Kitobni o'qish: «Поучения Изначальной владычицы Сунь Бу-эр. Даосское учение для женщин»

Посвящается моей дочери Виктории Игоревне Белой

Рецензенты:

Доктор филос. наук, профессор, профессор каф. философии КГУ В.В. Мороз

Канд. истор. наук, ст. научн. сотр. Отдела Китая ИВ РАН Л.П. Черникова

© И.В. Белая. Текст, 2019

© ООО ИД «Ганга». Оформление, издание, 2020

От автора

В основу книги положено исследование феномена «субтрадиции Сунь Бу-эр» в даосизме – истории ее формирования и концептуальных оснований, а также восходящего к ней сочинения «Поучения Изначальной владычицы Сунь Бу-эр», посвященного описанию даосских методов духовного совершенствования, предназначенных специально для женщин, его идейно-теоретического и образно-метафорического содержания.

Сунь Бу-эр 孫不二 (1119–1182) – единственная женщина из Семи совершенных людей (Ци чжэнь жэнь 七真人) – наиболее знаменитых учеников Ван Чун-яна 王重陽, стоявших у истоков формирования учения Цюаньчжэнь 全真. Ее наставления были изложены в поэтической форме и дошли до нас в виде ряда стихотворений, посвященных даосским практикам. Особое внимание в них уделяется методам, предназначенным для женщин, которые впоследствии получили название «женская алхимия» (нюй дань 女丹). В китайской культурной традиции Сунь Бу-эр почитают как «бессмертную». Ее культ возникает уже после смерти и достигает наибольшей популярности в последний имперский период (XVII – нач. XX вв.). Возводящее к ней свое происхождение течение Чистоты и покоя (Цинцзин пай 清靜派) является действующей монашеской традицией в рамках школы Цюаньчжэнь в современной КНР.

Монография освещает ранее малоизученный пласт даологии и источниковедения и содержит новый материал по истории китайской цивилизации XII–XX вв. Автором дано определение и выделены основополагающие критерии текстовой субтрадиции в даосизме, реконструирован состав корпуса сочинений «субтрадиции Сунь Бу-эр», апробирована комплексная методика его анализа, выполнен пофразовый комментарий к одному из репрезентативных источников, входящих в его состав, очерчены представления о метафизическом пространстве женского организма с точки зрения «даосской алхимии» и методах его преобразования.

Материалы монографии могут быть использованы при написании лекционных курсов для студентов, обучающихся по специальностям и направлениям «востоковедение/африканистика», «история», «философия», «религиоведение» и «регионоведение» со специализацией в области Китая. Результаты работы могут найти применение при создании энциклопедических и справочных изданий источниковедческого, культурологического, исторического, религиоведческого и философского характера.

Адресуется китаеведам, религиоведам, а также всем интересующимся даосизмом, историей китайской духовной культуры и религиями Востока.

 
Малой весны пора,
теплый ветер доносится издалека,
Cолнце сияет над домом отшельника
к югу от реки.
Они торопят декабрьские сливы
впервые вспыхнуть белым огнем.
Простодушный человек
перед простодушным цветком.
 

– Сунь Бу-эр

Сунь Бу-эр 孫不二

Ил. из «Дао юань и ци цзин» 道元一氣經 (XVII в.)

Введение

Даосизм (дао цзяо 道教) считается самой малоизученной религией, которой еще не было дано общепризнанного определения, отражавшего его специфику как феномена китайской культуры. Исследователи соглашаются с тем, что даосизм, наравне с конфуцианством и буддизмом, в качестве одного из трех основных учений (сань цзяо 三教) Китая, определял духовную составляющую и повседневную жизнь его жителей. Российский специалист в области исследования даосизма С.В. Филонов предлагает рассматривать даосизм как «китайскую национальную религию, в основе которой лежит учение об обретении долголетия (бессмертия), методы борьбы со смертоносными началами микро- и макрокосмоса, а также ритуалы и практические приемы, которые, как считалось, позволяют обычному человеку превратиться в небожителя-сяня»¹.

Этап институционального оформления даосской религиозной традиции пришелся на II в. – VI вв. н. э. и был связан с возникновением в этот период организованных даосских движений, так называемых «ранних школ даосизма» – Небесных наставников (Тяньши 天 師), Трех августейших (Саньхуан 三皇), Высшей чистоты (Шанцин 上清) и Духовной драгоценности (Линбао 靈寶). С VII в. начинается эволюционный период в истории даосизма, характеризующийся систематизацией и развитием ранее сформированных религиозных институтов. На рубеже XII и XIII вв. даосизм входит в новую фазу своего развития, которую с определенной долей условности можно назвать периодом оформления, распространения и доминирования на институциональном уровне учения Целостности и совершенства (Цюаньчжэнь全真). Этот период продолжается и по сей день². Основанная Ван Чун-яном 王重陽 (1112–1170) во второй половине XII в. школа Цюаньчжэнь к концу XIV в. из маленького религиозного сообщества превращается в мощное идеологическое и религиозное движение с институтом монашества и охватывает всю территорию Китая, условно подразделяясь на Северное (бэй цзун 北宗) и Южное (нань цзун 南宗) направления³. Ее последователям полагалось вести уединенный и аскетический образ жизни в стенах монастыря, следовать нравственным предписаниям и совершенствовать себя с помощью даосских методов «внутренней алхимии».

Развитие этой школы было связано не только с деятельностью ее первых патриархов, но и выдающихся подвижниц. Одной из первых учениц Ван Чун-яна стала Сунь Бу-эр 孫不二 (1119–1182)⁴ – супруга его ближайшего ученика и преемника Ма Дань-яна 馬丹陽 (1123–1183). Культ Сунь Бу-эр возникает среди последователей школы Цюаньчжэнь уже после ее смерти – она входит в число Семи совершенных людей (Ци чжэнь жэнь 七 真 人) – знаменитых учеников Ван Чун-яна⁵, ей поклоняются как божеству в монастырях, устанавливают ее статуи, пишут от ее лица поэтические произведения⁶, а монгольские императоры удостаивают ее пышными титулами. Дальнейшее развитие школы Целостности и совершенства было связано не только с деятельностью ее первых наставников, но и выдающихся подвижниц. Так как в отличие от школы Тяньши, имевшей клановый характер организации, школа Цюаньчжэнь проповедовала целибат, это привело к появлению женских обителей и становлению женской монастырской традиции⁷, которая впоследствии образует ту социально-культурную среду, где в эпоху Цин (1644–1911) сформируется текстовый корпус так называемой «субтрадиции Изначальной владычицы Сунь Бу-эр» (Сунь Бу-эр юань цзюнь пай 孫不二元君派)⁸.

В эпоху Мин (1368–1644) популярность и ареал распространения школы Цюаньчжэнь сокращается и вновь возрастает во второй половине XVII в. в связи с реформаторской деятельностью Ван Кунь-яна 王崑陽 (прозвище Чан-юэ 常月) (1622–1680). В этот же период в различных локальных центрах школы Цюаньчжэнь начинают появляться первые сочинения, полностью посвященные описанию методов совершенствования для женщин, которые стали называть «женская алхимия» (нюй дань 女丹). «Женская алхимия» – это символическое обозначение специального комплекса даосских методов, учитывающих специфику женского организма и направленных на его преобразование с помощью метода «Обезглавливания Красного дракона» (чжань/дуань чи лун 斬/斷赤龍) для обретения статуса небожительницы (нюй сянь 女仙) и получения ранга в Ином мире⁹. Самые известные сочинения о женских практиках были созданы в провинциях Чжэцзян (окрестности гор Цзиньгайшань 金蓋山)¹⁰ и Сычуань (окрестности гор Эмэйшань 峨眉山)¹¹. Среди них были и тексты, возводящие свое происхождение к Сунь Бу-эр, что непосредственно связано с расцветом ее культа в эпоху Цин (1644–1911)¹². В период с XIX по XX в. происходит компиляция книжных коллекций из созданных ранее сочинений для женщин. Самыми обширными из них стали коллекция Фу Цзинь-цюаня 傅金銓 (1765–1845) «Важнейшее из методов золота и киновари для женщин» (Нюй цзинь дань фа яо 女金丹法 要)¹³ (1813 г.) и Хэ Лун-сяна 贺龍骧 «Собрание работ по женской алхимии» (Нюй дань хэ бянь 女丹合編)¹⁴ (1906 г.), в которые вошли как прозаические, так и поэтические сочинения, приписываемые Сунь Бу-эр.

Тяжелый период своей истории школа Цюаньчжэнь пережила после Синьхайской революции (1911 г.) из-за начавшейся в стране кампании по «борьбе с суевериями», во время которой даосские святилища и монастыри оказались практически на грани исчезновения. В это время даосизм предпринял попытку приспособиться к новым реалиям, стараясь представить даосское учение не только как религию, но и как научную отрасль знаний. Одним из основоположников этих реформ был даосский деятель школы Цюаньчжэнь и исследователь даосизма Чэнь Ин-нин 陳櫻寧 (1880–1969). Важнейшим вкладом Чэнь Ин-нина стала популяризация даосских идей. С этой целью он издает «Полумесячный выпуск „Славим добро“» (Ян шань бань юэ кань 揚善半月刊) и «Ежемесячный журнал „Путь сяней“» (Сянь дао юэ бао 仙道月報), в которых разъясняет даосские методы «внутренней алхимии» (нэй дань 內 丹) широкому кругу читателей. В 1938 г. Чэнь Ин-нин создает в Шанхае «Институт сянь сюэ» (Сянь сюэ юань 仙學院), на занятиях в котором разъясняет основные концепции даосизма, комментирует даосские сочинения и обсуждает практические методы самосовершенствования и оздоровления организма.

Чэнь Ин-нин внес весомый вклад в изучение и популяризацию даосских методов для женщин – он создал женскую группу в «Институте сянь сюэ», прокомментировал избранные сочинения из собраний Фу Цзинь-цюаня и Хэ Лун-сяна и вел переписку с читательницами своих журналов¹⁵. Одной из таких женщин была журналистка и поэтесса Люй Би-чэн 呂 碧 城 (1883–1943). Именно для нее Чэнь Ин-нин напишет «Комментарии к стихотворениям Сунь Бу-эр по женской алхимии» (Сунь Бу-эр нюй дань ши чжу 孫不二女丹詩注) и ответит на 36 вопросов о даосской практике для женщин¹⁶. Результатом исследований Чэнь Ин-нином даосских сочинений для женщин станет выделение женских методов самосовершенствования в отдельную субтрадицию, которую он назовет «Субтрадиция Изначальной владычицы Сунь Бу-эр (Сунь Бу-эр юань цзюнь пай 孫不二元君派). Согласно Чэнь Ин-нину, «эта субтрадиция представлена методом „Великое иньское начало очищает тело“ (тай инь лянь син 太陰煉形)¹⁷. Сначала приступают к „Обезглавливанию Красного дракона“ (чжань чи лун 斬赤龍). Это и есть основной вид упражнений для женского самосовершенствования»¹⁸. Главным сочинением этой субтрадиции он обозначил «Поучения Изначальной владычицы Сунь Бу-эр» (Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй 孫不二元君法語), состоящее из двух поэтических сборников – «Женское мастерство внутренней алхимии» (Нюй гун нэй дань 女功內丹) и «Последовательность овладения мастерством женского Дао-Пути» (Кунь дао гун фу цы ди 坤道功夫次第), перевод и исследование которых легли в основу данной книги.

