Kitobni o'qish: «Колесо времени. О традиции Джонанг, воззрении жентонг и шести йогах Калачакры»

© Местная религиозная организация «Буддистский центр „Калачакра“», 2022

© ООО ИД «Ганга». Оформление, 2022

Издание посвящается:

Памятная круглая дата – 660 лет со дня ухода Всеведущего Долпо Сангье и 730 лет со дня его рождения

Выражаем сердечную благодарность досточтимому Ламе Йонтену Гиалтсо за то, что он выступил инициатором перевода этой книги, оказывал всяческую поддержку и давал ценные консультации переводчикам и редакторам.

Благодарим за спонсорскую помощь Тимашкова Василия, чья щедрость позволила выйти этой книге в свет и открыла возможность чтения и изучения драгоценного текста традиции Джонанг впервые на русском языке.

Его Святейшество Далай-лама XIV
О традиции Джонанг, воззрении жентонг и шести йогах Калачакры

Его Святейшество Далай-лама XIV

Учения в монастыре традиции Джонанг
Шимла, 2013 год

Однажды я уже был в этом монастыре, когда им руководил Халха Джецун Дамба¹, мой друг по Дхарме, который недавно покинул этот мир. Тогда он даровал учение по ста восьми Дхармам Кунги Дролчога.

Джонанг – одна из основных буддийских традиций в Стране снегов, Тибете. С определенной точки зрения это важнейшая линия преемственности Дхармы, а для шести йог Шри Калачакры она имеет исключительную важность. Школа Джонанг – единственная безупречная линия передачи практики шести йог, благодаря которой учения Шри Калачакры поддерживались, оберегались и распространялись.

В писаниях праджняпарамиты можно увидеть множество диспутов относительно пустоты-от-себя (рантонг) и пустоты-от-другого (жентонг). Говорится, что жентонг – это окончательное, а рантонг – условное. Существуют различные способы понимания жентонга. Например, четыре пустых состояния, представленные в тантре Гухьясамаджи, также являются жентонгом. Естественно пребывающее изначальное состояние пусто от случайных, или временных, явлений – таково одно из положений жентонга.

Ранее, на основе опыта некоторых мастеров, появились различные трактования жентонга, но все они утверждали, что рантонг – это неокончательная истина реальности, а жентонг – окончательная истина. Сейчас вы изучаете разъяснения относительно этого в традиции Джонанг.

В Тибете многие великие святые и благородные существа принадлежали к несектарному движению Риме. Представители Ньингма, Кагью, Сакья и Гелуг преодолевали огромные расстояния для встречи с мастерами других традиций. Исследовав учения этих мастеров, они высказывали им свое почтение. Так, я сам, хотя и не выполняю ритуалы Джонанг, получил в свое время передачу этой традиции от Линга Ринпоче, а Линг Ринпоче – от Кьябдже Пабонки Ринпоче.

Я не раз соприкасался с трактатами, составленными мастерами Ньингма, Кагью, Сакья, Джонанг и Гелуг, и восхищаюсь работами этих великих святых и ученых. На самом деле, есть множество выдающихся учений, появившихся в результате компетентного критического исследования, проведенного этими наставниками. Эти учения несут огромную пользу.

Хорошо, что вы изучаете трактаты традиции Джонанг. Но также полезно ознакомиться с комментариями Дже Ринпоче на «Корень мудрости» Нагарджуны, текстами «Золотая гирлянда», «Собрание проявленного знания» Асанги, «Вступление на срединный путь» Чандракирти, «О достоверном познании» Дхармакирти. Комментарий на сочинение Дхармакирти был составлен всеведущим Дже Мипамом, где превосходно разъяснено каждое слово, хотя и нет подробного анализа. Детальный анализ был проведен Кхедрубом Ринпоче в работе «Океан великого рассуждения», которая поистине великолепна.

Благоприятно изучать наставления мастеров различных традиций. Просто называть себя джонангпой и не исследовать другие писания – неправильно. Точно так же неправильно называть себя гелугпой и не изучать текстов Сакья и Ньингма. Это касается последователей всех традиций. Польза изучения наставлений других традиций заключается в необходимости иметь широкий кругозор.

Как мыслили те превосходные мастера, которые опровергали учение наставника Буддхапалиты? Для этого необходимо размышлять о том, каково было воззрение Буддхапалиты. Эти глубокие опровержения Буддхапалиты разъясняются в «Ясных словах» Чандракирти.

Почему некоторые тибетские учителя опровергали воззрение жентонг? Потому что есть различные виды анализа, терминологии и способов описания сокровенной окончательной природы.

Среди священной Дхармы есть теоретические учения и учения на основе реализации. В той традиции, где поддерживаются, оберегаются и распространяются теоретические учения, необходимо осваивать наставления через слушание и размышление. Для постижения учений, данных на основе реализации, необходима практика. Таковы способы освоения Дхармы. Нет других путей, кроме слушания, размышления и медитации.

Один из способов поддержания и оберегания Дхармы – возведение храмов. Сооружение статуй и подобных им объектов способствует накоплению обширных заслуг. Однако статуя не говорит. Статуя Будды в Бодхгае великолепна, но она не изрекает учения. Будда даровал более сотни томов наставлений, из которых состоит кангьюр. Давайте рассмотрим это.

Обычно я говорю о семнадцати пандитах и сиддхах. Последователи Нагарджуны и великого Асанги составили трактаты, разъясняющие кангьюр. Последователи винаи написали множество глубоких исследований. Поэтому для нас крайне важно изучать все это многообразие текстов. Когда мы слушаем, размышляем и медитируем, важно придерживаться своей линии и изучать тексты, составленные индийскими и тибетскими учеными.

Прекрасно, что у вас есть центр для темного ретрита и выполнения шести йог Калачакры. Это уникальные практики традиции Джонанг. Раньше монахи составляли поименный список участников и проводили особые затворы. Такие ретриты – важный элемент практики, предоставляющий возможность достигать реализации и переживания в шести йогах. В прошлом были те, кто, практикуя шесть йог, вводил ветра в центральный канал и растворял их.

В Дрепунге и монастыре Сера также есть затворнический центр. Когда достигают понимания, опираясь на слушание и размышление, то очень важно обрести реализацию посредством связанной с этим практики шаматхи. Затворнический центр строится именно для этого. Обычно я говорю так:

Сам Будда сказал, что после слушания осваивают суть и только после этого обретают возможность освободиться от рождений.

Поэтому необходимо слушать и размышлять, изучая, осваивая и достигая реализации посредством однонаправленной медитации.

