Kitobni o'qish: «Погребальные обряды и обычаи разных народов. Курганы, склепы, пирамиды, мавзолеи. Ритуалы, траур, поминальные трапезы»

© Художественное оформление, ЗАО «Центрполиграф», 2024

© ЗАО «Центрполиграф», 2024

Успокоение в вечности

Заботы о погребении, устройство гробницы, пышность похорон – все это скорее утешение живым, чем помощь мёртвым.

Августин Блаженный

Традиционные религиозные системы предлагают человеку универсальный ответ на переживания о смерти – концепцию бессмертной души. Категория души встречается как в ближневосточных и западных традициях иудаизма, ислама и христианства, так и в индуизме, буддизме и восточных верованиях. Однако подходы к интерпретации смерти отличаются от одной религиозной системы к другой.

Вопрос о причинах смерти – важнейший вопрос, приковывающий неослабевающий интерес людей. Человеку свойственно стремление узнать свою судьбу, приоткрыть завесу будущего.

Тема смерти воплощена в целом цикле народных примет, гаданий, предсказаний, фатальных знамений. Их направленность – узнать причины и сущность смерти, освободиться от страха перед ней, определить судьбу человека с тем, чтобы подготовиться к ней, активизировать в борьбе с ней свои действия. Во всех приметах заложена попытка понять и объяснить причинно-следственные связи окружающего мира, предугадать будущее.

«И отправился он в мир иной». Такими словами обычно сопровождают прощание с усопшим. Смерть – это естественный процесс, но несмотря на это, она имеет сильную власть над человеком, вселяя страх. Возможно, страх неведомого, поскольку вернуться обратно ещё никому не удавалось.

Поэтому все народы с уважением относились к данному таинству, сопровождая его всяческими обрядами. При этом имелись определённые отличия в зависимости от национальности и религии.

Тело покойника могли отдавать разным стихиям: земле, огню, воздуху или воде. Умершего хоронили в могиле, в склепе, подвергали кремации или пускали в лодке. Тело могло покоиться естественно или подгибали специальным образом.

Существовал целый список примет, которые могли предсказать смерть. Наиболее часто встречающиеся – это необыкновенное поведение животных, особенно кошек. На Руси всегда считали, что эти существа имеют связь с потусторонними мирами. Плохим сигналом был чёрный ворон или разбитое зеркало, скрип мебели, вой собаки. Если в стекло ударилась птица или расцвёл редко цветущий цветок, то жди несчастья.

Душа взрослого покойника и ребёнка имела свои отличия. Умерших детей считали ангелами.

К покойному всегда относились с уважением и со страхом. Такое же отношение было и к смерти. Возможно, по этой причине устраивались похоронные ритуалы, чтобы и облегчить переход человека в иной мир и обезопасить себя от гнева или любого контакта с усопшим.

Всякий обряд и обычай является результатом воззрений и верований. Похороны можно разделить на несколько этапов: подготовка тела усопшего, положение тела в гроб, церемония прощания, погребение или кремация. Каждый из этих этапов имеет свою символику, наполнен особым эмоциональным содержанием и философским смыслом. Все вместе они составляют похоронную процессию.

Несмотря на ряд отличий, во всех мировых конфессиях обряд погребения имеет один и тот же смысл – покойного необходимо подготовить к переходу в мир иной и достойно проводить, чтобы душа его нашла вечный покой.

* * *

Под религией подразумевается особенный взгляд на мир. Мироощущение религиозного человека пропитано верой в потусторонние силы.

Первые религии появились ещё в каменном веке. Чтобы ответить на вопросы о смысле существования, природных и биологических процессах, люди прибегали к культу предков, одушевлению природы и различным ритуалам. Все это сменилось мифологическим сознанием и многобожием. Уже к концу первого тысячелетия до нашей эры начали формироваться мировые религии.

С развитием цивилизации люди все больше нуждались в надежде, спокойствии и безопасности, и это все давала и даёт нам религия.

Вера в сверхъестественное возникает при определённом уровне развития мозга в силу невозможности рационально объяснить наблюдаемые природные явления. Первобытный человек определял все явления как некие разумные действия, объясняя проявления природных сил волей духа, разумного начала, гораздо более могущественного, чем человек. Высшей силе приписывались человеческие эмоции и поступки, а модель взаимоотношений между этими силами копировалась с соответствующей организации человеческого общества. Согласно этому подходу, религия прогрессировала от простейших форм к более сложным:

– преанимизм (человек прежде, чем поверить в определённых духов, верит в таинственные, предположительно безличные, живительные «силы» во всех вещах. Это вера в присутствие жизни во всем),

– анимизм (комплекс различных культов, основанных на вере в духов – потусторонних невидимых существ, связанных с силами природы и влияющих на человека. Это минимум религии, дальше начинается развитие и по мере усложнения появляются другие формы),

– тотемизм (вера в особое существо, покровительствующее роду, часто таким существом выступало животное. Например, были индейцы из рода совы, рода оленя, вот олень или сова – это тотем. Тотем – это первопредок всех тех существ, которые составляют его семью. Является почитаемым существом: на него нельзя охотиться, но можно входить с ним в контакт),

– фетишизм (если в тотемизме есть животное, то в фетишизме – камень, дерево, обломок скалы, то есть какой-то предмет, обладающий магической силой, и эту магическую силу можно использовать во благо человека),

– магия (магия предполагает, что с другим миром можно вступить в отношения и договориться, для этого просто надо знать техники. Могут быть специальные люди, как в шаманизме. Шаманы, которые перемещаются из одного мира в другой, но для этого их готовят соответствующим образом),

– политеизм (мир и здешний, и иной населён богами, то есть не просто духами, особыми существами и предметами, а богами, и этих богов много. О таком многобожии и политеизме говорят мифы. Например, мифы Древнего Египта, Древней Греции, Древнего Рима),

– монотеизм (единобожие. Это явление объясняется научным путём: существовало много богов, потом из этого множества появляется главный Бог, затем главный Бог остаётся, а все остальные уходят).

Таким образом проходило развитие от простого к сложному. Начав осознавать бессилие магии – прежде всего, перед лицом смерти, – люди начали развивать веру в духов и божеств и тем самым религию как средство обуздания природных сил. И, наконец, намного позже, пройдя множество испытаний, выросло рациональное, научное мышление, наука.

Каменный век длился примерно 3,4 миллиона лет и закончился между 8700 и 2000 годами до новой эры с появлением металлообработки. В его рамках процесс социогенеза (исторический процесс становления человеческой личности и межличностных взаимоотношений, а также формирования собственно человеческого общества с системой социальных отношений) длился 1,5 млн лет на протяжении верхнего «каменного века» (палеолита). Он завершился приблизительно 35–40 тысяч лет назад, первые культовые сооружения относятся к глубочайшей древности, это свойственно было палеоантропам, то есть самым древним людям. Жили они примерно 100 тысяч лет назад – это были поздние неандертальцы.

К этому рубежу пралюди – неандертальцы и кроманьонцы – уже

✓ умели добывать огонь,

✓ имели родовой строй,

✓ язык,

✓ обряды,

✓ заклоинания,

✓ живопись.

Наличие родовых отношений означало, что пищевые и половые инстинкты были поставлены под контроль общества.

Возникает представление о дозволенном и запрещённом, появляются тотемы – изначально это «священные» символы животных. Появляются магические обряды – символические действия, направленные на конкретный результат.