Чэнь Ин-нин отмечал, что хотя в заглавии цикла стихотворений Сунь Бу-эр указано, что это – наставления по «женской алхимии» (нюй дань 女丹), однако в действительности они предназначены как для мужчин, так и для женщин. Лишь малая толика из них, процентов 10–20, имеет женскую специфику, большая же часть, процентов 80–90, отражают общую алхимическую практику. Вот почему, считал Чэнь Ин-нин, эти стихотворения имеют свою пользу и для мужчин, взращивающих в себе сяньское. В стихотворениях используется специальная терминология из «учения о бессмертии» (сянь сюэ 仙學), поэтому даже мужам высокой образованности постичь их смысл не просто, что ж говорить об обычных женщинах.

При комментировании этих стихотворений, отмечает Чэнь Ин-нин, он намеренно использовал не обыденный разговорный язык, а метафоры и образы, которые, однако, имеют понятный характер. Сунь Бу-эр, по мнению Чэнь Ин-нина, выражала в этих стихотворениях свои чувства и эмоции, которые она отнюдь не стремилась сделать доступными обывателю. По этой причине и комментатор, говорит про себя Чэнь Ин-нин, стремился сохранить возвышенный стиль, а не опускаться до интересов серого обывателя.

В названии сборника из четырнадцати стихотворений Сунь Бу-эр «Последовательность овладения мастерством женского Дао-Пути» (Кунь дао гун фу цы ди 坤道功夫次第) сказано, что это «порядок», «последовательность» (цы ди 次第) выполнения практики «женской алхимии». Тем не менее, как считает Чэнь Ин-нин, в действительности в этом цикле стихотворений вовсе не говорится о последовательности исполнения упражнений. Все упражнения, изложенные с 1 по 14 стихотворения, должны выполняться одновременно, на одном дыхании, без какого-либо деления на фазы, ступени или этапы. То, что в этом заглавии обозначено выражением «последовательность», на самом деле указывает на глубину постижения этого метода, и только!

В древности, продолжает Чэнь Ин-нин, сяньскую науку постигали от учителя на протяжении более 20 лет или хотя бы более 10 лет. Ныне же некоторые думают, получив одно-единственное наставление, что все, сейчас его исполнят и тут же станут небожителями-сянями. И не знают, они, глупые, что вовсе не в царство сяней такое искусство ведет, а в царство смерти. Истинные и совершенные наставления сяней, все они с годами упорного труда приходят. Поэтому комментатор предупреждает тех, кто получит эти наставления, чтобы они осмотрительны были при их выполнении и трудились прилежно, в противном случае, что получение этих наставлений, что их отсутствие – все это к одинаковому результату приведет (интересно отметить ремарку Чэнь Ин-нина, который указывает, что этот недостаток в большей степени присущ мужчинам, а вот женщинам – в меньшей).

Чэнь Ин-нин отмечает, что в отличие от других религий мира, которые предоставляют мизерные возможности для равенства мужчин и женщин, даосизм занимает совершенно иную позицию. Это учение говорит о том, что женщины в своем подвижничестве достигают успехов и результатов значительно быстрее мужчин. Там, где мужчине надо три года упорного труда, женщина достигает результат за один год. И это объясняется особенностями жизненных процессов, которые в теле ее протекают.

«Я – не женщина, зачем же мне изучать наставления по „женской алхимии“?», – задает себе вопрос Чэнь Ин-нин. «И я не собираюсь, – продолжает он, – становиться наставником для мирских женщин и передавать им Дао-Путь, зачем же мне комментировать эти наставления по „женской алхимии“?» Дело в том, заключает Чэнь Ин-нин, что традиция «женской алхимии» почти прервалась, а ее надо передавать, потому что достойных жен много. Поэтому он составил комментарии к стихотворениям Сунь Бу-эр, в надежде на то, что среди женщин найдутся те, кто сможет продолжить эту традицию¹⁹.

Глава I
Роль Сунь Бу-эр в даосской школе Цюаньчжэнь

Жизнеописания даосской наставницы, вошедшие в «Дао цзан» 道藏²⁰, были составлены учениками и последователями школы Цюаньчжэнь. Самое раннее из них присутствует в «Записях об истинной линии преемствования [школы] Золотого лотоса (Цзинь лянь чжэн цзун цзи 金 蓮正宗記)²¹ Цинь Чжи-аня 秦志安 (1188–1244) и датировано 1241 г. – спустя 60 лет после смерти Сунь Бу-эр. Ли Дао-цянь 李道谦 (1219–1296) упоминает Сунь Бу-эр в «Погодовых хрониках Семи совершенных» (Ци чжэнь нянь пу 七真年蒲)²², составленных в 1271 г.

В 1300 г. ее биография вошла в «Дополнение к „Всепроникающему зерцалу небожителей и Совершенных минувших времен, воплотивших Дао-Путь“» (Ли-ши чжэнь сянь ти дао тун цзянь хоу цзи 歷 世真仙體道通鑑後集)²³ Чжао Дао-и 趙道一 (ок. 1294–1307), а затем в «Иллюстрированные жизнеописания небожителей-сяней истинной линии преемствования течения Золотого лотоса» (Цзинь лянь чжэн цзун сянь юань сян чжуань 金蓮正宗仙源像傳)²⁴ (1326 г.), Лю Чжи-сюаня 劉 志玄 и Се Си-чаня 謝西蟾. Жизнеописание, вошедшее в это собрание, содержало портретное изображение Сунь Бу-эр²⁵.

В 1331 г. даосский деятель Южного направления (нань цзун 南宗) школы Цюаньчжэнь Чэнь Чжи-сюй 陳致虛 (ок. 1270–1350) включил ее краткое жизнеописание в «Наиважнейшее о золоте и киновари от Шан-ян-цзы: Записи о выдающихся небожителях-сянях» (Шан-ян-цзы цзинь дань да яо ле сянь чжи 上陽子金丹大要列仙誌)²⁶.

Цин-цзин сань-жэнь

清淨散人

Ил. из «Цзинь лянь чжэн цзун сянь юань сян чжуань». 金蓮正宗仙源像傳

[ЧХДЦ. Т. 47. С. 68]. (1326 г.)

Сунь Бу-эр 孫不二 (1119–1182)²⁷, урожденная Сунь Юань-чжэнь 孫瑗禎, родилась в 5 день 1 лунного месяца по китайскому традиционному летоисчислению, в 1г.эры Сюань-хэ 宣和, в г. Нинхай 寧海, (совр. Мупин 牟平 пров. Шаньдун), во время правления сунского императора Хуэй-цзуна 徽宗 (правил 1101–1126 гг.) (3г.эры Тянь-фу 天輔 цзиньского Тай-цзу 太祖 (правил 1115– 1123 гг.)). Ушла из жизни в 29 день 12 лунного месяца 22 г. эры Да-дин 大定 и впоследствии канонизирована традицией как бессмертная. Ее даосское прозвище – отшельница Чистоты и покоя (Цин-цзин сань-жэнь 清靜散人). Так же ее называли Сунь Фу-чунь 孫富春 (Сунь из Фучунь), Сунь-сянь-гу 孫仙姑 (Бессмертная дева Сунь). Она была дочерью Сунь Чжун-цзина 孫忠 靖 (по другим источникам – Сунь Чжун-сяня 孫忠顯 или Сунь Чжун-и 孫忠翊), выдающегося ученого и литератора²⁸.

Ее жизнь и духовное подвижничество овеяны легендами и чудесными историями. Как гласят предания, матери Сунь Юань-чжэнь приснился сон, в котором она наблюдала, как семь журавлей опустились с небес во дворе ее дома. Отвесив поклоны и исполнив танец, шесть из них взмыли обратно в небо, а один вошел в ее грудь. В тот же миг она ощутила, что станет матерью необычного ребенка, наделенного качествами небожительницы (сянь гу 仙姑)²⁹. По прошествии положенного срока она родила дочь, которая с ранних лет демонстрировала незаурядные интеллектуальные и литературные способности, прекрасно владела искусством каллиграфии, а также проявляла многочисленные духовные дарования будущей даосской подвижницы³⁰. Когда в 16 лет родители решили выбрать ей супруга, отец услышал от наставника во «внутренней алхимии» (лянь ши 煉師) У-мэна 無夢 похвалы в адрес Ма И-фу 馬宜甫, обладающего задатками Совершенных и небожителей (чжэнь сянь 真仙)³¹. Ма И-фу 馬宜甫 (упоминается также как Ма Цун-и 馬從義и Ма Дань-ян 馬丹陽, 1123–1183) происходил из богатого и знатного семейства и являлся потомком прославленного полководца эпохи Хань (202 до н. э. – 220 н. э.) – Ма Юаня 馬 援 (14 до н. э. – 49 н. э.). Они сразу же поженились (примечательно, что Ма И-фу был на четыре года моложе Сунь Юань-чжэнь, т. е. жениху на момент свадьбы было всего 12 лет. – И.Б.), вырастили троих сыновей – Тин-чжэня 庭珍, Тин-жуя 庭瑞 и Тин-гуя 庭珪, воспитав их в соответствии с высокими моральными и нравственными добродетелями³².

Их размеренная жизнь закончилась в 1167 г., когда в Нинхай прибыл Ван Чун-ян. Даос был приглашен семейством. Соорудив в саду хижину «Целостности и совершенства» (Цюаньчжэньань 全真庵), Ван Чун-ян стал обращать в свое учение супругов. Поначалу Сунь Юань-чжэнь не слишком доверяла словам наставника, и даже, как утверждается в «Цзинь лянь чжэн цзун цзи», подвергла Ван Чун-яна заточению в хижине, которое продолжалось свыше 100 дней, не давая ни есть, ни пить. Когда, наконец, она открыла замок, то увидела, что даос выглядел еще лучше прежнего³³. По другим сведениям, даосский наставник сам подверг себя заточению и аскезе, дабы усовершенствовать свою подлинную природу, и попросил приносить ему пищу раз в пять дней³⁴.

Утверждается, что Ван Чун-ян обладал чудесными способностями и умел во сне отсылать свой дух (чу ян шэнь 出陽神) из тела. Как гласит легенда, однажды, придя домой, Сунь Юань-чжэнь с удивлением обнаружила Ван Чун-яна, спящего пьяным на супружеской постели, и, не церемонясь, принялась его бранить, но тот и с места не сдвинулся. В гневе Сунь заперла спальню на замок и послала слугу за мужем, чтобы сообщить об этом происшествии. Рассказ об этом сильно удивил Ма И-фу, который в то же самое время утверждал, что беседовал с учителем о Дао и тот сидел напротив него и никуда не отлучался. Когда они открыли комнату, она оказалась пуста, а придя к нему в хижину, они обнаружили Ван Чун-яна крепко спящим³⁵.

