Kitobni o'qish: «Йога индийская и даосская. Биоэнергетическая система саморегуляции»

Памяти Учителя,

Романа Семеновича Фридмана,

с любовью и благодарностью посвящается.

Как я пришел в йогу

…Вот уж попался. Но раз обещал рассказать…

Это было 1991 году. Я тогда учился в институте на 4 курсе. Был круглым отличником, признающим только физическую реальность. Про то, что йога существует, знал, моя старшая сестра занималась немного йогой, когда я был подростком (лет 12), но абсолютно не интересовался. Про экстрасенсорные явления, также как и про другие, выходящие за рамки обычных человеческих представлений, слышал, но считал, что все это чушь и относился к ним крайне скептически. Очень любил играть в баскетбол, ходил на тренировки сборной старших курсов.

В тот день у меня отменили лекцию, а поскольку после нее я собирался пойти на баскетбол (с собой у меня была огромная сумка с книжками, мячом и спортивной формой), образовалось «окно». Мы с товарищем направились в столовую. На стенде перед столовой висел огромный плакат: «Феномен человека. Лекцию проводит Наталья Григорьевна Свиридова. Начало в 13.30 в Конференц-зале Научного совета». Мой товарищ, увидев объявление, предложил пойти послушать – как раз через 10 минут было начало, и сразу же отправился туда. Я же, хотя с ним и согласился (надо было где-то провести полтора часа и даже если на лекции будут говорить чушь, это лучше, чем болтаться впустую по корпусам), но хотел есть, и сперва пошел в столовую. В столовой была очередь, десяти минут не хватило, и к началу лекции я опоздал.

Когда пришел в Конференц-зал, оказалось, что он построен по принципу восходящей лестницы: лектор, женщина лет 50, на трибуне внизу в центре, а наверх амфитеатром восходят ряды кресел со столиками. Вход был снизу, я тихонечко поднялся по ступенькам, забрался на предпоследний ряд (зал был довольно полон и ближе было не сесть), прислушался и осмотрелся. Лектор, как я и предполагал, несла какую-то чепуху про экстрасенсорику, биополя и т.д.

Своего товарища я увидел на первом ряду на противоположной стороне зала. Рядом с ним было свободное место, которое он занял для меня. Я тут же начал думать, как бы к нему пересесть. И тут мелькнула мысль: «А, эти экстрасенсы, они же биополя меряют, попрошу, чтобы меня посмотрели, спущусь вниз, а затем пересяду к нему. И точно: лектор достает рамочку и предлагает продиагностировать кого-то из зала. Один человек вызывается, его меряют, все поля хорошие; второй человек соглашается, его тоже меряют, и снова все поля оказываются хорошие. Для полноты картины нужно продемонстрировать что-то негативное.

– Я вижу, у кого в зале есть отрицательные поля, но мне не позволяет сюда их вызвать этика.

Я тут же поднимаю руку и говорю:

– А можно вы меня померяете, может у меня будут негативные, – беру свою сумку, спускаюсь вниз и ставлю сумку рядом с ней.

– Хорошо, – настраивается и начинает мерить.

– Здесь – положительные, здесь – тоже все нормально, здесь (меряет в области груди, рамочка поворачивается в противоположную сторону) отрицательные. «Чусик» сидит. Хочешь, выгоню?

Тут меня разбирает еще больший скепсис, да еще я не вполне осознал, кто такой чусик, и говорю:

– Да, давайте.

Лектор открывает дверь, впускает заодно внутрь еще двух опоздавших девушек, слушавших лекцию через щелку, и ставит меня лицом к выходной двери. После чего начинает что-то делать примерно в метре за моей спиной. Стою и, незаметно усмехаясь про себя, жду. И тут меня как начнет трясти! Я к тому времени успел позаниматься аутотренингом по В. Леви, неплохо владел своим телом. Напрягаю все мышцы – меня трясет, расслабляюсь – все равно трясет! Потом тряска прекратилась, состояние – совершенно ошарашенное. Скепсис как рукой сняло. Чусиком или чертиком (как потом до меня дошло) были мои крайний скептицизм и рационализм. Я поворачиваюсь, с первого ряда какая-то женщина мне подсказывает: надо поблагодарить. Говорю: – Спасибо, – беру сумку, обхожу ведущую по кругу и иду на первый ряд, к своему товарищу.