В IX–VII тысячелетии до новой эры происходит так называемая неолитическая революция – изобретение земледелия. Период неолита длится до появления первых городов в IV тысячелетии до нашей эры, когда считается началась история цивилизации.

В это время возникает частная собственность и, как следствие, неравенство. Возникшим в обществе процессам разобщения должна быть противопоставлена признаваемая всеми система ценностей и стандартов поведения. Тогда-то тотем видоизменяется и становится символом высшего существа, имеющего неограниченную власть над человеком. Таким образом религия приобретает глобальный характер, окончательно оформляясь в социально объединяющую силу.

Древний Египет

Возникшая на берегах Нила в IV тысячелетии до новой эры египетская цивилизация одна из самых древних. Влияние тотемизма в ней ещё очень сильно и все первоначальные египетские боги звероподобны.

Считается, что Озирис ежедневно умирает и воскресает как Солнце, в чём ему помогает его жена Изида. Идея воскрешения потом будет повторена во всех религиях искупления, а культ Изиды будет существовать и во времена христианства, став прообразом культа Девы Марии.

Египетские храмы не только место культа – это и мастерские, и школы, и библиотеки, и место сбора не только жрецов, но учёных того времени. Религия и наука, как и другие общественные институты, в то время ещё не имеют чёткой дифференциации. Образовательные и культовые учреждениянаходились под одной крышей.

В религии появляется вера в загробное воздаяние, а существование после смерти ничем не отличается от земного. Вот например слова формулы самооправдания умершего перед Озирисом: «…Я не чинил зла… я не крал… я не завидовал… я не лице мерил… я не лгал… я не пустословил… я не совершал прелюбодеяния… я не был глух к правой речи… я не оскорблял другого… я не поднимал руку на слабого… я не был причиной слез… я не убивал… я не сквернословил…».

Древняя Месопотамия

В IV тысячелетии до новой эры в долине между реками Тигр и Ефрат развивается государство шумеров и аккадян – Древняя Месопотамия. Шумеры изобрели письменность, стали строить города. Они передали своим историческим преемникам – вавилонянам и ассирийцам, а через них – грекам и евреям свои технические достижения, юридические и нравственные нормы. Шумерские сказания о всемирном потопе, сотворении мужчины из глины, а женщины из ребра мужчины стали частью ветхозаветных преданий. Религия шумеров была связана с наблюдением планет и толкованием космического порядка – астрологией, родоначальниками которой они стали. Религия в Месопотамии не носила характер строгих догматов, что отразилось в свободомыслии античных греков, много перенявших от шумеров.

Все жители у шумеров принадлежали к своему храму как к общине. Храм заботился о сиротах, вдовах, нищих, выполнял административные функции, улаживал конфликты горожан и государства.

В религиозных представлениях шумеров человек существо низшее, удел его вражда и болезни, а после смерти – существование в мрачном подземном мире.

Зороастризм

Зороастризм появился в Персии (территория нынешнего Ирана) и относится уже к числу развитых религий. Основатель зороастризма – пророк Зороастр (Заратуштра) жил в VIII–IX веке до новой эры, в одно время с Буддой Шакьямуни и на 100 лет раньше Конфуция и Лао-цзы.

В зороастризме совершается переход от магических религий к этическим. Важным социологическим моментом в зороастризме был протест против угнетения низших слоёв, мудрость власти провозглашалась в создании справедливого порядка общественной жизни. Впоследствии зороастризм был вытеснен исламом, в настоящее время сохранился в Индии.

Тут возникает идея постоянной борьбы добра и зла, идея рая, концепция греха, учение о конце мира и «страшном суде».

Индуизм

Индуизм – религия постижения единого порядка и истинного смысла всего сущего, что даст возможность жить безграничной жизнью – стать богом – уже в этом мире.

Индуизм для Индии – это больше чем религия, это образ жизни. Важнейшими богами являются Брахма – верховный бог, Шива – созидатель и разрушитель и Вишну – охранитель, последний имеет множество воплощений (аватар), наиболее почитаемые – Рама и Кришна. Индуизму присущи черты мировых религий, но необходимая принадлежность верующего к какой-либо касте, определяющей его религиозную роль, не позволила индуизму выйти за пределы Индии.

Конфуцианство и даосизм

Китайские религии – это религии порядка и долга. В древнем Китае отношение к верховному боту Шанди как первопредку, который должен заботиться о благополучии своего народа, вылилось с одной стороны в почитание предков и традиций, с другой – в усиление рационального начала в отношении к жизни, но не ради будущего спасения, а потому что это прилично человеку.

В I тысячелетии до н. э. единая религия разделяется на учение Конфуция – конфуцианство – этическое направление, и учение Лао-цзы – даосизм, тяготеющий к мистике.

Конфуцианство играло в Китае роль основной религии. Основными принципами учения Конфуция были – почитание предков, соблюдение обычаев, чувство долга. Тогда возникает гармония с миром и вечным космосом, продолжающаяся и после смерти.

Учение Лао-цзы – это мистическое учение о вечном пути Дао. Познать Дао, слиться с ним и есть смысл жизни. Высшей целью китайских даосов было уйти от страстей и суеты к первобытной простоте и естественности.

Древняя Греция

Во II тысячелетии до новой эры греки вторглись в Элладу, что нашло отражение в появлении новых божеств. В соединении с крито-микенской культурой Эллады сформировался мир известных доныне греческих богов «Илиады» и «Одиссеи». В мифах этой религии люди могут спорить с богами и побеждать их, вызывать их зависть и гнев неумеренностью или успехом. Олимпийские боги карают за чрезмерность, как покушение на гармонию, разумный порядок, установленный их властью.

Древний Рим

Основной религией Рима был культ полисных богов – Юпитера (главный бог), Надежды, Мира, Доблести, Справедливости. Боги представлены как абстрактные начала. Во главе угла римской религии – целесообразность, помощь в конкретных земных делах с помощью магических обрядов.

Иудаизм

Иудаизм начинает формироваться в нынешнем виде в XIII веке до новой эры, когда израильские племена пришли в Палестину. Он является монотеистической религией, то есть верит в существование только одного Бога. Главным богом был Яхве (Иегова).

Иудаизм основан на идее ковенанта – договора между Богом и еврейским народом. Ковенант включает в себя обязательства и обещания, которые евреи принимают и соблюдают. Одним из важных аспектов ковенанта является соблюдение заповедей иудаизма.

Иудаизм содержит множество заповедей, которые регулируют различные аспекты жизни евреев. Некоторые из них включают соблюдение субботы (шаббата), обрезание, соблюдение кашрута (пищевых законов), правил погребения, молитву и многие другие. Заповеди помогают евреям поддерживать связь с Богом и общество в целом.

Иудаизм часто называют «первой авраамической религией».

Иудаизм учит, что каждый человек обладает свободой выбора и несёт ответственность за свои действия. Евреи верят, что Бог дал им свободу выбирать между добром и злом, и они должны принимать ответственность за свои поступки.

Иудаизм призывает к справедливости и милосердию в отношениях с другими людьми. Евреи учатся быть справедливыми, помогать нуждающимся и проявлять сострадание к другим.

Эти основные принципы иудаизма являются основой веры и практики для евреев. Они помогают им строить свою жизнь в соответствии с божественным учением и поддерживать связь с Богом и обществом.

