Kitobni o'qish: «Путь в Шамбалу. Собрание учений мастеров традиции Джонанг под названием «Сокровищница Дхармы. Светоч, рассеивающий тьму»»

На нас, тибетских беженцах, лежит великая ответственность за восстановление и укрепление основ буддийского учения. Редакционная коллегия монастыря Джонанг собрала редкие, ценные писания ученых прошлого под названием «Сокровищница Дхармы. Светоч, рассеивающий тьму». Издатели этого сборника заслуживают самой высокой похвалы. Я молюсь Прибежищу о том, чтобы это благое дело на поприще Дхармы послужило развитию мудрости существ.

Монах, последователь Будды Шакьямуни, Далай-лама XIV.

Двадцать первый день седьмого месяца года водяной овцы семнадцатого шестидесятилетнего цикла.

По западному календарю: 15.05.2003

Местная религиозная организация «Буддистский центр „Калачакра“»

Перевод с тибетского Вагида Рагимова

© Перевод. Вагид Рагимов, 2011

© Местная религиозная организация «Буддистский центр „Калачакра“», 2021

© ООО ИД «Ганга». Оформление, 2021

Почтение достославному несравненному Ламе традиции Джонанг, Всеведущему Долпо Сангье!

Из тантры Ушнишавиджаи:

Через тысячу пятьсот лет со дня ухода Благостно Ушедшего в Нирвану в стране краснолицых появится последователь моего учения, монах. Он родится в городе Кайори на берегу реки, украшенной фруктовыми деревьями. Отцом его будет Еше Вангчуг, матерью – Цультрим Гьен. Сына нарекут именем Сангье. Он высоко поднимет победное знамя моего учения и звуком белой раковины возвестит о нем с небывалым величием.

Почтение Всеведущему Повелителю, Владыке Тайн, Освобождающему Покровителю Таранатхе!

Известный в Индии как Кришначарья, а в Стране снегов как высший из людей трех времен, сущность будд грядущего, добрый защитник Таранатха, мы склоняемся к Вашим стопам! Мангалам.

Предисловие

Не только буддисты, но и множество современных ученых проявляют живой интерес к уникальной культуре Тибета – Дхарме Страны cнегов. В стремлении лучше понять ее истинный смысл в странах Востока и Запада возникают новые исследовательские группы и учреждения. Люди проникаются уважением к способности буддийского учения поддерживать мир и гармонию. Растет число последователей Гаутамы, Будды Шакьямуни, который, прошествовав по истинному и прямому пути и достигнув уровня непревзойденной мудрости и реализации, изложил теорию и практику основы, пути и плода.

Все буддийские школы Тибета, оберегая свои традиции, стремятся тем или иным образом представить для широкого круга свои методы. Однако те буддийские традиции, которые не входят в четыре великие школы¹ и Юнгдрунг Бон, менее известны.

Общепризнанно, что теория и практика Джонанга основаны на буддийском учении, но порой суждения об этой традиции бывают довольно поверхностны. Одни считают, что она включает в себя все школы, а другие не признают ее аутентичности.

Многие беспристрастные и авторитетные ученые, в согласии с интерпретацией Нагарджуны и Асанги последнего поворота колеса Дхармы Буддой Шакьямуни, называют необычайным чудом возможность познавать эту непревзойденную систему наставлений, выходящую за рамки обычного логического мышления. Такие люди составили в современном обществе круг любознательных исследователей, желающих как можно ближе познакомиться с особенностями этой системы. Поэтому необходимо приветствовать все благородные устремления и предоставлять людям полезную и понятную информацию.

Мы, переселившиеся в Индию и другие страны мира, а также оставшиеся на родине представители ваджрной общины Джонанг, должны способствовать распространению письменного и устного наследия этой линии преемственности. Движимые благими помыслвми и высшим знанием Далай-ламы XIV, осуществляющего свободное от предвзятости руководство всеми традициями Дхармы, сплотившись вокруг своих священных обязательств, мы пустили в плавание этот корабль под названием «Сокровищница Дхармы. Светоч, рассеивающий тьму».