Наставления во время церемонии долгой жизни
2010 год

Я хотел бы поблагодарить тех держателей традиции Джонанг на родине, в Тибете, и за ее пределами и тибетских беженцев, которые совместно организовали эту церемонию долгой жизни. Обычно я говорю следующее:

Все учения Будды по линии Наланды, трипитаки и четыре класса тантр являются колесницами Хинаяны, Махаяны и Тантраяны. Учения совершенного Будды распространились в Стране снегов благодаря многим выдающимся мастерам, которые постигли их глубину посредством медитации. Устремление возвышенных и могущественных существ, держателей учений, заключалось в передаче Дхармы на благо других существ. В результате появились восемь великих традиций: Ньингма, Кагью, Сакья, Джонанг, Гелуг и т. д.

Поэтому я очень рад тому, что вы, держатели линии учений Всеведущего Джонангпы Долпопы, сегодня провели церемонию долгой жизни.

Выдающиеся ученые и практикующие Тибета обретали опыт благодаря методам и искусному критическому анализу. Они использовали различные способы обучения, в результате чего появились разнообразные трактования учений. То же относится и к индийским ученым. Что касается основополагающей сущности и смысла буддийских учений в Тибете, то линии учений Ньингма, Сакья, Кагью, Джонанг и Гелуг прошли через славных держателей Наланды.

Суть всей буддийской практики заключена в следующих строках из цога Таранатхи, затронувших мое сердце:

 
Естественно возникают ваши иллюзорные проявления!
Сияет чистое осознавание (ригпа),
Вы остаетесь в безграничном пространстве,
Пребывая в великом блаженстве!
 

Совершенные традиции Ньингма, Сакья, Кагью и Джонанг придерживаются сути этих строк. Существуют различные разъяснения этого с позиции рантонга (относительное) и жентонга (абсолютное). Есть множество наставлений относительно того, как приписываемое и зависимое устанавливает истину пустоты совершенно установленного. Эта истина необходима для объединения методов укрощения ума и достижения результата во время медитации.

Устройство внешнего мира – это иллюзорная самопроявленность обнаженного состояния. Воспринимающий субъект – это сияющая безграничная осознанность. Однако вследствие беспокоящих эмоций, трех ядов, ошибочных представлений и т. д. первичный ум отделяется от своего безмятежного состояния. Если успокоить все построения ума, то обретается великое блаженство.

Таким образом эта шлока доносит суть славной традиции Наланды – усмирение своего ума. Но лишь устремлением и чтением этих строк ум не обуздать. Только благодаря глубокому анализу и исследованию Дхармы те, чьи умы еще не усмирены, смогут вырваться из мрака. Через видение обнаженной окончательной реальности будет достигнуто прямое переживание полного покоя, которое остановит все построения ума.

Я хотел бы еще раз поблагодарить держателей этой линии Всеведущего Джонангпы за проведение церемонии долгой жизни. Что касается воззрения жентонг школы Джонанг, то прежде в Тибете многие ученые опровергали его. Хотя другие мастера соглашались с этими опровержениями, затем следовало опровержение этих опровержений.

В этом священном тексте воззрение жентонг берет начало от Юмо Микье Дордже и следует через учеников Долпопы и других основных наставников шести йог Калачакры. Что касается переживания шести йог Калачакры, то Ньингма, Кагью, Сакья и Гелуг чтили и высоко ценили Калачакра-тантру, однако именно представители школы Джонанг сосредоточивались на практике шести йог Калачакры и демонстрировали высшие реализации.

Хотя в Гелуг Калачакра всегда признавалась важным учением, основными тантрами в этой школе являются Гухьясамаджа, Чакрасамвара и Ваджрабхайрава. В Кагью Калачакре также придается большое значение, но главные тантры там – Чакрасамвара и Ваджрайогини. В Сакья тоже ценят Калачакру, но главной тантрой считают Хеваджру.

Также есть соотношение практик тогал традиции старых переводов Ньингма с проявлением пустых форм Калачакры в традиции Джонанг. Но если разбираться глубже, то между ними можно увидеть некоторые различия. Всеведущий Джигме Лингпа в комментарии на составленный им текст много говорит о способе достижения этих ступеней пути через вторичные каналы и чакры. Соединение красных и белых капель бодхичитты на концах каждого канала и момент возникновения неизменного блаженства являются прохождением через эти ступени пути. Всеведущий Джигме Лингпа считал это важным. Однако настоящие мастера практики шести йог Калачакры – именно джонангпы.

Хотя основным воззрением традиции Джонанг является жентонг, также следует изучать и рантонг. В «Сути превосходных разъяснений» Дже Ринпоче иногда критикует жентонг. Я не считаю это опровержением, исходящим из привязанности и неприятия. Дже Ринпоче объясняет опасность возможного возникновения ошибок. Например, Чандракирти утверждает в своем «Светильнике мудрости» – комментарии на «Коренную мудрость» Нагарджуны, что тонкие сомнения возникают от непонимания.

Важно изучить «Суть превосходных разъяснений» Дже Ринпоче. После рассмотрения воззрения с разных сторон постигается, что относительное – это рантонг, а абсолютное – это жентонг. Как эти воззрения сочетаются с шестью йогами? Как они сочетаются с непревзойденной высшей йога-тантрой? В «Пяти ступенях Гухьясамаджи» Дже Ринпоче представил описание ясного света изначальной природы. Если эти учения интегрировать с описанием ясного света присущей природы и полагать, что она пуста от всех временных и случайных явлений, тогда можно достичь понимания жентонга. Так, в учении Гухьясамаджи есть представление о четырех видах пустоты, и понимание жентонга возникает на основе этого. Поэтому важно размышлять о том, как ламы прошлого излагали учение, какую терминологию использовали.

Какие можно сделать выводы, сопоставив эти два изложения? Если читать тексты только своей традиции и игнорировать другие писания, то, как говорят в Тибете, есть опасность уподобиться жующему траву одноглазому яку. Если же изучать другие трактаты и думать:

Этот пункт в этом тексте аналогичен такому‑то пункту другого текста, —

тогда у вас появится уважение и доверие к ним. Это важно. Я прошу, чтобы вы делали это время от времени.

Я еще раз хотел бы поблагодарить тех, кто провел эту церемонию долгой жизни.

Майкл Шихи
Джонанг – традиция тибетского буддизма

Мандала Калачакры

Классификация тибетских традиций

Среди множества созерцательных систем, схоластических методологий и линий наставлений, которые буддийские наставники Индии передали своим тибетским последователям, есть две основные категории, которые исторически определяют тибетские буддийские традиции. Это Ньингма² и Сарма³. Местная добуддийская религия Бон входит в тибетскую религиозную традицию как третья, отдельная категория.