Священные тексты иудаизма играют центральную роль в религиозной практике и образовании евреев. Они помогают верующим понять и применять законы и учения иудаизма, а также обогащают их духовную жизнь и связь с Богом.

Буддизм

Буддизм возник в Индии в VI–V веке до новой эры.

В представлениях буддизма, мир стремиться к покою, абсолютному растворению всего в нирване. Поэтому единственно верное устремление человека – это нирвана, успокоение и слияние с вечностью. В буддизме основной заповедью было абсолютное милосердие, непротивление любому злу. Человек мог надеяться только на себя, никто не спасёт и не избавит его от страданий сансары, кроме праведного образа жизни. Фактически буддизм можно назвать учением, «атеистической» религией.

В Китае, где буддизм был распространён очень широко в VII веке возник дзен-буддизм, впитавший в себя присущий китайской нации рационализм. Не обязательно достигать нирваны, нужно просто пытаться увидеть Истину вокруг себя – в природе, труде, искусстве и жить в гармонии с собой.

Христианство

Одно принципиальных отличий христианства от других мировых религий – целостность исторического описания мира, который разово существует и направляется богом от сотворения до разрушения – прихода мессии и страшного суда. В центре христианства – образ Иисуса Христа, который и бог и человек одновременно, учению которого должно следовать.

Христианская религия обещала своим последователям установление на земле мира и справедливости, а также спасение от страшного суда, который, как считали первые христиане, должен был скоро состояться.

Погребальные обычаи русских славян доказывают, что они верили в загробную жизнь человека, верили в бессмертие. Эти верования были смутны, не отличались устойчивостью и определённостью, как во всех естественных религиях. Загробная жизнь по воззрению славян была подобием этой земной жизни и служила продолжением теперешнего существования человека, вот почему покойника снабжали всем тем, что необходимо и живому человеку.

Ислам

Ислам можно назвать религией смирения и полной покорности всевышней воле. В VII ислам основал пророк Мухаммед на фундаменте арабских племенных религий. Он провозгласил единобожие Аллаха (ал или эл – общесемитский корень слова «бог») и покорность его воле (ислам, мусульмане – от слова «покорность»).

Многочисленные совпадения Библии и Корана мусульмане объясняют тем, что Аллах и раньше передавал свои заповеди пророкам – Моисею и Иисусу, но ими они были искажены.

В исламе воля бога непостижима, иррациональна, следовательно, человек не должен пытаться её понять, а должно только слепо ей следовать. Исламская церковь – это, по сути, само государство, теократия. Законы исламского шариата – это законы мусульманского права, регламентирующие все стороны жизни.

После смерти Мухаммеда между его родственниками произошёл конфликт, сопровождавшийся убийством двоюродного брата Мухаммеда Али ибн Абу Талиба и его сыновей, пожелавших продолжать учение пророка. Это привело к расколу мусульман на шиитов (меньшинство) – признающих право руководство мусульманской общиной только за потомками Мухаммеда – имамами, и суннитов (большинство) – по воззрению которых, власть должна принадлежать халифам, избираемым всей общиной.

* * *

Социологи и антропологи уже давно исследуют то, как формируются и изменяются ритуалы вокруг смерти, и это направление продолжает развиваться. Сейчас в исследованиях смерти очевидна разобщённость подходов: параллельно социологии ритуальных паттернов развивается область психологии горя. Исследователям смерти предстоит интегрировать эти подходы, чтобы рассматривать проблемы комплексно – в частности, исследовать связь горя с разными типами похоронных обрядов и ритуалов.

Славяне

 
… А ещё который человек
От сего временного света
Под конец этой жизни будет преставляться,
От сего временного света пойдёт в будущую
Вечную, бесконечную жизнь….
 

Старинный русский заговор

Славяне как народ

Особенности народов

Славяне выделились из индоевропейской семьи народов в отдельную группу. В это время они занимали территорию от Балкан до современной Белоруссии и от Днепра до Центральной Европы. Впервые славян называли не как мы сейчас привыкли, а их записывали как венедов, антов и склавинов.

Примерно в VI веке случился распад славян на три ветви: южных, западных и восточных. Восточные славяне расположились на территории Восточно-Европейской равнины. Потомками этой ветви являются русские, украинцы и белорусы.

Мужчины были высокими, крепкими, с русыми волосами и имели голубые или серые глаза. Женщины отличались статью, длинными светлыми волосами, чистой кожей, светлыми глазами.

Славяне вели оседлый образ жизни и в основном занимались земледелием, поэтому в большинстве случаев их поселения находятся возле рек или озёр. Он выращивали рожь, пшеницу, ячмень, овёс.

Славяне активно занимались земледелием, они ещё и занимались скотоводством. Они умели разводить лошадей, коров, свиней, коз, овец.

Непременно занимались охотой, используя лук и копье.

Также занимались рыболовством, в реках ловили рыбу на крючок, сетью, неводом и разными плетёными приспособлениями.

Бортничество имело роль подсобного хозяйства.

По материалам изучения историками того времени, славяне были суровы и воинственны. Сражаться предпочитали в лесу, используя ловушки против врага. Каждый воин был вооружён двумя небольшими копьями, а некоторые имели щит. Лучники использовали деревянный лук и стрелы, наконечники которых смазывали ядом.

Вне военных походов славяне были очень гостеприимными хозяевами. Славяне с большим почтением относились к старикам и вообще к старшим членам семьи. Умершим родичам отправляли специальный обряд – тризна. Были у славян и родовая вражда и кровная месть.

Верования славян

Славяне изначально исповедовали язычество, а не христианство. Они очень верили в природу, а поэтому и вся флора была наделена какими-нибудь духами. Наиболее почитаемым был Перун – повелитель молнии и грома. Также почиталось солнце в виде бога Ярило, покровителем домашнего скота был Велес. Богом ветра был Стрибог. Домашний очаг и семью оберегала богиня Макошь.

Язычество сильно повлияло на культуру, от этого существуют русалки, водяные и лешие. Потому что древние славяне верили в духов. Добрых духов славяне почитали и обращались к ним за помощью, а от злых защищались амулетами или оберегами. В летописях не описываются языческие храмы. Славяне проводили обряды и поклонялись богам в капищах.

Правь, Навь, Славь

Тот свет для славян делился на три «царства»: Правь, Навь и Славь. Живые люди обитали в так называемой Яви.

Правь предназначалась для ожидающих перерождения душ праведников, Навь – для грешников.

В Славь же попадали души героев, которые после кончины обитали рядом с богами. Чтобы оказаться на той стороне, если верить древнеславянским сказаниям, нужно было пересечь реку Смородину по Калинову мосту, связывающему царство живых и царство мёртвых.

История делится на два периода: языческий и христианский. До прихода крещения на Руси существовало множество погребальных традиций и верований. К покойнику относились с уважением, стараясь всячески облегчить его переход из жизни земной в жизнь вечную.

Славяне, разумеется, верили в существование загробной жизни. Об этом свидетельствовали их погребальные обряды. Древние славяне верили в существование жизни после смерти, что, возможно, и стало причиной культа умерших предков. Считалось, что душа покойного может договориться с богами о процветании живущих на земле и таким образом улучшить жизнь племени. Славянским язычникам так хотелось получить милость богов, что они отправляли на тот свет каждого, у кого в волосах начинала пробиваться седина.

