых в колесницу, чем близка с Иштар и Астартой. Артемида является младшим членом триады лунной богини с символом трилистник, кроме Артемиды, сюда входят Геката, Гекуба, Кибела.

Святилища богини Артемиды часто находятся вблизи источников и болот (лиманов), это относится ещё к крито-микенскому времени.

Руины храма Артемиды в Эфесе

Храм Артемиды в Эфесе пережил несколько жизненных циклов. Самая ранняя версия храма (теменос) датируется ещё бронзовым веком. Считается, что он относился к созданию Андроклом, сыном архонта-басилевса Афин Кодра, колонии в Эфесе, до этого называвшейся Смирной. Иониец возглавил переселение молодых сограждан в Карию, выгнал с насиженного места лидийцев и лелегов и основал свой город. Считается, что по этой причине Эфес был ионийской столицей в Карии. Когда он погиб, то был похоронен в основанном им Эфесе. «Теперь потомков этого рода называют басилевсами. Им присвоены известные почести, как, например: первое место на играх, ношение пурпурной одежды как знака происхождения басилевса и жезла вместо скипетра, а также распоряжаются на празднике жертвоприношения в честь Элевсинской Деметры», – пишет Страбон. Потомком Андрокла был известный философ Гераклит.

Именно при нём возникло деревянное изображение богини, украшенное драгоценностями. Черты культового изображения имели мало сходства с привычными сейчас божествами Эллады, они имели скорее ближневосточные и египетские мотивы. Хотя таковы были все ранние палладии и изображения пеласгических богов.

Вот как гибель храма в Эфесе описывается в «Книгах сивилл»:

 
286 Ясный мне ум для чего велит поведать такое?
287 Бедная Азия, жалость к тебе мою душу терзает,
288 Скорбь о народе Карийцев, богатых Лидийцев, Ионян.
289 Сарды, увы, вам! И вам увы, сердцу милые Траллы!
290 Лаодикия, увы! прекраснейший город – погубит
291 Землетрясение вас и в прах обратит ваши стены.
292 В скорбной Азийской земле, в стране богатых Лидийцев
293 Храм Артемиды Эфесской падет под ударами бури;
294 Трещины в почве, толчки – и с берега в море сползет он.
295 Так заливают корабль в непогоду свирепые волны.
296 Навзничь упав, тут Эфес испустит вопль, орошая
297 Берег слезами. Искать будет храм он, что высился прежде.
 

«Книги сивилл» хранились в руках женщин-сивилл, имевших дар прорицать и открывать волю богов, гибель храма описывалась в качестве пророчества.

Александрийский учёный и поэт Каллимах в своём «Гимне Артемиде» приписывал сооружение храма Артемиды в Эфесе амазонкам. В VII веке до нашей эры этот храм был разрушен наводнением.

Храм Артемиды – Артемисион располагался недалеко от древнего города Эфес, примерно в 75 километрах к югу от современного города Измир, Турция. В настоящее время это окраина города Сельчук. Точную дату сооружения первого святилища сложно оценить. Древнегреческий писатель и географ Павсаний (II век н. э.) полагал, что этот теменос старше знаменитого оракула Аполлона в Дидиме, сооружённого примерно в VII веке до н. э.

С этим храмом связана легенда об Индийском походе бога Диониса.

Рассказывают, что Дионис сопровождаемый менадами, вакханками, силенами и сатирами, совершил поход на Индию. «На пути из Индии он встретил сопротивление со стороны амазонок, чьи орды он преследовал вплоть до Эфеса. Только немногим из них удалось укрыться в храме Артемиды, где до сих пор живут их потомки. Бежавших на Самос Дионис стал преследовать на лодках, и на поле битвы их полегло так много, что поле стали называть Пангема («кровавое»). Около Флоя часть слонов, которых он привел из Индии, погибла, а кости их показывают до сих пор», – Павсаний; Плутарх.

Во время археологических раскопок, относящихся к слою этого храма, среди обломков наводнения были обнаружены остатки резной таблички из слоновой кости с изображением грифона и древа жизни, по-видимому, северосирийского происхождения, а также несколько просверленных капель янтаря в форме слезы эллиптического поперечного сечения.

Второй храм на этом месте в честь Артемиды был построен приблизительно в 550 годах до н. э. Архитектором был Херсифрон и его сын Метаген с Кносса, потом его строил кто-то другой. Святилище было возведено на деньги Креза Лидийского.

Храм был 115 м в длину и 46 м в ширину, по-видимому, это был один из первых эллинских храмов, построенных из мрамора.

Его периферийные колонны были высотой около 13 м (40 футов), расположенные двойными рядами, которые образовывали широкий церемониальный проход вокруг целлы, где размещалось культовое изображение богини.

Согласно Плинию, тридцать шесть из этих колонн были украшены рельефной резьбой. Новая культовая статуя из черного дерева или почерневшего виноградного дерева была вырезана Эндоем. Римлянин Муциан считал, что культовое изображение «Эндойоса» было чрезвычайно древним. Имя Эндоя встречается в аттических надписях конца VII века до н. э. Павсаний отмечает работы, приписываемые ему Эндою. Сами эфесяне времен римского времени поддерживали традицию, согласно которой переделанный образ был создан конкретным скульптором.

Найскос Артемисиона для размещения статуи был возведен к востоку от алтаря под открытым небом.

После того как некий Герострат сжег храм, граждане воздвигли новый, более красивый, собрав для этого женские украшения, пожертвовав свое собственное имущество и продав колонны прежнего храма.

«Жрецами при храме были евнухи, которые назывались мегабизами. Эфесцы постоянно приглашали из других мест некоторых лиц, достойных занимать эту высокую должность, и оказывали им великий почет; вместе с ними должны были быть жрицами девушки», – пишет Страбон. Слово «евнух» эллинское, соответствует персидскому термину «багой», что обозначает хранитель кровати.

В связи с тем, что, согласно мифам, Артемида принимает у своей матери роды брата Аполлона, будучи сама трёх дней от роду, она становится богиней-покровительницей родов. Служительниц берёт она в девятилетнем возрасте, готовя из них свою свиту убийц.

Почитавшееся изваяние Артемиды являло ее не в классическом для поздней Эллады облике. Оно было вырезано из дерева.

Различные источники называют пошедшее на ее изготовление дерево буком, кедром, вязом, черным деревом, виноградной лозой.

Нижняя часть статуи имела вид гермы, заканчивающейся ногами. Женский торс имел множество грудей, как у Великой кормилицы, – изображения на монетах показывают женщину именно такой, голова увенчана высокой тиарой, а обе руки покоятся на витых колоннах.

Сейчас многогрудость богини Артемиды ставится под сомнение, ссылаясь на то, что этого не было в описании античных авторов, а появилось только у христианских писателей III–IV веков. Считается, что за многогрудость они приняли ритуальные подношения богине из янтаря, которые были обнаружены при археологических раскопках.

Богине служили девы и жрецы-евнухи, называвшиеся мегабизами. Слово это часто фигурирует у Геродота в качестве имени собственного у персов, что свидетельствует в том числе, по мнению Плутарха, о сильном местном персидском влиянии. По-видимому, последние были теми самыми эссенами, которые, по свидетельству Павсания, служили при храме один год и были обязаны соблюдать строгое целомудрие, а также аскетические условия питания и очищения. Древние комментаторы толковали слово «эссены» как «басилеи», так как жрецы и жрицы многих святилищ носили наименование пчел, а улей, по древним поверьям, возглавлялся басилеем.

Евнухи использовались также в роли храмовых рабов при святилищах Кибелы и Артемиды в Сардах и Эфесе. Угрожая кастрировать ионийских мальчиков, перед морским сражением у острова Лада персы пытались склонить на свою сторону ионийцев, а, победив, привели угрозы в исполнение.

На востоке среди мидийцев, ахеменидов и других дахских народов кастрация осуществлялась из соображений сладострастия; подобная практика была эллинам неизвестна, но о мидянах Клеарх сообщает, что «в целях возбуждения похоти они оскопляют тех, что живут рядом с ними». Такие мальчики использовались для наслаждений не эллинами, а персами.

Позднее обычай был заимствован римлянами.

Павсаний сравнивал образ жизни ессеев с тем, который вели служители Артемиды Гимнии в аркадийских Орхоменах. Интересно упомянуть секту ессеев, известную своим аскетизмом.

Связанные с ними девы проходили три этапа: послушница, жрица, старшая жрица. Срок их службы не назван. Мегабизы удостаивались высших возможных почестей, как и галлы в Пессинунте.

Эта увенчанная тиарой многогрудая богиня, которой в ее святилище служили мегабизы, возможно, представляет собой форму Кибелы. Павсаний считал, что святилище было основано доионийским населением региона, то есть лелегами и лидийцами, среди которых последние были более многочисленными.

Тогда следует предположить, что здесь мы имеем дело с почитанием Лидийской Матери. Имя Артемида, под которым фигурирует эта богиня, означает лишь то, что эллинские колонисты приспособили к себе обнаруженный здесь культ.

Лидийская Матерь, вне сомнения, была идентична фригийской Magna Mater. И все же эфесская богиня, Матерь, скрывающаяся под именем Артемиды, не эквивалентна в своем культе ни Кибеле, какой мы знаем ее – в бетилическом образе или в облике матроны, – ни эллинской Артемиде. Толкователь снов Артемидор усматривает особую святость в неком типе богини, который он связывает с Артемидой Эфесской, Артемидой Пергамской и богиней, названной ликийцами Элевтерой. Невольно хочется приписать таинственным лелегам различия, позволяющие видеть в Эфесии и обеих других богинях нечто отличное от Кибелы.

Изредка кастрации подвергали женщин с тем, чтобы сделать их бесплодными. Так, в своей «Истории Лидии» Ксанф говорил о том, что «лидийский правитель Адрамитт был первым, кто приказал кастрировать женщин, дабы использовать их вместо евнухов-мужчин».

Павсаний сообщает нам о лелегах, населявших Эфес, только то, что они представляли собой ответвление карийцев. По словам Геродота, этот народ в древние времена населял острова Эгейского моря и подчинялся критскому Миносу. Его изгнали из родного дома дорийцы и ионяне, после чего лелеги нашли себе убежище в Карии и назвались карийцами.

Александр Македонии родился в шестой день месяца гекатомбеона, который у македонян называется «лой», в тот самый день, когда был сожжен храм Артемиды Эфесской Геростратом.

Официальная версия гласит, что Герострат поджёг храм Артемиды, чтобы прославиться. Правда, греческий историк Феопомп утверждал, что признание это Герострат дал под пытками.

По этому поводу Гегесий из Магнесии произнес следующее:

«Нет ничего удивительного в том, что храм Артемиды сгорел: ведь богиня была в это время занята, помогая Александру появиться на свет».

Находившиеся в Эфесе маги считали несчастье, приключившееся с храмом, предвестием новых бед; они бегали по городу, били себя по лицу и кричали, что этот день породил горе и великое бедствие для Азии.

Филипп, который только что завоевал Потидею, одновременно получив три известия: во-первых, что Парменион в большой битве победил иллирийцев, во-вторых, что принадлежавшая ему скаковая лошадь одержала победу на Олимпийских играх, и, наконец, третье – о рождении Александра, был сильно обрадован. А предсказатели умножили его радость, объявив, что сын, рождение которого совпало с тремя победами, будет непобедим.

На месте сгоревшего храма Артемиды уже воздвигли новый храм.

Войска Александра и македонцы вступили на землю Ионии в 333 году до н. э., когда работы по отделке храма были далеки от завершения. Молодой полководец очистил Малую Азию от персов. Желая засвидетельствовать почтение святилищу, как полагалось в его время, а теперь, как считается: заработать политический капитал, Александр предложил покрыть все расходы на строительство – прошлое, настоящее и будущее, – заметив при том, что хотел бы видеть свое имя в посвятительной надписи.

Эфесцы отказали македонцу. И дальше следует красивая легенда:

Это уже был не тот Эфес, который до этого радостно приветствовал войска Пармениона и Аттала. Те были вырезаны ахеменидами за промакедонские настроения. Нынешние отцы города оказались в трудном положении: они не совсем верили в будущую победу македонцев, ожидая возвращения ахеменидов. Но всё же те были далеко, а Александр вот он, рядом, с фалангами. Кроме того, городская казна пуста, женщины отвыкли от украшений, мужчины забыли о серебряных тарелках, по бедности проданных соседям. Советники совещались даже по ночам, споря о том, что дороже – расположение македонца или честь города.

Свидетельством этому являются изданные тогда постановления. По словам Артемидора, сподвижника и историографа Александра, Тимей из Тавромения, не зная об этих постановлениях и будучи завистливым и доносчиком (отчего его и прозвали Эпитимеем – «Клеветник», «Хулитель»), утверждает, что эфесцы отстроили храм на средства, отданные им персами на хранение.

Александр, продолжает Артемидор, обещал эфесцам уплатить все бывшие и будущие издержки с тем условием, чтобы в посвятительной надписи значилось его имя, но они не согласились; тем более они не захотели бы прославиться святотатством или ограблением храма. И Артемидор с похвалой отзывается об эфесце, который сказал Александру, что не подобает богу воздвигать храмы богам.

Великий полководец оскорбился, хотя никак этого не проявил. Чтобы смягчить ситуацию, власти заказали Апеллесу портрет Александра. Картину предполагалось повесить в храме, поэтому художник сделал великого полководца похожим на Зевса, написав полуобнаженным, в лавровом венке и с молнией в руке.

Многогрудая Артемида Эфесская. I век н. э.

Картина получилась превосходной. Заказчиков изумило совершенство письма и особенно оптический эффект: рука с молнией будто выступала из картины. Он же расписал стены храма и предоставил другие свои работы.

Апеллес получил за эту работу 25 золотых талантов – такого гонорара ни до, ни после него не удостаивался ни один эллинский художник.

После окончания постройки храма, который, как говорит Артемидор, был созданием Хирократа, большинство прочих посвятительных даров для украшения его было получено от местных художников в силу уважения их к святыне, тогда как алтарь, можно сказать, почти целиком был уставлен произведениями Праксителя. Который, к слову сказать, бежал из Эфеса при приходе туда македонцев.

Именно Хирократ построил Александрию Египетскую. Ему же принадлежит идея превратить гору Афон в портретную статую Александра.

Надо заметить, что в храме не только проводились религиозные церемонии и фестивали, это было местом политическим. Здесь подписывались договора. Тут же хранилась городская казна, и храм, как было принято в то время, исполнял функции банка: выдавал кредиты, хранил накопления, давал ссуды.

После смерти Александра город оказался во власти Лисимаха – одного из диадохов. Как видно, его присутствие в Эфесе не было угодно богам, раз они наслали на город эпидемию. Проклиная македонца, горожане умирали один за другим, не желая признавать, что не Лисимах, а наступавшие болота были виной этому несчастью.

Лисимах, беспокоясь о подданных, приказал солдатам построить гавань и крепость на горе, куда предложил перебраться эфесцам. Вначале новый город пустовал, но, после того как правитель распорядился перекрыть в старых кварталах пресную воду, быстро заполнился жителями.

В позднейшие времена археологи обнаружили в развалинах храма клад, получивший название «клад Артемисиона», который насчитывал более тысячи предметов, в том числе, вероятно, древнейшие монеты, изготовленные из электрума (сплава серебра и золота).

Клад в храме Артемиды является самым ранним из таких монет, когда бы то ни было обнаруженных.

В этой коллекции имеются экземпляры монет, время чеканки которых оценивается примерно в 625–600 годы до н. э., с выбитыми надписями ΦΑΝΕΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ, или просто ΦΑΝΕΟΣ (Фанес). Об интерпретации этих надписей у нумизматов нет единой точки зрения. Согласно одной из гипотез, эту надпись следует интерпретировать как «Я – печать Фанеса». Тем самым обозначая знак принадлежности некоему Фанесу, который мог быть эфесским купцом. Согласно другой версии, её следует воспринимать как посвящение Фанету – одному из эпитетов бога Аполлона, брата Артемиды.

Анализ фрагментов барельефа на самых низких барабанах храмовых колонн, хранящихся в Британском музее, показал, что для строительства второго храма использовались колонны предыдущей версии здания, которые были надлежащим образом декорированы.