Это издание покажет вклад нашей школы в осмысление и практическое применение учения несравненного Будды Шакьямуни, возродит утраченные или забытые аспекты теории и практики славной традиции Джонанг и будет способствовать развитию и распространению сохранившегося опыта мастеров шести разделов йоги Шри Калачакры и окончательного воззрения Сутры – Мадхьямаки-Жентонг.

Согласно Сутре, наша линия преемственности берет начало от Будды Шакьямуни и следует через Майтрею, Асангу, Васубандху и других мастеров в Индии, а вТибете – через Зе Лоцаву Гьялвей Дордже, Цена Кхаво Че и других мастеров. Согласно тантре Калачакры, традиция также берет начало от Будды Шакьямуни и через царя Шамбалы Сучандру была передана другим царям Шамбалы и ригденам. Далее в Индии она распространилась благодаря Калачакрападе, а в Тибете – благодаря Дро Лоцаве Шерабу Драгпе. Позже Кунпанг Тугдже Цондру основал у подножия горы Джомонанг центр медитации Калачакры, и от этого места и произошло название традиции.

Затем благодаря «Четвертому собору» и «Горной Дхарме» несравненного Второго Будды, Всеведущего Долпопы, а также более чем десятитомному собранию его комментариев, основанных на объединении воззрений Сутры и Тантры, возникла великая философская система, распространившая свое влияние на всю Страну Снегов.

Ньингма, Сакья, Кагью, Джонанг, Гелуг и прочие традиции Тибета относили себя к Мадхьямаке, но если говорить о таких подшколах Мадхьямаки, как Рантонг (пустота-от-себя) и Жентонг (пустота-от-иного), то наиболее видные приверженцы последнего – это воплощения Кармап, начиная с Третьего Кармапы Рангджунга Дордже, Маве Вангчуг Карма Ситу, Конгтрул Йонтен Гьямцо, Джамьянг Кхьенце Вангпо, Нгепа Донгьи Кхеванг Джамгон Мипхам Ринпоче, Панчен Шакья Чогден, Мангтхо Лхундруб Гьямцо, Кунгри Гьялцен Зангпо, Джамьянг Чодже, Панчен Сонам Драгпа. Эти мастера являлись авторами многочисленных сочинений и вызывали уважение представителей всех тибетских традиций.

Кажутся верными слова автора «Синей летописи» Гой-лоцавы Шоннупэла о том, что град критики ученых, не желавших разделять две истины, превратился в нектар, будучи растопленным лучами света истинной логики и авторитетных писаний, на которые опирались в своих доводах приверженцы древней традиции окончательного смысла.

Огромным было влияние самого Победителя Долпопы и его четырнадцати великих сыновей, учениками которых стали Тогме Зангпо², Лобсанг Драгпа³ и другие – большая часть ученых У и Цанга, а также представители правящей маньчжурской династии в Китае. Влияние этих учителей распространилось на все соседние страны.

Традиция Джонанг хранит знания и опыт, основанные на наставлениях великих мастеров, начиная от нашего Учителя, Будды Шакьямуни, и до жившего в XVI веке доброго покровителя, Таранатхи: сведения о происхождении и развитии учения Калачакры, Ямантаки, важных центрах теории и практики Джонанг, а также предельно ясное изложение теории и практики Калачакры, семь передач практики школы Шангпа Кагью и дошедшую до нас непрерывную линию ключевых наставлений Шести йог Нигумы.

Издание этой книги – плод усилий группы молодых энтузиастов, исследующих благую суть теории и практики и происхождение восьми великих традиций буддийского учения Тибета. Собранный в ней материал – это настоящий факел ослепительного пламени поисков ясного смысла.

Описание жизни великого Защитника Таранатхи до возраста четырех лет, с одной стороны, представляет конкретные доказательства существования прошлых жизней, а с другой – излагает подлинные факты биографии выдающегося ламы-перерожденца Тибета.