Находясь в хижине, наставник продолжал убеждать Ма И-фу и Сунь Юань-чжэнь расторгнуть их брак, оставить состояние и присоединиться к его учению, чтобы достичь духовного бессмертия. Для этого он перепробовал множество способов. То он угрожал им Подземным узилищем (ди юй 地獄), то соблазнял красотами Небесного зала (тянь тан 天堂)³⁶. А однажды подарил картину, на которой изобразил скелет мертвеца, олицетворявший неизбежный итог человеческого существования³⁷. К картине прилагалось стихотворение, поясняющее этот рисунок:

畫骷髏警馬鈺

堪歎人人憂裹愁,

我今須畫一骷髏。

生前只會貪冤業,

不到如斯不肯休。

為人須悟塵勞汩,

清淨真心真寶物。

奪得骊龍口內珠,

便教走入崑崙窟。

Я нарисовал скелет, чтобы предостеречь Ма Юя

 
Жалея людей, печалясь об их горестном положении,
Мне сегодня пришлось нарисовать скелет мертвеца!
При жизни он только и умел быть падким до злых дел, что отозвались грозным возмездием!
Он не прекращал [их], пока не стал подобен этому [скелету]!
Став человеком, вы должны покинуть мир страстей.
Чистое, спокойнее, совершенное сердце – действительно драгоценная вещь.
Вы должны забрать жемчужину, что во рту у черного дракона.
И тогда вы научитесь проникать в пещеру [гор] Куньлунь³⁸.
 

Ван Чун-ян считал, что семья и дети являются обузой на пути самосовершенствования даоса. В «Собрании поэтических произведений Чун-яна о Целостности и совершенстве» (Чун-ян Цюаньчжэнь цзи 重陽全真集) он утверждал, что «Жены и дочери – тысяча цзиней железа, сыновья и внуки – десять тысяч чэнов стали»³⁹. Он настаивал на разводе семейной пары, преподнося им разрезанные на дольки груши, а также клубни батата и каштаны (фэнь ли юй юй ли 分梨與芋栗), которые являлись символом их раздельной жизни. Батат (юй 芋) созвучен иероглифу юй 遇 – «встречаться», а груши (ли 梨) – это омофон слова «расставаться» (ли 離). «Груши и батат с каштанами» (ли юй юй ли 梨與芋栗) похожи по звучанию с выражением «однажды встретиться, чтобы сразу же расстаться» (ли юй цзэ ли 立遇则離), что намекало на разделение (фэнь 分) семейной пары. В первый день десятого лунного месяца, когда Ван начал свое затворничество, он дал Ма И-фу целую грушу, на одиннадцатый день он разделил грушу на две части и передал по половинке Ма И-фу и Сунь Юань-чжэнь. Каждые десять дней количество частей увеличивалось все больше и больше. Как указано в предисловии Ма Да-бяня 馬大辨 к «Собранию поэтических произведений „О том, как Чун-ян десять раз преобразовывал разделенными грушами“» (Чун-ян фэнь ли ши хуа цзи 重陽分梨十化集), к концу стодневного затворничества груша была разделена на 55 долек⁴⁰. Как поясняет Е И-цзин, 55 долек символизировало Небо и Землю в их нумерологическом аспекте в виде суммы четных и нечетных чисел⁴¹. Согласно авторитетному для школы Цюаньчжэнь сочинению «Антология „О передаче Дао-Пути [по традиции] Чжун-Люй“» (Чжун-Люй чуань дао цзи 鍾吕傳道集)⁴², в основе этого деления лежит теория чисел Пяти элементов (у син 五行). Небу соответствуют нечетные, янские числа – единица, тройка, пятерка, семерка и девятка, сумма которых равна двадцати пяти, а Земле – иньские числа – двойка, четверка, шестерка, восьмерка и десятка, в сумме дающие число тридцать. Сумма янских и иньских чисел будет равна пятидесяти пяти – количеству долек, на которые разделил грушу Ван Чун-ян. Кроме того, каждый месяц в шестой, шестнадцатый и двадцать шестой день Ван Чун-ян жаловал каждому из супругов по шесть каштанов и шесть клубней батата⁴³. Батат (сладкий картофель, юй 芋) – это омофон слова «глупый» (юй 愚). Когда супруги не понимали смысл его поучений, Ван Чун-ян давал им батат, указывающий на их глупость⁴⁴. К угощению прилагались поэтические наставления, адресованные семейной паре, которые впоследствии составили собрание из 84 стихотворений под названием «Собрание поэтических произведений „О том, как Чун-ян десять раз преобразовывал разделенными грушами“» (Чун-ян фэнь ли ши хуа цзи 重陽分梨十化集)⁴⁵ в 2 цз. Два стихотворения посвящены непосредственно Сунь:

絕句

二婆只識世間居，

不識蓬瀛有玉壺。

若肯回頭修覺悟，

名傳永永喚仙姑。

Цзюэ цзюй⁴⁶

 
Вторая женушка знает только как жить в [бренном] миру,
Но не знает о мире волшебном, что на Пэн[лай] и Ин[чжоу].
Если готовы одуматься и совершенствоваться в пробуждении,
Ваше имя в веках воспоют, называя «бессмертной девой».⁴⁷
 

Он уговаривал Сунь Юань-чжэнь отпустить с ним Ма И-фу, иначе Ма никогда не станет бессмертным:

贈孫姑

二婆猶自戀家業，

家業誰知壞了錢。

若是居家常似舊，

馬公無分做神仙。

Преподнесено деве Сунь

 
Вторая женушка все еще самозабвенно предана семейному делу.
Но в деле семейном, кто может знать, не придут ли в упадок доходы?
Если же будете Вы проживать в семье неизменно, как прежде,
Не исполнит судьбу сиятельный Ма служить чудесным сянем-бессмертным.⁴⁸
 

Ван Чун-ян прожил в хижине Целостности и совершенства до следующей весны. В это время его учениками стали Цю Чан-чунь 丘長春 (1148–1227), Тань Чан-чжэнь 譚長真 (1123–1185) и Ван Юй-ян 王玉陽 (1142–1217). В итоге, уверовав в чудесные способности наставника, Ма И-фу стал его учеником, сменив свое имя на Юй 鈺 и взяв даосское прозвище Киноварный свет (Дань-ян 丹陽). Он оставил жену и детей и отправился совершенствоваться в даосских методах в горы Куньюйшань 崑 嵛山 вместе со своим наставником и тремя братьями по вере. В более поздних народных культах эпох Мин (1368–1644) и Цин (1644–1911), почитавших Сунь Бу-эр как бессмертную, бытовала легенда, что она была мудрее своего супруга и убеждала его стать последователями Ван Чун-яна⁴⁹.

Согласно даосским источникам, Сунь Юань-чжэнь обратилась к учению Ван Чун-яна на 51-ом году жизни, в 5 день 5 лунного месяца, спустя год после супруга. Попрощавшись с сыновьями и облачившись в бамбуковую шляпу да простой халат, она направилась в Зал Золотого лотоса (Цзиньляньтан 金蓮堂)⁵⁰. Видя, что Сунь еще колеблется, Ван Чун-ян попросил Ма Дань-яна выйти из зала, чтобы старые привязанности не одержали верх⁵¹. Он дал ей «дхармическое имя» (фа мин 法名) Бу-эр 不二 и даосское прозвище (дао хао 道 號) «отшельница Чистоты и покоя» (Цин-цзин сань-жэнь 清靜散人, может записываться и как 清淨散人). Лю Ян указывает, что имя Бу-эр может иметь двоякое значение. Первое означает «Не двойственная» и свидетельствует о единстве с Дао-Путем⁵². Во втором имя Бу-эр необходимо читать как «Не вторая». Согласно пояснению Лю Ян, Ма И-фу был вторым сыном у родителей, поэтому к нему обращались «Второй господин» (эр гун 二公), таким образом, имя Бу-эр – это производное от прозвища Сунь, которую часто называли Эр-по 二婆 (досл. «вторая женушка», сокр. от «жена второго господина» эр гун по 二公婆). Соответственно, имя Бу-эр означало, что она больше «Не [жена] второго [сына]» в связи с уходом в монашество (чу цзя 出家)⁵³.

В знак неизменности своему решению неукоснительно следовать Дао-Пути, наставник приказал ей «сжечь грамоту с клятвой перед Дао» (шао ши чжуан юй дао цянь 燒誓狀於道前)⁵⁴, что, согласно даосской традиции, означает, что послушник через пламя огня передает на Небеса клятву верности высшим божествам. Как поясняет японский исследователь даосизма Хатия Кунио, «перед Дао» имеется в виду «перед статуей божества, именуемого Небесный достопочтенный Дао и Дэ (Дао-дэ тянь-цзунь 道德天尊), т. е. перед Высочайшим Старым владыкой (Тай-шан Лао-цзюнем 太 上老君)»⁵⁵. После посвящения в даоски Ван Чун-ян вручил ей «Небесные формулы-амулеты» (тянь фу 天 符) и «Облачные печати» (юнь чжуань 雲篆) (т. е. специальные формулы-амулеты категории «реестр» (фу лу 符箓), с именами даосских божеств, которых даос мог призвать на помощь – И.Б.), а также передал тайные наставления (би цзюэ 秘訣) в Дао-Пути⁵⁶ и посвятил стихотворение:

絕句

分梨十化是前年，

天與佳期本自然。

為甚當時不出離，

元來只待結金蓮。

Цзюэ цзюй

 
В позапрошлом году [я сделал] десять преобразований разделенными грушами.
[Я взял] за основу дни с удачными числами.
Так почему же еще в ту пору Вы прочь [из семьи] не ушли?
А потому что Вы всего-навсего ждали, когда «Золотой лотос» будет основан.⁵⁷
 

Подвижничество Сунь Бу-эр было не менее суровым, чем у других учеников Ван Чун-яна. Особенно трудным для нее, происходящей из богатой и знатной семьи, было ходить по улицам родного города с котомкой и просить подаяния для общины⁵⁸. В 15 г. эры Да-дин, узнав о смерти Ван Чун-яна, Сунь Бу-эр покинула Зал Золотого лотоса и направилась пешком на запад, в Люцзян, к могиле наставника, дабы почтить его память⁵⁹. Легенда гласит, что, дабы преодолеть нелегкий и опасный путь, она намеренно изуродовала себе лицо кипящим маслом⁶⁰, однако официальные жизнеописания наставников Цюаньчжэнь не содержат таких сведений. В «Цзинь лянь чжэн цзун цзи» сказано, что в пути она сильно скорбела, «разрывая [стонами] облака и пронзая [плачем] луну, лежала на снегу, спала на морозе. [Обморожение] повредило ее внешность, но она не считала это страданием»⁶¹. В Люцзяне, где Ма Дань-ян соорудил небольшой скит и скорбел у могилы наставника, они официально оформили развод. На прощанье Ма Дань-ян преподнес ей стихотворение:

煉丹砂

奉報富春姑，

休要隨予，

而今非婦亦非夫。

各自修完真面目，

脫免三塗鍊氣莫教廳，

上下寬舒，

綿綿似有卻如無。

箇裹靈童，

調引動,得赴仙都。

О плавке киноварного песка

 
С почтением строки я эти дарю деве, что из Фучунь.
Отныне следом за мной ты идти не должна —
Теперь мы не муж и жена.
Свой подлинный облик должны завершить мы каждый сам по себе.
Тому, как сойти с Трех путей⁶² и очистить дыхание-ци, в палатах не обучить!
Сверху и снизу, поперек и вдоль
[Ци] тянется как бесконечная нить, которую не уловить.
Как только ребенка чудесного им обернешь,
Сонастроишь, протянешь и переместишь⁶³,
Так сразу будешь готова столицу бессмертных ты посетить⁶⁴.
 