По-видимому, об этом не знал Плиний Старший, который в своей «Естественной истории» утверждал, что архитекторы нового храма решили построить его на болотистой местности в качестве меры предосторожности против землетрясений.

Упоминание о храме Артемиды в Эфесе встречается в Библии:

Деян. 19:28: «Выслушав это, они исполнились ярости и стали кричать, говоря: велика Артемида Ефесская!

Деян. 19:35: Блюститель же порядка, утишив народ, сказал: мужи Ефесские! какой человек не знает, что город Ефес есть служитель великой богини Артемиды и Диопета?»

Сочинение Иоанна Богослова II века включает в себя апокрифическую историю о разрушении храма Артемиды, согласно которой апостол Иоанн публично молился в храме, изгоняя его демонов, и «внезапно алтарь Артемиды раскололся на множество частей… и половина храма упала, мгновенно обратившись к ефесянам, которые плакали, молились или убегали».

Римский эдикт 162 года признал важность ежегодного фестиваля Артемизий, и официально включил его в литургический календарь Эфеса, увеличив его продолжительность с нескольких дней в марте – апреле до целого месяца.

В 268 году н. э., во время правления императора Галлиена, храм Артемиды был разграблен и разрушен готами. Но и тут он выстоял. Храм был опять восстановлен.

Аммоний Александрийский в своём комментарии к Деяниям апостолов (середина V века н. э.) упоминает, что закрытие храма произошло на его памяти.

Позднее храм был разобран для строительных работ других зданий.

Храм Аполлона в Дельфах

Самым известным из святилищ Аполлона считается храм в Дельфах, расположенный на горе Парнас.

«Парнас возвышается на западных границах Фокиды. Западный склон этой горы занимают озольские локры, тогда как южный – Дельфы – скалистая, в виде амфитеатра местность; на вершине ее находятся оракул и город», – описывает местность Страбон в своей «Географии».

Аполлонион (Ἀπολλώνιον) прославился за счёт своего оракула Пифии и того политического веса, который он имел в Древнем мире. Отовсюду в него стекались паломники за пророчествами. В храм сносили дары и пожертвования. На них Дельфийский храм мог влиять на политику, чем, собственно, всегда и занимался.

Вот что пишет Павсаний о различных по времени храмах Аполлона в Дельфах: «Самый древний храм Аполлона был, по преданию, построен из лавра, и ветви были доставлены сюда из Темпейской долины. Конечно, такой храм по виду скорее был похож на хижину. Второй храм, по словам дельфийцев, обязан своим происхождением пчелам и был построен из их крыльев и воска; его будто бы Аполлон послал гиперборейцам.

По другому преданию, храм был построен одним дельфийцем, которого звали Птера и который, как строитель, дал имя и храму.

Но что третий храм был сделан из меди, в этом нет ничего удивительного».

Издревле храмы обивались медью, своим сиянием на солнце она радовала глаз верующих. Медные обшивки деревянных конструкций неоднократно упоминаются Гомером, и нам известно, что в Спарте находился древний храм Афины Меднодомной, а в Олимпии в храме Геры медью было обрамление проема двери, ведущей в наос. «К списку бронзовых зданий Павсания мы можем добавить большую гробницу в виде пчелиного улья в Микенах и аналогичную гробницу в Орхомене, которые, как видно из существующих следов, когда-то были облицованы изнутри бронзовыми пластинами», – пишет Дж. Генри Миддлтон.

Храм в Дельфах был одним из древнейших храмов. Не всегда он принадлежал богу Аполлону.

Согласно древним легендам, в Дельфах в незапамятные времена почитали дракайной Дельфину (Δελφύνη), она имела ещё пеласгические корни, культ её относится к крито-микенскому периоду. В Дельфах всегда почитали двух богов, в классический период это были Аполлон и его брат Дионис. Брат был и у Дельфины.

Руины храма Аполлона в Дельфах

Её спутником или братом часто называется змей Пифон. Пифон вместе с Дельфиной участвовали в гигантомахии, битве титанов с олимпийскими богами, но не погибли. Титанов возглавлял Тифон. Пифона считают учителем Тифона. После того как Тифон подрезал сухожилия Зевса, Зевс долгое время находился в плену в Киликии. В Корикийской пещере его стерегла Дельфина, место, как и Дельфы, связанное с этой дракайной.

Согласно римским мифам, змей Пифон преследовал Латону и двух её малолетних детей от Зевса: Аполлона и Артемиду. Кроме того, Пифон не давал Аполлону проникнуть в святилище, где жила Дельфина. Пифон был убит Аполлоном. В честь этого события Аполлон учредил Пифийские игры. И оракул бога Аполлона стал называться Пифией.

Та же участь постигла и дракайну Дельфину. Дракайна Дельфина была напрямую связана с прорицанием. Согласно мифам, свои пророчества она произносила как в образе дракона, так и в человеческом женском обличии.

Дельфы, кроме места культа, были крупнейшим банком Эллады. Оно имело свои серебряные рудники. Интересно отметить, что банковское дело в Элладе было напрямую связано с пророчествами и предсказаниями. Так, в Дельфах пророчица Пифия, сидящая над священным источником, в котором жила дракайна Дельфина, за деньги предсказывала желающим. Посредством Пифии совершались и банковские операции. В каждом дочернем филиале Дельфов, или говоря тем языком, в каждом храме, посвящённом сначала Пифону и Дельфине, потом Аполлону, были свои пророчицы. Все эти храмы подчинялись центральному – Дельфам. Жрецы храма назывались лабриды. Название, как считают исследователи, связано с Кносским лабиринтом.

Древнее святилище дракайны Дельфины находилось над источником, впоследствии, в классическую эпоху, там расположилась комната Пифии. Данный источник, согласно геофизикам Голландии, находится на разломе, тянущемся через Коринфский залив. Через источник выходили газы, сопутствующие залежам нефти. Из этого можно предположить, что дракайна Дельфина была связана с нефтяными месторождениями. Священный источник Дельфины находился в пещере Кориньян, она украшена была огромными сталагмитами. Кроме того, его ассоциировали со священным ключом Касталии. Изначально считалось, что архаичный храм, посвящённый Дельфине, её место жительства, был построен из пчелиного воска и перьев. Но именно перьевым и в ладаннике описывается дракон Пифон. Дж. Фрэзер считает, что святилище Дельфины было из папоротника. Есть описание одного из первых Дельфийских храмов из лавра, так как лавр участвовал в пророчестве Пифий.

Святилище из бронзы, поглощённое землёй, могло просто фигурировать как четвёртая часть песни, бытовавшей в Дельфах, о смене эпох.

«В Дельфах горка углей переходит из-под крыши на улицу и превращается в холмик известняка и, наконец, становится омфалом – или каменным пупом, который часто фигурирует в греческой вазописи и обозначает предполагаемый центр земли… На месте крито-микенских святилищ не раз находили плошки из камня или глины в виде треугольников или листьев, которые хранили на себе следы сильного обжига… Горка углей иногда выкладывалась на круглом глиняном треножнике, выкрашенном в красный, белый и чёрный цвета, которые считались цветами луны», – пишет Грейвс.

Омфал (ὀμφαλός) – пуп, был почитаем в Дельфах как древний символ. Одни называют его Пупом Земли, другие считают, что именно этот камень был проглочен Кроном вместо Зевса. Третьи почитали его как могилу Пифона.

Обычай пророчествовать на могиле героя был изначально у ахейцев и перешел к Аполлону, убийце Пифона, так как считалось, что могила этого змея расположена в Дельфах. И Пифии олимпийца говорили голосом этого змея-дракона.

В древности Дельфы назывались Лаврой или Дафной, потом носили название Пифон, а затем уже именовались Дельфами.

Одним из первых подвигов Аполлона было убийство змея Пифона.

Эпитеты Аполлона из гимна богу:

 
Феб, Златолирный, Титан, Эолидский, Грюнейский, Пифийский,
Осеменитель, пастух, Прорицатель, Пифоноубийца,
Неукротимый, в себе сочетающий ясное с тёмным,
Юноша, чья красота обольстительна…
 

После убийства Пифона Аполлон становится хозяином Дельф, хотя и делит храм вместе со своим братом Дионисом.

С Аполлоном связано много преданий. В Агросе с ним связано божество Пэну (Возмездие), похищающее детей у матерей, оно же связано с заразной болезнью (эпидемией). Излечение приходит только из Дельф.

К культу Аполлона относятся множество предсказателей, даже сам Аполлон в образе ворона указывает, где строить города и наиболее крупные святилища.

Символом Аполлона Дельфийского был каллоп – рогатый волк.

Четвертый храм был построен Трофонием и Агамедом и, как рассказывают, был каменным. Этот храм сгорел во время архонства в Афинах Эрксиклида, в первый год 58‐й Олимпиады, когда на играх победил Диогнет из Кротона (548–547 годы до н. э.).

Кроме того, храм связан с Дионисом и Дионисовыми мистериями. Мистерии проходили «под звуки песнопений, флейт и танцев, сопровождавшихся разбрасыванием из корзин цветочных лепестков, жрец призывал Семелу явиться из «омфала» или искусственного кургана в сопровождении «духа весны», т. е. юного Диониса», – пишет Пиндар. «В Дельфах аналогичная церемония, в которой участвовали исключительно женщины, называлась «Героиды», или «праздник героини», – дополняет Плутарх (Греческие вопросы; Аристофан).

Пятый Дельфийский храм, относящийся к классическому периоду, был построен, по-видимому, в VI веке до н. э. и был разрушен землетрясением в 330 году до н. э. Интересно заметить, что именно в этот год одержал победу над персами Александр из Македонии, которому покровительствовали Дельфы, даже на Панэллинский поход давали ссуду.

Первоначально пятый храм был дорического ордера с перистилем с колоннами шесть на пятнадцать футов снаружи.

На восточном фронтоне Дельфийского храма был изображен Аполлон с музами; на западном – Дионис вместе с его вакханками. Дельфийские жрецы поспешили сделать новому богу ряд уступок, так как знали, что от него грозит величайшая опасность славе аполлоновского оракула, однако при этом постарались упорядочить дионисийский культ, который вначале носил оргиастический характер и сопровождался проявлениями вакхического исступления и крайнего разгула. Диониса нередко изображали в виде животного – козла или быка – или же в виде человека, но с рогами, что указывает на остаток тотемистических верований.

«Когда фокидские тираны захватили Дельфы и Фивы вели с ними войну, получившую название Священной [Третья Священная война 356–346 годы до н. э.], справляющие дионисические действа женщины, так называемые вакханки, в исступленном ночном блуждании, не замечая того, оказались в городе Амфиссе. Утомленные и еще не владеющие полнотой сознания, они улеглись где пришлось на площади и погрузились в сон. В городе, который состоял в союзе с фокейцами, находилось много их воинов, и амфисские женщины, опасаясь какого-либо бесчинства с их стороны, сбежались на площадь, окружили спящих вакханок и молча охраняли их, а когда те пробудились, оказали им всю необходимую помощь, принесли еду и наконец, с разрешения своих мужей, проводили до границы», – пишет Плутарх, дельфийский жрец.

Оракул принимал посетителей только 9 месяцев в году. Зимой с ноября по февраль, когда на Парнасе могли бушевать снежные бури, когда ключи замерзали, Аполлон покидал Дельфы. Пифия больше не делала прорицания от его имени.

Первоначальный бюджет на строительство храма составлял 300 талантов. Решено было, что четверть суммы будет внесена жителями Дельф. Остальная часть должна была быть собрана за счет пожертвований от паломников с разных концов Ойкумены, пришедших к Пифии за пророчествами. Пифия была одним из крупнейших источников доходов храма. Некоторые пожертвования жаждущих получить пророчества значительно превысили этот бюджет, например ионийские колонисты в Египте Навкратиса (морская команда) пожертвовали двадцать мин (около 13 кг серебра) или египетский фараон Амасис II пожертвовал 1000 талантов.

«В контракте на проектирование храма говорилось, что он должен быть сделан из известняка, хотя есть ссылка на то, что неожиданное увеличение бюджета позволило включить колонны из белого паросского мрамора», – пишет Геродот.

Он также утверждает, что красота храма объясняется хорошим вкусом и богатством родовитой семьи Алкмеонидов, которая выполняла строительные работы, порученные им Амфиктионической лигой. К этой семье относились Перикл, Фукидид, Алкивиад.

Амфиктионии – религиозные союзы, которые возникли возле святилища. В эти союзы входили племена, которые жили возле святилища независимо от их родственных отношений. Целью амфиктионий были общие жертвоприношения и празднества в честь почитаемого божества, защита храма и его сокровищ, а также защита от святотатцев – нарушителей священных обычаев. Дельфийско-фермопильская амфиктиония образовалась из двух амфиктионий – Дельфийской при храме Аполлона в Дельфах и Фермопильской при храме Деметры. В Дельфийско-фермопильскую амфиктионию входило 12 этносов. Дельфийско-фермопильская амфиктиония представляла собой значительную политическую силу, которая оказывала огромное влияние на международную политику. В руках Дельфийско-фермопильской амфиктионии была сосредоточена и светская, и духовная власть. Дельфийские жрецы объявляли и прекращали войну. Назначали и смещали общих правителей, входящих в амфиктионию.

Жрецы считались вестниками воли Аполлона. Кроме того, дельфийские жрецы старались главенствовать в политике. Будучи прогрессивными, они пытались убрать старый способ правления – басилею, избираемую армией власть, и заменить её тиранией – наследственной властью, прототипом монархии.

Тира́н (τύραννος) – в Элладе в основном в VII–VI веках до н. э. лицо, насильственно захватившее власть. Дельфы старались тиранией заменить демократию в эллинских полисах, в отличие от Ахеменидов, поддерживавших со времён Персидских войн демократию в эллинских полисах. Тех, кто отважился на тиранию, Дельфы поддерживали материально, чаще всего они были из Дельфийского братства. Тиран – слово имеет анатолийское происхождение и, вероятно, этимологически связано с неохеттским титулом sarawanas/tarawanas, от которого также, возможно, происходит филистимский титул seren.

Первым засвидетельствованным тираном в античной традиции был Гиг.

Три истины были написаны на Дельфийском храме: «Познай самого себя» (Γνῶθι σεαυτόν), «Ничего лишнего» (Μηδὲν ἄγαν) и «Дай обещание, и беда не за горами» (Ἐγγύα πάρα δ' Ἄτα). Все они были расположены на видном месте у входа в храм для паломников. Надписи считались высказыванием легендарных семи мудрецов Эллады или даже Аполлона.

Кроме того, амфиктиония создавала своего рода братство, под эгидой Аполлона. Филипп Македонский, по-видимому, был членом амфиктионии и на этом основании был призван для участия в Херонейской битве. Его друзья Аристотель, Гермик входили в Дельфийское братство. С Дельфийским братством был связан и сын Филиппа – Александр. Именно амфиктиония Дельфов даёт деньги на поход против ахеменидов. Амфиктионии Дельфов возвращает деньги Александр в Панэллинском походе, возможно, как раз на восстановление храма, разрушенного землетрясением в 330 году до н. э.

Могущественным орудием в руках жрецов были «священные войны», которые они вели против всех, кто причинял какой-либо ущерб святилищу Аполлона. Ахемениды при Дарии и его походе на Элладу осмелились разграбить Дельфийское святилище Аполлона. Дельфы ждали долго, но для них поход Александра тоже был «священной войной». В «священной войне» должны были принимать участие все члены амфиктионии, связанные присягой, на этом базировалась Коринфская лига. Все амфиктионии содействовали развитию национального чувства.

Шестой храм был построен в 320 году до н. э., хотя некоторые относят его к более раннему периоду – 375 году до н. э. Именно его останки мы видим сейчас.

Множество предсказаний сделала Пифия, за это Дельфы получали финансовое обеспечение, на которое могли себе позволить участвовать в политике. Кроме денежных вкладов и переноса своей казны в Дельфы, паломники делали храму разные подношения.

Дельфийское святилище было комплексом храмов. Одним из таких было святилище Афины Проная, построенное в IV веке до н. э.

Его окрестности являются одними из самых живописных развалин в Греции. Это место посвящено богине Афине и содержит таинственный и красивый Фолос ротонды, датируемый IV веком до н. э., представляющий собой прекрасное круговое строение в центре святилища. Предназначение Фолоса до сих пор остается загадкой.