Непальские записки всеведущего Таранатхи о пути в Шамбалу, основанные на найденных им текстах и наставлениях Драмзе-пандиты, представляют собой невероятно ценный предмет для изучения и, несомненно, станут большим подарком для многих исследователей. Итак, оглядываясь на тысячелетнюю историю школы Джонанг, мы увидим ее блистательных представителей, постигших смысл реальности. Это Всеведущий Долпо Сангье, Ньябон Кунга Пал, Сазанг Мати Панчен, Чодже Чогле Намгьял, Джецун Кунга Дролчог, Кхенчен Лунгриг Гьямцо, Гьял Кхепа Таранатха, Кхедруб Ринчен Гьямцо, Друнг Ратна Шри, Чодже Гьялва Сангье, Кхепа Вангпо Тубтен Гелег Гьямцо, Дзаго Геше, Нгаванг Цогньи Гьямцо, Алаг Намнанг Дордже, Гьянгва Маде Тулку, Кхеванг Лодро Драгпа, Кхачен Лозанг Тринле, Нгаванг Йонтен Зангпо и другие.

Собрание трудов мастеров Джонанг – памятник тибетской культуры, науки Сутры и Тантры. Тот факт, что теперь он доступен нам и людям будущих поколений – плод дальновидной доброты тех, кто сделал это возможным.

Сегодня в нашем мире, как в Тибете, так и за его пределами, на Востоке и Западе, более сотни групп и Дхарма-центров предоставляют возможность получить опыт теории и практики Джонанг. Этот сборник появился благодаря щедрости проживающего сейчас в России Ламы Йонтена Гиалтсо и спонсора Софии. Хочется высказать им искреннюю благодарность.

Пусть будут здоровы и всегда сохраняют свое присутствие в этом мире такие могучие знатоки окончательного смысла двух этапов йоги Шри Калачакры, как великий Далай-лама и достославный Гьялва Кармапа! Пусть во всех странах царит свет мира и счастья! Мы будем рады любым советам и замечаниям от доброжелательных людей с широким кругозором.

Написано в соответствии с пожеланием досточтимого Учителя, Ламы Йонтена Гиалтсо, буддийским монахом Цондру Тарчином, 04.09.2003 по западному календарю.

Собрание чудесных кратких жизнеописаний подобных солнцу Владыки Дхармы, Великого Всеведущего, и его четырнадцати духовных сыновей, достигших Освобождения
Гьялва Джозанг Палзанг

Намо Гуру Кая Ратная!

Простираюсь перед великими воплощенными Наставниками несравненной линии преемственности и принимаю Прибежище во всеведущих славных Учителях, о которых рассказано в этом тексте «Собрание чудесных кратких жизнеописаний подобных солнцу Владыки Дхармы, Великого Всеведущего, и его четырнадцати духовных сыновей, достигших Освобождения». Прошу, одаривайте нас вашей великой любовью и заботой во все времена!

Почтительно склоняюсь перед воплощениями будд, славными украшениями Джамбудвипы, устраивающими пиршество священной Дхармы в саду лотосов, что привлекают удачливых пчел и приводят их к созреванию. Почтительно склоняюсь перед линией преемственности знатоков Дхармы!

Почтительно склоняюсь перед Всеведущим, Чодрагом Палзангом, Чокьи Гьялпо, Пандитом Лоцавой, Чогле Намгьялом, Дрикунгом Лоцавой, Шингтоном Гьяво, Ньябонпой, Тхангтоном, Менчукхой, Ринцулвой, Гарунгвой, Пунцогом Лодро, Тангпо Чунгве, Сонамзангом!

Здесь коротко, но тщательно записаны чудесные истории жизни и Освобождения ублаженных приятной мелодией [Учения] пчел, обладающих верой, добрых устроителей медового пира священной Дхармы, проводников, пятнадцати Владык линии – учителей и их учеников.