В загробной жизни, по верованию славян-язычников, люди делились на рабов и свободных.

Зарождение понятия души

Само понятие о душе зародилось задолго до христианства. До принятия христианства на Руси, наши предки представляли душу как самостоятельное живое существо. Они верили, что душа может находиться в любой части тела человека: в сердце, печени, в груди, животе, даже под правой подмышкой.

Душа, по мнению славян, выглядела как ветер, сгусток пара или дыма, который употребляет человек, что нашло отражение в словах «дуть», «душно».

Элементарные представления о душе отожествляют её с дыханием. Душа – от корня «дых-». Остановить дыхание – остановить жизнь: выпустить дух – умереть. Душу связывали с кровью, вместилищем души считалась тень человека, его отражение в воде или в зеркале. Широко были распространены представления о том, что во сне душа покидает тело и самостоятельно путешествует в образе птицы: отсюда верование в «вещие сны» и их толкование, а также запрет резко будить спящих – ибо душа не успеет вернуться и войти в тело.

В древние времена люди, наблюдая явление болезней, сна, потери сознания, смерти, начали объяснять их наличием в теле человека «двойника», который может покидать тело и временно, и навсегда. Позже душу начали приписывать животным, деревьям, растениям и даже неживым предметам.

Когда человек жив, то душа всегда находиться в его теле, только во время сна может покидать его и путешествовать по разным местам. Если человеку сниться дивный сон, что он далеко от своего дома, то это означало, что его душа сейчас находиться там.

По поверьям, когда душа навсегда покидает тело, то человек умирает, а сама душа направляется в загробный мир к Вию. Там она проходит этапы очистки и со временем возрождается.

Понимая душу как пламя и ветер, наши предки должны были сроднить её со стихийными существами, населяющими небо и воздух. Толпы стихийных духов, олицетворяющих небесные лучи, молнии и ветры, ничем не отличались от отцов, предков, то есть от усопших родителей и дедов. Народные поверья доселе связывают с душами усопших атмосферные явления, указывая тем самым на их стихийный характер. Когда зимою, после трескучих морозов, станет вдруг оттепель, русские выражаются об этом так: «Родители вздохнули», – то есть мёртвые повеяли (дохнули) тёплым ветром.

Душа в славянском мировоззрении

Смерть древние славяне представляли образно. Часто представляли её в виде птицы – либо черного ворона, либо сизого голубя, залетевшего в окно. Иногда смерть могла принимать и человеческий облик – обычно костлявой старухи с косой. После того как смерть разрушала тело человека, из него уходила душа.

Душа была для язычников чем-то вроде ветра, поскольку он родственен дыханию. Когда человек умирал, он переставал дышать. Между тем у славян бытовало ещё и представление о душе как об огненной стихии.

Древние славяне верили, что после смерти душа отправляется в загробное путешествие. Живые пытались облегчить ей переход в иной мир, сделать существование там комфортным, а также помочь установить связь с родными и близкими, ушедшими туда раньше.

У древних славян были распространены два способа погребения тела: сжигание тела практиковали в районах, богатых лесами (следовательно – дровами); в степной местности тела предавали земле.

Обряды захоронений

Особая роль огня

Наиболее частым в древности был обряд кремации. Многие народы, которые и сегодня практикуют трупосожжение, верят, что пока тело полностью не уничтожено, душа не может переродиться. В нечто подобное верили и древние европейцы. Когда Ибн-Фодлан сообщил одному руссу, что у арабов трупы зарывают в землю, русс удивился глупости арабов: «Умершему, – сказал русс, – и так тяжело, а вы ещё наваливаете на него лишнюю тяжесть, зарывая в землю. Вот у нас лучше; посмотри, сказал он, указывая на сожжение трупа знатного русса, как легко наш умерший восходит к небесам вместе с дымом».

Древние считали, что связь с бренным телом мешает душе отправиться прямо к богам. Сожжение тела освобождало душу. На Востоке обычай кремации существовал издавна. Так, буддисты считают, что сжигание помогает душе очиститься от прошлой кармы. Пока тело не уничтожено, душа не может переродиться.

Эти представления о загробном мире порождали соответствующий погребальный обряд – кремацию. Зачем славяне сжигали своих покойников, нам рассказал арабский путешественник Ибн Фадлан, который в начале X века наблюдал где-то на Волге, как русские купцы хоронили своего товарища. В конце церемонии сожжения тела один русский купец сказал ему: «Вы, арабы, – глупы! Воистину вы берете самого любимого для вас человека и бросаете его в землю, и съедают его прах и гнус, и черви… А мы сжигаем его во мгновение ока, так что он входит в рай немедленно и тотчас». Отсюда идёт обычай прыгать через костёр, что когда-то символизировало перелёт души в ирий.

Подобное представление о душе сохранялось ещё многие столетия после крещения Руси. Когда в 1533 году умирал московский государь Василий III (отец Ивана Грозного), окружающие увидели, как с последним вздохом «дух его отошед, аки дымец малый». То есть они успели заметить некое облачко, отлетевшее от уст умирающего Василия. Им не померещилось – просто москвичи XVI века все ещё были уверены, что так оно и должно быть.

Чтобы похоронить человека в Древней Руси, обычно дожидались пятницы – дня Мокоши, который считался наиболее подходящим для похорон.

Обряд сжигания умершего

Когда у славян сжигали тела, считалось, что так душе легче попасть на небо.

В большинстве случаев тело мертвеца сжигали на кроде (погребальном костре). По одной из версий, слово «крода» означало «к роду». Покойный таким образом возвращался к своему роду, к своим предкам.

Кремация происходила всегда на закате дня. То, что кремация происходила на закате, также очень символично. Во-первых, закат дня, как закат жизни. Во-вторых, по верованиям древних славян, солнце на ночь уходит в загробный мир Навь и тем самым забирает вместе с собой душу умершего человека. В-третьих, считается, что на закате душа может увидеть свет заходящего солнца и в принципе понять куда ей держать путь.

К костру умершего доставляли либо на санях, либо в лодке (ладье). Видимо, современный гроб символизирует именно ладью. Костер выкладывали в виде прямоугольника, из берёзовых и дубовых дров – берёза и дуб, по славянским верованиям, являлись священными деревьями. Также в костёр клали ветки и солому.

По периметру выкладывали изгородь из снопов сена. Вероятно, это символизировало границу между миром живых – Явью и миром мёртвых – Навью. Её также поджигали. Есть два варианта объяснения горящей ограды.

• Так славяне закрывали пламенем тело сгоравшего в костре от взглядов.

• Горящая ограда бы ещё и оградой в сакральном смысле, которая разграничивала мир мёртвых и мир живых и была аналогом легендарной горящей реки в ином мире.

В костёр часто клали также трупы диких и домашних животных и птиц – они должны были сопровождать человека на тот свет. В погребальный костёр часто добавляли крылья птиц, чтобы помочь душе взлететь на небо.

Похоронный обряд был сопряжён с представлением того, что тело умирает, но душа все же какое-то время жаждет воды, еды, тепла. Поэтому в обрядности присутствуют свечи, питье, пища. Предполагалось также, что умершему в загробном мире могут понадобиться некоторые вещи, украшения, бытовые принадлежности. Поэтому все нужное укладывалось вместе с покойным в костёр.