Поблагодарив за наставления, Сунь Бу-эр продолжила осваивать даосские методы и «очищать сердце в отдельной хижине» (лянь синь хуань ду 鍊心環堵)⁶⁵.

В 1179 г. она решила отправиться в Лоян, дабы обучаться у Бессмертной девы Фэн (Фэн Сянь-гу 風仙姑). Согласно «Дополнению к „Всепроникающему зерцалу небожителей и Совершенных минувших времен, воплотивших Дао-Путь“», никто не знал настоящее имя Фэн Сянь-гу и из каких мест она была родом, но отмечается, что говорила она на диалекте царства Цинь 秦. Она вечно ходила с грязным лицом, измарывая себя в грязи, чтобы отвадить «мирских демонов» (ши мо 世魔), а волосы собирала на макушке в виде конского хвоста. Днем нищенствовала в городе, притворяясь безумной, по ночам обитала в заброшенных храмах. Ни к чему не питала ни любви, ни ненависти, не судила о правильном и неправильном, следовала принципу недеяния и довольствовалась малым. Внутри совершенствовала Путь сяней, снаружи скрывала сяньские следы. Смысл ее речей был настолько сокровенен, словно высказывания мастеров школы чань, что зачастую их было невозможно понять. Фэн Сянь-гу разыскала две пещеры в горах и поселилась там. Когда к ней пришла Сунь Бу-эр, она велела ей обосноваться в нижней пещере, а сама проживала в верхней. Женщины забаррикадировали все подступы к пещерам обломками кирпичей и камнями. Завидев, что какой-нибудь мужчина пытается подняться к их жилищу, сбрасывали вниз камни, чтобы противостоять «внешним демонам» (вай мо 外魔).

Через шесть лет Дао-Путь Сунь Бу-эр свершился и вскоре у нее появились свои ученики и последователи⁶⁶. Свои наставления она оставила для них в стихотворении на мотив «Бу суань цзы»:

卜算子

握固披衣候，

水火頻交媾。

萬道霞光海底生，

一撞三關透。

仙樂頻頻奏，

常飲醍醐酒。

妙藥都來頃刻間，

九轉金丹就。

Бу суань цзы

 
Крепко сжав кулаки, набросив накидку, жду,
Когда огонь и вода многократно соединятся.
Десятком тысяч дорожек сияние зари со дна морского родится.
И Три заставы ударом одним распахнутся.
Музыка сяней все льется и льется,
Вино высшего учения постоянно вкушаю.
Чудесные снадобья вот-вот появятся, [чтобы] тотчас же смешаться.
И Золотой эликсир девяти оборотов завершится⁶⁷.
 

Внезапно, в 29 день 12 лунного месяца года под циклическим знаком жэнь-инь 壬寅 (1182 г.), сообщив ученикам, что пришло ее время отправиться к Нефритовому пруду (яо чи 瑤池) на встречу с наставниками и Совершенными, она совершила омовение, надела чистую одежду, попросила принести бумагу, кисти и тушь и написала стихотворение, подводящее итог ее жизненного пути:

三千功滿超三界，

跳出陰陽包裹外。

隱顯縱橫得自由，

醉魂不復歸寧海。

 
Три тысячи заслуг полны, я вышла за пределы Трех миров,
Выпрыгнула наружу из обертки инь и ян.
Скрываться и появляться, идти вдоль и поперек отныне в воле моей.
Моя опьяненная душа больше не вернется в Нинхай⁶⁸!
 

Закончив писать, она почила в позе лотоса в полдневный час. Ее ученики утверждали, что даже после смерти Сунь Бу-эр выглядела словно живая, а благоухание, которое наполнило комнату, не проходило целый день. В этот же миг, согласно даосским легендам, Ма Дань-ян, который вел затворническую жизнь в Нинхае, услышал музыку сяней, доносящуюся из пустоты. Внезапно он увидел Сунь Бу-эр, выезжающую, как на колеснице, на разноцветном облаке. Небожители-сяни обликом как молодые отроки и нефритовые девы с бунчуками и жезлами небесных посланников почетным караулом занимали места вокруг ее колесницы. Глядя с небес на своего бывшего супруга, она объявила, что раньше него возвращается на остров Пэндао 篷 島 (т. е. Пэнлай 篷萊). Услышав эти слова, Ма Дань-ян сбросил свои одежды и пустился в пляс⁶⁹.

Несмотря на важную роль в школе Цюаньчжэнь, которую ей отводят жизнеописания, культ Сунь Бу-эр возникает намного позже других учеников Ван Чун-яна. Первая «Стела четырем небожителям-сяням» (Сы сянь бэй 四仙碑), установленная в 1176 г. в Цимэньчжэне 淇 門鎮 по инициативе Тань Чан-чжэня 譚長 真 последователем школы Цюаньчжэнь Ши Дао-цзюанем 石道涓, не содержит упоминаний о Сунь Бу-эр среди учеников Ван Чун-яна. Текст стелы, который написал другой ученик – Сунь Цянь-мянь 孫慊勉, указывает лишь группу из Четырех бессмертных (Сы сянь 四仙) – Ма 馬, Таня 譚, Лю 劉 и Цю 丘⁷⁰. Первое упоминание о Сунь Бу-эр среди семи «великих бессмертных», «принесших славу школе [Цюаньчжэнь]», восходит к 1219 г., на стеле «Записи о монастыре Одухотворенной пустоты, отреставрированном в Шаньчжоу в [эпоху] Великой Цзинь» (Да Цзинь Шаньчжоу сю Линсюйгуань цзи 大金陝州修靈虛觀記), установленной учеником Ван Юй-яна 王 玉陽 Синь Си-шэном 辛希聲. Текст стелы написал Синь Юань 辛願⁷¹.

В 1225 г. на «Стеле патриарху учения Целостности и совершенства Совершенному человеку Вану [по прозвищу] Чун-ян-цзы, чудесному небожителю-сяню с гор Чжуннаньшань» (Чжуннаньшань шэнь сянь Чун-ян-цзы Ван чжэнь-жэнь Цюаньчжэнь цзяо цзу бэй 終南山神仙重陽子王真人全真教祖碑), установленной в честь Ван Чун-яна, автор стелы – Цзинь-юань Шу 金源璹 – снова упоминает группу из Четырех мудрецов (Сы цзы 四子) – Цю, Лю, Таня и Ма и отдельно причисляет к ученикам Вана Сунь Бу-эр, Ван Юй-яна и Хао Тай-гу. Однако, в конце этой же стелы он указывает Сунь Бу-эр как одну из Семи добродетельных (Ци сянь 七賢)⁷².

Лишь в 1241 г. Ли Дао-цянь в «Записях об истинной линии преемствования школы Золотого лотоса» официально утвердит Сунь Бу-эр в качестве одного из «Семи лепестков школы Золотого лотоса». В этом же источнике он приведет ее первое жизнеописание⁷³. Тем не менее, окончательно в группу Семи совершенных людей (Ци чжэнь жэнь 七真人) Сунь Бу-эр войдет только после того, как из нее исключат самого Ван Чун-яна, причислив его к Пяти патриархам (У цзу五祖) Северного направления (бэй цзун 北宗) школы Цюаньчжэнь. Первое изображение Сунь Бу-эр в числе Семи совершенных было выгравированно на стеле «Изображения Семи совершенных [школы] Врата в сокровенное» (Сюань мэнь ци чжэнь сян 玄門七真像) даосским деятелем Чжан Бан-чжи 張邦直 в 1293 г.⁷⁴. Таким образом, мы имеем все основания заключить, что, в отличие от других учеников Ван Чун-яна, культ Сунь Бу-эр окончательно сформировался ближе ко второй половине XIII в.⁷⁵

Одной из причин возрастания ее популярности стало привлечение большого количества послушниц в ряды школы Цюаньчжэнь и увеличение числа женских монастырских обителей этого даосского движения, ставших местом формирования ее культа и средой его распространения. В настоящий момент нам не известно о стелах, установленных непосредственно в честь Сунь Бу-эр, однако в записях на стелах в честь других известных даосок школы Цюаньчжэнь присутствуют упоминания о поклонении Сунь Бу-эр как божеству даосского пантеона. Например, на стеле, установленной в 1298 г. в честь наставницы школы Цюаньчжэнь Ао-дунь Мяо-шань 奥敦妙善 (1199–1275), содержатся славословия в ее честь, наряду с Матушкой Металла (Цзинь-му 金母, т. е. Си-ван-му 西王母), Конопляной девой (Ма-гу 麻姑), Вэй Хуа-цунь 魏華存, Се Цзы-жань 謝自然 и Цао Вэнь-и 曹文逸. Из текста стелы нам также известно, что в промежуток между 1244–1255 гг. Ао-дунь Мяо-шань установила статую Сунь Бу-эр в женской половине монастыря Чистого совершенства (Цинчжэньгуань 清真觀), располагавшегося в Даду (совр. Пекин)⁷⁶.

Ее почитание стремительно возрастает не только среди последователей данной школы, но и на внеинституциональном уровне – в 1269 г. при императоре Ши-цзу 世祖 (правил 1271–1295 гг.) Сунь Бу-эр удостоилась официального признания при дворе и титулов «Совершенная Чистоты и покоя и глубокого целомудрия, следующая за добродетелью» (Цин-цзин юань-чжэнь шунь-дэ чжэнь-жэнь 清靜淵貞順德真人). В том же году это событие было засвидетельствовано Хэ Дао-юанем 何道元 на лицевой стороне «Стелы с высочайшим указом о почитающих Дао-Путь» (Чун дао чжао шу бэй 崇道詔書碑), где Сунь Бу-эр упоминается среди патриархов школы Цюаньчжэнь под своим новым титулом⁷⁷. В 6 г. эры Да-дэ 大德 (1302 г.) на ее обратной стороне была отображена линия преемствования школы Цюаньчжэнь, куда была включена и Сунь Бу-эр. В 11 г. эры Да-дэ 大德 (1307 г.) Яо Суй 姚燧 также перечисляет семерых учеников Ван Чун-яна под титулами, дарованными им императором Ши-цзу наряду с Сунь Бу-эр в «Предисловии к стеле [повествующей] о даосских деяниях наставника-патриарха Вана, Совершенного человека всеобщего спасения, воплощающего сокровенное, [по имени] Нефритовый свет (Юй-ян ти сюань гуан ду чжэнь жэнь Ван цзу ши дао син бэй кай сюй 玉陽體玄廣度真人王宗師道行碑開序)⁷⁸. В 1310 г. император У-цзун 武宗 (правил 1308–1312 гг.) высочайшим указом даровал ей титул «Изначальной владычицы Чистоты и покоя и глубокого целомудрия, сокровенной пустоты и циклических метаморфоз» (Цин-цзин юань-чжэнь сюань-сюй шунь-хуа юань-цзюнь 清靜淵貞玄虛順化元君)⁷⁹.