Рото́нда – круглая в плане постройка, обычно увенчанная куполом. По окружности ротонды часто расположены колонны. Форму ротонды имеют толосы и моноптеры.

Первый храм Афины здесь был построен в VII веке до н. э., а в начале IV века до н. э. в другой части этого участка был основан новый храм, вместе с таинственным Фолосом. Также, приблизительно в этот период, неподалеку был построен и гимнастический зал, который использовался для подготовки как дельфийских жрецов, так и спортсменов, соревновавшихся в Пифийских играх, проводящихся каждые 4 года в честь победы Аполлона над Пифоном. Дельфийские жрецы участвовали и в других играх.

В центральной части святилища располагались три здания: Дорическая казна (490–460 годы до н. э.), построенная из мрамора, Липарское казначейство Массилия из паросского мрамора и Фолос, дизайн которого приписывают Феодоросу Фокийскому.

Дельфийский Фолос состоял из круглой платформы с тремя ступенями, держащей 20 грациозных дорийских колонн.

Интерьер был вымощен и украшен коринфскими полуколоннами. Три колонны, с прилежащим ансамблем были восстановлены в 1938 году, что сделало его самым популярным местом в Дельфах для фотографий туристов. Карниз и метопы были выполнены на основе сохранившихся фрагментов.

Западную часть участка занимал Новый храм Афины, построенный в 360 году до н. э. и разрушенный до основания. Он был стилизован под храм, с портиками из шести дорических колонн.

К посвятительным дарам Дельфийскому храму относятся статуи, перечисленные Павсанием, но, к сожалению, не дошедшие до нас:

«Из фокейцев жители Элатеи посвятили Аполлону в Дельфы медное изображение льва, в память того, что они выдержали осаду со стороны Кассандра, в то время, когда им на помощь из Афин был послан Олимпиодор…

…Рядом со статуей Горгия стоит посвящение амфиктионов, статуя Скиллида из Скионы, который известен тем, что мог нырять в очень глубоких местах в море. Этому же он научил и свою дочь Гидну. Когда у горы Пелиона флот Ксеркса был захвачен внезапно разразившейся бурей, то оба они – (и отец и дочь) – довели его до гибели, вытаскивая со дна моря якоря триер или другие какие-либо крепления. За это амфиктионы поставили статую как самому Скиллиду, так и его дочери. В число тех статуй, которые Нерон забрал из Дельф, попало и изображение Гидны (из женского пола нырять в море могут только чистые девушки)».

А вот записанное Павсанием сказание с Лесбоса, относящееся к святилищу в Дельфах:

«У рыбаков из Мефимны сети вытащили из моря изображение головы, сделанное из оливкового дерева. Черты лица этой головы носили на себе нечто божественное, но иноземное, необычное для эллинских божеств. Тогда мефимнейцы обратились к Пифии с вопросом, кому из богов или героев принадлежит это изображение. Она же ответила им, чтобы они чтили его как Диониса Фаллена. Поэтому мефимнейцы оставили это деревянное изображение, добытое ими из моря, у себя и чтут его жертвами и молитвами, а медную его копию отослали в Дельфы».

В 279 году до н. э. Дельфы подверглись нападению галлатов, во главе с Бренном II. Когда началось наступление галлов на Дельфы, все древние писатели соглашаются с тем, что происходили чудесные знамения.

Сначала началось сильнейшее землетрясение, скалы как бы отделялись от Парнаса, затем раздался страшный гром и пошел дым. Скалы, оторвавшиеся от горы, рассыпались, в то время как суеверные галлы в ужасе бросились врассыпную. Сам Бренн покончил с собой.

«Некоторые кельты утверждали, что появился Страж, местный герой Дельф, другим привиделись призраки других эллинских героев», – писал Павсаний.

В 80-е годы нашей эры Дельфы были разграблены фракийцами. Но опять возродились. И только в 394 году храм Аполлона был закрыт императором Феодосием. Тогда же закончилось проведение и Пифийских игр. Согласно преданиям, последними словами Пифии были: «Всё кончено». Но до сих пор священный источник каждую весну выходит на землю.

Спарта

Спарта находится в области Лакония на Пелопоннесском полуострове. Спартанское государство было основно дорийцами во 2-м тысячелетии до н. э. До прихода в Лаконию дорийцев в крито-микенский период на этом месте было 10 городов, среди них Лакедемон и Спарта. К этому периоду относится купольная гробница в Вафио. Это время окрашено мифами о Троянской войне, сказаниями о Касторе и Поллуксе и их сестре, Прекраснейшей Елене. И правил достойный Менелай.

Лакедемон (λακεδαιμόνιος) – в древности название всего государства, в микенский период оно звучало как: ra-ke-da-mi-ni-jo.

В этот период в Лаконии почиталось божество Гиакинф и Гиакинфии были одним из главных спартанских праздников.

В IX веке в Лаконии существовал храм Менелайон, где Менелаю воздавали божественные почести. Дорийское нашествие относится именно к этому периоду. Спарта на этот момент уже потеряла своё величие и напоминала то ли деревню, то ли группу деревень и была заселена ахейцами. Возглавляли дорийцев гераклиды – братья-близнецы Еврисфен и Прокл. От них появилось два рода спартанских басилевсов. Дорийцы, вторгшиеся в Лаконию, распространились по всей стране, изгнав ахейцев, кое-где с ним смешались. Создались племенные союзы. На этой основе возникло Лаконское дорийско-ахейское государство с двоевластием, изначально свойственным дорийцам. Вспомним Геракла и его брата Эврисфея, когда великий герой бегал по всей Ойкумене, совершая подвиги, а Эврисфей правил.

Такая же диархия была и в Спарте. Один занимался военным искусством, на другого были возложены сакральные функции и совершение божественных ритуалов за всю землю и общину. Правителей называют басилеями или архагетами разные источники. В тексте «Большой ретры», которая в целом признаётся аутентичным древнейшим документом, имевшим конституционное значение для ранней Спарты, правители названы титулом «архагеты» (ἀρχαγέται), «предводители».

Реально высшим органом управления в Спарте был совет старейшин – герусия. Его членов называли геронтами. Герусия состояла из тридцати человек: в нее входили диархи и 28 граждан (не моложе 60 лет), избиравшихся в совет пожизненно. Герусия во всех дорических землях руководила всеми государственными делами: вырабатывала проекты законов и постановлений, распоряжалась финансами полиса, играла роль верховного суда.

Как в любом полисе, высшей властью в спартанском государстве было Народное собрание – апелла. Оно объявляло войну и заключало мир, принимало законы, избирало должностных лиц. Созывалось по решению герусии. Данный способ правления был свойственен всем дорийским народам, диархия – двоевластие было и в Фессалии, и в Эпире, и на Крите. Фукидид пишет, что даже в Македонии был тот же способ правления, как и в Спарте. Но лаконцы пошли дальше.

С VI века до н. э. появляется должность эфоров, которые наблюдали за высшими должностными лицами, чтобы они действовали в интересах всего сообщества. Даже во время войны кто-нибудь из эфоров находился рядом с басилевсом, чтобы контролировать его действия как главнокомандующего.

Самый известный спартанский правитель это Леонид. Он с 300 спартанцами, в 480 году до н. э., принял бой при Фермопилах. В «Священный отряд» Спарты входило 600 спартакиатов. 300 осталось в Спарте со вторым правителем. Вместе с Леонидом против персидского войска Ксеркса вышли 700 феспийцев и 400 фиванцев. Согласно предсказанию Пифии, Спарта осталась бы нетронутой персами, если бы их басилевс пожертвовл своей жизнью. Смерть Леонида и 300 спартанцев защитила Спарту от вторжения в неё армии персов.

После Фермопил спартанцы смогли отсудить для себя право изображаться в божественной наготе на всех произведениях искусства и вазописи.

Законы Спарты были записаны полумифическим басилевсом Ликургом, который взял со своих сограждан слово, что они будут их исполнять, пока он не вернётся и не отменит их. Сам между тем, выехав из Лаконии, покончил с собой, чтобы скрепить законы своей смертью. До конца IV века до н. э. законы Ликурга не нарушались и Спарта процветала.

Карта античной Спарты

У спартанцев существовала форма боевой подготовки – криптия, развивавшая не только фехтовальные, но и диверсионно-разведывательные навыки.

Аристотель пишет, что криптию впервые ввел именно Ликург, а Плутарх описывает ее следующим образом: «Время от времени спартанское правительство посылало нескольких молодых людей, выдававшихся своими умственными способностями, за город без всякой цели. С ними не было ничего, кроме короткого меча и необходимых съестных припасов. Днем они скрывались, рассеявшись по тайным местам, и спали, ночью – выходили на дорогу и убивали попадавшихся им в руки илотов. Часто они бегали по полям и умерщвляли самых сильных и здоровых из них».

Обучением бойцов занимались централизованно, прямо в армии, а не в семье. Для этого, как считает Вегеций, в Спарте появились специальные учителя, которых называли тактиками.

Как и во всех дорийских общинах, в Спарте были общественные рабы, назывались они илотами.

Основными божествами Спарты становятся Артемида с Аполлоном. На статуе Артемиды Орфии пороли юных спартакиатов, чтобы приносить богине кровавые жертвы. Первый храм этой богини в Спарте был построен в IX веке до н. э. В храме было множество художественных изделий из глины, янтаря, слоновой и простой кости, различных металлов. С этой богиней связано жёсткое, даже жестокое воспитание спартанских юношей.

Согласно археологическим раскопкам, в Спарте было найдено много импортного товара, что говорит об обширной торговле. Было развито своё ремесло. В изображениях много сцен верховой охоты, дорийских пиров, танцующих женщин на пирах. Тем самым мы видим, что Спарта не была той казармой, которой её описывает Плутарх (Андреев Ю.В. Архаическая Спарта). Проводились свои Карнейские состязания. Первой была основана музыкальная школа Терпандром. Спарту называли «полисом прекрасных хоров».

Свою независимость Спарта потеряла в 192 году до н. э., как считают, потому что полностью отошла от законов Ликурга.

Так что говорить о современных историках и их заблуждениях в Античности, если таковые были уже в древности. Пишет Фукидид: «Прочие эллины о многих других установлениях и обычаях, существующих еще и поныне, память о которых не изглажена временем, также имеют неправильные представления. Так, например, думают, что лакедемонские басилеи при голосовании имеют не один, а два голоса каждый и что у лакедемонян был питанатский отряд, которого вообще никогда не существовало. Ибо большинство людей не затрудняет себя разысканием истины и склонно усваивать готовые взгляды».

Фалес Милетский

Сведения о Фалесе Милетском (Θαλῆς ὁ Μιλήσιος) крайне скудны и неоднозначны. По одним данным, он родился в 752 году до н. э., это самая ранняя дата, дальше говорят о 640 или 637 годе до н. э. По другим – на 13 лет позже, в 624 году до н. э.

По одним версиям, он происходил из знатного рода ионийцев города Милета. По другим – был финикийцем, или семитом, а мог быть и беотийцем.

«Итак, Фалес, как говорят Геродот, Дурис и Демокрит, происходил от отца Экcамия и матери Клеобулины, из рода Фелидов, а Фелиды – финикийцы, благороднейшие из потомков Кадма и Агенора, как среди прочих говорит Платон, и первым был назван «мудрецом» в архонтство Дамасия в Афинах [582/581 год до н. э.], при котором были названы «мудрецами» и семеро, как говорит Деметрий Фалерский в «Списке архонтов». Милетское гражданство они [Фелиды] получили, когда – изгнанные из Финикии – прибыли [в Милет] вместе с Нейлеем. По словам же большинства, он был коренной милетец и знатного рода», – пишет Диоген Лаэртский.

По его словам: «После государственных дел он предался изучению природы. И согласно некоторым, не оставил ни одного сочинения, так как приписываемая ему «Морская астрономия», как полагают, принадлежит Фоку Самосскому; Каллимах, однако, знает его как открывателя Малой Медведицы, о чем говорит в «Ямбах» так:

…И, как говорили, вымерил звездочки Воза,

[Ориентируясь] по которому плавают Финикийцы),

Согласно другим источникам, написал только два сочинения: «О солнцевороте» и «О равноденствии», прочее сочтя непостижимым. По мнению некоторых, он первым занялся астрономией и предсказал солнечные затмения и солнцевороты, как говорит Евдем в «Истории астрономии», почему им и восхищаются Ксенофан и Геродот. Об этом свидетельствуют также Гераклит и Демокрит». Так пишет его биограф Диоген Лаэртский.

Фалес Милетский. Гравюра XVIII в.

Сведения о семейном положении Фалеса также противоречат друг другу. Диоген Лаэртский собрал все существовавшие на его время версии о семье Фалеса. Так, согласно одним источникам, он был женат и имел сына Кибисфа; другим – усыновил племянника, сына сестры; третьим – был бездетным и жил в одиночестве. Согласно анекдоту, на вопрос, почему он не заводит детей, Фалес отвечал: «Потому что люблю их». Ещё из одного анекдота о Фалесе: когда мать или отец требовали от сына жениться, тот вначале отвечал: «Слишком рано!», а потом – «Слишком поздно!»

Согласно тем же источникам, софист много путешествовал. Был он в Египте, где учился у жрецов. Говорят, к этому он сподвиг и Пифагора, с которым был в хороших отношениях. Сам он в Египте изучал причины наводнения и разливы Нила, сумел измерить высоту пирамид по их тени.

Фалес сделал открытие в геометрии, основываясь на этом опыте, – он обосновал теорему о подобных треугольниках.

Софист, занимаясь астрологией, смог доказать тождество вечерней звезды Геспер и утренней звезды Эосфор в единую, отторгнув понятие, что это братья. Хотя это утверждение идентичности вечерней и утренней планет Плинием приписывается Пифагору или Пармениду. Эти звезды сейчас именуются планетой Венерой.

Но самым знаменитым достижением Фалеса Милетского стало предсказание солнечного затмения 26 мая 585 года до н. э. Судя по всему, Фалес рассчитал время затмения, основываясь на мидийских астрономических таблицах.

Диоген Лаэртский пишет, что Фалес был близким другом и советником тирана Милета Фрасибула, который был командующим при войне Милета с лидийцами в 615 году до н. э.

По-видимому, он пользовался советами Фалеса.

Будучи действительно софистом, Фалес смог просчитать политические ходы персов-ахеменидов о захвате родной Ионии. Им был предложен реальный, хоть и нереализованный, план противодействия этой угрозе. «По его мнению, было необходимо создать политическое объединение – синойкизм – Панионию с прообразом парламента на острове Хиос. Одновременно он убедил граждан Милета отказаться от военного союза с царём Лидии Крёзом, который начал войну с Киром. Это позволило Милету после поражения Лидии заключить наиболее выгодный, по сравнению с другими ионийскими городами, сепаратный мир с Киром.

Одновременно Фалес помог Крёзу во время военных действий с персами. По свидетельству Геродота, когда войско Крёза остановилось перед полноводной рекой Галис, Фалес построил плотину и изменил русло реки таким образом, что солдаты смогли спокойно продолжить путь навстречу врагу», – предполагает Лаптева.

Платон пишет о Фалесе в «Теэтет», в 369 году до н. э. Как считают, этот анекдот основан на реальных событиях из жизни софиста: «На примере Фалеса, наблюдавшего за звёздами, понятно это, Феодор! Заглядевшись однажды на небо, он упал в колодец, а фракиянка одна, благопристойная и прелестная служанка, как рассказывают, посмеялась над ним: жаждет-де знать, что на небе происходит, и не замечает, что у него перед носом и под ногами. Эта насмешка относится ко всем, кто проводит время в философствовании. Такой человек действительно не осведомлён ни о ближнем своём, ни о соседе, и не только не знает, что он делает, но и человек ли он вообще или какое-нибудь животное. А между тем предметом его поисков и неутомимого исследования в отличие от других является вопрос о том, что такое человек и что присуще его природе».

Аристотель, описывая жизнь Фалеса в своей «Политике», замечает, что современники упрекали Фалеса в том, что его занятия философией и наукой бесполезны, не приносят никакой выгоды. Тогда Фалес на основании астрономических данных предугадал богатый урожай оливок. После этого он за бесценок арендовал маслобойни на Хиосе и в Милете. Когда наступило время сбора оливок, то всем понадобился доступ к маслодавильням, что позволило Фалесу разбогатеть. Таким образом он доказал, что философ может легко разбогатеть, используя свои знания, но не делает этого, так как не богатство является его целью.