После этого внимательнейшим образом слушаю всю лекцию до конца. Завершается она медитацией «Крест Будды» с направлением во все стороны пожелания «Да будут все существа мирны. Да будут все существа спокойны. Да будут все существа блаженны!»

Когда после окончания лекции я вышел из зала, от избытка энергии хлопнул ладонью стоящую у выхода бетонную колонну (шириной 1.5 и толщиной 2.5 метра). Колонна загудела.

После этого я пошел на свой любимый баскетбол. Но играть как всегда нападающим, агрессивно стряхивая со своих плеч защитников и пробиваясь к кольцу, совершенно не мог – агрессии не было вообще. Вместо этого я в первый раз в жизни играл разводящим (что гораздо лучше соответствует моему не слишком-то баскетбольному росту). Мне не нужно было смотреть по сторонам, я чувствовал команду как самого себя – где кто находится сейчас и даже где кто окажется в следующий момент, когда я буду давать пас…

Надо ли говорить, что после этого дня я стал ходить на все лекции Натальи Григорьевны Свиридовой, а затем, когда они начались, и на все занятия йогой в зале. А через три года регулярных занятий я попал к Роману Семеновичу Фридману, учителю той же традиции йоги, что и Н. Г. Свиридова, от которого получил ряд посвящений кундалини йоги и даосской йоги. Потом, еще через 3,5 года, я параллельно начал заниматься йогой Айенгара, а еще через год – буддизмом. С тех пор практикую и преподаю йогу, не оставляя занятий наукой и преподавание физики в университете.

Илья Шейнман

ВВЕДЕНИЕ

Если задать кому-нибудь вопрос: «Какие ассоциации вызывает у вас слово "йога"?», – можно получить самые разнообразные ответы. Одни представляют себе человека, сидящего в позе лотоса, другие – спящего на гвоздях, третьи – выполняющего замысловатые физические упражнения в фитнесс-клубе. Кто-то вспомнит про Шамбалу, Рерихов, Блаватскую, кто-то – про известных "звезд" – последователей йоги, например, про Георгия Вицина, Михаила Задорнова, Мадонну.

Культура йоги постепенно проникает в жизнь нашего общества. В доперестроечные годы за занятия йогой могли сурово наказать, а сейчас йога становится все более и более популярна, новые центры йоги расцветают прямо на глазах. Популярность йоги имеет и свою обратную сторону. Развитие фитнесс-йоги, преподаваемой тренерами – бывшими спортсменами, пришедшими из гимнастики, аэробики, калланетики, пилатеса и других подобных западных физических традиций подменяет глубокое последовательное систематическое погружение ученика во внутренний мир сознания, мир йоги. В результате, начав заниматься, люди довольно быстро разочаровываются в таком направлении, а то и получают травмы, не обретая реального представления о возможной глубине и эффективности учения йоги.

Взаимодействие физического тела человека с его сознанием, их взаимное влияние являются основой практики йоги. Если привести в порядок физическое тело, отладить функционирование его физиологии, питание и образ жизни, то и мышление становится чище и эффективнее. Одним из основополагающих принципов любой духовной традиции является раскрытие и расширение сознания, выход за пределы ограничений, налагаемых личными представлениями о себе. Первым шагом на этом пути является обнаружение того, что ощущение себя не исчерпывается анатомическим строением, физиологическими реакциями, чувствами и мыслями. Развивается восприятие физического, энергетического и энергополевого пространства тела. Дальнейшие шаги ведут к осознанию, что границы энергетической оболочки тела выходят за пределы нашего видимого физического тела. Приходит понимание, что воспринимаемые раздельно, как внутренние по отношению к телу и внешние, в действительности, энергии неразрывно продолжают друг друга, составляя единую энергополевую природу мира.

Энергия циркулирует в теле по различным энергетическим каналам, накапливается в органах. Управление ее движением происходит при воздействии на нервные центры и сплетения. Различные пути движения и распределения энергии в теле приводят к формированию различных состояний ума и психики, определяют взаимодействие человека с другими людьми, с окружающей средой, с миром.