Наличие костей лошади и собаки в погребении не свидетельствует прямо о знатности (или богатстве) погребённого: в большинстве индоевропейских традиций эти животные могли не столько отмечать социальный статус, сколько выполнять культовую функцию – служить проводником умершего на тот свет.

Поджигал костёр волхв, после этого пелись ритуальные песнопения. Старались, чтобы огонь доставал до неба – тогда душа могла быстро попасть в нужное место.

Поднявшийся к самому небу огонь означал, что душа человека поднялась в Сварту и оставила на земле только свои останки.

Несгоревшие кости и часть пепла принято было развеивать над полями. Видимо, это имело отношение к культу урожая. Черепа, которые, как правило, не сгорали, складывали возле так называемого Кумира Рода – родового идола.

Хоронили иногда не только умершего, но и его скот, домашних животных, воинов с оружием, мужей с их вдовами, как бы кошмарно это сейчас не звучало. Всех их клали в просмолённую ладью и на закате солнца сжигали.

Когда хоронили знатного человека, вместе с ним убивали и нескольких его слуг, причём только единоверцев-славян, а не иноземцев, а также одну из его жён – ту, которая добровольно соглашалась сопровождать мужа в загробный мир. В принципе, если умирал муж, любая его жена добровольно могла тоже взойти на костёр. Перед этим она наряжалась в свои лучшие одежды и вела себя как на весёлом празднике, радуясь будущему счастливому существованию в загробном мире. Она пировала и веселилась, радуясь будущей счастливой жизни в небесном мире. Во время погребальной церемонии её подносили к воротам, за которыми на дровах и хворосте лежало тело её мужа, поднимали над воротами, и она восклицала, что видит своих умерших родичей и велит скорее вести её к ним.

Поминание

Похороны завершались поминальной трапезой – тризной. Если хоронили воина, то устраивали в память о нем ристалище, во время которого друзья умершего разыгрывали бои, в которых он принимал участие.

Интересно, что вместо скорби по покойнику язычники радовались и веселились: пели, танцевали, играли на музыкальных инструментах. Печаль по ушедшим у славян была не так горька – похоронный обряд завершался общим пиршеством, где вспоминали ушедшего добрым словом, но не плакали и не причитали. Они верили, что душа покойного тоже будет радоваться и «с лёгким сердцем» отправится на небо.

«Домовина»

Прах закапывали. До сих пор осталась на похоронах традиция сыпать первые горсти в могилу руками. Дело в том, что, когда закапывали в землю прах, его было мало, и собственно руками его и закапывали.

Естественно, останки после костра просто так не оставляли, если пепел разлетелся по ветру, то остальные части просто разбрасывали по лесам.

Академик Б.А. Рыбаков писал, что у славянских народов одним из самых архаичных обрядов является погребения праха в урне. Урна могла устанавливаться на столпе. Столп ставился на перекрёстки дорог. Получалось, что прах предка оберегает поселение. Столп мог иметь вид домовины – небольшого домика, который мог стоять на столбах или на башне.

Вариацией этого обряда является традиция заворачивания праха в бересту, известная у славян с X века. С X века распространённым видом урн становится ступа – дубовая колода. С тех пор до наших дней дошли выражения: «дуба дать» или «дать дуба раньше срока», то есть умереть.

Вплоть до принятия христианства наиболее распространённой формой погребения было курганное. Хороня умерших, славяне клали с мужчиной не только оружие, но и конскую упряжь, убитых коней и собак; с женщиной клали серпы, сосуды (вероятно, с пищей и питьём), зерно, убитую скотину и домашнюю птицу. Тела умерших возлагали на краду (костёр), веря, что с пламенем их души попадают сразу в небесный мир; погребальный костёр при похоронах знатных воинов был столь велик, что пламя его было видно в радиусе 40 км.

В других случаях после того, как огонь прогорал (либо с утра), люди собирали кости и пепел в глиняный горшок (горшок для еды или в специальную урну). Очистив кости от золы, пепла, а может быть, даже и помыв, помещали в глиняный сосуд (горшок, миску) и ставили в погребальную камеру. Сюда же приносили сосуды с пищей и питьём. Затем наступал момент насыпки кургана. Насыпали не только члены семьи умершего, а, вероятно, «всем миром». Землю ссыпали внутрь столбовой оградки, которая как бы обрамляла курганную насыпь. Погребальная камера с прахом умершего не присыпалась вся, край её оставлялся свободным от земли, а открытый вход закрывался большим камнем или толстой деревянной плахой.

Курган – это было своеобразное погребальное сооружение из дерева и земли. Во время насыпки сооружения горшки или их части преднамеренно разбивались и разбрасывались по насыпи. Возведя часть будущего кургана, приносили хворост, поджигали, отдавая дань огню. Вокруг кургана образовывался неширокий ровик, из которого брали землю. По окончании работы в ровике зажигали костры в память о покойнике.

Уже те физические усилия, которые затрачивало древнерусское общество на сооружение курганов – памятников предкам, свидетельствуют о важности тех проблем, которые были связаны со смертью сородича (особенно вождя, воеводы или князя). Само по себе сооружение надгробного памятника во всяком обществе было залогом связи поколений и, стало быть, единства этого общества – общности предков и потомков.

Горшок с прахом ставили в специальной «избушке на столбе» – импровизированном маленьком домике на высокой палке. Такие избушки с останками ставились на пути из селения к закату солнца прямо вдоль пути. В некоторых районах обычай ставить домики прямо на могилах сохранялся до XX века. Иногда столбы с урнами ставились и на самом месте сожжения. Сами столбы считались границей между живым и мёртвым миром. Возле этих столбов оставлялась посуда, которая использовалась во время похоронного обряда.

Рядом с этими столбами или прямо на столбах обитали сами души. Чтобы им было удобно и уютно, у домиков с прахом имелась крыша. Даже когда людей стали хоронить в земле, на кладбищах всё равно ставили столбы с крышами, затем они сменились христианскими крестами с крышами наверху, что можно и сейчас видеть на старинных кладбищах и могилах, которым не одна сотня лет.

Домовины на столбах выглядели примерно так: деревянный срубный домик размерами 1,5 на 2 метра. У него была двухскатная крыша с маленьким оконцем. Четвёртой стены в домине, по-видимому, не было и делалось это для того, что приходящие на поминки/поминовения, могли ставить внутрь приношения. Кладбище считалось не только местом захоронения ушедших людей, но и святилищем. Здесь регулярно проводили обряды, ритуалы и праздники, которые, так или иначе, относились к культу предков.

Урну с прахом ставили не только на столб, но, как говорят находки археологов, в выложенное кольцо из камней. По некоторым предположениям, кольцо из камней – это жертва Перуну, которого люди молили принять душу усопшего в лучший мир. Такие образования из камней, сложенных в круг, где в центре покоиться сосуд с прахом, находят во многих курганах и захоронениях древних славян бывших ещё язычниками.

В редких случаях покойных погребали в ладьях. При этом тело умершего клали в лодку, поджигали её и пускали плыть по реке. Правда, так поступали только с представителями княжеских родов. Бесспорно, ладья символизировала «отплытие» в загробную жизнь.

Тризна

Согласно русским языческим обычаям, обряд похорон завершался стравой – пиром-поминками и тризной – воинскими состязаниями. И то и другое символизировало победу жизни, противопоставляло торжество мира живых над миром умерших.