«Фалес Милетский утверждал, что начало сущих [вещей] – вода. Сей муж считается зачинателем философии, и по нему была названа ионийская школа: ведь философских преемств было множество. Все из воды, говорит он, и в воду все разлагается. Заключает он, во-первых, из того, что начало всех животных – семя, а оно влажное; так и все, вероятно, берут начало из влаги. Во-вторых, из того, что все растения влагой питаются и плодоносят, а лишенные её засыхают. В-третьих, из того, что и сам огонь Солнца и звезд питается водными испарениями, равно как и сам космос. По этой же причине и Гомер высказывает о воде такое суждение: «Океан, который всем прародитель».

«…Ибо должно быть некоторое естество – или одно, или больше одного, откуда возникает все остальное, в то время как само это естество сохраняется. Относительно количества и вида такого начала не все учили одинаково. Фалес – основатель такого рода философии – утверждал, что начало – вода (потому он и заявлял, что Земля находится на воде). К этому предположению он, быть может, пришел, видя, что пища всех существ – влажная и что само тепло возникает из влаги и ею живет (а то, из чего все возникает, – это и есть начало всего). Таким образом, он именно поэтому пришел к своему предположению, равно как потому, что семена всего по природе влажны, а начало природы влажного – вода», – пишет Аристотель в своей «Метафизике» о Фалесе.

Произведения Фалеса «О началах», «Морская астрономия», «О солнцевороте», «О равноденствии» не сохранились, имеются только свидетельства древних авторов о его философском учении. Как одному из семи мудрецов, предание приписывает Фалесу следующие мудрые изречения:

«Старше всех вещей – Бог, ибо он не рожден»;

«Прекраснее всего – космос, ибо он творение Бога»;

«Больше всего – пространство, ибо оно вмещает все»;

«Быстрее всего – мысль, ибо она бежит без остановки»;

«Сильнее всего – необходимость, ибо она одолевает всех»;

«Мудрее всего – время, ибо оно обнаруживает все».

Диоген Лаэртский пишет, что Фалес первым выяснил величину Солнца. По мнению милетского философа, Солнце, Луна и звезды состоят из землистого состава. При этом звезды раскалены. Древние книги приписывают Фалесу открытие того, что Луна является темным телом и свой свет заимствует от Солнца.

Фалесу приписывается открытие созвездия Большой Медведицы, правда, в древности она называлась Возницей, и Полярной звезды, имевшей название Финикийской звезды или звезды Воза.

Фалес начал изучение магнита как природного камня. С развитием науки и исследований магниты стали применять в храмах. Бл. Августин пишет о железных статуях, летающих между крышей и потолком храма за счёт магнитов, этим расчётам дал начало Фалес.

Теорема Фалеса – теорема планиметрии о наборе параллельных секущих к паре прямых. Если на одной из двух прямых отложить последовательно несколько равных между собой отрезков и через их концы провести параллельные прямые, пересекающие вторую прямую, то они отсекут на второй прямой равные между собой отрезки. Более общая формулировка также называется теоремой о пропорциональных отрезках.

Согласно античным источникам, Фалес умер в преклонном возрасте, «когда смотрел гимнастическое состязание, обессилев вследствие жары» где-то в 624 году до н. э. или 547 году до н. э. Так закончилась история первого из семи мудрецов.

Обычай эллинов – нагота

Эллинский мир был многогранным, пёстрым и неоднородным. В каждом народе было своё летоисчисление, свои великие и не очень праздники, даже свои боги. Можно ли найти какой-то обычай, связывающий их? Что же объединяло дорийцев, ахейцев, ионийцев, эолийцев? Именно то, что они были эллинами. А эллины у нас славились своей «божественной наготой». Для эллинов красота человеческого тела была возведена почти что в культ.

Если в крито-микенский период обнажённые фигуры встречались на фресках, то в гомеровский период нагота начинает считаться постыдной, оказаться обнажённым перед другими означало потерю чести. Одиссей, вынужденный предстать перед Навсикаей без одежды, прикрывается ветками, а затем просит у неё хотя бы лоскут ткани, чтобы прикрыть свою наготу. Человек стал осознавать себя отделившимся от природы и не желал уподобляться диким животным, ходящим обнажёнными.

Обнажение тела павшего на поле боя противника являлось широко распространённой практикой его поругания. В «Илиаде» описывается бой за тело Патрокла, чтобы его не обесчестили враги, лишив доспехов.

Геродот описывает обычаи лидийцев и других варварских народов: «У них считается великим позором, даже если мужчину увидят нагим».

Во время спортивных религиозных состязаний герои Гомера боролись друг с другом, будучи при этом опоясанными (perizoma). Одиссей и Аякс Теламонид в таком виде состязались на погребальных играх, устроенных ахейцами в честь Патрокла. В наказание нищего аэта Ира поясом переодетому Одиссею служили его лохмотья.

Когда же появился у эллинов этот обычай раздеваться донага? Этот обычай появился, когда эллины почувствовали самоидентичность. Почувствовав себя единым этносом на своей земле, они гордо стали именоваться эллины. Они стали более раскрепощёнными и строгими к себе.

Фукидид пишет: «Афиняне прежде всех перестали носить оружие в мирное время и в условиях спокойствия перешли к более пышному образу жизни. Только недавно пожилые люди из состоятельной среды оставили такое проявление изнеженности, как ношение льняных хитонов и сложной прически, закалываемой золотыми булавками в форме цикад. Поэтому и у ионян, связанных с афинянами племенным родством, эта манера одеваться также еще долго сохранялась. Лакедемоняне первыми стали носить простую одежду нынешнего времени, и у них люди более состоятельные вели большей частью образ жизни одинаковый с простым народом. Они впервые также ввели в обычай открыто обнажаться и натирать тело маслом, делая телесные упражнения.

В древности даже на Олимпийских состязаниях борцы выступали в набедренных повязках, и этот обычай носить пояса был оставлен лишь несколько лет назад. У некоторых варваров, особенно у азиатских, и теперь еще на состязаниях в кулачном бою и борьбе участники также выступают в поясах.

Дионисий Галикарнасский пишет, что первым, кто решился на спортивных состязаниях полностью обнажить тело, был лакедемонянин Аканф, выступавший на 15-й Олимпиаде, то есть в 720 году до н. э.

Согласно сохранившемуся перечню олимпиоников, между 776 и 580 годами до н. э. 43 из 85 известных победителей Олимпийских игр были выходцами из Спарты. Откуда же этот обычай появился в Спарте – неизвестно.

Как отмечал Фукидид, обнажение являлось частью процесса демократизации эллинского общества.

По словам Плутарха, нагота спартанцев по-настоящему уравнивала их друг с другом, поскольку упраздняла прочие отличия. Таким образом, «спортивная нагота» – «божественная нагота», ибо спорт был культовым, религиозным действием, сделалась в этом обществе новым культурным кодом, который не только создавал новую идентичность для тренировавшихся в гимнасии мужчин-воинов, но и отличала их от тех, кто претендовал на более высокий общественный статус посредством демонстрации роскошных одежд и украшений.

Борцы. Римская копия греческого оригинала III в. до н. э.

Если вы думаете, что эллины обнажились из-за тёплого климата, то в сочинениях многих древнегреческих авторов V–IV веков до н. э. содержатся многочисленные свидетельства суровости климата: Эсхил и Аристофан упоминали замерзшие реки севера Греции. Суровые, холодные зимы в начале Пелопоннесской войны описал Фукидид. Платон в диалоге «Пир» упоминает сильнейший снегопад в Афинах зимой 404/403 года до н. э.

Морозы во Фракии, когда замерзало вино, описывает Ксенофонт в «Греческой истории» и «Анабасисе».

Аристотель описал подледный лов на Эвксинском понте в «Метеорологике».

По античным источникам нет никаких указаний о потеплении климата с 500 до 323 года до н. э.; скорее можно говорить об общем холодном климатическом фоне архаического периода цивилизации.

Наступившее в V–III веках похолодание было зарегистрировано не только в Средиземноморье, но и в Китае. Холодные зимы в Италии в IV–III веках до н. э., сопровождавшиеся замерзанием Тибра и образованием устойчивого снежного покрова, сохранявшегося до 40 дней, отмечались Ливием Андроником и Титом Ливием.

Данные о похолодании в середине 1-го тысячелетия до н. э. в Скандинавии (знаменитые «сумерки богов»), Вавилонии (которое вызвало увеличение срока созревания ячменя, по крайней мере, на 10–20 дней) дополняют общую картину.

В марте – апреле 442 года до н. э. была поставлена «Антигона» Софокла, в которой преодоление суровости климата рассматривается в ряду величайших достижений человека.

Платон в «Пире» упоминает, как афинское войско страдало от жестоких морозов при осаде Потидеи в Халкидике.

Столкнувшиеся во Фракии с холодами, афиняне постоянно упоминали их в своих литературных произведениях: Аристофана «Ахарняне», «Облака» и «Осы».

Фукидид выделил «зиму» как особый период военных действий враждующих сторон в Пелопоннесской войне.

Афиняне с завистью рассматривали лисьи шапки-ушанки местных жителей, пишет Ксенофонт о событиях во Фракии.

Таких примеров привести много можно, но при этом эллины отказываются от тёплых штанов. Вообще от штанов. Нагота становится характерной особенностью эллина. Тем самым они приравнивают себя к героям-полубогам, которые противостоят природе.

При наготе ясно видно религиозные воззрения каждого: обрезание, кастрация и другие отличительные знаки служителей малоазиатских богов.

Олимпийские игры

Сейчас Олимпийские игры приурочивают к Олимпийским играм в Древней Греции. Однако спорт в Античности не имел ничего общего с современным. В древности это были культовые религиозные мероприятия.

К участию в Олимпийских играх допускались все свободнорожденные эллинские граждане. Это, согласно некоторым источникам, были мужчины, умевшие говорить по-эллински, на каком конкретно диалекте – не указано, но, видимо, колонисты, имевшие эллинские корни. Рабы и варвары, то есть лица неэллинского происхождения и не поклоняющиеся эллинским богам, участвовать в Олимпийских играх не могли.

Как пишет Геродот: «Когда Александр из Македонии пожелал принять участие в состязаниях и для этого прибыл в Олимпию, то эллины, участники состязаний, требовали его исключения. Эти состязания, говорили они, для эллинов, а не для варваров. Александр же доказал, что он аргосец, и судьи признали его эллинское происхождение. Он принял участие в беговом состязании и пришел к цели одновременно с победителем». Как вы понимаете, здесь идёт речь об Александре периода Греко-персидских войн, прозванном в истории Филэллин.

Олимпийские игры – Панэллинские (всеобщие) атлетические состязания, которые праздновали в честь Зевса Олимпийского каждые 4 года летом в священной Олимпии на протяжении 1170 лет – с 776 года до н. э. по 394 год н. э.

Считается, что учредил их дориец Геракл в честь своего отца Зевса. Другие называют основателем их Пелопа.

В преданиях встречается упоминание, что временно игры были прекращены, и возобновлены они были тремя пелопоннесскими правителями. Среди них называют басилевса Элиды Ифиту, которому Дельфийский оракул повелел устроить общеэллинские атлетические состязания, чтобы прекратить войны между этносами. Басилевс Ифит заключил договор с Ликургом из Спарты и Клеосфеном, басилевсом города Писа.

Изображение на древнегреческой вазе трёх видов пятиборья – метание диска и копья, борьба (толчки ладонями)

Согласно этому соглашению, Олимпия признавалась священным местом. Игры и их участники получали покровительство верховного бога – Зевса Олимпийского. Текст договора был записан на бронзовом диске и отдан на хранение жрецам храма Геры в Олимпии.

Олимпийские игры проводились в честь Зевса Олимпийского в июле. Первые в Олимпии Олимпийские игры прошли 1 июля 776 года до н. э. Олимпия – Масленичная, так что в переводе игры назывались Масленичными играми.

Первым олимпиоником стал пекарь Корэб из Элиса. Он оказался лучшим бегуном на 190 метров.

Бег был единственным олимпийским соревнованием первые 13 игр. На первых играх спортсмены состязались в беге на 1 стадий (192,27 м). На время проведения Олимпийских игр между полисами устанавливалось священное перемирие.

Игры проводились в течение 5 дней один раз в 4 года.

Спортсмены тренировались в Олимпии за десять месяцев до начала соревнований. Победителю-олимпионику вручались венок, пальмовая ветвь, ветка священной оливы с Акрополя. Почет распространялся и на потомков. Его нередко освобождали от государственных повинностей, давали прочие привилегии. Олимпионику воздавались на родине и посмертные почести. А согласно введенной в VI веке до н. э. практике, трехкратный победитель игр мог поставить свою статую в Альтисе. На Олимпийских играх со всех эллинских полисов собиралось множество народа. Только мужчины и жрицы Деметры допускались на праздничные Панэллинские Олимпийские игры.

Судейство на играх проводил элланодик. Ἑλλανοδίκαι – это член эллинского комитета, состоящего из граждан Элиды.

До появления на 14-й Олимпиаде бега на две стадии (двойного бега), всего один элланодик контролировал состязания. Позже, когда программа Олимпийских игр начала расширяться, управление состязаниями происходило уже с помощью двух, а затем десяти элланодиков.

Соревнования в беге проходили на стадионе в Олимпии (Στάδιο Ολυμπίας). Длина бегового участка составляет 191,78 метра. По легенде, Геракл мог пробежать именно такое расстояние на одном дыхании.

Бег – самый первый вид спорта. На стадионе могли одновременно соревноваться 20 бегунов.

Самый первый и некогда единственный вид спорта имел особое значение для эллинов, называвших каждую Олимпиаду в честь победителей кросса или спринта.

Беговые дорожки практически не отличались от современных. На стартовой линии были выемки, в которые бегуны могли упираться пальцами ног. В IV веке до н. э. эллины изобрели стартовый механизм гисплекс – деревянные стартовые ворота, гарантировавшие честный старт.

Помимо бега на короткую дистанцию, эллины соревновались в беге на двойную дистанцию, т. е. туда и обратно по беговой дорожке, а также в дарикосе – здесь нужно было бежать 20 раз по круговой дорожке длиной 3800 метров.

Олимпионикам ставили статуи. Одна из статуй гласит, что Флегий из Спарты не бегал, а летал над стадионом. Его скорость была феноменальной, неподдающейся вычислению.

По обеим сторонам на склонах сидело 45 тысяч болельщиков. Многие из них разбивали здесь лагеря и ночью готовили еду. Ношение головных уборов на стадионе запрещалось, потому что они могли загородить кому-нибудь вид, и зрители сидели с непокрытыми головами.

Несмотря на богатство и престиж игр, на склонах холма никогда не строили лавки, как на других стадионах. Эллины хотели сохранить древнюю традицию сидения на траве.

Лишь 12 каменных тронов в центре предназначались элланодикам – судьям.

Одно место для сидения отводилось единственной замужней женщине, которая могла присутствовать на стадионе, – жрице Деметре, богине урожая, которой когда-то поклонялись на Олимпе еще до Зевса.

Стартовые позиции разыгрывались жеребьевкой, затем герольды созывали их на старт по одному. Фальстарты были строго запрещены: тех, кто срывался с места раньше времени, судьи били розгами. Потом в Олимпийских играх появилось пятиборье – самое престижное состязание.

В пятиборье олимпийскими идеалами были баланс, грация и всесторонняя развитость.

Пятиборец участвовал в пяти разных состязаниях: беге, прыжках, метании диска, метании копья и борьбе. Мастерство и умение уложиться по времени были чрезвычайно важны.

Пятиборцы годами тренировались в гимнасиуме в ритме под звуки флейты. Соревнования интересным образом отличались от современных. К примеру, в метании копья использовали петлю в середине древка копья для усиления броска. Диск они метали весом 6 килограммов 800 граммов – в три раза тяжелее современного. Возможно, поэтому они выполняли настолько совершенные скручивания и броски, что эти техники сохранились до наших дней. Отличались от современных и прыжки в длину: участники держали в руках грузы от 2 до 7 килограммов для усиления импульса и увеличения длины прыжка.