Ньингма поддерживает передачу знания, пришедшего в Тибет в имперский период с VIII по IX век. Эта эпоха известна как раннее распространение или начальный этап, когда тантры переводились с санскрита на тибетский язык. В то время древние тантры были привезены в Тибет, отсортированы и переведены под руководством тибетского царя Трисонга Децена, индийского настоятеля Шантаракшиты и кашмирского наставника Падмасамбхавы. Хотя эта ранняя традиция переводов буддизма в Тибете пресеклась в X веке, Ньингма как буддийская традиция существует до сих пор.

Тибетские буддийские традиции Сарма берут свое начало в конце X века. Различные циклы тантр, комментариев и практических наставлений, которые были переведены во время этого позднего распространения буддизма в Тибете, известны как новые традиции. Несмотря на то что с X по XIII век в Тибете их возникло очень много, четырьмя важнейшими буддийскими традициями новых или поздних переводов стали Сакья, Кагью, Джонанг и Гелуг.

Монастырь Сакья основал Кхон Кунчог Гьялпо (1034–1102) в 1073 году, что положило начало наиболее ранней из четырех традиций Сарма. В 1121 году близкий ученик Миларепы (1040–1123) Гампопа (1079–1153) основал горный монастырь Гампо, из которого распространилась традиция Кагью. Затем, в 1294 году, Кунпанг Тугдже Цондру (1243–1313) прибыл в Джомонанг и положил начало традиции Джонанг. Более чем через столетие после этого, в 1407 году, Дже Цонкапа Лобсанг Драгпа (1357–1419) реорганизовал уже существовавшую традицию Кадам и основал в высокогорье Центрального Тибета монастырь Ганден, положив начало традиции, которая сегодня известна под названием Гелуг. Помимо Ньингмы и четырех главных сохранившихся традиций Сарма, существуют и малые линии преемственности практики, такие как Жалу, Оргьен, Бодонг и Кадам.

Многие из ранних и малых линий преемственности буддийской практики не сохранились в период поздних переводов как отдельные тибетские традиции. Хотя и можно привести отдельные примеры сохранившихся малых традиций, таких как Жалу и Бодонг, большая часть практических текстов и медитативных техник этих малых традиций была ассимилирована и сохранена в четырех главных школах Сарма.

Традиции восьми великих колесниц

В попытке создать краткую типологию множества главных и второстепенных традиций тибетского буддизма Джамгон Конгтрул (1813–1899), ведущий деятель несектарного движения Риме XIX века, составил текст под названием «Сокровищница устных наставлений»⁴, ставший одной из его пяти «Сокровищниц». В нем он делит линии тибетских буддийских практик на восемь великих колесниц:

1) Ньингма,

2) Кадам,

3) Сакья,

4) Марпа Кагью,

5) Шангпа Кагью,

6) шидже и чод,

7) шестичастная ваджрная йога,

8) подход и достижение трех ваджр.

Введение в традицию Джонанг

Жентонг и Калачакра

Основанная в Центральном Тибете в конце XIII века, традиция тибетского буддизма Джонанг существует в виде непрерывной линии преемственности наставлений со времени исторического Будды Шакьямуни. Хотя западные ученые полагали, что во времена упадка традиции Джонанг в Центральном Тибете в XVII веке она была поглощена другими тибетскими буддийскими школами, такими как Ньингма, Сакья и Кагью, как теперь известно, Джонанг сохранилась в качестве отдельной традиции.

Изолированная почти на четыре столетия в удаленных регионах Восточного Тибета, Джонанг продолжает передачу своих ключевых наставлений и практик тантры Калачакры, или Колеса времени, поддерживая уникальное воззрение на природу ума и реальности, известное как жентонг. Будучи единственной школой, сохранившей шестичастную ваджрную йогу этапа завершения Калачакры и особое медитативное воззрение жентонг, эта малоизвестная традиция несомненно дополняет богатство всего тибетского буддизма.

Жентонг: пустота и природа будды

В воззрении жентонг ясно формулируется то, как окончательная природа реальности свободна или пуста от всего иного, кроме ее собственной окончательной природы. Другими словами, воззрение жентонг объясняет, что собственная пробужденная сущность, или природа будды⁵, свободна от всего ложного и поверхностного.

Жентонг как медитативное воззрение признает относительную реальность пустой от ее собственного существования, тогда как окончательная реальность понимается как чистая и непрерывно сияющая. Природа относительной реальности известна как пустота⁶, которая лишена своей собственной сущности подобно сновидению, иллюзии или пузырю на воде. Отсутствие сущности в явлениях на относительном уровне обозначается как рантонг, что буквально означает «пустота-от-себя».

Соответственно, преходящие переживания, связанные с чувственным восприятием, понимаются как лишенные какой‑либо собственной внутренней сущности, тогда как беспредельная и сияющая сердцевина природы будды во всех существах рассматривается как не воспринимаемое органами чувств и неизменное. Эта пробужденная сущность подобна пребыванию в постоянно чистой природе осознанности и понимается как природа ума, лишенная искажающих представлений. Уподобляемая эмбриону или матке, эта сущность предоставляет возможность живым существам преобразиться в полностью пробужденных существ.

Ваджрная йога: практика Калачакры традиции Джонанг

Согласно буддийской тантрической традиции, тантра Калачакры во всей ее полноте, включая практики этапов зарождения и завершения⁷, была изложена историческим Буддой, затем передана на Землю из Чистой земли Шамбалы и до прихода в Тибет была известна в Индии. Из передач Калачакры в Тибете сохранились две основные линии: ра и дро.

Хотя есть множество второстепенных ответвлений этих главных линий, линия дро поддерживается традицией Джонанг, а остальные традиции тибетского буддизма в основном поддерживают линию ра. Линия ра сохранила передачу посвящений и практики этапа зарождения Калачакры, но практики этапа завершения, известные как шестичастная ваджрная йога Калачакры, сохранились только в линии дро традиции Джонанг. Это следующие шесть тонких и глубоких йог Калачакры:

1) пратьяхара,

2) дхьяна,

3) пранаяма,

4) дхарана,

5) анусмрити,

6) самадхи.

Коротко об истории

В Шамбале и Индии

Согласно традиции, впервые коренной текст тантры Калачакры был дарован Буддой Шакьямуни в облике божества Калачакры царю Шамбалы Сучандре, который прибыл в Индию с намерением испросить и получить эту тантру. Сказано, что в Южной Индии у славной ступы Дрепунг через год после обретения полного Пробуждения Будда явил мандалу чудесного лунного дворца, провел посвящение Калачакры и учил этой тантре царя Сучандру и бесчисленное множество других существ.

Вернувшись в Шамбалу, царь Сучандра стал обучать коренной тантре Калачакры, которая затем передавалась из поколения в поколение до настоящего двадцать первого калкина Шамбалы. Царь Яшас, эманация Манджушри, в дальнейшем переложил тантру Калачакры в краткую форму, а его сын калкин Пундарика составил комментарий на краткую тантру Калачакры под названием «Вималапрабха», или «Безупречный свет».