Погребальные обряды («тризна»), совершались уже после захоронения. Однако «поминки» совершались (да и сейчас совершаются) в несколько этапов:

✓ сразу после захоронения (поминовения усопшего включали в себя пляски, игры, состязания, песни, пир и военные соревнования. Готовилась ритуальная пища – «страва». Всё это делалось в честь покойного. Важно было таким образом «отслужить» тризну рядом с тем местом, где похоронили человека, в честь которого все совершалось. Несколько позднее уже такой обряд стали называть «поминками»);

✓ на 3-й день – третины (первые три дня после смерти читали напутствие умершему. Слова эти мог читать лишь Жрец, тот кто находится между жизнью и смертью всю жизнь. Обычному человеку эти слова слышать не дозволяли);

✓ на 9-й день – девятины (на девятый день – в неделе в те времена девять дней было – была первая поминальная трапеза);

✓ 40-й день – сороковины (на 40 день – вторая трапеза. Сорок дней длился славянский месяц – сороковник);

✓ 1 год – (на годину была третья поминальная трапеза. Само слово година – это поминальное слово. Годить – это отбывать срок. Год – это солнечный круг, срок. А то, что сейчас называют «годом», Славяне называли «летом».)

Иногда с умершим человеком прощались каждый день в течение 12 дней или одной недели. Иногда захватывали и другие периоды. Например, 20-й день, который именовался – полусороковины. В сороковины, 40-й день, считается, что дух умершего окончательно покидает землю, мир людей.

В сороковины обязательно нужно в кутном углу, особом месте для покойника, класть «помин». Он включает в себя – хлеб, стакан с водой. Предполагается, что скудная пища даёт понять душе покойного, что ему пора идти в иной мир, что теперь ему «не едать вволю хлеба живых», а полагается «вкушать пищу мёртвых». Также покойнику могли стелить «постельку» в том месте, где он любил отдыхать. Но только после 40-го дня уже этого не делали.

После того, как семья отметила год после ухода близкого, его поминовение включалось в общие Дедовы дни – весной, летом и осенью.

Древнейшие захоронения в земле

В глубокой древности в землю хоронили просто: закапывали тела без гроба – просто засыпали их слоем земли. Однако позже эта традиция практически перестала существовать.

В самый ранний славянский период умерших людей хоронили и в земле. Делали это не в положении спящего человека, а в позе эмбриона. Этот обычай относит нас к верованиям в переселение душ: человек приходит в этот мир в позе эмбриона в материнском чреве и закапывается в землю после смерти в позе эмбриона, чтобы он смог поскорее переродиться, найдя себе новую мать. Чтобы тело принимало нужную позу, его искусственно связывали. Такой способ погребения предшествовал эпохе трупосожжения и существовал в бронзовом и железном веках. Одни из последних захоронений в форме эмбриона фиксируются VI веке до новой эры.

Курганы

Курган есть погребение плюс насыпь над ним. Насыпь может быть земляной, каменной, песчаной и так далее. Скопление курганов называется курганной группой или курганным могильником. Нередки случаи соседства нескольких десятков, а иногда и сотен курганов.

Высота и форма курганов также разнятся. Насыпи могут быть как едва заметные высотой в 10–15 см, а могут возвышаться на 15–20 метров над уровнем поверхности.

Захоронения в землю в языческой древности тоже практиковались – например, в степных районах, на Дону и Кубани. В южных регионах же хоронили мёртвых в земле, а сверху насыпали курганы. Иногда прах закапывали в землю, а сверху устанавливали погребальное сооружение в виде человеческого жилища – «домовину».

Покойников стали хоронить в вытянутом положении, лицом вверх. Таким образом, создавалось представление, что умерший «спит», а его душа в это время отправилась в другое место.

Погребальные сооружения древних славян представляли собой специально созданные места для захоронения умерших. Они имели свою уникальную архитектуру и были важной частью славянской культуры и религии.

Одним из наиболее распространённых типов погребальных сооружений были курганы. Курганы представляли собой небольшие холмы, созданные накоплением земли и камней над могилой. Они были символом вечной памяти о покойном и служили местом для проведения ритуалов и поклонения предкам.

Отдельные могилы

Ещё одним типом погребальных сооружений были могильники. Могильники представляли собой специально выделенные участки земли, где умерших хоронили в отдельных могилах. Они могли быть общими для всего поселения или отдельными для каждой семьи.

Грунтовый могильник (бескурганное захоронение) – погребение, располагающееся ниже уровня поверхности почвы – в грунтовых ямах без насыпи над ними по типу современных захоронений. Грунтовые могильники – один из самых распространённых и известных типов археологических памятников. Чаще всего они располагались на возвышенных, неподтопляемых речных террасах, так же могли находиться на особо выделяющихся участках местности – урочищах.

Собственно могильники появились в эпоху мезолита. Погребения совершались с соблюдением определённого обряда, связанного с представлениями о загробной жизни. Вместе с умершим помещали различные предметы («погребальный инвентарь»): одежду, оружие, украшения, посуду и другие бытовые вещи, пищу, туши жертвенных животных и прочее. Иногда в могилах встречаются дополнительные захоронения насильственно умерщвлённых зависимых от погребённого людей.

Пещеры

Также древние славяне использовали подземные погребения, такие как каменные надгробия или пещеры. Они были более сложными в постройке, но обеспечивали защиту от внешних воздействий и сохранность могилы.

Воздушное захоронение

Гроб подвешивали на большое дерево, зачастую в гроб клали предметы быта усопшего. У мокшан такие сооружения назывались «урля» или «уркспря». Позже начали хоронить на высоких пнях, помещая мёртвых людей в срубы из вырубленных деревьев. Такие воздушные обряды, по мнению предков, помогали умершим как можно скорее попасть в загробный мир, а также находить свои захороненные тела, возвращаясь с того света, чтобы не терять бессмертие.

Если человек умирал в море – его останки бросали в воду.

Православные традиции

Последние языческие времена

Христианство не перестраивало старые обряды, а подстраивалось к ним. Поэтому многие обряды несут в себе отголоски язычества.

На границе язычества и христианства, как и на других областях культурной жизни, на погребальных обрядах сказываются чужеземные влияния, в результате чего эти обряды приобретают значительно более разнообразный характер, и единообразие славянского погребального обряда исчезает.

В славянской православной традиции душа противопоставляется телу, но в то же время является необходимой составляющей, без которой человек умирает. Душа обладает подвижностью и чувствительностью: она может «болеть», «находиться не на месте», «быть готовой выскочить» или от страха «уходить в пятки». В мифологии это своеобразный двойник человека, способный жить собственной жизнью. О беременных на Руси говорили, что они «двоедушницы», так как в них обитают сразу две души: самой женщины и ребёнка.

Православное учение утверждает, что душа занимает одновременно все тело.

После крещения Руси в обиход вошла христианская концепция рая и ада вместе с идеей посмертного воздаяния. Исследователи считают, что она органично соединилась с языческими верованиями. Так, сохранилась вера в «странствия» души.

До дня похорон душа обитала в доме, с третьего по девятый день после кончины облетала окрестности дома, а до сорокового дня скиталась по земле и только после этого, если все обряды были соблюдены, уходила в потусторонний мир.