Семь совершенных

Ил. из «Сюань мэнь ци чжэнь сян»

玄門七真像 [ДЦБВ] (1293 г.)

Жизнеописания Сунь Бу-эр дают основание заключить, что на ранних этапах становления школы Цюаньчжэнь ее роль в формировании данного религиозного движения не была значительной. Известно, что после посвящения в даоски Сунь Бу-эр несколько лет провела в созданном Ван Чун-яном в Нинхае обществе Золотого лотоса, которое, тем не менее, не являлось монашеской организацией и располагалось в родном городе Сунь Бу-эр. К сожалению, из-за недостаточности информации о ранних сообществах школы Цюаньчжэнь мы не можем с достоверностью определить, какую функцию она выполняла в Золотом лотосе, но, возможно, она выступала в качестве официального представителя новой школы из числа приближенных к ее основателю учеников. Исходя из рассмотренных эпизодов ее жизни, можно предположить, что после обретения Дао-Пути под руководством Фэн Сянь-гу в окрестностях Лояна возникла первая женская религиозная коммуна под эгидой Сунь Бу-эр. Однако, даже сами авторы ее жизнеописаний не уточняют, кем были ее последователи, а дополнительные источники не содержат упоминаний о женской линии преемствования, восходившей к ней. Тем не менее, в процессе институционализации учения Цюаньчжэнь возрастает и потребность в формировании собственного божественного пантеона, к которому, согласно традиции Цюаньчжэнь, причислялись все обожествленные патриархи этой школы. Сунь Бу-эр включают в число Семи совершенных наставников школы Цюаньчжэнь, а официальные жизнеописания приводят детальные эпизоды, рассказывающие о ее подвижничестве. О формировании ее культа свидетельствуют записи на стелах, установленных в монастырских обителях школы Цюаньчжэнь. Все эти предпосылки способствовали тому, что к концу XIII в. культ Сунь Бу-эр получил распространение не только среди даосов школы Цюаньчжэнь, но и на государственном уровне, получив поддержку официальных представителей монгольской империи, о чем свидетельствуют дарованные ей божественные титулы.

Глава II
Корпус сочинений Сунь Бу-эр

С возрастанием культа Сунь Бу-эр ей начали приписывать сочинения как прозаического, так и поэтического характера, разъясняющие различные аспекты учения Цюаньчжэнь. Впервые поэтические произведения, написанные от ее лица, появляются в собрании стихотворений 19 авторов «Отголосок журавлиного крика» (Мин хэ юй инь 鳴鶴餘音)⁸⁰ из 9 цзюаней, составленного в 1347 г. Пэн Чжи-чжуном 彭致中. В числе авторов этого собрания патриархи школы Цюаньчжэнь Чжун-ли Цюань 鍾 離權, Люй Дун-бинь 呂洞賓, Ван Чун-ян, Ма Дань-ян, Цю Чан-чунь, Бай Юй-чань 白玉蟾 (дао хао Хай-цюн 海 瓊; 1194–1227) и др. Более половины всех произведений принадлежит трем деятелям – Люй Дун-биню (100 стихотворных произведений), Цю Чан-чуню (более 60) и Сун Дэ-фану 宋德方 (дао хао Пи-юнь 披雲; 1183–1247) (более 70). Автор предисловия Юй Цзи 虞集 (1272–1348). Стихотворения в жанре цы, приписываемые Сунь Бу-эр, содержатся в 5 и 6 цзюанях этого поэтического собрания: в 5 цзюани 1 стихотворение на мотив «Бу суань цзы» 卜算子⁸¹, в 6 цзюани 13 стихотворений на мотив «Яо бао мэй» 誘薄眉⁸², 11 стихотворений на мотив «У е эр» 梧葉兒⁸³ и одно стихотворение на мотив «Мань тин фан» 滿庭芳⁸⁴. Перевод и анализ стихотворений Сунь Бу-эр из этого собрания на английский язык осуществил Л.Комяты⁸⁵. Несмотря на то, что в «Отголоске журавлиного крика» в качестве автора указана Сунь Сянь-гу 孫仙姑, необходимо принять во внимание, что данное произведение было создано через двести лет после смерти Сунь Бу-эр и включает работы других бессмертных дев даосского пантеона, например Хэ Сянь-гу 何仙姑. Хотя эти стихотворения и описывают духовный опыт постижения Дао-Пути, они не содержат специальных наставлений для женщин.

Другое сочинение, приписанное Сунь Бу-эр, но также не содержащее наставлений по «женской алхимии», входит в современное издание даосских текстов «Даосские книги, не вошедшие в „Дао цзан“» (Цзан вай дао шу 藏外道書). Это «Тайная книга, повествующая о Пути киновари Изначальной владычицы Сунь Бу-эр» (Сунь Бу-эр юань цзюнь чжуань шу дань дао би шу 孫不二元君傳述丹道秘書)⁸⁶ в 3 цзюанях. Она состоит из четырех сочинений – двух прозаических и двух поэтических, различной длины. Первое из них – «Совершенная книга-основа о внутреннем вскармливании зародышевого начала [по традиции] Нефритовой чистоты» (Юй цин тай юань нэй ян чжэнь цзин 玉清胎元內養真經)⁸⁷ было передано, согласно традиции, Бао-шэнь юань-ши чжэнь-цзюнем 寶神元始真君. Повествование в тексте ведется от лица одного из божеств даосского пантеона – Юань-ши шан-ди 元始上帝, под которым имеется ввиду Высочайший Старый владыка (Тай-шан Лао-цзюнь 太上老君). Предположительно, этот источник был создан в период между эпохами Сун и Юань. Содержит наставления по очищению тела и сгущению духа (лянь син нин шэнь 煉形凝神), а также методы пестования эссенции-цзин и дыхания-ци. Завершается текст гимном-славословием в честь Чудесного батюшки из Беспредельно-высокого (У-шан шэнь-фу 無 上神父) и Небесной матушки Пурпурного света (Цзы-гуан тянь-му 紫光天母).

Второе сочинение – «Совершенная книга-основа внутренних лучезарностей из Беспредельно-высокого [по традиции] Нефритовой чистоты» (Юй цин у шан нэй цзин чжэнь цзин 玉清無上內景真經)⁸⁸ было ниспослано Изначальной небесной великой совершенномудрой императрицей совершенных небес Великих Ло, небесной матушкой Пурпурного света (Да Ло чжэнь-тянь юань-тянь да-шэн-хоу цзы-гуан тянь-му 大 欏眞天元天大聖后紫光天母). Как и в первом сочинении, предположительная датировка – эпоха Сун или Юань. Автор обоих сочинений и точная датировка неизвестны.

Два заключительных текста из этого сборника – «Драгоценные строфы о хранении Единого на великом Дао-Пути» (Да дао шоу и бао чжан 大道守一寶章)⁸⁹ и «Стихотворение о хранении Единого» (Шоу и ши 守一詩)⁹⁰ – изложены в поэтической форме с построчными комментариями. Представлены в «Дао цзане» с комментариями даосского деятеля по прозвищу Хэн-юэ чжэнь-цзы 衡嶽真子 под общим названием «Сердечное зерцало сокровенной жемчужины с комментариями» (Сюань чжу синь цзин чжу 玄珠心鏡注). Все четыре произведения из «Тайной книги-основы, повествующей о Пути киновари Изначальной владычицы Сунь Бу-эр» входят в состав «Дао цзана» под указанными названиями, однако не содержат упоминаний об авторстве Сунь Бу-эр и разъяснений даосских методов для женщин.

В эпоху Цин (1644–1911) Сунь Бу-эр стали указывать в качестве автора различных даосских произведений, посвященных женским практическим методам. Согласно литературной даосской традиции приписывать тексты важным личностям, знаменитым даосским подвижникам или божествам, эти сочинения считались написанными непосредственно ею или переданными изустно и записанными даосами последующих эпох от ее лица. Первое сочинение носит философский характер и известно под названием «„Книга-основа о первозданном женском начале-кунь“Изначальной владычицы Чистоты и покоя» (Цин цзин юань цзюнь «Кунь юань цзин» 清净元君坤元經). Сокращенное название – «Книга-основа о первозданном женском начале-кунь» (Кунь юань цзин 坤元經). Эта работа датируется 1683 г. и является одновременно самым ранним самостоятельным произведением, написанным непосредственно для женщин. Известно, что это сочинение входило в собрание «Путь прозрения, определяемый женским началом-кунь» (Кунь юань цзюэ лу 坤 缘觉路) из даосской обители Эрсяньань 二仙庵. Источник включен под одноименным названием в «Даосские книги, не вошедшие в „Дао цзан“» в составе собрания Фу Цзинь-цюаня «Важнейшее из методов золота и киновари для женщин»⁹¹.

Как гласит легенда о происхождении этого текста, данная книга-основа была поведана в то время, когда Изначальная владычица Сунь Бу-эр проживала в г. Хуаян (совр. Чэнду)⁹², где в пещере открывался вход на Небеса. «Книга-основа о женском первозданном начале-кунь» начинается с прославления таких женских качеств как уступчивость, мягкость, послушность: «Небо – ян, земля – инь, небо движется, земля покоится, цянь идет, а кунь за ним следует <…> Дао начала-цянь 乾 (Неба) свершает мужчина, а Дао начала-кунь 坤 (Земли) свершает женщина…». Однако в практике самосовершенствования важны оба начала – без мужского начала-ян не сможет достичь долговечности женское начало-инь, а без женского начала-инь не сможет зародиться ян. Далее перечисляются женские божества и простые женщины, которые обрели Дао-Путь, став почитаемыми небожительницами – совершенномудрые матушки (шэн му 聖母), божество земли (Хоу-ту 后土), Небесная матушка-кормилица (Тянь-му 天姆), богиня Нюй-ва 女娲, матушка Ковша (Доу-му 斗母), матушки-будды (фо му 佛母), изначальные владычицы (юань цзюнь 元君), матушки-владычицы (ван му 王母), бессмертные девы (сянь гу 仙姑), нефритовые девы (юй нюй 玉女), Конопляная дева (Ма-гу 麻姑), богиня моря Тянь-фэй 天妃, небесные девы (тянь нюй 天女), Черноволосая дева – фея Девяти Небес (Сюань-нюй 玄女), небожительницы из Беспредельного (У-цзи нюй-сянь 無極女仙), женщины-бодхисаттвы (нюй Пуса 女 菩 薩), Пурпурная дева – богиня отхожих мест (Цзы-гу 紫姑), сестры Сян-фэй 湘妃 (две дочери легендарного императора Яо – Э-хуан 娥皇 и Нюй-ин 女英, ставшие женами императора Шуня), Ло-шэнь 洛神 (дух [реки] Ло, фея реки Ло – красавица Фу-фэй), женщины-шаманки (у нюй 巫女), богиня молнии Дянь-му 電母 (Матушка-молния), Юная красавица Цин-э 青娥, Чистая дева (Су-нюй 素女), Ткачиха (Чжи-нюй 織女) – все они, говорится в источнике, являются воплощением женского первоначала (кунь юань 坤元), смиренно взращивали совершенство и обрели Дао-Путь. Затем повествование переходит к философским рассуждениям о Дао, сердце, внутренней природе, мужском и женском началах, чистом и грязном, подвижном и спокойном. Обычное сердце – «плоти комок», полное страстей и желаний – противопоставляется совершенному «сердцу Дао». «Отказавшись от совершенствования сердца, разве можно обрести Дао?» – основной лейтмотив этого произведения. Заканчивается гимном (gāthā), воспевающим «безбрежное, непостижимое сердце», мужское и женское начала инь и ян, их взаимопревращение друг в друга и вознесение в заоблачные выси.