Далее, как сказано в текстах о наставнике X века Джамьянге Дордже (Манджуваджра), однажды в Северной Индии он узрел Манджушри, который повелел ему идти на север. Следуя этому указанию, Джамьянг Дордже встретил проявление одиннадцатого калкина Шамбалы, который даровал ему полное посвящение Калачакры и передал эту линию тантры. После того как Джамьянг Дордже шесть месяцев применял полученные от калкина глубокие йогические методы, он обрел способность перенестись в Шамбалу. Там, перед тем как вернуться в Индию, он глубже изучил тантру Калачакры вместе с калкином, а по возвращении стал известен как Калачакрапада Старший.

Впоследствии он передал тантру Калачакры и этот комментарий своему последователю Шрибхадре, или Калачакрападе Младшему. Затем через Налендрапу, также известного как Бодхибхадра, эта линия учений перешла к кашмирскому наставнику Соманатхе, а от него к его тибетскому ученику, переводчику Дро-лоцаве Шерабу Драгпе. Дро-лоцава вместе с Соманатхой перевели с санскрита на тибетский коренную тантру вместе с комментарием «Безупречный свет», положив начало линии дро тантры Калачакры в Тибете.

Ранняя школа Джонанг

Один из учеников Соманатхи, кашмирский ученый и йогин Калачакры Юмо Микье Дордже (род. 1027), известен как один из наиболее ранних проповедников воззрения жентонг – понимания окончательной сияющей природы реальности. Подчеркнутое в тантре Калачакры и учениях третьего поворота колеса Дхармы, посвященного природе будды, это воззрение впоследствии стало знаковым для Джонанга. От Юмо Микье Дордже и далее линия дро Калачакры передавалась через таких держателей линии, как Дхармешвара, Намкха Озер, Мачиг Тулку Джобум, Друбтоб Сечен, Чодже Джамьянг Сарма и Чоку Озер.

В 1294 году Кунпанг Тугдже Цондру (1243–1313), ученик Чоку Озера, обосновался в медитативных пещерах в местности под названием Джомонанг, в У-Цанге, на юге Центрального Тибета. С того времени и до сих пор эта духовная традиция ассоциируется с этой местностью и называется Джонанг, а последователей передаваемых в ней практик называют джонангпами.

Линия Джонанг была продолжена великими наставниками Джангсемом Гьялвой Еше (1257–1320) и Йонтеном Гьямцо (1260–1327). В 1321 году в Джомонанг прибыл выдающийся ученый из непальской местности Долпо. Годом позже, после путешествия в Центральный Тибет, он вернулся в великую горную обитель в Джомонанге, где испросил у держателя трона Джонанг Йонтена Гьямцо полное посвящение и передачу линии дро тантры Калачакры вместе с шестичастной ваджрной йогой этапа завершения. После нескольких лет медитативного затворничества этот молодой практик из Долпо, Долпопа Шераб Гьялцен, получил приглашение сменить Йонтена Гьямцо в качестве держателя трона Джонанг.

С 1330 по 1333 годы, в то время как происходило строительство великой ступы Джонанг – самого большого в Тибете символа Пробуждения, Долпопа начал формулировать и систематизировать свои медитативные достижения. В 1334 году он дал указания своим ученикам, Лоцаве Лодро Палу (1299–1353) и Лоцаве Сазангу Мати Панчену (1294–1376), подготовить новый тибетский перевод тантры Калачакры и комментария «Безупречный свет». Эти переводы традиции Джонанг были предприняты для того, чтобы как можно глубже объяснить сокровенный смысл этой тантры и комментария, и они могли служить текстовой основой обновленных учений Долпопы.

Систематизируя свои учения в рамках космологической схемы, выведенной из комментария «Безупречный свет», Долпопа сформулировал свое понимание внешней пустоты, или жентонга, – медитативное постижение того, что пробужденная природа пуста от чего‑либо иного помимо ясного света. Помещая свои озарения в контекст истории буддизма и четырех космологических периодов⁸, Долпопа подчеркнул то, как учения Калачакры и природы будды символизируют крита-югу, или совершенный век.

Записав свои постижения в трудах «Горная Дхарма: Океан определенного смысла»⁹ и «Четвертый собор», Долпопа разъяснил, как они согласуются с окончательным воззрением Будды. Эти наставления считаются учениями определенного смысла в противоположность учениям эпохи упадка, которые требуют толкования.

Позднее наставления Долпопы широко распространились и получили признание как жентонг, давая возможность этим учениям джонангпы процветать в Стране снегов. Последователи Долпопы, такие как Лоцава Лодро Пал, Чогле Намгьял, Сазанг Мати Панчен и Ньябон Кунга Пал, поддерживали традицию Джонанг после его ухода. Далее, в XVI столетии, Кунга Дролчог (1507–1566) внес свой вклад в распространение традиции Джонанг. Лучше всего это демонстрируется в его собрании тибетских духовных советов под названием «Сто восемь сущностных наставлений Джонанг»¹⁰.

Этот дух возрождения традиции был поддержан Джецуном Таранатхой (1575–1634) – перерождением Кунги Дролчога. В качестве шестнадцатого держателя линии Джонанг со времен Кунпанга Тугдже Цондру Таранатха построил монастырь Тактен Дамчо Линг и сыграл ведущую роль в религиозной жизни Тибета XVII века. Известный своими историографическими трудами о буддизме, Джецун Таранатха считался экспертом по тантрам Сарма. Он собрал и составил тексты тантры Калачакры и других важных тантр в доступные практические руководства и создал одно из наиболее понятных толкований шестичастной ваджрной йоги, или шести йог этапа завершения Калачакры.

Живая традиция

В середине XVII века, после ухода Джецуна Таранатхи, школа Джонанг испытала на себе влияние политической и территориальной борьбы в У-Цанге. При поддержке Гелуг со стороны монгольской армии, политическое и территориальное влияние Джонанг стало ослабевать. Сразу после возведения на трон Далай-ламы V (1617–1682) при поддержке монголов и установления политического управления Гелуг школа Джонанг была вытеснена из Центрального Тибета.

В 1650 году Далай-лама V опечатал и запретил учение жентонг, наложив запрет на печать текстов по жентонгу во всем Тибете. В 1658 году он силой обратил в Гелуг монастырь Тактен Дамчо Линг (Пунцог Чолинг), официально инициировав гонения на школу Джонанг в У-Цанге.