Держать тяжести, чтобы прыгнуть подальше, кажется абсурдным. В действительности вы можете поймать импульс летящего груза и он буквально протащит вас по воздуху так, что вы ощутите инерционную силу на себе. Это в самом деле добавляет длины прыжку. Яма для прыжков была рассчитана на 15 метров, это на 6 метров больше современного мирового рекорда. Пятиборцы, как и все олимпийцы, состязались обнаженными.

Именно пятиборцы служили образцом идеального тела, когда древние скульпторы изображали богов. Эллины ценили правильные пропорции, победитель в пятиборье признавался главным атлетом игр.

На Олимпийских играх были и конные состязания. Назывались они гиппические, от гиппо – лошадь. Они проводились на ипподроме Олимпии, расположенном южнее стадиона на берегу Алфея.

Там же находился Тараксипп («Ужас коней») – это название круглого жертвенника на более длинной стороне гипподрома в Олимпии. Эта сторона гипподрома являлась искусственной насыпью – пустым погребальным холмом (кенотафом). Тараксиппа считали демоном (призраком), который пугает коней.

Впервые гонки на колесницах как вид состязания были введены на Олимпиадах в 680 году до н. э.

Гонка начиналась с торжественного въезда на гипподром, в то время как глашатай объявлял имена наездников и владельцев. Гипподром в Олимпии имел до 600 метров в длину и до 200 метров в ширину, в одном заезде могли участвовать до 60 колесниц (хотя обычно их было гораздо меньше).

Для зрителей самой захватывающей частью гонок было прохождение поворотного столба в конце ипподрома. Разворот был опасным манёвром, иногда смертельно опасным. Если соперники не успевали опрокинуть чужую колесницу до вхождения в поворот, то они могли протаранить или даже переехать её вместе с наездником и лошадьми прямо в момент огибания столба. Преднамеренный таран противника для разрушения или опрокидывания его колесницы формально запрещался правилами гонок, но поделать с этим ничего не могли (ещё в гонке на похоронах Патрокла Антилох выбил Менелая из заезда, разбив его колесницу). Аварии нередко происходили и просто так, без злого умысла соперников.

В программу гиппических игр входили гонки квадриг – с 25‐й Олимпиады (680 год до н. э.), скачки верховых – с 32‐й Олимпиады (648 год до н. э.), гонки колесниц с парой лошадей – с 93‐й Олимпиады (408 год до н. э.), гонки колесниц с парой мулов – с 99‐й Олимпиады (384 год до н. э.).

Эпизодически проводились скачки для наездников с оружием, скачки на кобылах, именуемые кельпи. Скачки заканчивались бегом на стадий, бежал наездник с лошадью под уздцы. Скачки из-за малой популярности были исключены из Олимпийских игр.

Самыми престижными из всех гиппических состязаний в Олимпии считались гонки квадриг – беговых колесниц на двух колесах с четырьмя запряженными в ряд конями. Гонка была на 72 стадия, что примерно соответствует 13 км.

В отличие от остальных Олимпийских состязаний колесничие не соревновались обнажёнными.

Возница стоял в белом хитоне, одежде ритуальной, не предназначенной для повседневной жизни. Хитоны возниц ниспадали до пят.

На первых играх возницами выступали владельцы коней и колесниц. В последующие годы из-за гибели многих участников скоростных состязаний квадригами правили наемные возницы.

Колесницы нередко сталкивались лоб в лоб. Поэт Пиндар пишет, что в одной из гонок разбились 43 из 44 колесниц, победитель остался единственным выжившим на поле. Зевс правил Олимпом, но судьбы колесниц скорее зависели от бога лошадей, чья статуя взирала на ипподром. Его звали Тараксипп, он нагонял страх на лошадей, поэтому перед гонкой участники старались задобрить его.

Существовало несколько мифов, связанных с искусственным холмом. Это либо могила Оления, местного уроженца и наездника; либо могила Дамеона, спутника Геракла; либо кенотаф Миртила; либо могила Эномая; либо могила Алкафоя (сына Порфаона); либо здесь была зарыта некая вещь, полученная Пелопом от Амфиона; либо название связано с прозвищем Посейдона Гиппия (Конного). Ликофрон считает Тараксипп могилой Исхена. Их победы приносили оливковые венки владельцам коней и колесниц.

Басилевс Македонии Филипп, сын Аминты, трижды провозглашался победителем игр на 106‐й Олимпиаде в 356 году до н. э., на 107‐й Олимпиаде в 352 году до н. э. и на 108‐й Олимпиаде, в 348 году до н. э.

При Олимпийских играх из-за количества участников 4‐й день был отведён специально под гиппические состязания на ипподроме.

В гонках на колесницах от возниц требовалось бесстрашие и неистовство.

В конце Олимпийских игр устраивался забег гоплитов (Ὁπλιτόδρομος) – воинов в полном обмундировании. Воины в полном доспехе, с оружием, щитами бежали 400 метров на самой высокой скорости и, развернувшись, бежали обратно. Гоплитодром – бег гоплитов, означал конец олимпийского перемирия и возвращение к вражде и военным действиям.

Впервые гоплитодром был проведен на 65‐х Олимпийских играх в 520 году до н. э.

Приблизительно в этот период происходят первые столкновения фаланги гоплитов с персидскими войсками, принято считать, что упомянутый вид соревнований служил также и подготовкой молодых солдат «эфебов» к выполнению быстрых полевых маневров, прежде всего – стремительного сближения с противником, располагающим множеством стрелков.

В числе участников и победителей Олимпийских игр были такие известные ученые и мыслители, как Демосфен, Демокрит, Платон, Аристотель, Сократ, Пифагор, Гиппократ. Пифагор был олимпиоником по кулачному бою, а Платон – в панкратионе 106‐й Олимпиады 356 года до н. э.

Анекдот, относящийся к Олимпийским играм: когда басилевс Македонии Филипп был на Олимпийских играх, то жители Пелопоннеса, несмотря на то, что были у него в милости, освистали его.

Друзья басилевса посоветовали Филиппу наказать жителей, но басилевс сказал: «Если они у меня в милости и так реагируют, представьте себе, что они будут делать, если я причиню им зло?»

Эллины были суеверным народом. Пот атлетов был дорогим товаром. Он собирался вместе с пылью с площадки во время соревнований, помещался в бутылки и продавался как волшебное снадобье. Сохранился камень, который хранит имена победителей Олимпиады. К сожалению, до наших времен не дошли статуи легенд игр, таких как Милон Кротонский – борец, выигравший 6 Олимпиад подряд. Его так боялись, что соперники разом выбывали из игры, раздавленные его славой. Говорили, что он обладал нечеловеческой силой. Древние тексты сообщают, что однажды Милон пронес взрослого быка по стадиону, затем разделал его и съел его за день целиком.

Был известен олимпионик Полидам Фессалийский, чемпион панкратиона в 408 году до н. э. Он был известен и подвигами и за пределами стадиона: говорили, что Полидам сражался со взрослым львом и убил его голыми руками, а также остановил на полном ходу колесницу, схватившись одной рукой за её заднюю часть. Среди бегунов лучшим был Леонид Родосский. Говорили, что он быстр, как бог. Он побеждал в трех гонках в течение 4 Олимпиад подряд. На Родосе его почитали как бога. Но главный олимпийский рекорд принадлежит прыгуну Фаилу, участвовавшему в 110‐й Олимпиаде. Говорили, что Фаил перепрыгнул яму и приземлился где-то на 17 метрах с такой силой, что сломал себе обе ноги.

До самого недавнего времени считалось, что последняя олимпиада прошла в 393 году н. э., когда император Феодосий I, бывший глубоко верующим христианином, положил конец всем языческим традициям. 30 лет спустя, в 426 году н. э. его сын Феодосий II довершил начатое, предав огню святилище и храм Зевса. Однако ученым удалось обнаружить доказательства того, что традиция игр продолжалась еще почти целый век вплоть до 500 года н. э. Эти сведения были обнаружены на мраморной табличке, найденной на дне древней уборной. На ней были надписи, оставленные рукой 14 разных атлетов – победителей Олимпиад. Последняя надпись относится к самому концу IV века н. э.

Спортивные игры и Александр

Сам Александр, по одним версиям, родился в Олимпиаду 356 года до н. э., когда на ней выиграли кони Филиппа. По другой версии, он на ней был зачат.

Перед взятием Фив, как пишет Арриан: «Он принес Зевсу Олимпийскому жертву, совершать которую установлено было еще Архелаем, и учредил в Эгах праздничные состязания – их назвали олимпийскими – и, по словам некоторых, установил еще состязания в честь муз.

Александр Македонский. Античный бюст

В Сардах: И сам он вошел в кремль, где стоял персидский гарнизон; место показалось ему неприступным: очень высокое, обрывистое, оно было еще обведено тройной стеной. Он задумал выстроить в кремле храм Зевсу Олимпийскому и воздвигнуть алтарь. Когда он высматривал, какое место для этого будет самым подходящим, вдруг, в летнее время, разразилась снежная буря и сухая гроза, а с неба на то место, где стоял дворец лидийских правителей, полила вода. Александр решил, что ему свыше дано знамение, где строить храм Зевсу, и отдал соответствующие распоряжения. В Солах: Александр в Солах совершил жертвоприношение Асклепию, устроил в его честь торжественную процессию с участием всего войска и бег с факелами, учредил гимнастические и мусические состязания и дал Солам демократическое правление».

После взятия Тира: Александр установил на священном участке гимнастические состязания и бег с факелами. Машину, которая пробила стену, он принес в дар храму, так же как и тирийский священный корабль Геракла, который он захватил в сражении. Его он тоже принес в дар Гераклу. Также, как описывает Арриан, Александр лояльно относился к победителям Олимпийских игр: «Эллинских послов, прибывших к Дарию еще до сражения и тоже попавших в плен, он велел прислать к нему. Тут были Эвфикл спартанец; фивяне Фессалиск, сын Исмения, и Дионисодор, победитель на Олимпийских играх, и афинянин Ификрат, сын стратега Ификрата. Когда они прибыли к Александру, он сразу же отпустил Фессалиска и Дионисодора, хотя они и были фиванцами; он жалел Фивы и поступок обоих считал простительным: видя родину свою в рабстве у македонцев, они искали помощи себе и ей хотя бы у персов и Дария. Придя к этому милостивому решению относительно обоих, он сказал, что отпускает их и по соображениям, касающимся каждого из них: Фессалиска из уважения к его роду, одному из знатнейших в Фивах, а Дионисодора за его победу на Олимпийских играх. Ификрата же он оставил при себе и держал в великом почете как из приязни к Афинам, так и в память его славного отца. Когда Ификрат заболел и скончался, он отослал его останки в Афины к родственникам».

Праздничные игры

Спортивные состязания для эллинов изначально входили в ритуальные богослужения. Это был ритуальный способ почитания богов, погибших героев, прославление победы. Не только в Элладе, но и в Мезоамерике были сакральными действами для прославления богов.

Кроме Олимпийских игр в честь Зевса Олимпийского, были Пифийские игры, проходившие в честь убийства Аполлоном змея Пифона. Немейские игры в честь Зевса храма Немеи. Истмийские игры в честь Посейдона, проводившиеся на Истме, Коринфский перешеек. И Панафинейские игры в Афинах в честь богини Афины. В честь Геры проводились Герейские игры.

Герейские игры, или Герайи (Ηραία), на них могли соревноваться девушки. Проходили игры в Олимпии, раз в 4 года, через месяц после Олимпийских.

Герейские игры состояли из трех забегов: для девочек, девушек-подростков и молодых женщин длиной в одну дорожку на олимпийском стадионе, укороченную на одну шестую соразмерно женскому шагу. Спартанские девочки тренировались с рождения наравне с мальчиками, поэтому они были лидерами игр. В отличие от мужчин девушки не соревновались нагими: они надевали короткие хитоны, открывавшие правую грудь. Тем самым они напоминали амазонок.

«Эти игры (Герейские) состоят из состязания девушек в беге; эти девушки не все одинакового возраста, поэтому первыми бегут самые молодые, за ними те, которые несколько старше их возрастом, и, наконец, бегут самые старшие из девушек. Бегут они так: волосы у них распущены, хитон немного не доходит до колен, правое плечо открыто до груди», – пишет Павсаний в «Описании Эллады».

Как и Олимпийские игры, женские соревнования были ритуальными, они демонстрировали силу как тела, так и духа. Игры в честь Геры Олимпийской проводились с VII века до н. э.

Игры организовали 16 жриц богини Геры, что произошло во время конфликта между Элидой и Писой, когда умер писанский тиран Дамофон. Возможно, в это время они были изменены до классических, известных Павсанию, который их и описал. До этого же они были остатком матриархильного культа богини Геры. Когда Гера ещё не была спарена с Зевсом и являлась временной богиней – смены эпох, переменного времени, – бег девушек являлся символом движения времени.

Женские забеги проходили в день, когда мужчины отдыхали. Это был день ритуалов и пиршеств, подводивших к кульминации религиозной части древних игр.

В соответствии с мнением некоторых современных ученых (Kahili, Sourvinou-Inwood) в коротких туниках бежали девушки в начале состязания, а в завершающей части этого ритуала они бежали нагими. Тем не менее другие ученые считают наоборот: сперва бежали нагие, а затем одетые, что символизировало «перерождение» как условие новой, взрослой, фазы жизни, в которую вступали девушки.

Немейские игры, проходившие в Немейской долине на Пелопоннесе при храме Зевса в честь Зевса храма Немеи, проводились один раз в два года.

По одним мифам учредил Немейские игры Геракл, по другим – игры были основаны Адрастом, возглавившим поход семерых против Фив. Он вместе с Амфиареем участвовал в основании искупительных игр в память о погибшем Офельте, сыне Немея.

Первые исторические упоминания о Немейских играх относятся к 573 году до н. э.

На них проходили гимнастические, конные и музыкальные соревнования.

Бег был на 180 метров, на 355 метров, также проводился гоплитодром.

Были бои на цистах и панкратий – разновидность древних смешанных единоборств. А также борьба пале (πάλη) – борьба из вертикального положения. Цель состояла в том, чтобы трижды бросить соперника на землю.

Также проводились: стрельба из лука, метание диска, метание копья и гонки на повозках.

Одним из победителей в гонках колесниц был афинский оратор и полководец Алкивиад.

Как писал Павсаний: «В Немее, в Аргосской области не было героя, который вредил коням, но скала, поднимающаяся у самого поворота ристалища, красного цвета, блестящая, как огонь, внушала страх лошадям: Тараксипп в Олимпии много зловреднее и гораздо больше пугает лошадей». Среди победителей этих игр называется Пифагор, он руководил боевыми действиями сограждан в войне с жителями Сибариса.

Пифийские игры (Πύθια) относились к четырём основным панэллинским играм.

Арена святилища Олимпии была построена в IV веке до н. э. для размещения спортсменов. Именно здесь спортсмены сражались и боролись в сопровождении флейтистов, здесь же были бег и прыжки.

Сами игры были приурочены к победе Аполлона над змеем Пифоном. Игры проводились каждые четыре года, соответственно, за год до Олимпийских игр. Тогда ещё никто не выделял отдельно Олимпийские игры и не ставил их во главе всех религиозных игр. Просто игры были тем служением, которое было принято у эллинов. Выделение Олимпийских игр среди остальных произошло только в III веке до н. э., когда по ним стали исчислять время.

Место Пифийских игр – равнина в Дельфах.

Виды соревнований: музыка, гимнастика, ристания колесниц. В качестве наград победителю присуждались яблоко и лавровый венок. Ветви лавра для них приносили из священной рощи Темпейской долины. Иногда победителям оказывали особые почести и устанавливали статуи. Особенно заметным был почёт в родном городе. Полисы активно поддерживали своих представителей, чтобы те во время игр могли добиться успеха. Расположенный ниже святилища Аполлона в Дельфах, палестр был местом, где готовились к играм в Дельфах.

Ванны из древнего полиса Немеи – единственные древние останки, найденные на месте действий, где тренировались спортсмены.