Итак, начнем же описание историй жизни и Освобождения пятнадцати несравненных, всеведущих, благородных Владык линии – учителей Дхармы и их учеников, величие которых, в действительности, не поддается описанию.

Глава 1
Кункьен Долпопа Шераб Гьялцен

Владыка Дхармы, Всеведущий Покровитель, воплощение Авалокитешвары, принял рождение в год водяного дракона в области Нгари, городе Кайори, у отца по имени Еше Вангчуг и матери по имени Лхамо Цультрим Гьен. В тантре Ушнишавиджаи содержится предсказание:

Через тысячу пятьсот лет со дня ухода Благостно Ушедшего в Нирвану в стране краснолицых появится последователь моего учения, монах. Он родится в городе Кайори на берегу реки, украшенной фруктовыми деревьями. Отцом его будет Еше Вангчуг, матерью – Цультрим Гьен. Сына нарекут именем Сангье. Он высоко поднимет победоносное знамя моего учения и звуком белой раковины возвестит о нем с небывалым величием.

Есть об этом и другие предсказания в сутрах и тантрах.

Итак, драгоценный Владыка Дхармы с пяти до десяти лет обучался у Кужинга Джангчуба Сенгге и других мастеров и, освоив все наставления старых тантр, обрел глубокие познания. Не удовлетворившись этим, он отправился в Лобур Тенгщо к учителю Кьитону Джамьянгу Драгпе и за месяц получил много учений, а также освоил искусство ведения диспутов.

В возрасте десяти лет он принял обеты мирянина от Кхенпо Цультрима Ньингпо и других, получив имя Шераб Гьялцен Пал Зангпо. Изучив искусство стихосложения и мудрых изречений и авторитетные комментарии к письменной традиции Дхармы, он принял полные обеты пратимокши. Под руководством Кьитона и других ученых-тулку он изучил Праджняпарамиту, теорию познания и Абхидхарму, обретя безмерную глубину постижений.

После достижения возраста двадцати лет лет он отправился в Сакья, чтобы углубить свои знания, где получил наставления от ламы Дагчена, главы школы Сакья. После этого он проводил дискуссии более чем с сотней ученых лам, в числе которых были Сенгге Еше, Ринчен Еше, Лингтон Шакья Жонну, Гунгтангпа Дондруб, лама Гьятон Сонам Ринчен, Кхенйингпа, Кажипа, Жалува Джангтон, Тропхува, Ринтугпа, лама Чопа, Зурчопа и другие. Наш учитель Дхармы вступал с ними в диспуты и, даже обмениваясь с ними позициями в споре, побеждал эти ясные умы, все доводы которых тонули в океане его ясного изложения авторитетных источников и логических рассуждений. Слава о его необычайной учености росла и распространялась.

В возрасте двадцати четырех лет в присутствии Кхенчена Сонама Драгпы и других – всего более сорока монахов – он прошел церемонию полного посвящения в монахи, в совершенстве изложив четыре раздела Винаи. В возрасте двадцати пяти лет он взошел на учительский трон Сакья и однажды дал много объяснений одновременно по четырем предметам – Праджняпарамите, теории познания, Абхидхарме и Винае – более чем тысяче лам и членов сангхи и стал объектом всеобщего удивления: «Так хорошо, как Долпопа, не объяснял еще никто; даже среди верховных лам никто так не может; он наверняка перерожденец».

В возрасте двадцати восьми лет Долпопа выполнял практику Хеваджры. Согревая однажды воду в котелке, он увидел в небе девять ликов Хеваджры, чему сопутствовали различные чудесные благие знаки. В возрасте двадцати девяти лет он построил монашеский центр в Сакья, сделав возможным доступ к Дхарме круглый год.