Тем не менее, хотя сфера политического и военного влияния Гелуг достигла границ Центрального Тибета, она не проникла в дальнюю северо-восточную область Амдо. В тех удаленных долинах и обширных сельских местностях регионов Дзамтанг, Голог и Нгава традиция Джонанг нашла приют и сделала их своим домом.

Начиная с 1425 года, с основания монастыря учеником Чогле Намгьяла Ратнашри (1350–1435), Джонанг сохранилась в Дзамтанге и близлежащих областях Амдо. Под имперским покровительством двора китайской династии Минг Джонанг смогла процветать. Фактически к середине XVI столетия школа Джонанг объединила свои монастырские комплексы в области Дзамтанг в Амдо до такой степени, что они получили статус местных имперских регентов. Здесь Джонанг воссоединилась во времена преследования со стороны Гелуг в XVII веке. С тех пор, выживая за пределами влияния Гелуг, Джонанг строила монастыри и передавала свои сущностные учения по жентонгу и тантре Калачакры.

С середины XIX века благодаря таким мастерам, как Джамгон Конгтрул (1813–1899) и Джамьянг Кхьенце Вангпо (1820–1892), в Кхаме, в Восточном Тибете, зародилось несектарное движение Риме. Сочинения и наставления этих наставников, включая пять «Сокровищниц» Конгтрула, создали возможность для возобновления интереса к традиции Джонанг и литературе по воззрению жентонг. Вдохновляя многих великих практиков Кхама того времени, таких как Дза Патрул Ринпоче и Джамгон Мипам, этап завершения Калачакры традиции Джонанг и особое воззрение жентонг также привлекли внимание других традиций. В то же время вплоть до конца XX столетия появлялись величайшие современные наставники Джонанг, такие как Бамда Гелег (1844–1904) и Кхенпо Нгаванг Лодро Драгпа (1920–1975).

В шестидесятых годах прошлого века многочисленные сторонники Джонанг были вынуждены покинуть свои монастыри и бежать в долины Амдо, где они скитались как кочевники или обретали убежища в пещерах как йогины. В течение следующих двух десятков лет джонангпы жили на своей родной земле как бездомные, собираясь каждым летом на традиционное летнее затворничество сезона дождей, чтобы продолжить передачу традиции. В 1976 году, по окончании культурной революции, джонангпы начали возвращаться в свои монастыри, отстраивать их заново и поддерживать жизнь своей уникальной духовной традиции до настоящего времени.

Воззрение и практики

Три поворота

Сказано, что в течение сорока пяти лет Будда Шакьямуни обучал различным аспектам реальности, согласно переменчивым обстоятельствам и различным склонностям, типам личности и способностям своих учеников. В целом, полнота смысла сутр Будды разделена на три группы учений, или три поворота колеса Дхармы. Каждый из этих трех поворотов учений Будды Шакьямуни рассматривается как полный цикл объяснений, напрямую соответствующий безграничному разнообразию индивидуумов. Вот краткий обзор этих трех поворотов.

Первый поворот колеса Дхармы произошел в Оленьем парке в Сарнатхе, недалеко от современного города Варанаси на севере Индии. В то время Будда объяснил, как зависимо возникающая природа явлений позволяет освободиться от страданий. Эти учения, включающие четыре благородные истины и взаимозависимое происхождение, составляют собрание литературы, известное как абхидхарма, или учения об уме и реальности. Этот первый поворот действует как противоядие от одержимости привычным цеплянием за независимую самость как реальную и окончательную.

Второй поворот произошел на горе Коршунов неподалеку от Раджагрихи. Здесь Будда учил об отсутствии истинно присущего, или реального, существования всех явлений. Эти учения были объединены в собрание текстов, известное как сутры праджняпарамиты, или писания запредельной мудрости. В особенности эти учения о пустоте были преподаны для того, чтобы освободить существ от их психологической и эмоциональной фиксации даже на тончайших аспектах реальности.

Третий цикл учений был преподан Буддой на горе Малайя и в Вайшали. В отличие от второго поворота, в нем объяснялась пребывающая во всех существах светоносная пробужденная сущность татхагатагарбха, или природа будды. Эти учения были объединены в цикл сутр, известных как сущностные сутры. Этот завершающий цикл учений был преподан Буддой для того, чтобы освободить существ от одержимости нигилистическими воззрениями на реальность.

Великая мадхьямака¹¹

Считается, что индийскими наставниками в Тибете были переданы три великие системы учений Будды:

• великое совершенство, или дзогчен,

• великая печать, или махамудра,

• великая мадхьямака, или жентонг.

Великая мадхьямака, или великий срединный путь по системе жентонг традиции Джонанг, отличается от системы общей мадхьямаки, известной как мадхьямака-рантонг. Общая мадхьямака включает в себя мадхьямаку-сватантрику и мадхьямаку-прасангику. Среди индийских учителей рантонга были Буддхапалита, Бхававивека, Чандракирти, Шантаракшита и их ученики. Учителями ранней великой мадхьямаки были Майтрея, Арья Асанга и его брат Васубандху, Дигнага, Дхармакирти и их ученики. Несмотря на то что Нагарджуна в своем «Собрании рассуждений» излагал рантонг общей мадхьямаки, в «Восхвалении дхармадхату» он ясно выразил воззрение жентонг великой мадхьямаки.

Как пишет Джецун Таранатха в сочинении под названием «Установление двух систем»:

Соответственно, те, кто придерживается рантонга, следуют первому [повороту] колеса Дхармы Будды, который учит четырем благородным истинам в качестве относительного смысла, а также среднему [повороту] колеса Дхармы, который учит отсутствию характеристик в качестве изложения окончательного смысла, и завершающему, превосходно установленному [повороту] колеса Дхармы как изложению условного окончательного смысла, которое по сути своей является предварительным. Те, кто придерживается [воззрения] жентонг, принимают первый [поворот] колеса Дхармы за предварительный, средний [поворот] колеса Дхармы – как изложение условного окончательного смысла и третий [поворот] колеса Дхармы – как изложение безусловного окончательного смысла.

Принимая учения последнего поворота колеса Дхармы Будды за определяющие, система великой мадхьямаки придает особое значение йогическому, или медитативному, подходу, тогда как общая мадхьямака делает акцент на аналитический подход.

Сутры-первоисточники

Для понимания татхагатагарбхи, или природы будды, наиболее важны десять сущностных сутр Будды. Эти десять литературных источников составляют текстовую основу воззрения жентонг. На санскрите эти сутры называются:

1. Татхагатагарбха-сутра;

2. Арья-дхарани-варараджа-сутра [также известная как Татхагата-маха-каруна-нидеша-сутра];

3. Махапаринирвана-сутра;

4. Ангулимала-сутра;

5. Шри-мала-деви-симкха-нанда-сутра;

6. Джняна-лока-ламкара-сутра;

7. Ануна-трапур-натва-нирдеша-париварта-сутра;

8. Махаб-джери-сутра;

9. Авикальпа-правеша-дхарани-сутра;

10. Самдхи-нирмочана-сутра.