Погребения с трупосожжениями, относящиеся к христианскому периоду, всегда являются языческими, погребения же в могилу большей частью являются уже христианскими. Нельзя утверждать, что любое погребение с трупоположением в X–XII веках обязательно является христианским. Кое-где обряд трупосожжения под внешним, скорее всего римским, влиянием сменился захоронением умерших ещё до того, как сменилась религия. И при захоронениях трупов в могилах, несомненно, сохранилось множество древних языческих обычаев. До этого славяне своих покойников не хоронили, а с древнейших времён, несомненно, с самого возникновения славянства, сжигали.

Христианство, без сомнения, приводит всё к единообразию, стандартизирует погребальный обряд и при этом вводит совершенно новые основы обряда, а именно захоронение покойника на обычных общих кладбищах, освящённых церковью.

Первые христиане способу погребения не придавали никакого значения; евреи-христиане своих умерших зарывали в землю, а римляне-христиане своих сжигали. Поскольку христианство черпало вначале своих приверженцев из беднейших классов, то сжигание как более дорогой способ начало заменяться более дешёвым захоронением. Кроме экономических соображений на выбор погребения влияла также вера во вторичное пришествие Христа и связанное с этим верование в телесное воскрешение из мёртвых. Современная церковь относится к сожжению покойников резко отрицательно. Считается, что сожжённый человек не сможет воскреснуть в Судный День.

В большинстве стран отдают предпочтение земле, особенно там, где исповедуют православие. Ибо завещал Господь «Из земли созданы, в землю и вернётесь!».

Христианские похоронные ритуалы с XVI века были внедрены во всех частях Русского государства путём строжайшего контроля церкви за их неукоснительным исполнением. Сторонники старых языческих обрядов объявлялись еретиками и сжигались заживо. Таким образом, языческий способ сжигания трупов в срубах церкви превратился в обычай казни еретиков и бунтовщиков. Старообрядческое самосожжение в XVII и XVIII веках было выражением религиозного протеста и данью старославянским обычаям сожжения умерших.

После Крещения Руси обычай курганного погребения ещё оставался. Но сжигать сами тела перестали. Запрет на предание огню умерших основан на строках Библии, в которых сказано про Воскресение во плоти. Отказавшись от кремации, люди стали разжигать костры поверх могил. Сюда же в огонь кидали остатки «тризны» – поминального ужина. В различных уголках нашей страны можно найти отголоски давнего обряда. Одни посыпают пеплом кладбищенскую землю, другие – сыплют золу на тело умершего. Причём делается это в процессе отпевания.

Погост

Если словом «курган» во все времена называли насыпь над захоронением, то с понятием «погост» не было всё так однозначно. Синонимом «кладбища» он стал не так давно. Существует несколько версий возникновения слова «погост».

Происхождение связывают с древнеславянским «гостьба», «торговля». Пришлые люди чаще всего оказывались торговцами или купцами. Расположенные в краевых областях селения были малочисленными, зато в них часто устраивались ярмарки или «гостьба». Собственно, из-за большой торговой площади и разномастного народа такие торжища назывались «погостами».

Иной вариант – от обозначения постоялого двора. При княгине Ольге земли были разделены на участки. Остановку сборщики дани и князь делали на таких постоялых дворах. Погостевав пару дней, дружина отправлялась дальше объезжать подвластные земли.

Погосты – сёла с церквями. Позднее возле центровых постоялых дворов и торжищ стали строить церкви. Здесь же славили Господа за удачную торговлю, испрашивали милости на дальнюю дорогу, отпевали умерших. Так понятием «погост» уже начали обозначать Храм и земляной надел возле него. Вплоть до XVI века слово употреблялось в этом значении.

Погосты со временем стали кладбищами. Захоронения вблизи Церкви почитались осенёнными благодатью Божиею. На прежних торговых площадях стали проводиться погребения по христианскому обряду. Вскоре понятие «погост», как кладбище, вытеснило определение постоялого двора. Произошла своего рода подмена. Старое слово с отменой в 1775 году территориального деления на погосты стало забываться. В XIX веке уже повсеместно «погост» обозначал место погребения.

При раскопках Московского Кремля были обнаружены захоронения второй половины XII века с остатками деревянных гробов – долблёных колод. Для захоронений первой половины XIII века характерны погребения в дубовых гробах языческого типа, сделанных из колотых плах на шипах без гвоздей. Везде положение покойников одинаково: вытянутые на спине, головой на запад. Погребения в дубовых колодах были очень распространены на территории Руси. Колода представляет собой слегка отёсанный массивный ствол дерева, распиленный поперёк и выдолбленный внутри по контуру человеческого тела. В 1703 году был издан указ Петра I, запрещающий в определённых местах рубку леса. И постепенно на смену дубовым колодам приходят гробы, сколоченные из досок.

Кладбища обычно располагались у соборов и церквей. Знатных горожан хоронили внутри церквей. Во времена массовых эпидемий и голода захоронение проходило в братских могилах без гробов. Такие могилы называли скудельницами.

Заложные покойники

При христианстве было введено понятие о «чистой» и «нечистой» смерти. Считалось, что «чистой» смертью умирали те, кто встретил смерть в здравом уме, успел исповедоваться и причаститься.

«Нечистая» смерть была уготована самоубийцам, тем, кто умер без покаяния, погиб от несчастного случая, от последствий разгульной жизни, занимался колдовством. К таким покойникам относились также дети, умершие некрещёными. Этих мертвецов называли «заложными», верили, что они могут не найти себе покоя и будут скитаться по земле, причиняя вред живым людям.

На Руси очень серьёзно относились к обряду похорон. Более того, усопших людей делили на тех, кто достоин покоиться в земле, и на тех, кто этого не заслужил.

Представления о «заложных» покойниках сформировались у славян в глубокой древности и оказались такими устойчивыми, что в несколько изменённом виде бытуют в народной культуре и по сей день.

Термин был введён известным русским этнографом Д.К. Зелениным, который в начале XX века первым описал связанные с ними народные верования.

Славяне, как и многие другие народы мира, различали два вида смертей и, соответственно, два разряда умерших.

К первому относились люди, умершие естественной смертью, от старости. Считалось, что они прожили на земле отмеренный каждому человеку срок жизни и ушли в иной мир, на предназначенное им место. Это «правильные» покойники, их, как мы уже знаем, называют в народе родителями или дедами. Правильная смерть – когда человек уходил, прожив жизнь праведно и когда пришёл его срок.

К другому разряду относятся умершие «неправильной» смертью – от несчастного случая (замёрзшие, сгоревшие, утонувшие), самоубийцы, опойцы, то есть те, кто умер от чрезмерного пьянства, пропавшие без вести. Главным признаком «неправильной», смерти является то, что умерший не изжил своего века или вообще жил неполноценно, например, не вступил в брак, не оставил потомства. Таковы, например, мертворождённые дети, дети, загубленные матерями или умершие некрещёными. «Неправильными» покойниками становятся и те, кто при жизни знался с нечистой силой, – ведьмы, колдуны, и те, кого прокляли родители. Все они – нечистые покойники, они недостойны обычного погребения и поминовения и очень опасны для живых. Именно из таких покойников, как верят в народе, получаются упыри, русалки, кикиморы и многие мелкие демоны.

В лучшем случае их могли закидать ветками, камнями или досками, и оставить на болоте, в овраге или другом, мало посещаемым месте. Такая участь постигала преступников, алкоголиков и развратников, бродяг, предателей и трусов. При условии, что они умерли не своей смертью.