Поэтому умение чувствовать и управлять энергией является одним из ключевых моментов многих духовных практик в традициях индийской и даосской йоги, где то, что мы называем энергией, было названо прана и ци.

Управление внутренней праной тела посредством дыхания или концентрации требует особого внимания при выполнении упражнений, а при ошибках и неточностях приводит к нарушениям системы энергетической саморегуляции организма, накоплению физических и психических напряжений. Поэтому в комплексах цигуна даосской йоги дыхательные практики сочетаются с особым образом подобранными движениями тела. Правильно выполненное движение запускает соответствующий тип дыхания и формирует естественный энергетический поток.

Индийское и даосское направления йоги различным образом описывают траектории каналов и локализацию центров и чакр. Тем не менее, в глубине обе традиции отражают одну и ту же реальность – био- и психоэнергетическую структуру человеческого организма. Потому нужно полагать, что эти противоречия лишь кажущиеся и связаны с различиями в направлениях эволюционирования культур. Положения индийской и даосской йоги объединяются на основе теории биоэнергетической саморегуляции человеческого организма, важной как для ориентации начинающих осваивать методы йоги и цигуна, так и для углубления мировосприятия опытных практиков.

Путь через формирование правильного глубокого понимания к освоению методов и техник лежит в основе Джняна-йоги, йоги знания, и погружение в эту книгу само является практикой йоги. В то же время методы йоги и цигуна, если им точно следовать, будут работать, даже если читатель не станет разбираться в премудростях теории. Поэтому наиболее трудные для понимания главы можно сначала пропустить, с тем, чтобы вернуться к ним позднее, по мере возникновения вопросов и опыта в йогической практике. Когда же опыт и внутренняя сила будут накоплены, работа над своей внутренней трансформацией на основе глубокого изучения и принятия мировоззрения йоги и понимания человеческого организма неминуемо приведут ученика к обретению истинного, чистого и благостного плода.

ИСТОРИЯ ИНДИЙСКОЙ И ДАОССКОЙ ЙОГИ

Из древности

до наших дней

дошло учение о ней

Очерк истории индийской йоги

Учение йоги родилось в глубокой древности в Индии, будучи по преданию передано человеку в изначальные времена богом Шивой (Шива – один из трех главных богов в Индуизме, божественное в аспекте силы созидания и разрушения). Впоследствии это учение непрерывно развивалось, даря во все времена ее приверженцам мудрость, любовь, внутренний свет, неиссякаемую энергию и необычайные возможности организма.

Около 2000 лет до нашей эры семью мудрецами, риши (мудрецы, основатели древних жреческих родов), основы учения были собраны в четырех Ведах:

– Ригведе – наиболее древней и уважаемой из Вед, Веде гимнов Богам;

– Яджурведе – Веде жертвенных обрядов;

– Самведе – Веде мантр и молитв;

– Атхарваведе – Веде медицины, заклинаний и магических техник.

До возникновения письменности Веды передавались из уст в уста, от отца к сыну, от брамина к ученикам. Записанные впервые около 1000 лет до нашей эры гимны и мантры Вед, и поныне служат связующей нитью учителей и учеников, используются в практиках йоги, арати (ритуал поклонения божеству с подношением огня и распеванием мантр) и киртанах (коллективное распевание мантр – имен и восхваление Бога).

К ведическим текстам относятся также Брахманы, представляющие собой объяснения к молитвам и ритуалам, Араньяки – религиозно-философские обсуждения Вед и Упанишады – объяснения основных философских концепций индуизма, переданные духовными учителями, Гуру (наставник, мастер, ведущий ученика к свету знания), своим ученикам.

Примерно в этот период сформировались шесть традиционных школ индийской философии, основанных на Ведах. Это миманса, веданта, вайшешика, ньяя, санкхья и йога. В мимансе (другое название мимансы – пурва миманса, что означает – полная миманса) подробно рассматривались выполнение предписаний и жертвоприношения, в веданте (другое название веданты – уттара миманса – «после мимансы») – обряды и метафизика. Вайшешика занималась разработкой философской категоризации бытия, ньяя – теорией рассуждений, логикой и диспутами, санкхья концентрировалась на психокосмологии, строении человека и развитии различения и отрешенности. Йога основывалась на философии санкхьи и собрала в себе практики отрешения, различные психотехники и медитации. Параллельно с религиозными ведическими философиями возникла локаята (чарвака) – система материалистической философии.