Другое сочинение, написанное от лица Сунь Бу-эр, – это «Чудесная книга-основа об умиротворенности женского начала-кунь» (Кунь нин мяо цзин 坤寧妙經), сокращенно – «Книга-основа об умиротворенности женского начала-кунь» (Кунь нин цзин 坤寧 經). Этот источник представлен в собрании даосских текстов «Даосские книги, не вошедшие в „Дао цзан“» в составе «Важнейшего из методов золота и киновари для женщин» даосского наставника Фу Цзинь-цюаня⁹³. Как известно из предисловия Хэ Лун-сяна, это произведение входило в книжное собрание даосской обители Эрсяньань «Путь прозрения, определяемый женским началом-кунь». Работа открывается предисловием от лица безымянной даосской монахини (нюй гуань 女 冠), датированным 1743 г. Как считает Е. Валусси, женщина, которая написала предисловие, была также и автором самого этого произведения⁹⁴. После предисловия следует введение, в котором излагается мифическая история появления «Книги-основы об умиротворенности женского начала-кунь». Согласно сюжету, по высочайшему повелению Изначального августейшего владыки-повелителя Девяти небес (Цзю-тянь юань-хуан ди-цзюнь 九天元皇帝君), Изначальная владычица (юань цзюнь 元君) (т.е. Сунь Бу-эр юань-цзюнь – И.Б.) составила эту книгу-основу, запрягла в облачную колесницу упряжку журавлей и отправилась в земли Цянь (т. е. в Цяньчжун 黔中, совр. Пэншуй, пров. Сычуань), где оставила эти наставления праведным мужам, дабы они передали их женщинам.

«Книга-основа об умиротворенности женского начала-кунь» состоит из 24 глав, которые первоначально были разделены на две равные части. Текст изложен в парадигме идеологии «трех учений» (сань цзяо 三 教) – конфуцианства, даосизма и буддизма – и восхваляет их принципы. Почти вся первая часть сочинения посвящена обсуждению морально-этических правил, написанных в духе конфуцианских уложений для женщин⁹⁵. Женщина должна «Взращивать хорошие качества» (сю шань 修善), «Чтить добродетели» (цзун дэ 崇德), «Размышлять над своими ошибками» (сы го 思 过), проявлять «Искренность и почтительность [к старшим]» (чэн сяо 誠孝), быть «Скромной и честной» (цзе ле 節烈) и т. д. В заключение первой части описываются «Учение для женщин» (нюй цзяо 女教) и «Путь жены» (фу дао 婦道).

Вторая часть наставлений начинается с «Обсуждения покоя» (шо цзин 說靜), философских рассуждений об «Основе женского начала» (кунь цзи 坤基), «Сердечной сущности» (синь ти 心體), «Внутренней природе и жизненной силе» (син мин 性命), постепенно переходя к теоретическим основам «внутренней алхимии» (нэй дань) в ракурсе женского совершенствования, которым посвящена глава «Золото и киноварь» (цзинь дань 金丹).

Традиционные ингредиенты киновари – свинец и ртуть – рассматриваются в контексте методов «женской алхимии» (нюй дань 女丹). Путь женского начала (кунь дао 坤道), говорится в источнике, очень прост: прежде нужно прервать желания, забыть чувства, а после войти в комнату, где следует предаться созерцанию (да цзо 打坐) и очищать себя (лянь цзи 煉己) также как в мужском совершенствовании, регулируя дыхание. Дыхательным упражнениям следует посвятить часы цзы 子 (23–1 ч.), у 午 (11–13 ч.), мао 卯 (5–7 ч.) и ю 酉 (17– 19 ч.).

Когда стабилизируется триграмма цянь 乾 (Небо), а триграмма кань 坎 (Вода) поменяется местами с триграммой ли 离 (Огонь), тогда Сокровенная женственность (сюань пинь 玄牝) установится, из треножника (дин 鼎) прорастут Желтые ростки (хуан я 黄芽) и вскоре с «Небес» (соответствующих в человеческом теле голове) спустится сладкая роса (гань лу 甘露). Тогда необходимо охранять (шоу 守) одухотворенную киноварь (лин дань 靈丹) в Изначальной палате (юань ши 元 室) и взращивать Совершенное дыхание-ци в Желтых покоях (хуан фан 黄房). Через семь седмиц (т. е. через 49 дней), как гласит источник, упрочится киноварная основа, через сто дней Красный дракон будет укрощен (чи лун сян 赤龍降). Очищать тело – поясняется в книге-основе – это и значит очищать дыхание-ци (лянь син цзи лянь ци 煉形即煉氣). Именно в этом, согласно тексту, и заключается метод Великой киновари (да дань 大丹).

От «женской алхимии» повествование плавно переходит к даосской космогонии, провозглашая сущностное подобие небесного устройства и человеческого тела, уподобляя семь звезд «Нефритового ковша» (юй доу 玉斗) (т. е. созвездия Большой медведицы) семи отверстиям в человеческом теле, расположенным в голове. Завершается повествование философскими рассуждениями о сердце. Ключ к прозрению – чистое, милосердное сердце, которого не могут коснуться грязь и пороки. Современные комментарии этого источника выполнил даосский наставник Чэнь Ин-нин⁹⁶.

Практические наставления, написанные от лица Сунь Бу-эр, представлены в сочинении «Наставления о женском начале-кунь» (Кунь цзюэ 坤訣)⁹⁷. Этот источник известен нам под таким же названием по собранию Фу Цзинь-цюаня «Важнейшее из методов золота и киновари для женщин». Наставления состоят из семи кратких главок, разъясняющих классические принципы и категории даосского искусства «внутренней алхимии», такие как: «тигр и дракон», «свинец и ртуть», «иньское и янское ци» и т. д. в ракурсе женского самосовершенствования: «Подлинное описание наставлений» (чжэнь чжуань ю цзюэ 真傳有訣), «[Что] необходимо знать о циклических знаках гэн и цзя» (гэн цзя сюй чжи 庚甲須知), «Подробные разъяснения о том, как применять изученное» (сюэ юн сян шо 學庸詳 說), «Одновременное совершенствование внутренней природы и жизненной силы» (син мин шуан сю 性命雙修), «О тщательном различении наличия и отсутствия» (шу бянь ю у 熟辯有無), «Желтые ростки и белый снег» (хуан я бай сюэ 黃芽白雪) и др. Во второй главе рекомендуется использовать метод «отсечения головы дракона» (юн фа чжань лун чжи тоу 用法斬龍之頭), однако его подробное описание не приводится. Завершаются наставления послесловием от лица Лин-ян-цзы 靈陽子 (прозвище, под которым скрывалась Хэ Сянь-гу 何仙姑).

В XVIII–XIX вв. культ Сунь Бу-эр активно развивается в горах Цзиньгайшань 金蓋山 в рамках субнаправления Цюаньчжэнь – школы Врата дракона (Лунмэнь пай 龍門派), что породило два сочинения о практических методах совершенствования для женщин, возводящих свое происхождение к ней. Это «Драгоценный плот, [перевозящий на берег Спасения], для совершенствования парных [начал], по женской традиции, идущей от патриарха Ли, [звавшегося] Ни-ванем» (Ни-вань Ли цзу ши нюй цзун шуан сю бао фа 泥丸李祖師女宗雙修寶筏) (предисловие датировано 1830 г.) и «Десять правил правильного пути женского совершенствования, [по традиции] Матушки-владычицы Запада» (Си-ван-му нюй сю чжэн ту ши цзэ 西王母女修正途十則) (предисловие датировано 1835 г.). В первом сочинении Сунь Бу-эр дает наставления для женщин и фигурирует во втором в качестве одного из авторов наряду с Люй Ду-бинем, Вэй Хуа-цунь и Хэ Сянь-гу.

Работа «Драгоценный плот, [перевозящий на берег Спасения], для совершенствования парных [начал], по женской традиции, идущей от патриарха Ли, [звавшегося] Ни-ванем» (Ни-вань Ли цзу ши нюй цзун шуан сю бао фа 泥丸李祖師女宗雙修寶筏)»⁹⁸ известна по своему краткому названию как «Компас женской практики» (Нюй гун чжи нань 女功指南). Повествование в этом трактате ведется от лица Ли Ни-ваня 李 泥丸, полулегендарной личности, почитаемой школой Лунмэнь. В одних преданиях он известен как алхимик Ли Ба-бай 李八百, живший во времена империи Тан (618–907), в других – как Сяо-тун-цзюнь 小童君, позже – как Владыка-повелитель Шао-ян (Шао-ян ди-цзюнь 少 陽帝君). Согласно одной из легенд, он начал творить чудеса в годы правления империи Сун. В 1069 г., на пути из Сычуани в Сучжоу, он проходил мимо хижины бедняка по имени У, горевавшего о смерти матери. Услышав стоны и крики, доносившиеся из хижины, Ли вошел в дом и принялся массажировать тело усопшей, одновременно покрывая его грязью и окропляя теплой водой. В результате женщина ожила, а он получил прозвище Ни-вань, «Грязевая облатка» (букв. «Шарик, сделанный из грязи»)⁹⁹. Ли начал являться в видениях Шэнь Тай-сюю 沈太虛 с 1723 г. Восемь лет спустя, уже будучи даосским монахом, Шэнь восстановил локальный культ Ли Ни-ваня и, согласно легенде, получил от него текст откровения о методах женского самосовершенствования, к которому написал собственный комментарий. Сочинение было дополнено послесловием его ученика Минь И-дэ 閔一得. В третьем предписании сказано, что изложенные в этом сочинении наставления для женщин Ли Ни-вань получил изустно от Совершенномудрой девы Бу-эр (Бу-эр шэн-гу 不二聖姑, т. е. от Сунь Бу-эр – И.Б.). Эти методы ей повелела распространить в миру Чудесная матушка [с небес] Нефритовой чистоты (Юй-цин шэнь-му 玉清神 母), дабы передача Дао-Пути не прервалась.