На время игр действовал священный мир, продолжавшийся три месяца. Перемирие гарантировало людям – как участникам, так и зрителям – безопасную поездку на игры и обратно домой. Игры длились от шести до восьми дней и начинались с мистерии, представляющей победу Аполлона над Пифоном. Напоминая зрителям, ради чего они собрались. Во время торжественной процессии в храме Аполлона совершалось большое праздничное жертвоприношение. После праздничного пиршества на четвертый день начинались игры.

«Железный меч не выше прекрасной игры на кифаре» – в этих словах поэта Алкмана видно восторженное отношение к музыке», – пишет Парфений.

Поводом к регулярному проведению Пифийских игр считается Первая Священная война против гавани Кирры за право паломников беспошлинно посещать святилище в Дельфах.

После окончания Священной войны управление играми перешло к Дельфийской амфиктионии – совету двенадцати эллинских этносов.

Ежегодно справлялись малые Пифии.

До сих пор музыканты пользуются многими понятиями и терминами, ведущими свое происхождение от пифийской теории музыки: «мелодия», «музыка», «гармония», «ритм», «гамма», названиями некоторых музыкальных ладов.

Стадион в Дельфах, где проводились Пифийские игры

В отличие от других крупных эллинских праздников музыкальные дисциплины постоянно сохраняли свое главенствующее значение на Пифийских играх в Дельфах, связано это было, конечно, с Аполлоном, который в эллинистический период становится музагетом (водителем муз).

При Пифийских играх на Парнасе, месте, где стояли Дельфы, кроме музыкальных конкурсов, были: зрелищные конкурсы атлетов, гонки квадриг и скачки, а также состязания лучников.

Во время Пифийских игр проводились и состязания философов, в честь семи мудрецов.

Художественные дисциплины Пифийских игр охватывали: сочинение и исполнение гимна богу Аполлону, игру на флейте и кифаре с пением и без него, соревнования в театральном и танцевальном искусстве в честь Диониса, второго бога Дельфов, соревнования по живописи.

Пифийские игры упоминали в своих сочинениях Плутарх, Овидий, Геродот, Диодор. Лирический поэт Пиндар слагал хвалебные песни – энкомии в том числе и в честь победителей Пифийских игр.

Истми́йские игры (Ίσθμια) в честь бога Посейдона на Коринфском (Истмийском) перешейке проводились раз в два года. По легендам, они были учреждены Тесеем, афинским героем. По другой версии, их учредил Сизиф, похоронив утонувшего в море Меликерта, который, согласно тем же мифам, стал морским божеством.

Игры изначально были ритуальными ионийскими.

Руководили Истмийскими играми коринфяне, ибо на их земле они и проходили. Почётное председательство на играх имели афиняне, так как Тесей был на этих играх не последней фигурой. Элейцам, напротив, доступ был закрыт. Время игр начиналось, как и в прочих священных играх, объявлением священного перемирия.

Состязания были гимнастические, конные, поэтические и музыкальные.

На ипподроме в Истме был свой Тараксипп. В могиле был похоронен Главк – сын Сизифа, принявший смерть от лошадей (его загрызли кобылицы), во время легендарных погребальных игр, устроенных аргонавтом Акастом в честь своего отца Пелия.

Победитель получал пальмовую ветвь и венок, который плелся из сосновых ветвей, а позднее – из сельдерея.

Панафинейские игры, Панафинейский фестиваль, или Панафиней, – это игры, проводившиеся в Афинах в честь покровительницы города богини Афины.

Панафинейские праздники также были учреждены афинским тираном Писистратом, чтобы противопоставить Пифийским играм в Дельфах. В Афинах разработали более эффектную и торжественную церемонию.

Соревнования были в танцах. Было три класса участников: мужчины, молодежь и мальчики. Исполнялись военные танцы пирриху (πυρρίχιος или πυρρίχ), они имели дорийское происхождение и использовались исключительно как подготовка к войне. Молодые афиняне исполняли танец в палестре в рамках обучения в гимнасиях.

Кроме того, в честь Афины исполнялись торжественные танцы, связанные с праздничными процессиями. Девушки соревновались в вождении хороводов во время Панафинейских празднеств в Аттике.

Нарядно одетые девушки двигались ритмично, в такт музыке, распевая обрядовые песни, прославляющие богиню Афину, покровительницу государства. Вся танцующая процессия направлялась к храму богини в Афинах. Подобный же характер носил и танец спартанских девушек во время праздника Артемиды Кариатийской. Каждая из девушек несла на голове корзину с праздничными дарами.

С этими играми были связаны панафинейские амфоры, изготавливаемые в Афинах с 566 года до н. э. Это чернофигурные амфоры особого типа со стереотипной росписью (Афина либо изображение состязаний). Панафинейские амфоры наполняли маслом и выдавались победителям на Панафинеях в качестве приза (отсюда – обычай награждать победителей спортивных соревнований кубками). Они считались бесценными.

Их изготовление в Афинах началось с 566 года до нашей эры. Кульминацией Панафиней была праздничная процессия, в которой участвовали не только все граждане Афин независимо от пола и возраста, но и ущемленные в правах жители полиса.

Во главе процессии двигалась специальная повозка – так называемый панафинейский корабль – с расшитым одеянием богини Афины шафранового цвета, которое для каждого празднества Панафиней специально ткали и шили. После шествия афиняне совершали ритуал жертвоприношения, за которым следовало совместное застолье, завершавшее программу Панафиней.

Список основных празднеств Эллады:

Осхофории – Малый Дионисий (Комос);

Линеи (январь – февраль);

Амфестерий;

Великие Дионисии;

Элевсинские мистерии (сентябрь);

Панафинеи – Олимпийские игры;

Пифийские игры;

Немейские игры;

Гиацинтии – Истмийские игры.

Оракулы

Сивиллы, медиумы, жрецы, гадания, оракулы – всё это было неотъемлемым фактором жизни в Древнем мире. Прежде чем начинать какое-то дело, человек заручался у них не только поддержкой какого-либо бога, но в первую очередь хотел получить у него предсказание на положительный или отрицательный результат задуманного.

В поисках предзнаменований жрецы изучали полёт птиц, кольца дыма священных костров, наблюдали за поведением жертвенных животных, разглядывали их внутренности после заклания, особо уделяя внимание печени и направлению стока крови. Были предсказания по брошенным костям, по первому услышанному слову. Целая наука существовала о разгадывании снов.

По фазам луны начинали дела или судили об исходе болезни. Луна подсказывала, когда лучше начинать новые дела, выполнять ответственные задачи, менять место работы, заниматься домашними хлопотами, совершать денежные операции. Помогает выбрать подходящий день для общения, новых знакомств, налаживания отношений, путешествий.

В античный период за любыми ответами шли к оракулу. И только с приходом христианства гадатели и предсказатели стали гонимы как пособники тёмной, враждебной и античной (противохристианской) стороны. Вопрошать оракулов было не только эллинской практикой. Так, правитель Ассирии (ишшиакум) Ассархадон обратился к оракулу бога Шамаша, при наступлении скифов в VII веке до н. э.

Слова оракула были таковы: «Скифы могут выставить пса воинственно-яростно-бешеного».

Для нас слова оракула остаются загадкой, для человека того времени они были хоть и зашифрованы, но понятны. Мы же до конца не знаем тех реалий жизни, которые окружили вопрошавшего. Мы можем только предполагать, что «псом воинственно-яростно-бешеным» оракул именовал скифского вождя Ишспакая (679–674/673 годы до н. э.) – ведь его имя восходило к скифскому слову «спака» – «собака». Но, возможно, речь шла и о каком-то воинском союзе или военной школе единоборцев. А возможно, о сакральном животном мидийцев, в союзе с которыми были скифы во время войны с Ассирией, нам сейчас очень трудно сказать.

У дахов, к которым относились и скифы, окружали почетом «людей-волков» или «людей-собак». Следы древнего тотемизма сохраняются до сих пор в преданиях некоторых северокавказских народов о своем происхождении от волков.

По одной из легенд, лидийский правитель Крез пользовался оракулами. Где-то в 560 годах до н. э., когда Лидия столкнулась с сильнейшим врагом того времени – персами. Покорив Мидию, персы двинулись к Ионии и Лидии. Пишут, что Крез, прежде чем спросить о мучавшей его проблеме, решил проверить оракулов, к которым потом обратится. Правитель Лидии избрал 7 пророков: Дельфийского оракула Аполлона; оракула Аполлона в Абае, рядом с Дельфами; оракула Аполлона в Дидиме; оракула Зевса в Додоне в Эпире; оракула Зевса-Аммона в Сиве, в Ливии; оракула Амфиара в Оропусе, рядом с Афинами; оракула Трофонию в Лебадее, рядом с Дельфами. Согласно предсказаниям, Крез выбрал Дельфийского оракула.

Обращение к оракулу. Художник Дж. Уотерхаус. 1884 г.

В эллинском мире оракулов было превеликое множество, чуть ли не в каждом полисе был свой оракул, куда страждущий божественного совета мог подойти и за деньги проконсультироваться о своей проблеме. В Древнем мире не было отдельных слов для обозначения телепатии и ясновидения, но люди верили в такие способности у избранных. Философы искали разные пути для передачи психической (душевной) энергии. Демокрит считал, так же как и потом Вернадский, что всё живое испускает невидимые лучи, которые могут различаться чувствительными индивидами. Подобную же теорию волнового движения лучей от живых организмов развивал Аристотель. Эти способности приписывались оракулам.

Конечно же, самый известный, почитаемый и дорогой был Дельфийский оракул, где предсказывала Пифия.

Вторым по значимости можно назвать Додонского оракула в Эпире.

Додонский оракул. Оракул при храме Зевса в Додоне, упоминаемый в «Илиаде», а также у Гесиода и Геродота.

Зевс в Додоне почитался под именем NaioV, или NaoV; рядом с ним пользовалась большим уважением Диона, по-видимому, считавшаяся его супругой. В Додоне служили как жрецы, так и жрицы.

По словам Страбона, женщины стали давать прорицания в Додоне именно со времени введения культа Дионы. При Геродоте в Додоне были три жрицы.

Представители жреческого рода Селлов, а также женщины, жрицы «прорицали» по шелесту священного дуба Зевса и по журчанию ручья, протекавшего поблизости, делали предсказания.

Селлы (Σελλοι) – жрецы в святилище додонского Зевса, о которых Гомер говорит, что они не моют ног и спят на голой земле. Так как Зевс додонского храма называется пелазгическим, то и жречество селлов сохранилось с пелазгического периода. Некоторые указывают на близость слов Σελλοί и Σλληνες и видят в первом из них племенное название.

В то же время селлы имеют родство с кельтскими друидами. Они также жрецы, поэты, прорицатели, поклоняющиеся деревьям, общающиеся с птицами и водой, так же как и друиды, живут на земле.

«Знамения, которые бог посылал в шелесте листьев, истолковывались жрецами или жрицами, для чего им необходимо было особое вдохновение; это очевидно из того, что додонские пелиады сравнивались с дельфийской Пифией и боговдохновенными сивиллами», – пишет Платон.

Наличие этой необходимости вдохновения для понимания знамений Додонского оракула существенно отличалось от других знаков оракулов. Для этого исользовались омовения, воскурения и т. д.

Несмотря на то что Додонский оракул уступил первостепенное значение оракулу Дельфийскому, он продолжал быть уважаемым, оставаясь вторым после него. Свое значение он утратил в III веке до н. э., но все же просуществовал до IV века н. э.

Додонское святилище было в приоритете не только у жителей Эпира и Македонии, а у всех эллинов, считавших оракула в Дельфах центром поклонения дорийских племен.

Даже спартанцы с большим уважением относились к святилищу Зевса в Додоне и предпочитали консультироваться с ним.

Однажды лакедемоняне избрали этот способ гадания, чтобы узнать об успехе в некотором своём деле. Случилось так, что обезьяна молосского басилея, вскочив на стол, опрокинула сосуд и рассыпала жребии. Это почли величайшим несчастием. После этого жрица сказала, что лакедемонянам следует думать не о победе, а о спасении. Стало быть, гадание производилось так, что вопрошающий, положив жребии в сосуд, ставил его на определенное место, вероятно на жертвенник. Кто вынимал жребии – вопрошающий или жрец, остается неизвестным, но значение вынутого жребия объясняла, по-видимому, жрица. Лакедемонянские послы возвратились в отечество свое с роковым ответом жрицы, и воинственная Спарта дрогнула – гласит одно из преданий.

Согласно мифологии, некогда две черные голубицы из Фив летели в Египет и остановились: одна в Ливии, а другая – в Додоне, где последняя, сев на дубе, весьма ясно произнесла эти слова: «Учредите здесь оракула в честь Зевса». Другая велела сделать то же жителям Ливии.

Обе они были признаны вестницами воли богов. Считают, что в этом мифе сохранились зёрна правдивой истории. Жрецы в Египте утверждали, что две жрицы перенесли некогда священные их обряды в Додон и в Ливию. К тому же многие эпириоты считали своё происхождение связанным с Египтом, да и македонские боттии претендовали на египетскую родословную.

Табличка с ответом Додонского оракула

Эпирский полис Додон находился около подножия горы Томара. Храм Зевса и окружавшие его портики украшены были бесчисленными статуями и богатыми приношениями чужестранцев, приходивших вопрошать прорицание. Возле этого храма возвышалась священная роща. И только один её дуб назывался пророческим. До возведения храма почитанием пользовалась сама роща.

Недалеко от храма находился источник, бьющий из-под земли, с минеральной водой; в нем днем замечали убыль, а в полночь прибыль воды.

Комментатор Вергилия Сервий упоминает о гаданье по журчанью воды источника, протекавшего у корня священного дуба. Вероятно, это был тот самый источник, вода которого, по словам Плиния, имела чудесное свойство зажигать погруженные в нее погасшие факелы, хотя горящие факелы при погружении в нее гасли как в обыкновенной воде. Очень может быть, что жрицы пили эту воду для возбуждения вдохновения перед гаданием, как в Дельфах Пифия – воду Кассотидского источника.

В то время источник называли чудесным, ибо не постигали причин, производивших эти явления.

Три жрицы Додонского святилища, как горлицы, возвещали предсказание верующим, но только беотийцы были исключением, они должны были получать предсказания их через жрецов. Согласно преданию, беотийцы когда-то требовали совета у оракула в каком-то деле.

Жрица ответила: «Совершите бесчестие и тогда будете иметь успех». Беотийцы, подозревая, что жрица благоприятствовала их неприятелям, тотчас сожгли её, сказав: «Если жрица нас обманывает, то она заслуживает казни; если же говорит правду, то мы, учиняя это нечестие, повинуемся оракулу».

После этого события определено было, чтобы жрицы впредь сами не отвечали на вопросы беотийцев.

«В связи с предсказаниями неоднократно упоминается «додонская медь». Это был пожертвованный керкирцами медный таз, поставленный на столбе, подле которого на другом столбе стояла медная же статуя мальчика, державшего в руке бич из трех медных цепочек с игральными костями на концах. Эти кости касались таза и, ударяясь об него при малейшем ветерке, производили протяжные звуки», – пишет Страбон.

Первоначально этот дар керкирцев служил только для украшения, и выражение «додонский таз» или «додонская медь», «додонский бич» употреблялось в виде поговорки для обозначения болтливого, никогда не умолкающего человека; но в более поздние времена, быть может, производились гадания и по звукам, производимым ударами бича о таз.

При раскопках, произведенных в Додоне г. Карапаном, найдено было довольно много свинцовых табличек, на которых были написаны обращенные к оракулу вопросы.

Этолийцы нанесли Додоне решительный удар своим набегом в 219 году до н. э. – пишет Полибий.

Во времена Страбона Додонское прорицалище было в полном упадке, но все-таки продолжало существовать даже при императоре Юлиане, который обращался за советом в Додону и Дельфы перед походом в Персию в 361 году, и окончательно исчезло, вероятно, только при Феодосии.

С распространением христианства языческие храмы по всей территории Греции большей частью были уничтожены. Священный дуб в Додоне был срублен.

Кроме додонского дуба, столь же древними были ива при храме Геры на Самосе, оливковое дерево на Акрополе, оливковое дерево у делосцев, лавр в Сирии, платан в Кафии.

Кроме того, Зевс имел своих оракулов еще в Элиде, Пизе и на Крите, Аполлон – в Кларосе близ Колофона и на Делосе.