Несколько позднее, примерно в середине первого тысячелетия до н. э. были созданы две эпические поэмы – Рамаяна и, еще чуть позднее, Махабхарата, составленная из ранних легенд ее автором – Кришной Двайнаяной Веда-Вьясой. Учение йоги продолжило свое развитие в духовном ядре Махабхараты – Бхагавадгите, описывающей историю получения прямых наставлений по йоге воином-предводителем (кшатрием) Арджуной от своего Учителя – Аватара (Аватара (Аватар) – «воплощение», «явление», Бога из духовного мира в мир физический) Кришны, являющегося воплощением бога Вишну в человеческом облике. В ней впервые были обозначены пути Карма, Бхакти и Джняна йоги.

В 4 веке до н. э. царевичем Сиддхардхой (Буддой) было создано учение, получившее название «буддизм». В него вошли глубокие медитативные методы йоги и философия учений Будды, обретшего полное просветление.

Примерно во 2 веке до нашей эры специальные методы учения йоги были систематизированы мудрецом Патанджали в книге «Йога Сутры». Учение Патанджали, названное им Аштанга-йогой, содержит 8 ступеней:

– Яма – следование этическим принципам, контроль органов действия

– Нияма – физическое и психическое очищение, контроль органов восприятия, духовная ориентация

– Асана – контроль тела путем специально подобранных для медитации статических поз

– Пранаяма – управление энергией (праной), дыханием

– Пратьяхара – контроль ума, ментальная тишина, отвлечение органов чувств от внешних объектов

– Дхарана – развитие концентрации

– Дхьяна – медитация, превращение однонаправленной концентрации в непрерывный поток внимания и слияние воспринимающего сознания с объектом восприятия

– Самадхи – расширение потока внимания на все объекты Вселенной, слияние с Божественным.

Значительно позднее, в 5 – 10 веках н. э. Матсиендрой и Горакшей натхами в «Горакша сатаке» была сформирована отдельная дисциплина йоги, включившая в себя методы, направленные на работу с физическим телом и дыханием. Натхи считаются основателями традиции йогинов, практикующих кайя-садхану, метод достижения предполагаемого физического бессмертия. От натхов пошла известная в настоящее время «хатха-йога»

Еще позднее (в начале II тысячелетия н. э.) были созданы классические труды по йоге «Гхеранда Самхита», затем «Шива Самхита» и «Хатха йога прадипика», которые продолжили формирование современного облика йоги. В «Хатха йога прадипике» (около 14 века н. э.) первые 4 ступени Аштанга-йоги Патанджали были выделены в отдельную дисциплину, названную Хатха-йогой. Она включила: Нэти и Крия – очистительные процедуры, Асаны – систему специальных физических упражнений, Мудры – статические позы, воздействующие на внутренние органы тела и Пранаямы – управление дыханием.

Другое направление, ориентированное в первую очередь на контроль ума и управление особыми состояниями сознания, было названо Раджа-йогой. В него вошли Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна и Самадхи. Методы пранаямы, являясь наиболее сложной практикой в Хатха-йоге, в то же время представляют собой краеугольный камень развития концентрации ума и медитации в Раджа-йоге.