«Драгоценный плот, [перевозящий на берег Спасения], для совершенствования парных [начал], по женской традиции, идущей от патриарха Ли, [звавшегося] Ни-ванем», объемом в 1 цз., состоит из девяти наставлений, в которых последовательно излагаются этапы и методы «даосской алхимии» для женщин. Основной субстанцией алхимического преобразования, с помощью которого женщина может достичь статуса Небесного бессмертного (тянь сянь 天仙), выступает «лунная кровь» (юэ сюэ 月血). Подготовка к упражнениям начинается с очищения сердца и отрешения от чувств. Это делает кровь обильной, а дух (шэнь 神) чистым. Затем следует переходить к методам, увеличивающим приток дыхания-ци к груди с помощью массажа, дыхательных упражнений и визуальной медитации. Когда теплое ци уподобится «бьющему ключом источнику», его необходимо мысленно перевести в Южный океан (нань ян 南洋) (сердце) и там в покое хранить, выполняя по 49 вдохов, пока оно не сгустится. Разделив на два потока, его направляют вниз через почки, вращая слева и справа, в течение 49 вдохов. Потом собирают вокруг пупка и вращают по кругу 49 раз быстро и 49 раз медленно. Затем, направив из области копчика вверх, по позвоночному столбу, «поднимают до [гор] Куньлунь 崑崙» (голова) и «опускают во [дворец] Грязевой облатки» (ни вань 泥丸) (мозг). Оттуда поток ци спускается в Цветочный пруд (хуа чи 華池) (рот), где за Красными вратами (цзян цюэ 絳闕) (губы) находится Великая земля Яньфу (да ди Яньфу 大地阎 浮)¹⁰⁰ (язык) и переполняется «каплями росы» (лу чжу 露珠) (слюна). Ее нужно перемешивать, не глотая, пока сладкой не станет. Одновременно с этим, тело даосской подвижницы начинает приобретать качества самого Дао и ощущается «пустым, как будто долина, в которой отсутствует поверхность». Внезапно тысячью тысяч дорожек золотое сияние возникает, капли дождя, словно жемчужины, все тело орошают, кружатся слева, справа вращаются, лунным светом становятся, превращаясь, всплывают и погружаются в Море кристаллов (цзин хай 晶海). Дыхание-ци очищается, дух-шэнь проясняется, все тело преисполняется безмятежным спокойствием. В завершении следует снова обратиться к массажу. Его следует сопровождать специальной дыхательной техникой и выполнять, погрузившись в самосозерцание. Для того чтобы стать Небесным сянем, как обещает текст источника, нужно практиковать эти упражнения в течение ста дней по три раза каждый день.

Совершенствование парных начал (шуан сю 雙修) – женского начала-инь и мужского начала-ян, дыхания-ци и духа-шэнь, внутренней природы-син и жизненной силы-мин – необходимо для рождения из смертного тела из плоти – бессмертного (инь шэнь 陰神 – иньского духа), «тела Закона» (фа шэнь 法身) – из пустоты и света. Этот процесс описывается в сочинении как появление «[нового] тела снаружи [старого] тела» (шэнь вай шэнь 身外身) подвижницы или выражается метафорой – «инь-шэнь выходит из оболочки» (инь шэнь чу кэ 陰神出壳). Комментатор поясняет, что «тело снаружи тела» это и есть «тело Закона» – «бессмертный дух-шэнь», дом которого пустота-отсутствие (сюй у 虛 無). Однако, предупреждает Ли Ни-вань, те женщины, которые следуют наставлениям для мужчин (нань цзюэ 男訣) или торопятся обратиться к мудрости учения чань, получат обратный результат, и после смерти их душа может превратиться в призрака Загробного мира (гуй 鬼), попасть в круг перерождений и отступить от Дао-Пути. Девятое правило подчеркивает необходимость не только «алхимического преобразования» тела и духа, но и нравственного совершенствования. Даосские подвижницы, приступая к выполнению этих методов, должны очистить свои помыслы, преодолеть «Три мира» (сань цзэ 三界), почитать старших, быть приветливыми и дружелюбными. Они не должны преступать женского Дао-Пути (кунь дао 坤道) и заигрывать с призраками-гуй и духами-шэнь. Им следует придерживаться внутреннего распорядка и исполнять правила монастырской обители, соблюдать нормы поведения и стремиться к спасению всех живых существ. В целом, текст этого сочинения демонстрирует традиционное для учения Цюаньчжэнь соединение буддийской терминологии, конфуцианской этики и даосских методов «внутренней алхимии» (нэй дань 內丹).

Другое сочинение, в передаче которого, согласно традиции, участвовала Сунь Бу-эр – «Десять правил правильного пути женского совершенствования, [по традиции] Матушки-владычицы Запада» (Си-ван-му нюй сю чжэн ту ши цзэ 西王母女修正途十則)¹⁰¹. Краткое название этого текста – «Правильный путь женского совершенствования» (Нюй сю чжэн ту 女 修正途). Первоначально этот источник был известен под заглавием «Наставления в золоте и киновари для женщин» (Нюй цзинь дань цзюэ 女金丹訣). В первом предисловии, отражающем легендарную историю этого сочинения, сказано, что наставник Чунь-ян 純 陽 (т.е. Люй Дун-бинь 呂洞賓 – И.Б.) поклялся спасти все разумные существа и передал «Киноварную книгу-основу Девяти августейших» (Цзю хуан дань цзин 九皇丹 經), с помощью которой мужчины смогут совершенствовать себя в сяньском. Однако он не смог безучастно наблюдать, как женщины, что все помыслы обратили к Дао-Пути, не имея верных наставлений, идут ложными окольными путями и становятся забавой для призраков-гуй. Поэтому он вручил Сунь Бу-эр изустные поучения, которые Матушка-владычица Запада (Си-ван-му 西王母)¹⁰² передала Изначальной владычице Вэй (т. е. Вэй Хуа-цунь – И.Б.). Далее предисловие гласит, что настоящее название этого сочинения «Нюй да цзинь дань цзюэ» 女大金丹訣, а история его передачи связана с Вэй Хуа-цунь 魏華存, Хэ Сянь-гу 何仙姑¹⁰³, Ма Гу 麻姑¹⁰⁴, Фань Юнь-цяо 樊雲翹¹⁰⁵ и Фэн Сянь-гу 鳳仙姑¹⁰⁶. После нескольких сотен лет эти наставления стали передаваться с ошибками, которые привели к еще большим ошибкам. Поэтому Люй Дун-бинь велел Сунь Бу-эр тщательно отредактировать их и передать в мир людей, для того чтобы женская традиция самосовершенствования не прервалась. Второе предисловие к этому тексту написано от лица самой Сунь Бу-эр. В начале сочинения говорится, что его название написал Люй-цзу (Люй Дун-бинь), Шэнь Тай-сюй (Шэнь И-бин) им владел, госпожа Сунь (Сунь Бу-эр) его дополняла, комментарий составил Минь И-дэ.

«Нюй сю чжэн ту» представляет собой десять правил (ши цзэ 十則) женского мастерства «внутренней алхимии», изложенных в строгой последовательности их выполнения. Первым шагом на пути женского алхимического искусства является соблюдение девяти заповедей-предписаний (цзю цзе 九戒), напоминающие по форме традиционные конфуцианские уложения:

1. Проявлять дочернюю почтительность и уважать старших, [быть] мягкой и доброй, не говорить лишнего и не проявлять ревность.

2. Содержать себя в чистоте и спокойствии, не совершать дурных поступков.

3. Оберегать все живые существа, [быть] милосердной и сострадательной, не убивать.

4. Обряды и рецитации исполнять прилежно и правильно, не употреблять мясную пищу и спиртные напитки.

5. Предметы одежды [должны быть] простыми и чистыми, не увлекаться нарядами и украшениями.

6. Привести в гармонию чувства и внутреннюю природу, не поддаваться раздражительности и гневу.

7. Нельзя часто посещать людные места.

8. Нельзя допускать жестокость в обращении с прислугой.

9. Нельзя принижать хорошее и поощрять дурное¹⁰⁷.

Тот, кто неукоснительно соблюдает все девять заповедей, придерживается их, не отступая, получит возможность, как обещает источник, подняться в Пурпурную управу (цзы фу 紫府) и занять место среди Небожителей-сяней.

«Девять заповедей-предписаний» из «Нюй сю чжэн ту» практически дословно цитируют более раннее даосское произведение – «Изложение заповедей-предписаний для начального совершенства» (Чу чжэнь цзе шо 初真戒說)¹⁰⁸. Это сочинение было написано седьмым патриархом школы Лунмэнь (Врата дракона) Ван Кунь-яном 王崑陽 (дао хао Чан-юэ 常月) (1622–1680), настоятелем монастыря Белого облака (Байюньгуань 白雲觀), одной из самых значимых фигур в даосском движении Целостности и совершенства XVII в.¹⁰⁹ Среди многочисленных правил и заповедей-предписаний для даосских монахов в тексте также содержатся заповеди-предписания для женщин, озаглавленные «Девять заповедей-предписаний для женского совершенства» (Нюй чжэнь цзю цзе 女眞九戒)¹¹⁰. Отличие более раннего источника от «Нюй сю чжэн ту» лишь в заключительном пункте – девятая заповедь из «Нюй чжэнь цзю цзе» гласит: «не красть вещи у других людей»¹¹¹.

После усвоения нравственных и этических правил подвижницам разъясняются базовые методологические принципы «женской алхимии» (нюй дань 女丹), основанные на одновременном совершенствовании внутренней природы и жизненной силы (син мин шуан сю 性命雙修). Этим принципам посвящены главы «Основная жизненная сила» (бэнь мин 本命) и «Источник внутренней природы» (син юань 性源). Вслед за этим женщины переходят к выполнению практических методов, которые делятся на три подгруппы, в зависимости от возраста даоски. Если она еще молода, то должна начинать практику с главы «Регулирование месячных» (сю цзин 修經). Если пожилая, то сначала должна обратиться к главе «Возвращение и восстановление» (фу хуань 复還), где рассказано как вернуть «Красного дракона» и обрести здоровье и молодость. И только после этого сосредоточить практику на его «обезглавливании», которая описана в главе «Грудь» (жу фан 乳 房). Именно в груди, согласно представлениям «женской алхимии», начинается процесс «очищения» крови и превращения ее в жидкость. Глава «Нефритовая жидкость» (юй е 玉液) описывает упражнения по превращению очищенных жидкостных секретов организма в ци. «Зародышевое дыхание» (тай си 胎 息) уделяет внимание специальной даосской дыхательной практике. Завершают комплекс женских методов самосовершенствования упражнения по визуальной медитации «[по методу] богини Тары» и чтение мантр, которым посвящена глава «Почтение» (кит. нань у 南無, санскр. на мо). В заключительной части сочинения, озаглавленной «Осторожность в конце» (шэнь чжун 慎终), еще раз подчеркивается, что главное при выполнении всех методов – хранить в разуме пустоту и безмолвие, а в сердце блюсти чистоту и покой, иначе все усилия напрасны.