Негативное отношение было и к бандитам. Когда такой человек погибал в процессе совершения преступления или его лишили жизни хозяева, дом которых он пытался ограбить, он становился неправильным покойником. А если преступника казнил палач на площади, то это смерть тоже была позорной. Смертельных наказаний было множество, но самым унизительным было повешение. С бандитами не церемонились – существовало четвертование, колесование, преступников могли сжечь на костре или посадить на кол. Народ не хоронил таких людей. Они так и оставались на виду, служа своеобразным напоминанием, что нельзя совершать некоторые поступки.

Очень жестоко поступали с женщинами, которых обвиняли в прелюбодеянии. Их могли приговорить к ужасному наказанию – захоронение заживо. Мужчин тоже не жалели. Человек становился недостойным покойником, если закончил свою жизнь во время интимных отношений с чужой женой. К позорной развратной смерти относили все варианты, связанные с проституцией: погибнуть в драке с сутенёром, от руки проститутки, недовольной оплатой, от нападения разбойника в публичном доме. Позорной для женщины считалась кончина в результате ссоры между любовником и обманутым мужем. По сути, практически все смерти, которые были связаны с близкими отношениями, приравнивались к позорным. Патриархальная культура не была к этому терпимой.

Исследователи отмечают, что в народе пьянство не причисляли к заболеванию, как это делается сегодня, а относили к порокам души. Поэтому, когда погибал пьяница, ввязавшись в драку или просто упившись до потери сознания, особого сочувствия это не вызывало. Поскольку чаще всего печальное событие происходило по вине самого человека. Говорили, что таким личностям попасть в Царствие небесное нереально.

Недостойными покойниками были и бродяги. Нередко такие люди заканчивали свою жизнь под забором или в какой-то подворотне. При этом никто не выяснял причину – болезнь, голод или что-то иное.

Недостойными покойниками считались также предатели и трусливые люди. К ним причисляли сбежавших с поля битвы воинов, которые погибли в процессе бегства. Однако даже если они оставались живы, их могли лишить жизни свои – так предатели наказывались за свою трусость. Выражение «собаке – собачья смерть» произошло из-за того, что во время битвы перебежчиков можно было уничтожать. Это не порицалось. Русские воины были отважными. Они презрительно относились к трусости, воспевали отвагу и мужество, причисляя их к важнейшим качествам человека. К людям, которые предпочли сдаться в плен, чтобы не погибнуть, тоже было негативное отношение. Лучше принять смерть на поле брани, чем жить униженным пленником у врагов.

Было исключение, которое существовало для людей, поражённых молнией. Мнение были разными: одни говорили, что молния попадает только в самых грешных людей, а другие возражали, что молния – рука Бога, который собирает души и отправляет их прямиком в Царствие небесное, в Рай.

В поверьях о сроке человеческой жизни наряду с представлениями о «неизжитом» веке существовали и представления о веке «пережитом». Люди, «пережившие» свой век, также опасны для окружающих. По народным воззрениям, колдуны и ведьмы умирают в глубокой старости не потому, что обладают более крепким здоровьем, а потому, что отбирают жизненную силу у других (у растений во время цветения, у коров, снимая сметану и сливки с молока, у людей, укорачивая им жизнь). О слишком долго живущих стариках говорили: «чужой век заедает».

По народным верованиям, те, кто утопился или повесился, не идёт на «тот» свет, а ходит по земле, потому что Бог не призывает его до тех пор, пока не наступит назначенный час. Поэтому «заложные» покойники доживают за гробом положенный им при рождении срок, то и дело скитаясь среди живых в своём прежнем облике.

«Нечистые» покойники ходят после смерти, потому что их «земля не принимает». «Чтобы тебя земля не приняла» – очень распространённое проклятие. Считается, что таких покойников бесполезно зарывать в землю, она не держит их в себе, и они через некоторое время снова оказываются на поверхности. В одной легенде говорится о сыне, проклятом матерью. Через некоторое время сын заболел и умер. Его не удавалось похоронить – закопают в землю, а гроб через два дня выходит из могилы наружу. Его снова закапывают, а он снова выходит.

Тела «нечистых» покойников в могилах не истлевают, как у обычных умерших, а лишь распухают и страшно смердят.

Деяния заложных покойников могли быть разными. Кто-то злился на людей и творил зло, а кто-то просто страдал из-за совершённой ошибки, пугая путников и прохожих.

В отношении заложных покойников на Руси существовал строгий обычай – хоронить их можно было только за пределами кладбища, и хоронить особо. Земле их не предавали, считалось, что она все-равно мёртвое тело отторгнет. Сколько преданий о том, как закопанный в землю гроб с колдуном или ведьмой наутро обнаруживался стоящим сверху могильного холма.

Умерших неправильной, насильственной смертью максимум могли закидать камнями или ветками, где-нибудь на болоте, в овраге, у обочины или на перекрёстке дорог. Перекрёсток – символ выбора. Считалось, что неуспокоенный мертвец неспособен этот выбор сделать, а потому будет стоять и бесконечно долго выбирать, по какой именно дороге отправиться. А значит в итоге не причинит никому особого вреда.

Но при этом захоронение нельзя было трогать и тем более переносить покойника – иначе его можно потревожить. Тогда окружающим не будет от неуспокоенного житья. По прошествии же определённого времени – обычно семи лет, ведь семь – число магическое – покойник прочно «прирастал» к месту своего захоронения и практически не покидал его.

Конечно, такие места считались проклятыми, нечистыми. Там слышали стоны и плач, видели духов и приведений. Места гибели или захоронения заложных покойников избегали. Если человек прогуляется по такому месту, но непременно собьётся с пути, заболеет или даже умрёт, а если скотина – то у неё пропадёт молоко. Но ещё хуже, если умершего неправильной смертью похоронят на кладбище. На Руси верили, что за такое осквернение земля отплатит неурожаем и засухой.

Но почему же стало распространено именно слово «заложные»? Как утверждает большинство этнографов, связано оно непосредственно со способом захоронения. Человека, умершего неестественной смертью, редко хоронили традиционно. Тело укладывали лицом вниз, а яму забрасывали (закладывали) ветками и камнями. Заложными покойниками называли людей, что умерли насильственной смертью, от пьянства, а также умерших некрещёных детей, колдунов или ведьм.

Считалось, что такие люди получали проклятие предков, а потому кладбищенская земля не принимала их. Хоронили их за пределами кладбища (например, у перекрёстка дороги, на обочине, в оврагах или на опушке леса).

С жертвами преступлений всё было не так однозначно, порой считалось, что невинно убиенную душу Бог принимал к себе.

Самоубийцы однозначно причислялись к заложным покойникам. В народе рассказывали, что утопленники или повешенные не могут свободно покинуть землю. Они нарушили правила жизни, самовольно прервав её. Поэтому их душам необходим было «дожить» свой век, скитаясь по земле и совершая далеко не самые приятные поступки.

Народ с явным осуждением относился к насилию и самоубийцам, а потому считалось, что и после смерти души таких людей не найдут упокоения. Конечно, заложные покойники считались опасными существами, но вместе с тем они вызывали у людей жалость и искреннюю печаль о том, кто так и не смог найти покой – при жизни и после смерти.

Причисление человека к достойному и недостойному покойнику показывало, как он прожил свою жизнь, какие ценности культивировал.