Первая среди этих сущностных сутр видится наиболее ранней записью учений Будды о природе будды. Махапаринирвана-сутра, Шри-мала-деви-симкха-нанда-сутра и Самдхи-нирмочана-сутра появились значительно позже, но имели большое влияние. Помимо этих десяти сутр, природу будды также объясняют Аватамсака-сутра и Ланкаватара-сутра.

Медитативное воззрение жентонг

Традиция великой мадхьямаки различает жентонг сутры и жентонг тантры. Согласно жентонгу сутры, великая мадхьямака традиции Джонанг основывается на третьем повороте колеса Дхармы Будды Шакьямуни, или последнем цикле его учений. Соответствующее понимание ума и реальности ориентировано на поиск разрешения парадокса между отсутствием какой‑либо постоянной сущности (шуньята, пустота) и постоянной вездесущей пробужденной сущностью (татхагатагарбха, природа будды).

Жентонг, «внешняя пустота» или «пустота-от-другого» – это воззрение о том, каким образом окончательная природа реальности пуста или свободна от всего другого, кроме ее самой. Другими словами, воззрение жентонг – это понимание того, что собственная пробужденная сущность свободна от всего ложного и принадлежащего поверхностной относительной реальности.

Жентонг, как воззрение для медитативной практики, считает относительную реальность пустой от присущего ей существования. Эта пустота от собственного субстанциального существования, или рантонг, рассматривается исключительно как природа относительной реальности, тогда как окончательная реальность понимается как свободная от всего иного, нежели она сама. Соответственно, преходящие ощущения и переживания остаются лишенными неотъемлемой субстанциональности, тогда как безграничная светоносная природа будды во всех существах остается неощутимой и неизменной.

Эта пробужденная сущность – постоянно пребывающая чистая природа осознанности, изначальная мудрость без каких‑либо искаженных восприятий. Уподобляемая эмбриону, эта сущность обеспечивает способность живых существ к преображению в полностью пробужденных будд.

Тантра Калачакры

Джонанг принимает воззрение сутр третьего поворота в качестве окончательного и делает акцент в медитативной практике на тантре Калачакры. Беря за основу воззрение жентонг, Джонанг рассматривает пробужденную сущность, или природу будды, каждого как основу для духовного преображения.

Вообще в буддийской тантрической практике есть два этапа актуализации себя в качестве тонкой формы, или божества, которые называются этапом зарождения (кьерим) и этапом завершения (дзогрим).

До прихода тантры Калачакры в Тибет ее полнота, включающая в себя соответствующие этапы зарождения и завершения, поддерживалась в Индии. Начиная с XI века выделяют семнадцать различных тибетских линий преемственности тантры Калачакры. Из этих распространившихся в Тибете передач Калачакры на сегодняшний день сохранились две основные линии: ра и дро.

Хотя существуют малые ответвления этих двух линий преемственности, линия дро поддерживалась главным образом традицией Джонанг, тогда как другие традиции тибетского буддизма в основном поддерживали линию ра. Хотя в линии ра сохранилась передача посвящений и практика этапа зарождения, практики этапа завершения Калачакры, известные как шестичастная¹² ваджрная йога, сохранились только в линии дро традиции Джонанг.

Линии передачи Дхармы традиции Джонанг

Со времени тибетского йогина Кунпанга Тугдже Цондру, объединившего семнадцать линий передач Калачакры, традиция Джонанг специализировалась на этой уникальной тантре, ее философской и космологической мысли и ассоциируемых с ней ритуалах. Как считается в традиции, существует великая мадхьямака-жентонг по линии тантры Калачакры и система жентонг по линии сутры, переданная далее через Майтрею (Майтреянатху) и его учеников.

Объединив сутру и тантру, величайший мастер традиции Джонанг Кункьен Долпопа Шераб Гьялцен связал линии передачи Калачакры с жентонгом великой мадхьямаки. Интерпретации сутры через тантру и наоборот, объединение Долпопой технических терминов тантры Калачакры с философским языком и мышлением великой мадхьямаки привели к переопределению созерцательного, интеллектуального и литературного наследия Джонанг.

Ниже представлены две важнейшие линии преемственности Дхармы Джонанг: великая мадхьямака-жентонг и традиция дро Калачакры в том виде, как они объясняются сегодня.

Обзор практики Калачакры традиции Джонанг

Ниже представлена структура практики Калачакры традиции Джонанг от предварительных практик до глубокого пути шестичастной ваджрной йоги. Данное описание основано на программе традиционного трехлетнего медитативного затворничества и охватывает различные подходы к тантрической практике Джонанг Калачакры. Эти подходы различаются в зависимости от индивидуумов и обстоятельств, но каждый из них разработан в полном соответствии с письменными наставлениями по медитативной практике живой традиции.

Это представление не предназначено для использования в качестве практического руководства. Для выполнения соответствующих практик необходимо получить посвящение Калачакры вместе с передачами и наставлениями от квалифицированного наставника.

Предварительные практики нендро

Согласно традиции буддийской тантры, перед тем как приступить к особым предварительным практикам, требуется выполнить общие подготовительные практики. В системе Калачакры Джонанг этап зарождения практикуется как часть особых предварительных практик, которые готовят йогина для практики этапа завершения, ваджрной йоги, отвращая ум от вовлеченности в омрачающие переживания и неблагоприятные обстоятельства, а также очищая его восприятие.

Общие подготовительные практики

• Прибежище с простираниями.

• Зарождение бодхичитты.

• Созерцание и чтение мантры Ваджрасаттвы.

• Подношение мандалы.

• Гуру-йога.

Каждая общая подготовительная практика предполагает сто тысяч повторений.

Особые предварительные практики

Предварительные практики шестичастной ваджрной йоги.

Этап зарождения

Практика йоги этапа зарождения божества выполняется в качестве фундамента для шестичастной ваджрной йоги этапа завершения.

1. Краткая практика

Визуализация

a) вместерожденного божества Калачакры с супругой (тиб. lhan skyes);

б) главного божества с супругой (тиб. gtso skyang);

в) пяти божеств (тиб. lha lnga).

Медитация происходит одним из указанных способов. В основном практикуется вместерожденный Калачакра и выполняется один миллион повторений мантры.

2. Практика среднего объема

Визуализация девяти пробужденных божеств мандалы ума (тиб. lha dgu thugs dkyil).

Выполняется один миллион повторений мантры.

3. Расширенная практика

Визуализация мандалы пробужденных тела, речи и ума из шестисот тридцати шести божеств (тиб. drug brgya so drug).