Наше время принесло в древнюю традицию расширение сферы ее взаимодействия с людьми. Это обусловило возникновение множества различных направлений и школ йоги. Основателями наиболее известных современных школ и направлений йоги являются:

– Махаватар Бабаджи, который передал учение Крия-йоги Лахири Махасая, затем его продолжили Шри Юктешвар, его ученик Парамахамса Йогананда, создавший всемирное «Общество самореализации», и ученик Йогананды – Свами Криянанда, основатель общины «Ананда»;

– Шри Рамакришна, чье учение Раджа-йоги было распространено по всему миру его учеником Свами Вивеканандой;

– Шри Свами Шивананда – патриарх храмовой традиции Хатха-йоги, которая дала начало «Бихарской школе» Свами Сатьянанды Сарасвати, а также направлениям, представляемым Свами Вишну Деванандой и Йогачарья Рудрой;

– Махариши Картикейя, проживший по преданию свыше 300 лет и передавший своё учение асан, крий и сукшма-вьяям основателю «Делийской школы» Джхирендре Брахмачари, от которого впоследствии его получили Бал Мукунд Сингх и Рейнхард Гамментхаллер;

– Шри Кришнамачарья, основавший традицию йоги Майсорского дворца, которая породила три всемирно известных ветви – школу йоги Шри Б. К. С. Айенгара, «Аштанга-йогу» Шри Д. П. С. Патаббхи Джойса и «Виньяса-йогу» или «вини-йогу» Шри Т. К. В. Десикачара, основанные на использовании динамических последовательностей асан – виньяс;

– Бхагаван Шри Раджниш (известный как Ошо) в традиции лайя и кундалини-йоги, основатель школы и автор множества книг по йоге и тантре;

– Шри Ауробиндо и Мать (Мирра Альфонсо), создавшие систему Интегральной йоги, основанную на равном использовании методов различных направлений йоги для обретения состояния йоги. Эта система была распространена затем по миру Сатпремом. Другой ученик Шри Ауробиндо – Шри Чинмой создал школу, ведущую к раскрытию высшего духовного сознания через медитацию в искусстве и творчестве.

– Учитель Джняна-йоги Шри Рамана Махарши, являвшийся представителем адвайта-веданты. Основным методом его учения является медитативное размышление над вопросом «Кто есть я?». Его путь Джняна йоги – развитие способности различения через интеллектуальную рефлексию – это реализация осознания неразрывного единства со своим истинным «Я», Атманом, через отрицание существования всего материального.

– Джидду Кришнамурти, вышедший из Теософского общества (руководители Анни Безант, Чарльз Ледбитер), учивший впоследствии йоге как пути развития высшего интеллекта. Кришнамурти осуждал все организованные веры, все отношения типа учитель – последователь, требуя вместо этого работать над полным самоосвобождением человека. Интересно отметить, что Джидду Кришнамурти некоторое время обучался хатха йоге у Шри Б.К.С. Айенгара в традиции Майсорского дворца.

– Направление Бхакти-йоги представлено «Обществом сознания Кришны». Его основатель Шри Бхактиведанта Свами Прабхупада использовал поклонение и медитацию для развития страстной влюбленности в личностный аспект Господа, посредством которой достигалось вхождение в состояние йоги.

– В 1970-х годах Бабаджи (Хайдакханом Баба) было возрождено учение Карма-йоги, основанной на посвящении каждого человеческого действия божественной Воле, отречении от всех эгоистических целей и восприятии Божественного во всех существах и в действиях людей.

– Аватар Сатья Саи Баба, передававший учение Раджа йоги в Гуфа-ашраме в Индии.

– Амма и Бхагаван, дающие посвящения на просветление.

В современном мире широко представлены также школы буддистской йоги, являющиеся отдельным независимым деревом традиций. К ней относятся три направления: хинаяна – «узкий путь» (монашество), махаяна – мирской «широкий путь» и ваджраяна – «алмазная колесница», тайный прямой путь, основанный на тантрических эзотерических знаниях. Традиция тибетского буддизма махаяны и ваджраяны включает школы ньингма, сакья, гелуг и кагью. Ньингма ("Ньингма" в переводе дословно – "школа старых переводов") связана с периодом первого проникновения буддизма в Тибет и содержит в себе, наряду с буддийскими текстами, много заимствованных добуддийских, шаманских, бонских методов и ритуалов. Сакья, гелуг и кагью относятся ко второй волне проникновения буддизма в Тибет. Наряду с тибетским буддизмом, широко распространены китайский буддизм чань и японский – дзен.

Краткий очерк истории даосской йоги

Параллельно с развитием традиции йоги в Индии, в середине первого тысячелетия до нашей эры в Китае возникло другое религиозно-философское течение – даосизм. Его целью являлось обретение единства с первоосновой мира Дао и создание бессмертного тела при помощи методов даосской алхимии – специальных психофизических упражнений.