Самое знаменитое сочинение, написанное от ее лица, – «Поучения Изначальной владычицы Сунь Бу-эр» (Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй 孫不二元君法語)¹¹² (досл. «Уставные речи (фа юй 法語) – И.Б.), состоящие из двух поэтических сборников. Первый из них – «Последовательность овладения мастерством женского Дао-Пути» (Кунь дао гун фу цы ди 坤道功夫次第) из четырнадцати пятисложных стихотворений¹¹³. Второй – «Женское мастерство внутренней алхимии» (Нюй гун нэй дань 女功內丹) из семи семисложных стихотворений¹¹⁴.

Стихотворения из «Поучений Изначальной владычицы Сунь Бу-эр», опубликованные под этим названием в «Цзан вай дао шу», входили в различные собрания даосских текстов XIX–XX вв. Впервые под заглавием «Поучения Изначальной владычицы Сунь Бу-эр» (Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй 孫不二元君法語) они были представлены в «Собрании важнейших сочинений из „Дао цзана“» (Дао цзан цзи яо 道藏輯要), составленном Цзян Юй-пу 蔣予蒲 (1756–1819) около 1800 г. Это собрание сохранилось до нашего времени в редакции 1906 г. под названием «Заново напечатанное „Собрание важнейших сочинений из Дао цзана“» (Чун кань Дао цзан цзи яо 重刊道藏輯要)¹¹⁵, издание которого было осуществлено под патронажем даосского монастыря школы Цюаньчжэнь Эрсяньань 二仙庵.

Стихотворения, вошедшие в «Поучения Изначальной владычицы Сунь Бу-эр», мы также находим в книжном собрании Фу Цзинь-цюаня 傅金銓 (1765–1845) «Важнейшее из методов золота и киновари для женщин» (Нюй цзинь дань фа яо 女金丹法要), изданном в 1813 г. В собрании Фу Цзинь-цюаня они представлены под названием «Последовательность овладения мастерством [женской алхимии по методу] Изначальной владычицы Сунь Бу-эр, отшельницы Чистоты и покоя» (Цин цзин сань жэнь Сунь Бу-эр юань цзюнь гун фу цы ди 清淨散人孫不二元君功夫次第)¹¹⁶. Это сочинение начинается кратким рассказом о Сунь Бу-эр и включает два сборника – из пяти семисложных четверостиший (отсутствуют стихотворения под № 1 и 2 из нашего перевода – И.Б.) и четырнадцати семисложных стихотворений.

В 1906 г. четырнадцать стихотворений Сунь Бу-эр были опубликованы в коллекции Хэ Лун-сяна 贺龍骧 «Собрание работ по женской алхимии» (Нюй дань хэ бянь 女丹合編) под названием «Последовательность пути женского совершенствования» (Нюй сю чэн ту 女修程途). Еще позже даосский деятель Чэнь Ин-нин 陳 櫻 寧 (1880–1969) прокомментировал четырнадцать стихотворений Сунь Бу-эр для журналистки Люй Би-чэн 呂碧城. В 1934 г. он издал их отдельной книгой – «Комментарии к стихотворениям Сунь Бу-эр по женской алхимии» (Сунь Бу-эр нюй дань ши чжу 孫不二女丹詩注)¹¹⁷. Чэнь Ин-нин включил в нее свой комментарий к четырнадцати стихотворениям и привел без комментариев семь стихотворений Сунь Бу-эр.

Современные комментарии к «Поучениям Изначальной владычицы Сунь Бу-эр» были сделаны тайваньской исследовательницей Е И-цзин¹¹⁸. На японском языке комментарии к собранию из семи стихотворений «Женское мастерство внутренней алхимии» сделал известный исследователь даосизма Хатия Кунио¹¹⁹. На английский язык четырнадцать стихотворений Сунь Бу-эр первым перевел Томас Клири под заглавием «Fourteen Poems with Commentary by Chen Yingning» («Четырнадцать стихотворений с комментариями Чэнь Ин-нина»)¹²⁰. В главе, посвященной женской алхимической поэзии, он привел перевод шести стихотворений под заглавием „Sun Bu-er“ (отсутствует стихотворение под №1 из нашего перевода – И.Б.), снабдив их своими краткими комментариями¹²¹. Также перевод и анализ избранных стихотворений Сунь Бу-эр был сделан французской исследовательницей даосизма Катрин Дэспё¹²². Последний перевод четырнадцати стихотворений Сунь Бу-эр принадлежит американской исследовательнице китайского происхождения Робин Р. Вонг¹²³. В публикациях автора этих строк был представлен первый перевод и комментарии стихотворений из «Женского мастерства внутренней алхимии»¹²⁴.

К концу XIX в. складывается и комментаторская традиция поэтических произведений, приписываемых Сунь Бу-эр. В 1892 г. даосский деятель школы Цюаньчжэнь Юн Чжун 用中 из Чэнду по прозвищу Чжэнь-и-цзы 真一子¹²⁵ разъясняет и дополняет идеи четырнадцати стихотворений из «Поучений Изначальной владычицы Сунь Бу-эр» (Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй 孫不二元君法語) в сочинении «Золото и киноварь для женщин» (Нюй цзинь дань 女金丹)¹²⁶ в 2 цз. По другим предположениям, Юнчжун – это название местности, из которой был родом Чжэнь-и-цзы¹²⁷. Существует также гипотеза, что Чжэнь-и-цзы было прозвищем не мужчины, а женщины¹²⁸. Как считают некоторые специалисты, это сочинение было написано в Западном павильоне Спящих облаков (Во-юнь си-сюань 臥 雲西軒), в Юйдайси 玉帶溪, что находится в южной части района Цзиньню г. Чэнду, к юго-западу от храма Манчжушри (пров. Сычуань). Согласно предисловию, Чжэнь-и-цзы записал наставления в «женской алхимии» по просьбе женщин-даосок (кунь нюй 坤女), которые расспрашивали его о Пути-Дао. Первая часть содержит 12 уставных правил (гуй цзе 規戒) в форме запретов. Вторая часть – «Изустные наставления» (коу цзюэ 口訣) – детально описывает женскую практику, разделенную на 24 ключевых темы, такие как «Обуздание сердца» (шоу синь 收心), «Взращивание внутренней природы» (ян син 養性), «Взращивание дыхания-ци» (ян ци 養氣), «Сгущение духа» (нин шэнь 凝神), «Три жизненные силы» (сань мин 三命), «Пещера ци» (ци сюэ 氣穴), «Знание времени» (чжи ши 知時), «Обезглавливание дракона» (чжань лун 斬龍), «Нивелирование [женского] тела» (син инь 形隐), «Поиск киновари» (цю дань 求丹), «Очищение себя» (лянь цзи 煉己), «Как передвигать вперед и вспять [киноварное начало]» (шунь ни 順 逆), «Как рождается киноварь» (дань шэн 丹生), «Собирание снадобья» (цай яо 採藥), «Смешивание киновари» (хэ дань 合丹), «Огневой режим» (хо хоу 火候), «Подогревающее вскармливание» (вэнь ян 溫 養), «Зародышевое дыхание» (тай си 胎息), «Вычисление» (ду шу 度 數), «Рождение зародыша» (то тай 脱胎), «Кормление грудью» (жу бу 乳哺), «Созерцание стены» (мянь би 面 壁) и «Вознесение ввысь» (чун цзюй 沖舉). Каждая тема предваряется семисложным четверостишием, за которым следует его детальное обсуждение.

Согласно «Золоту и киновари для женщин», прежде чем начать практику, женщина должна добиться контроля над своими чувствами и желаниями, следуя 12 предписаниям, что приведет к успокоению сердца. Если ее сердце спокойно, то она может сконцентрироваться на своей внутренней природе (син 性) и начать взращивать дыхание-ци и дух-шэнь. Далее она должна обратить внимание на три области в своем теле, в которых берет начало женская жизненная сила (мин 命). Сосредоточившись на источнике возникновения ци, она сможет предугадать наступление месячных и начать работу по их устранению («обезглавливать дракона» чжань лун 斬龍) еще до их начала. Когда «дракон обезглавлен», ее тело претерпевает изменения, теряя внешние половые различия, и становится более андрогинным. Используя ци от преобразованной крови, она может приступать к созданию киновари (дань 丹). Через последовательные этапы самопреобразования даоска создает «бессмертный зародыш» и готовится к его «рождению» через макушку головы. Заключительная стадия вскармливания ее нового бессмертного тела требует от нее полной отрешенности от мира и сосредоточения на выводе духа-шэнь за пределы старого тела, который должен подняться на Небеса.

Текст дополняет и развивает идеи четырнадцати стихотворений из «Поучений Изначальной владычицы Сунь Бу-эр» (Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй 孫不二元君法語) и приводит цитаты стихотворных строк из этого источника. Помимо указанных фрагментов в «Золото и киноварь для женщин» включен метод «Великое иньское начало очищает тело» (тай инь лянь син 太陰煉形) из работы «Женское мастерство совершенствования и очищения из „Книги-основы Цяо-яна“» («Цяо-ян цзин» нюй гун сю лянь 樵陽經女功修煉). Подробные разъяснения методов «женской алхимии» Чжэнь-и-цзы подкрепляет изречениями даосских деятелей и патриархов, восходящих к школе Цюаньчжэнь. Особым авторитетом у Чжэнь-и-цзы пользуются четыре полулегендарных патриарха этого учения – Ли Ни-вань 李泥丸, Чжун-ли Цюань 鍾離權, Люй Дун-бинь 呂洞賓 и Лю Хай-чань 劉海蟾. Помимо них в источнике встречаются высказывания реальных лидеров различных субтрадиций школы Целостности и совершенства – от наставников, стоявших у истоков этого движения – Ма Дань-яна 馬丹陽 и Лю Чан-шэна 劉長生, до основателей школы У-лю пай 伍柳派 – У Шоу-яна 伍守陽 (1573–1644) и Лю Хуа-яна 柳華陽 (1736–?). Все это дает нам основание полагать, что работа «Золото и киноварь для женщин» была создана даосским деятелем, принадлежавшим к школе Цюаньчжэнь. При комментировании отдельных глав Чжэнь-и-цзы обращается к философскому наследию Мэн-цзы и Чжуан-цзы. Обсуждение, анализ и перевод фрагментов этого источника выполнены Сарой Нэсвальд¹²⁹.

Сформулированные в этих сочинениях методологические основы женской практики «внутренней алхимии» (нюй гун нэй дань 女功內丹), в частности техника «обезглавливание Красного дракона» (чжань чи лун 斬赤龍), стали ассоциативно связывать с Сунь Бу-эр, выделяя в субтрадицию для женщин, которая получила название «Сунь Бу-эр юань цзюнь пай» 孫不二元君派. Доступные каждому, методы духовной трансформации, делающие упор на диету, дыхательные упражнения, медитацию и сексуальную гигиену, изложенные простым языком, быстро завоевали общественную популярность, что послужило предпосылкой к восприятию Сунь Бу-эр как наставницы в женских практиках и автора сочинений, посвященных данной тематике. Духовный путь Сунь Бу-эр стал моделью для женщин, желающих достичь духовного бессмертия и самореализации в школе Цюаньчжэнь – одной из самых известных даосских школ в современной КНР.