Четырехчастный метод и достижение:

1) высочайшая царская мандала (тиб. dkyil ‘khor rgyal mchog);

2) высочайшая царская деятельность (тиб. las rgyal mchog);

3) йога тигле (тиб. thig lei rnal ‘byor);

4) тонкая йога (тиб. phra moi rnal ‘byor).

Выполняется десять миллионов повторений мантры. В качестве дополнения в этот четырехчастный метод включено несколько тантрических практик. Обычно для выполнения требуется один год.

Три изоляции¹³

Три изоляции (тела, речи и ума) – особая подготовка к йоге этапа завершения. Эти практики выполняются в темном помещении, их цель – избавление от привычных действий обыденного восприятия и проявлений.

Краткий способ – 50 дней, расширенный – 100 дней.

Ваджрная йога – основная практика (dngos gzhi)

Выполнение общих и особых предварительных практик готовит практикующего для глубокого пути ваджрной йоги. Когда практики этапа зарождения доведены до совершенства, успешно выполняются начальные позиции шестичастной йоги этапа завершения Калачакры. При помощи множества поз тела и специальных техник для пребывания в покое практик совершенствует каждую из шести йог, ориентируясь на знаки реализации.

Каждая из шести йог практикуется до ее полной реализации, после чего переходят к следующей йоге. Продолжительность медитативного затворничества обычно составляет три, шесть или девять лет в зависимости от способностей, предрасположенностей и возможностей индивидуума.

Этап завершения, шестичастная ваджрная йога

1) Пратьяхара¹⁴

Практик пресекает привязанность к объективным смыслам и начинает воспринимать невообразимые и неосязаемые, но при этом формулируемые естественные проявления ума, известные как пустые формы. Эта йога практикуется в полной темноте.

2) Дхьяна¹⁵

Объединяя свои восприятия пустых форм с внутренней осознанностью, ум практика покоится в равностности, так как постепенно начинает воспринимать пустые формы как ощущаемые объекты.

3) Пранаяма¹⁶

Затем, смешивая осознанность восприятия с пустыми формами, практик применяет методы втягивания основных и вторичных жизненных ветров в свой центральный канал и шесть чакр.

4) Дхарана¹⁷

Мобилизуя жизненную силу, практик посредством йоги объединяет пустые формы с жизненными ветрами и осознанностью восприятия, порождая нерушимые семенные капли внутри своих шести чакр, и объединяет свои тонкие сущности с этими семенными каплями.

5) Анусмрити¹⁸

Овладев тонкими сущностями, практик испытывает переживание четырех радостей, последовательно увеличивая и стабилизируя высочайшее неизменное блаженство и узнавание этих форм. На этой стадии также выполняются дополнительные йоги для усиления эффекта практики, такие как туммо, или практика внутреннего огня, и другие.

6) Самадхи¹⁹

При опоре на изначальную осознанность высочайшего неизменного блаженства нечистые семенные капли растворяются, и практик достигает слияния с пробужденным телом вместерожденного божества Калачакры.

Составлено в соответствии с устными наставлениями Кхенпо Кунги Шераба Салдже Ринпоче и письменными руководствами по Калачакре традиции Джонанг.

Особая благодарность Сайрусу Стирнсу, Эдварду Хеннингу и Руди Хардервиджу за их редакционные советы.

Июнь, 2006.

Часто задаваемые вопросы о традиции Джонанг

1. Продолжается ли традиция Джонанг как непрерывная линия преемственности учения?

Ответ: Да. В XVII веке школа Гелуг под руководством Далай-ламы V начала преследование традиции Джонанг из‑за политического соперничества и борьбы за влияние в Центральном Тибете. В то время традиция Джонанг переместилась из Центрального Тибета в отдаленный регион Амдо на востоке Тибета и продолжила непрерывную линию преемственности учения со времен Будды.

2. Происходило ли преследование Джонанг в Центральном Тибете в середине XVII века по причине расхождения между школами в философских воззрениях?

Ответ: Нет. Преследование традиции Джонанг со стороны школы Гелуг в XVII веке мотивировалось исключительно политическими интересами. В то время Центральный Тибет контролировала монгольская армия, которая возвела на трон Далай-ламу V. Конфликт, в который оказалась вовлечена традиция Джонанг, был обусловлен амбициями армии и наместников Далай-ламы в местности Цанг Центрального Тибета.

Впоследствии, после ухода Таранатхи, Далай-лама V насильно обратил в школу Гелуг монастырь Дамчо Линг (Пунцог Линг) и другие монастыри традиции Джонанг. Учение жентонг было при этом запрещено, библиотеки Джонанг закрыты, а тексты по жентонгу сожжены. Поэтому джонангпы были вынуждены покинуть территории влияния Гелуг в Центральном и Западном Тибете.

3. Существует ли до сих пор запрет на учения жентонг традиции Джонанг?

Ответ: Нет. В 1650 году возглавляемое Далай-ламой V правительство Центрального Тибета закрыло монастыри Джонанг в Центральном Тибете и запретило тексты по воззрению жентонг. Тогда традиция Джонанг покинула свои территории и переместилась в удаленный регион Амдо на востоке Тибета, вне сферы влияния школы Гелуг. Других запретов на традицию Джонанг и философское воззрение жентонг не существовало.

В конце XIX века философское воззрение жентонг возродилось в рамках других традиций тибетского буддизма, особенно Ньингма и Кагью, благодаря несектарному движению Риме и непредвзятому подходу к буддийскому воззрению и практике.

Традиция Джонанг продолжает совершенствовать и передавать понимание философского воззрения жентонг и знания об уме и реальности, основанные на сущностных сутрах Будды и тантре Калачакры.

4. Является ли традиция Джонанг подшколой традиций Сакья или Кагью?

Ответ: Нет. В тибетском буддизме сохранилось пять основных традиций. Со времени основания Кунпангом Тугдже Цондру горной обители Джонанг эта традиция остается независимой традицией тибетского буддизма.

Долпопа Шераб Гьялцен учился в монастыре школы Сакья и встречался с Третьим Кармапой Рангджунгом Дордже. Он поселился в Джонанге в 1321 году и впоследствии стал руководить монастырем Джонанг, способствуя формированию философского наследия практики Джонанг как отдельной традиции.

5. Школа Джонанг была основана Юмо Микье Дордже или Кункьеном Долпопой Шерабом Гьялценом?

Ответ: Нет. В 1294 году Кунпанг Тугдже Цондру основал монастырь Джонанг, положив начало становлению традиции Джонанг.