Оракул Пана в Аркадии. Пан считался также богом зарождающегося света при восходе солнца. К этому представлению относится также миф о любви его к Селене, которую он расположил к себе тем, что дал ей часть своих стад. Как бог, исполненный природного вдохновения, он был богом-предсказателем; в Аркадии находился его оракул, жрицей которого была Эрато.

Хорошо знакомый со всеми тропинками и дорогами своей страны, он считался богом-проводником (ένόδιος, πομπαΐος), как Аполлон и Гермес; он указывал путь на суше и на море, усмиряя морские волны звуками своей флейты.

Ему были посвящены горы, пещеры, дубы и сосны, а также черепахи. Как бог, любивший уединение и свободную природу, Пан не был городским божеством, и только по случайным поводам его почитали памятниками в городах. Так, в Афинах был посвящен ему грот на акрополе в память поражения персов, на которых будто Пан навел (панический) ужас во время сражения.

«Отсюда по лестнице можно подняться в храм Пана; к храму присоединена и галерея, и в самом храме стоит небольшая статуя; наравне с самыми могущественными богами и этот Пан может, внимая молениям людей, выполнять их или воздавать должное за проступки. У статуи этого Пана горит неугасимый огонь. Говорят, что в более древние времена этот бог давал вещания, что его прорицательницей была нимфа Эрато́, та, которая была женой Аркада, сына Каллисто́. Сохраняются в памяти людей и ее стихи-прорицания, которые я сам читал. Есть тут и алтарь Ареса, есть и изображения Афродиты в храме – одно из белого мрамора, другое, более древнее из них, из дерева. Точно так же есть и деревянные статуи Аполлона и Афины; а в честь Афины сооружено здесь и святилище», – пишет Павсаний об этом святилище.

Оракул Посейдона. Те́нарон (Ακρωτήριο Ταίναρο), так же известный как Матапа́н, Матапа́с (Κάβο Ματαπάς), – мыс на южном побережье Пелопоннеса.

Здесь находился храм Посейдона, служивший местом убежища. Здесь же находился и оракул, в глубокой водной пещере. Считается, что сюда высадили дельфины фракийского поэта Орфея. Орфей, как и Геракл, побывал в загробном мире и вышел оттуда живым.

Оракул Аполлона Кларийского. «Затем следуют гора Галлесий и Колофон – ионийский город; перед ним лежит священный участок Аполлона Кларийского, где некогда был древний оракул. По преданию, прорицатель Калхант с Амфилохом, сыном Амфиарая, возвращаясь из-под Трои, пришел сюда пешком, но, встретив поблизости от Клара прорицателя более могучего, чем он сам, именно Мопса, сына Манто, дочери Тиресия, умер с горя».

Гесиод излагает миф приблизительно так, «заставив» Калханта предложить Мопсу такой вопрос:

 
«Чудо, сколь много плодов на сей смоковнице дикой,
Хоть малорослое древо; но можешь ли счесть мне число их?»
 

А Мопс ответил:

 
«Десять тысяч числом, но мера равна их медимну».
Так он сказал: и число и мера плодов оказалася точной.
Очи Калханта тогда смертельная дрема смежила.
 

Однако, по словам Ферекида, Калхант задал вопрос о супоросой свинье: сколько у нее поросят? Мопс ответил, что у свиньи 3 поросенка, из них одна свинка; когда предсказание оправдалось, Калхант умер с горя. Другие же, наоборот, утверждают, что Калхант задал вопрос о свинье, а Мопс – о дикой смоковнице; и последний сказал правду; первый – нет и умер с горя и согласно предсказанию оракула.

Софокл также упоминает об оракуле в «Требовании возврата Елены», что Калханту было суждено умереть, когда он встретит прорицателя более могучего, чем он. Однако Софокл переносит сцену состязания и смерти Калханта в Киликию.

Согласно легендам, оракул участвовал во множестве значительных исторических действий, в числе которых было его предсказание поражения афинского флота в сражении у местного побережья и предложение основать Новую Смирну. «…таким путем разбогатели Дельфы и стали знамениты, также Делос, Клар и Бранхиды», – пишет об этом Лукиан.

Жертвоприношения в Кларосе – статуям богов подносили рыбу.

Оракул Артемиды в Брауроне. Одно из самых известных мест поклонения Артемиде находилось в Аттике в Брауроне.

На аттическом городище, или в Брауроне, в обряде под названием арктея девушки, представляющие афинский полис, подражали медведицам, «арктоям».

Браурон – это место, где Ифигения, дочь Агамемнона, как говорят, основала храм Артемиды по указу Афины, как рассказано в книге Еврипида «Ифигения в Тавриде».

История этого оракула связана с Троянской войной. Согласно «Илиаде», чтобы усмирить море и дать ахейцам отплыть под Трою, Агамемнон спросил оракула.

В ответ оракул объявил, что требуется человеческое жертвоприношение, и Агамемнон приказывает своей дочери Ифигении прийти в качестве жертвы, но под ложным предлогом. Служители хватают ее, и ей затыкают рот кляпом, чтобы ее крики не достигли ушей богов. В последнем акте отчаяния она сбрасывает свои одежды и безмолвно пытается достучаться до старейшин, надеясь, что они сжалятся над ней и освободят ее из ада. Сбрасывание Ифигенией своих одежд – это действие, совершаемое «медведями» Браурон Артемиды, что изображено на вазах, на которых медведи сбрасывают свои одежды и обнажаются, акт, который знаменателен как завершение карьеры медведицы. Ифигения совершает первоначальное жертвоприношение, и «медведи» продолжают ритуал, сбрасывая свои шафрановые одежды. Этот оракул связан с культом медведицы, посвящённым богине Артемиде.

Есть свидетельства, указывающие на то, что стоянка в Брауроне процветала еще в неолитический и микенский периоды. Видимо, тогда уже здесь существовал Медвежий оракул.

В III веке до н. э. по неустановленным причинам святилище было покинуто, предполагают, что виной было наводнение.

Фракийский оракул. Сатрия (Σάτραι, от перс. satra, золото) – фракийское племя, обитавшее между Нестом и Стримоном на богатых золотом Пангейских горах. Сатры отличались храбростью и свободолюбием. В их пределах находился оракул Диониса, хранителями которого было племя бессов. Кстати, бессы – название маленьких карликов, ответственных за богатство, в Персии, Египте, Малой Азии.

Биографы Александра Македонского оставили сведения, что в 335 году до н. э. Александр во время своего похода против трибаллов, специально изменив маршрут похода, посетил некий храм во фракийских горах, чтобы услышать предсказание о судьбе своего похода…

Светоний в «Жизнеописании цезарей» пишет, что отец Октавиана Августа, Гай Октавий, будучи во Фракии, поднялся на некую священную гору, где и спрашивал оракула о судьбе своего сына. И во время ритуала жертвенное пламя поднялось ровно и высоко. «Знамение было подобно тому, какое получил сам Александр Великий, когда приносил жертвы на этот святой алтарь», – заканчивает Светоний.

Последнее античное свидетельство об этом храме датируется 410 годом новой эры.

Оракул Бранхидов в Милете посвящен был Аполлону и Артемиде.

Оракулами героев были оракулы Амфиарая в Оропосе, оракул Трофония и Геракла – в Буре, в Ахайе.

Оракулы, вызывавшие духов усопших, существовали в Гераклее Понтийской и на Авернском озере.

К оракулам должны быть причислены и изречения так называемых сивилл, особенно эритрейских и (в Италии) кумейских. У римлян существовали оракулы Фавна и Фортуны в Пренесте, оракулы Паликов; но они охотно обращались и к греческим, и к египетским оракулам.

Оракул Аполлона был в Дидимах.

Дидимский оракул. Дидим означает близнецы. Первые археологические свидетельства о Дидиме датируются VIII веком до нашей эры. Генеалогия происхождения линии жрецов Бранхидов являлась по большей части мифической.

Дидимский оракул Аполлона находился в Ионии. Храм в Дидиме назывался Димайон, Аполлона этого храма называли Дидимеюс (διδυμευς). Другими его именами в этом районе были Филезиос (φιλήσιος), Гелиос и Каринус (καρινος).

Аполлон был главным божеством, но почитали и Артемиду. Дидима была крупнейшим и наиболее значимым святилищем на территории великого классического города Милет. Естественное сообщение между Милетом и Дидимой осуществлялось посредством парома.

«Оракул Аполлона Дидимского у Бранхидов. Святилище было сожжено Ксерксом, так же как и другие храмы, кроме Эфесского. Бранхиды же передали сокровища бога персидскому правителю и бежали вместе с персами, чтобы избежать наказания за святотатство и предательство. Впоследствии милетцы воздвигли храм, самый большой из всех храмов, который остался без крыши из-за своей величины; действительно, окружность священной ограды вмещает пространство целого поселка; внутри и вне священной ограды – великолепный парк; в других священных оградах есть и оракул, и святилища. К ним миф приурочил истории о Бранхе и любви Аполлона. Святилище украшают драгоценнейшие приношения из произведений древнего искусства. Отсюда до города сушей и морем недалеко», – пишет об оракуле и о его святилище Страбон. У храма была огромная величественная ограда. Не меньшая, чем у храма Артемиды Эфесской.

Милезийцы в VI веке до н. э. воздвигли алтарь, посвященный Посейдону, в 6 км к юго-западу от Дидимы. Здесь проходила граница между Ионией и Карией.

Архитектурные элементы этого знаменитого алтаря можно увидеть в Пергамском музее в Берлине.

В 494 году до нашей эры, при персидском правителе Дарии Великом, после морской битвы при Ладе, святилище было сожжено. Персы украли бронзовую сакральную статую Аполлона и перенесли её в Экбатаны. Считается, что в конце VI века до нашей эры изваял статую Канах Сикионский. После чего источник оракула перестал течь. Архаичный оракул замолчал.

Дидима оставалась в руинах до тех пор, пока Александр Македонский не завоевал Милет и не освободил его от персов в 334 году до нашей эры. В промежутке между полным разрывом с персоналом оракулов и традициями жрецы-Бранхиды ушли на персидскую суверенную территорию. Каллисфен, придворный историк Александра, сообщил, что источник снова начал течь, когда Александр проходил через Египет в 331 году до н. э.

Оракул мёртвых Ахеронта. Ахеронт в Феспротии считается местом осуществления нескольких мифических спусков в преисподнюю. Фактически же некромантейон (nekuomanteion) Ахеронта прямо засвидетельствован Геродотом и Павсанием, оба из которых используют термин «некромантейон».

Луций Ампелий говорит о «нисхождении к мёртвым внизу для того, чтобы получить фальшивые пророчества».

В г. Амфиклее при святилище Диониса был врачебный оракул. Там совершались оргии, которые Павсаний называет достопримечательными.

Оракул из пещеры Трофония, в Лебадее. Этот оракул располагался в мрачной пещере рядом с Дельфами. В 35 км к востоку от известного Дельфийского оракула.

Чаще всего жрецы оракула Трофония заманивали к себе паломников, идущих к более известному соседу. Сам Трофоний, чей оракул вещал из мрачной пещеры, считался сыном Аполлона, историческим лицом. Еврипид называет его прорицателем.

Павсаний пишет, что в Дельфах Трофоний и Агамед построили гириею – сокровищницу с потайным входом в стене, с целью обокрасть Аполлона, но бог наказал сына-злодея. По одному сказанию, Трофоний в припадке гнева, насланного Аполлоном, отрубил голову своему брату Агамеду, чтобы скрыть их преступление. Его поглотила расступившаяся земля. По Пиндару же, братья выстроили храм и просили у Аполлона вознаграждения, а на седьмой день оба умерли во сне, по другим источникам – на третий день.

Оракул вещал то ли от имени отрубленной головы Агамеда, то ли от имени Трофония, поглощённого бездной.

Его подземное прорицалище вызывало наибольший страх и священный трепет. Обставленное в неромантической традиции святилище оказывало на паломников впечатление такой силы, что существовала даже поговорка про угрюмых молчаливых людей – «погадал у Трофония». Верующие во время предсказания оракула просто «каменели от ужаса».

Оракул находился за рощей на горе; около входа в пещеру возвышалась ограда из белого мрамора, занимавшая небольшое пространство и имевшая в вышину 2 локтя (80 см). Пещера была искусственная и с виду имела подобие тщательно обработанной печи, шириной в 4 локтя (160 см) и глубиной не больше 8 локтей.

Ступеней в пещеру не было, и обращавшимся к оракулу давали узкую верёвочную лестницу. Внизу было отверстие шириной приблизительно в 180 см и вышиной в 90 см; сюда опускал паломник ноги, подвигаясь на столько, чтобы в отверстие прошли колени. Когда колени были продвинуты, тело втягивалось само собой. Лица, попавшие таким образом внутрь святилища, узнавали будущее, одни посредством зрения, другие посредством слуха, большинство же через сновидения.

Возвращались на землю тем же путем и через то же отверстие, то есть с вытянутыми вперед ногами.

И таких оракулов по всей Элладе было превеликое множество – в пещерах, на источниках, в священных рощах, над геомагнитными разломами. Ко всем стекались паломники со своими вопросами, с надеждой на ответ.

Фаланга

В древности фалангой (φάλαγξ) называли военный строй.

Фаланга – это стройное порядное построение. В то время как существовал рассыпной строй, не считавшийся фалангой. Данный строй упоминался уже в «Илиаде» Гомера:

 
Так шишаки и щиты меднобляшные сомкнуты были;
Щит со щитом, шишак с шишаком, человек с человеком
Плотно сходился; касалися светлыми бляхами шлемы,
Зыблясь на воинах, – так мирмидоняне густо сомкнулись.
<…>
Войско составив, троян и великого Гектора ждали,
Стиснувши дрот возле дрота и щит у щита непрерывно:
Щит со щитом, шишак с шишаком, человек с человеком
Тесно смыкался; касалися светлыми бляхами шлемы.
 

Феномен фаланги заключается в её сплочённости и монолитности. Данный строй было тяжело прорвать. Для тех, кто не знаком был с фалангой, вид боевой фаланги, идущей на них, вызывал ужас. Это была психическая атака. Фаланга шла под звуки музыки, ровными рядами. Щиты были сомкнуты, копья направлены на врага, наконечники сияли в лучах солнца. Враг цепенел только от одного вида.

Считается, что фаланга – исторический строй дорийцев. Название этноса дорийцы переводится как копейщики. На нынешний момент западная школа антиковедения начиная с 60‐х годов XX века высказывает тенденцию, что фаланга напрямую связана с введением демократии. Что данный строй уравнивает воинов, не давая аристократам личного приоритета. В то же время именно аристократы командуют фалангами или её частями. Первые ряды всегда занимали лучшие, в том числе басилевсы и их свита, олимпионики и почётные граждане города. Современная традиция пытается противопоставлять фалангу классу всадников. В Элладе не было такого класса, он появляется только в Риме. Для аристократа было постыдно служить в кавалерии, так как кавалерия была лёгкая и прямого удара не принимала. Только Александр из Македонии, создав тяжёлую кавалерию, возвысил этот род войск.

В умах произошла путаница спортивных соревнований, где конный спорт был престижен и им занималась аристократия, и войны. В Элладе ценилась пехота, а особенно тяжёлая.

 
Гордостью будет служить и для города и для народа
Тот, кто, шагнув широко, в первый продвинется ряд;
И, преисполнен упорства, забудет о бегстве позорном,
Жизни своей не щадя и многомощной души;
Кто ободрить может речью стоящего рядом гоплита, —
Доблестным будет бойцом воин подобный в бою, —
 

пишет Тиртей.

Исторически зафиксировано первое применение фаланги во время Спартано-аргосской войны, в битве при Гисиях в 669 году до н. э. Командовал фалангой аргосский басилевс Фидон. В фалангу строились тяжеловооруженные воины – гоплиты, но Ксенофонт рекомендовал и кавалерию на марше передвигать фалангой, то есть строем.

Боевые построения пехоты в каждом полисе были свои. Разное количество рядов, в которых находилось разное количество воинов. Так, в битве при Мантинее фаланга спартанцев была глубиной в 8 человек, причём фронт каждой эномотии состоял из четырёх человек.