Основателем даосизма считают Лао-цзы, автора первого даосского трактата «Дао дэ цзин» (6 – 5 век до н. э.). В нем впервые вводится понятие Дао, представляющее собой одновременно первопричину, путь развития и конечную цель бытия. Несмотря на то, что Дао неподвластно восприятию органов чувств, задачей человека является слиться с Дао, жить в естественной гармонии с природой, взаимодействовать и руководить людьми без совершения насильственных действий, избегая борьбы, порождаемой гордыней.

Понятие Дао в китайской философии использовалось задолго до Лао-цзы Конфуцием и его последователями в значении «жизненный путь человека». Однако если Конфуций трактует Дао как путь человеческих деяний, основанных на этических принципах гуманности, справедливости и познания, то Лао-цзы понимает под Дао вселенский принцип, включающий Божественное начало.

Последователями Лао-цзы стали мастера и авторы трактата «Ле-цзы» Ян Чжу и Ле Юй-коу, который содержал истории общения мастеров даосизма с приверженцами других школ и учений. Учитель Чжуан-цзы, живший в 5 – 3 веке до н. э. (по имени которого назван текст «Чжуан-цзы»), развил и детализировал философию даосизма благодаря образности и более легкому восприятию его произведений.

Наряду с понятием Дао, даосизм вобрал в себя также концепцию Инь–Ян, изложенную в трактате И-цзин (И-цзин – один из древнейших канонических текстов в китайской культуре), окончательное ее становление оформилось благодаря мастеру Цзоу Яню, жившему в 4 веке до н. э.

В 1 – 3 веке н. э. усилиями Чжан Даолина и организованной им школы Линбао (школы Небесных наставников) даосизм превратился из философского учения в организованную религию. В этот период были написаны книги даосского канона писаний Линбао: трактат «У фу цзин», включивший описания защитных талисманов, методов медитации и визуализации божеств, «Тай пин цзин» и другие.

В 3 – 6 веке н. э. в даосской традиции ведущую роль приобрела школа Шанцин, основанная Вэй Хуацунь, получившей по преданию откровение от божеств – Хранителей дао. Школа Шанцин была распространенна затем в Южном Китае мастерами Ян Си и Тао Хунцзином. В этой школе было развито учение о строении человеческого организма, взаимодействии внутренней и внешней энергии и божествах, ангелах-хранителях человека, описывались медитативные методы для единения с внешним миром (или вселенной).

Около 11 века н. э. мастером Чжан Санфэном даосские медитативные и дыхательные техники были объединены с боевыми приемами у-шу, что привело к рождению системы Тайцзы-цюань. Как следствие, все возникшие впоследствии системы внутренних стилей боевых искусств Китая (Синь-и-цюань, Багуа-джан и Люхэ-бафа) содержат методы управления энергией ци – цигун. Эти методы сочетают внутреннюю концентрацию и управление дыханием с движениями тела. Во внешних стилях воинского искусства у-шу цигун используется в меньшей степени, и ученики сначала осваивают боевые приемы, и лишь затем учатся управлять потоками энергии. Во внутренних стилях цигун является основой всех боевых техник.

Направления духовного цигуна – даосской йоги принципиально не ориентированы на боевое применение. Она учит внутренней трансформации организма и взращиванию бессмертного «золотого зародыша» в теле, за что получила также название «внутренняя даосская алхимия». Линии преемственности даосской йоги не прерывались по настоящее время. Наиболее известными мастерами и направлениями духовного цигуна являются:

– Лю Гуань Юй, автор трактатов «Секреты китайской медитации» и «Даосская алхимия и бессмертие»;

– Мантек и Мэнниван Чиа, основатели международной школы «Целительное Дао»;

– Сюи Минтан, основатель международной системы «Чжун Юань цигун» использующий мягкие практики цигуна Шаолиньской традиции;

– Ли Хунчжи, основатель популярной и одновременно запрещенной в Китае школы «Фалун гун»;

– школа Сяньтяньдао, особенно получившее распространение на Тайване.