Юмо Микье Дордже был великим йогином XI века и мастером практики дро Калачакры. Он действительно стоял у истоков традиции Джонанг и был одним из первых тибетцев, которые обозначили свое воззрение, получившее известность как «тантрический жентонг», или жентонг по линии тантры, реализация которого происходила в результате практики Калачакры. В том виде, как традиция Джонанг известна сегодня, тогда ее не существовало.

Долпопа Шераб Гьялцен был четвертым настоятелем горной обители Джонанг и одним из величайших мастеров Тибета XIV столетия. Его труды стали одними из наиболее важных для философии и практики Джонанг, дав новаторские объяснения воззрения жентонг и тантры Калачакры.

6. Учил ли Будда воззрению жентонг?

Ответ: Да. Будда Шакьямуни изложил три различных цикла учений, или поворота колеса Дхармы, которые шаг за шагом объясняют его воззрение на реальность.

В то время как начальный и средний циклы учений Будды считаются традицией Джонанг как наставления условного смысла, последний цикл считается имеющим окончательный смысл. Этот окончательный поворот содержит десять сущностных сутр, которые ясно объясняют воззрение жентонг. Некоторые буддийские традиции следуют воззрению рантонг, принимая средний поворот Будды за учение окончательного смысла.

7. Поддерживает ли традиция Джонанг полноту практики Калачакры?

Ответ: Да. Традиция Джонанг поддерживает полноту практики тантры Калачакры, включая ваджрную йогу – практики этапа завершения.

В силу сложившихся обстоятельств шестичастная ваджрная йога этапа завершения Калачакры не поддерживалась и не развивалась ни в одной школе тибетского буддизма, кроме Джонанг. Но традиция Джонанг, признавая наиболее важной именно практику ваджрной йоги, сохранила ее уникальную линию преемственности и подробные наставления.

8. Кто является главой или лидером школы Джонанг?

Ответ: Формально такого лидера не существует. В первые триста лет существования этой традиции ее главой считался владыка трона Джомонанга, а затем монастыря Таранатхи Тактен Дамчо Линга (Пунцог Линг). В середине XVII века, когда школа школа Джонанг начала обосновываться в регионе Амдо на северо-востоке Тибета, одним из учеников Таранатхи, Лодро Намгьялом, был основан монастырь Дзамтанг Цангва, куда переместился духовный центр традиции. С этого времени, хотя духовная власть в традиции Джонанг не находится в руках одного человека, настоятель монастыря Дзамтанг Цангва фактически обладает наибольшей властью и влиянием внутри школы.

Одна из линий перерождений Джецуна Таранатхи происходит из Монголии, где Далай-лама V распознал первого Халха Джецуна Дамбу. В недавнем прошлом Его Святейшество Далай-лама XIV назначил Халха Джецуна Дамбу Ринпоче IX исполняющим обязанности главы монастыря Джонанг Тактен Пунцог Чолинг в индийском городе Шимла. Халха Джецун Дамба был авторитетным наставником для школы Джонанг в изгнании и в особенности в Индии, где он жил. К сожалению, Халха Ринпоче не мог посещать Тибет из‑за ограничений, наложенных китайским правительством, и, поскольку он покинул Тибет в раннем возрасте, его не знали многие тибетские последователи школы Джонанг.

В недавнее время старейшими наставниками школы Джонанг в Тибете был сформирован постоянный совет традиции Джонанг, для того чтобы создать устойчивую структуру управления школой. За пределами Тибета этот совет представляет фонд Jonang Foundation, который действует в тесном сотрудничестве с возглавляющими его авторитетными представителями традиции, оказывая школе Джонанг всестороннюю поддержку как внутри, так и за пределами Тибета.

Майкл Шихи
История происхождения ваджрной йоги и тантрического воззрения жентонг традиции Джонанг Калачакры

Двурукий Калачакра яб-юм

История ваджрной йоги и тантрического воззрения жентонг²⁰

Будучи последней из великих тантр, получивших известность в индийской Ваджраяне, тантра Калачакры оказала серьезное влияние на формирование воззрений и практик тантрического буддизма в Тибете. В период новых переводов, по мере появления на тибетском языке соответствующей тантрической литературы, новые тибетские традиции в целях сохранения своей автономной самоидентичности ассоциировали себя с различными видами индийской буддийской практики и внедрили соответствующие системы йогического знания. При наличии множества линий передачи Дхармы и их значительного стимулирующего взаимного влияния друг на друга, устные наставления по шестичастной ваджрной йоге, то есть по этапу завершения Калачакры, а также устные пересказы историй линий преемственности с XIII века стали записываться на тибетском языке.

Хотя с XI по XIII века из Индии в Тибет пришли различные передачи Калачакры, включая линии преемственности от Гьичо-лоцавы Даве Озера, Магеве Лодро, Ажа Гьякар Цега, Кунгпо Чотона (Кьюнгпо Чочона), Ра Чораба и Цами Сангье Драга, традиция Джонанг унаследовала и сохранила во всей чистоте линию дро, переданную от Дро-лоцавы и кашмирского пандиты Соманатхи. Линия дро вместе с линией преемственности от Ра-лоцавы, которая известна как линия ра, составляют две важнейшие сохранившиеся поныне линии преемственности Калачакры.

С тех пор как тибетский йогин Кунпанг Тугдже Цондру объединил семнадцать различных линий передачи шестичастной ваджрной йоги Калачакры²¹, традиция Джонанг в значительной степени идентифицировала себя с этой особенной тантрической системой. Начиная со своих предшественников и заканчивая современными представителями, традиция Джонанг специализируется на этой уникальной тантре, на ее гносеологической и космологической мысли и сложной ритуальной системе, ассоциируемой с соответствующей буддийской литературой. В частности, традиция Джонанг Калачакры позиционирует себя как линию преемственности пути ваджрной йоги – этапа завершения (дзогрим) Калачакры²². Эта йога включает в себя шесть фаз или частей²³ и тантрическое воззрение жентонг, описывающее ум и реальность согласно медитативной системе великой мадхьямаки²⁴.

Ниже представлена краткая история линии преемственности ваджрной йоги Джонанг линии дро и тантрического воззрения жентонг. Эта статья основана на выборочном переводе тибетского текста «Светоч луны – история традиции Джонанг», составленного Кхенпо Нгавангом Лодро Драгпой (1920–1975) из монастыря Дзамтанг Цангва. За некоторыми исключениями Кхенпо Лодраг сократил описание ранней традиции, по большей части воспроизводя список наставников линии преемственности, приводимый держателем линии Джонанг и буддийским мастером Джецуном Таранатхой (1575–1634) в его «Истории тантры Калачакры». Пересказывая жизнеописания тантрических йогинов и йогинь, которые обрели сиддхи и вдохнули жизнь в традицию, эти хроники передаются в неизменном виде из поколения в поколение вплоть до учителей Джонанг Калачакры нашего времени.