Фаланга состояла из:

Синта́гма (σύνταγμα, букв. «сопорядок», от σύν «с» и τάγμα «порядок») – военный отряд в 256 человек, 1/64 часть фаланги, состоящей из 16 384 человек, тактическая и административная единица.

Лох (λόχος) – название военного подразделения пехотинцев в эллинских армиях. Начальник лохоса назывался лохаг, имел под командой 4 пентекостеров («пятидесятников») и 16 эномотархов.

Эномотия, подразделение спартанской армии, часть фаланги, состояла из 64 гоплитов. В битве при Левктрах глубина фаланги составляла 12 человек. Ударный отряд для прорыва мог насчитывать и 50 рядов.

Строились фаланги по территориальному или родоплеменному принципу. Сплочённые и тесные шеренги воинов (от 8 до 25 рядов). В фаланге невозможно было поменять место. Только если воин был ранен или убит, его место занимал сосед. Фаланга не образовывала сплошного фронта, а в зависимости от потребностей конкретной битвы делилась на части, между которыми оставались интервалы, в которых находились пельтасты. Так как среди гоплитов было много аристократов, то среди пельтастов служили их домашние рабы-педагоги, сопровождавшие своих воспитанников и в походах.

Греческая фаланга

Во время боя правитель, басилевс, архонт, тиран, традиционно находясь в фаланге в первом ряду справа, запевал священный пеан, подымающий дух гоплитов. В Спарте таким пеаном была «Песнь Кастора».

Под звуки труб, игру флейт и других музыкальных инструментов, подымающих боевой дух, гоплиты выравнивали свои копья и начинали движение вперед. Ритм отбивали колотушкой или трещоткой. Согласно заданному ритму двигалась фаланга. В фаланге использовались и считалки: «Кто пойдет за нами? Кто храбрец? Кто первым сразит врага?» Воины повторяли эти слова подобно боевому кличу, надвигаясь на противника.

Копья взметались и опускались. Войны умело орудовали ими, создавая волну. Видя такое, противник просто не мог не впасть в замешательство: «Кто мы? Жнецы! Куда идем? Рожи бить! Урожай собирать!»

Распространённая теория о том, что в классической эллинской фаланге копья были разной длины – короткие в первом ряду и постепенно удлинявшиеся к последнему ряду, была, на самом деле, придумана теоретиками военного дела в XIX веке (так понимали македонскую тактику Иоганн фон Нассау и Монтекукколи) и опровергнута археологическими находками.

Ификрат удлинил копья в фаланге примерно в полтора раза, но ими еще можно было действовать, держа их одной рукой. Диодор уверяет, что ификратовых пехотинцев называли пельтастами, тогда как Демосфен называет воинов Филиппа гоплитами.

Македонская фаланга была более манёвренной, чем эллинская. Обозы были отменены, и фалангиты носили свой скарб с собой с расчётом на три дня.

«Филипп, когда сражался при Херонее с афинянами, подавшись назад, отступил. Стратокл, стратег афинян, воскликнув: «Мы должны до тех пор не отставать от врагов, пока не загоним их в Македонию!» – продолжил следовать за македонянами. «Афиняне не умеют побеждать», – сказал Филипп и стал отходить лицом к неприятелю, сомкнув фалангу и защитившись оружием от натиска афинян. Немного спустя, заняв возвышенности, он ободрил свое войско, сделал поворот и, решительно устремившись на афинян, блестяще с ними сразился и победил», – пишет Полиена в «Стратегемах».

Диодор сообщает, что Филипп создал македонскую фалангу. Фукидид упоминает линкестийских гоплитов.

«Македонское же войско, дикое и без внешнего блеска, прикрывает щитами и копьями неподвижный строй и сомкнутые ряды крепких воинов. Этот прочный строй пехоты они называют фалангой: в ней воин стоит к воину, оружие одного находит на оружие другого. Фаланга обучена по первому же знаку идти за знаменами, сохраняя ряды», – пишет Квинт Курций Руф в своей «Истории Александра Великого».

Античные авторы римской эпохи употребляли название «сарисса» для обозначения разных типов македонских копий, не только для длинной пики. Так, Курций в эпизоде поединка эллина с македонцем называет сариссой метательное копье, а у Арриана Александр убил Клита сариссой, выхваченной у стражника, а потом в отчаянии хотел покончить с собой, уперев «сариссу» в стену.

Экипировка македонского фалангита описана Полиеном: «Воин на марше нес шлем (kranos), щит (pelte, но не hoplon и не aspis), поножи (knemides) и копье (sarissa)». Никаких упоминаний о панцире нет. Аналогично в уставах из Амфиполиса также нет упоминаний того, что солдатам полагался панцирь (хотя этот устав относится к периоду правления Филиппа V, то есть к 221–179 годам до н. э.).

Поздняя фаланга эллинистического времени описана Пселлом. Он пишет, что, по его мнению, македонская фаланга эллинистической эпохи (III–II века до н. э.), согласно теоретическим выкладкам, должна состоять из 16 384 гоплитов. Подобная фаланга имела базовое построение в 16 шеренг. В этом строю первым стоял командир ряда-лоха, лохаг или протостат. Именно этот воин играл наиболее ответственную роль: сражаясь на передовой, он координировал направление сарисс и движение своего ряда.

«Эта шеренга сдерживает всю фалангу и равное предоставляет в битвах, что и какое-либо лезвие у клинка, ибо опять же, как она, так и весь клинок действует тем же образом. Ведь разрезание у него по лезвию происходит, а остальное, если даже и мягким окажется, но своим весом напирает на режущий край; таким образом и лезвием фаланги некто установил соединение из лохагов, а объемом и весом – массу позади них», – пишет Арриан.

Ураг, в поздней фаланге, замыкающий, придавал сплочение всему лоху, не допускал бегство из строя. Полулохит стоял девятым в ряду и при уплотнении фаланги, которое производилось путем удваивания количества рядов, вставал в первую шеренгу.

Щит басилевса Филиппа

В 1970 году Манолис Андроникос, греческий археолог, обратил свое внимание на Большой курган около Вергины. Археологи интересовались курганами вокруг Вергины еще в 1855 году нашей эры, предполагая, что Эги, древняя столица Македонии, её сакральное место и место захоронения правителей, находилось поблизости.

В 1977 году профессор Андроникос сделал одно из самых значительных археологических открытий XX века. Он обнаружил четыре погребальные гробницы, две из которых никогда не трогались. Андроникос определил, что это гробницы басилевса Македонии Филиппа, сына Аминты, отца Александра Великого.

Среди предметов, найденных в гробнице басилевса Филиппа, были золотой ларец (ларнакс) с шестнадцатилучевым «Солнцем Вергины» на крышке, содержащий кости правителя, замысловатый золотой погребальный венок, серебряная и позолоченная диадема с узлом Геракла, серебряные и бронзовые сосуды с поминального пира и резные украшения из слоновой кости с погребального ложа. Также были найдены доспехи.

Церемониальный щит был покрыт золотом и слоновой костью.

Накладка на щит, полностью разрушенная временем, была собрана из обломков золота и слоновой кости, извлеченных из кучи истлевших ткани, дерева и кости.

Церемониальный щит басилевса Македонии Филиппа, сына Аминты, выполнен в хризоэлефантинной технике. Это уникальный щит, так как другие парадные щиты Элиды до нас не сохранились. По нему можно представить красоту церемониального вооружения того времени.

На щите была аппликация, сделанная из слоновой кости, изображающая Неоптолема, сына Ахилла, настигшего троянку Кассандру у алтаря Афины. Всё было обрамлено золотом.

Правая рука женщины опирается на локоть и направлена к голове, так что фигура, скорее всего, придерживает волосы.

Э. Митропулу считает женщину нимфой, хотя его версию ничего не подтверждает.

Внешняя зона щита была украшена полосой из слоновой кости, представляющей исключительную художественную ценность: это относительно широкая полоса со сложным меандровым мотивом, перемежающаяся со свастиками и квадратами.

Щит басилевса Филиппа

Внутри верхнего и нижнего квадратов находится очень тонкий серебряный лист. Два горизонтальных квадрата украшены золотой звездой, как считают – фамильной эмблемой Македонской династии.

Еще более тонкие серебристые листья покрывают все остальные поляны, то есть фон меандрового мотива. Наконец, все серебро покрывается тонкими прозрачными стеклянными пластинками. Эта самая широкая полоса ограничена двумя более узкими полосами внутри и снаружи, состоящими из спиральных извилин, открытые части которых покрыты сусальным золотом, а затем снова прозрачным стеклом.

Наконец, край щита окружен узором в виде языка, выполненным в очень легком золотистом рельефе, как и край центрального круга. Кожа была загнута по краю декорированного круга и, таким образом, сама по себе служила защитой от повреждений.

Внутренняя сторона щита также специально украшена позолоченными серебряными листьями. В середине находится почти квадратный лист, к которому были добавлены четыре листа, по одному с каждой стороны.

Сверху и снизу листы трапециевидной формы. На них гравировка с двумя львами. На конце каждого из этих четырех листьев был прикреплен удлиненный лист.

На внутренней стороне щита были изображения летящей крылатой Ники, держащей в руках ленту для коронации победителя.

Рукоятка щита не сохранилась, от неё остались только два штыря. Она, несомненно, была сделана из кожи. Среди сохранившихся фрагментов были найдены восемь листьев плюща, а также восемь круглых маленьких щитовидных почек с кольцом посередине, все посеребренные. Почти наверняка они попарно украшали щит.

Был найден отдельно лист, относящийся к щиту, на котором была изображена палица Геракла.

Сейчас считается, что этот щит принадлежал Александру, и он возложил его в гробницу своего отца.

В 336 году до н. э., после убийства басилевса Филиппа, сына Аминты, Александр несколько недель улаживал дела в Македонии и вел расследование обстоятельств убийства. За это время была сделана часть работ по строительству могилы басилевса Филиппа. Возможно, что Диад Пеллийский был разработчиком проекта данного некрополя. Это было новаторство для Македонии. Когда виновные в убийстве были найдены, «Александр принял все возможные меры по устройству похорон своего отца», – пишет Диодор Сицилийский о похоронах басилевса Филиппа.

Есть мнение, что в этой части гробницы был похоронен единокровный брат Александра Арридей, и он присвоил себе парадные доспехи великого брата.

Щит Аякса Теламонида

Аякс Теламонид (Αἴᾱς Τελαμώνιος) был одним из величайших героев Троянской войны. Ведёт свой род от Зевса и нимфы Эгины, двоюродный брат Ахилла. Геракл выпросил Зевса ниспослать бездетному Теламону сына. Геракл советует Теламону назвать будущего сына именем Αἴας αἴετός – орёл.

Под Троей Аякс прославился как герой, уступающий в доблести только Ахиллу. Он самый большой в росте из ахейских героев (т. н. «большой Аякс»), грозен, могуч, вооружён громадным семикожным щитом, покрытым медью.

 
Вышел таков Теламонид огромный, твердыня данаев,
Грозным лицом осклабляясь; и звучными сильный стопами
Шел, широко выступая, копьем длиннотенным колебля.
Все аргивяне, смотря на него, восхищалися духом, —
 

описывал Гомер Теламонида в «Илиаде».

Что же представлял собой этот щит:

 
Быстро Аякс подходил, пред собою несущий, как башню,
Медяный щит семикожный, который художник составил,
Тихий, усмарь знаменитейший, в Гиле обителью живший;
Он сей щит сотворил легкодвижимый, семь сочетавши
Кож из тучнейших волов и восьмую из меди поверхность.
Щит сей неся перед грудью, Аякс Теламонид могучий, —
 

так описывается в «Илиаде».

В начале VIII века до н. э. в Греции существовало два основных типа щита: 1 тип: овальный, с выемками с обеих сторон – этот тип обычно называют дипилонским, по названию кладбища в Афинах, где нашли много изображений таких щитов. 2 тип: круглый, с расположенной в центре ручкой. Дипилонский щит почти наверняка напрямую восходит к микенским щитам в форме восьмерки. Его можно наблюдать как на фресках, так и на камеях этого периода.

 
Рёк он (Гектор) – и, мощно сотрясши, поверг длиннотенную пику
И поразил Теламонида в выпуклый щит семикожный,
В яркую полосу меди, что сверху восьмая лежала:
Шесть в нем полос¹ пробежала, рассекши, бурная пика,
В коже седьмой увязла. Тогда Теламонид великий,
Мощный Аякс, размахнувши, послал длиннотенную пику
И вогнал Приамиду оружие в щит круговидный:
Щит светозарный насквозь пролетела могучая пика…
…Гектор копьем в середину щита Теламонида грянул,
Но щита не прорвал: на меди́ изогнулося жало.
 

Чернофигурная амфора с изображением Аякса со щитом, несущего мертвого Ахилла. 570–565 гг. до н. э.

Такой щит мог быть усилен металлическими оковками по краям и даже обтянут металлическим листом сверху. Простые щиты с «покрышкой» из волосатой шкуры могли быть значительно усовершенствованы. Например, путем соединения нескольких кож между собой. Именно таким, то есть «семикожным» и еще покрытым бронзовым листом, был щит Аякса Теламонида. Считается, что такой большой щит будет слишком тяжелым. Известно, что средняя плотность бронзы 8300 кг/м³. Таким образом, при размере листа на таком щите от 1,65 м до 1 м, ширине около 70 см и толщине 0,3 мм даст нам вес около 4 кг.

Общий вес семи бычьих шкур средней современной выделки это 6 кг плюс 4 кг бронзовой пластины, то есть общий вес щита будет около 10 кг. Тяжело, но возможно, к тому же «Илиада» подчеркивает, что этот щит был тяжел и для самого Аякса. Теламонид носил щит как башню. Когда Аякс держал щит, за ним спокойно прятался его тёзка Аякс Локридский и стрелял из-за него из лука.

Беотийский щит иногда отождествляется с дипилонским щитом.

Беотийский щит представлял собой большой овальный щит тяжеловооружённого пехотинца с полукруглыми вырезами (выемками) с двух сторон. Однако к IV веку он окончательно исчезает из фигуративных сцен.

Беотийский щит с изображённой на ней палицей был символом «Жреческого отряда» из Фив. На IV век до н. э. он был заменён оплоном.

Что же касается Теламонида, то, по одной из версий мифа, тело Аякса, кроме подмышки, было неуязвимо, так как его в младенчестве завернул Геракл в свою львиную шкуру.

После смерти Ахилла его доспехи Агамемнон обещал самому достойному. У него было два претендента. Один из них был Аякс Теламонид, другой Одиссей. Агамемнон присудил доспехи Одиссею. Аякс не смог перенести позора, когда доспехи его брата достались хитрому потомку воров. В порыве безумия он напал на предводителей ахейцев и перебил их. Когда безумие спало, оказалось, что он перебил стадо свиней. Не перенеся этого, Аякс покончил с собой, бросившись на меч. Меч вошёл в подмышку.

Нехорошо, чтоб на него смотрели… Накрою тело сложенным плащом. О, даже другу видеть не по силам, / Как из ноздрей и свежей раны хлещет / Кровь черная самоубийцы… Горе! – так заявила Текмесса в афинской трагедии драматурга Софокла, когда обнаружила тело своего мертвого возлюбленного Аякса. Аякс был одним из величайших героев Троянской войны. Вместе с щитом Ахилла его щит был посвящен в храм Афины в Илионе.

На горе в городе Саламине находился его (Теламонида) храм (Paus. I 35, 3). Перед битвой у Саламина, как сообщает Геродот, греки принесли молитвы богам и призвали на помощь Аякса и его отца Теламона. Праздник аянтии в честь Аякса справлялся с большой торжественностью в Аттике и на Саламине.

Плутарх и Диодор сообщают, что в битве при Гранике Александр Великий был вооружен щитом Ахилла, взятым им взамен собственного, в Троаде.

«Придя в Илион, он свершил жертву Афине Илионской, поднес ей и повесил в храме полное вооружение, а взамен его взял кое-что из священного оружия, сохранившегося еще от Троянской воины. Говорят, что в сражениях его носили перед ним. Щит, огромный, выпуклый, круглый, был сделан из пяти сложенных медных листов и окован тройным ободом. Божественный кузнец-художник украсил щит множеством изображений из золота, серебра, белого олова», – пишет Арриан. Щит же Теламонида, согласно преданиям, взял себе сподвижник Александра – Кратер.