Излагая Дхарму, Долпопа испытывал различные глубокие переживания. Однажды он услышал обсуждение того, каким способом обретают особенные переживания великие практики Джонанга. Это произвело на него такое сильное впечатление, что из глаз хлынули слезы. В тридцать один год он отправился в славный Джонанг. Прибыв к Владыке Дхармы Йонтену Гьямцо, он получил от него различные сущностные советы и наставления и, освоив Шесть ступеней практики Калачакры и другие циклы учения, обрел глубокий опыт. Освоив устную передачу комментариев к тантрам и прочие наставления, он распустил узел ваджрной речи. Одновременно он занимался астрологией и искусством изображения Будд. Некоторое время Долпопа оставался в Кьипа Ньима Дзонге, одной из пещер Миларепы в Цанге, вместе с ламой Чодрагом Палом, где получал от последнего комментарии к тантрам.

В возрасте тридцати трех – тридцати четырех лет он все время посвящал обучению в центрах Джонанга, а после того, как ему исполнилось тридцать пять лет, основал свою резиденцию. Через два года, приведя на путь созревания и Освобождения всех своих учеников, Йонтен Гьямцо оставил это тело. Во время прощальных церемоний возвели большую ступу со множеством цаца, фигурок божеств – настоящее украшение Джамбудвипы. Собрали бесчисленное множество драгоценных пород камня и дерева, привели лошадей и мулов. Днем строительством занимались боги и люди, а ночью наги и нелюди, так что не верилось глазам, как быстро возводилось сооружение.

Долпопа даровал много наставлений во время помещения тела Владыки Дхармы Йонтена Гьямцо в ступу. Освящение сопровождалось множеством чудес, чему были свидетели. Сандаловые статуи Самвары, Хеваджры, Калачакры, Хаягривы поместили внутрь, на лотосе ступы установили дворец Калачакры. Кроме того, там были записанные золотыми буквами тантры и другие предметы благословения тела, речи и ума. Затем Долпопа дал обширные объяснения Дхармы, остановившись на монограмме Калачакры, восемнадцати сопутствующих наставлениях по Калачакре, шестнадцати циклах философских трактатов, таких как «Океан определенного смысла», кратком изложении сутры Праджняпарамиты, двадцати пяти молитвах, двадцати трех циклах наставлений Авалокитешвары, четырнадцати циклах гимнов-восхвалений, пяти циклах наставлений великого Кумбума, трех циклах посвящений «Ваджрной гирлянды», на восьми посланиях, трех молитвах-пожеланиях, четырех видах счастья – в общей сложности дав семьдесят пять устных наставлений. Затем Долпопа доверил монастырь Лоцаве Лодро Палу, чтобы тот усердствовал в распространении пробужденной деятельности, а сам в основном занимался одиночной медитацией.

Слава Почтенного достигла Китая, и в возрасте пятидесяти трех – пятидесяти четырех лет он в сопровождении посланника прибыл к императорскому двору. Когда он выполнял практику Хаягривы, трижды раздался голос Хаягривы. Однажды Долпопа увидел во сне Авалокитешвару, Калачакру и прочих, и ум его проникся светом изначальной мудрости и безграничной любви.

Когда Владыке Дхармы исполнилось шестьдесят три года, ушел в нирвану Великий Лоцава Лодро Пал. Поручив монастырь Чогле Намгьялу, в возрасте шестидесяти семи лет Долпопа вместе со многими монахами в начале года собаки отправился в Лхасу. По дороге многие члены сангхи приглашали его к себе, встречая торжественным шествием с игрой на различных музыкальных инструментах, он же для блага существ принимал приглашения одно за другим.

Прибыв, наконец, в Лхасу, Долпопа совершил множество подношений в храмах. Через два года после отъезда, осенью года крысы, после большого молитвенного собрания и других церемоний по приглашению последователей Джонанга он прибыл в славный Джонанг. Местные и приезжие ламы и члены сангхи воздавали ему хвалу, восторгались его наставлениями и благими качествами. Многие видели проявления его реализаций – сиддхи.

Затем в год металлического быка, когда Долпопе исполнилось семьдесят, завершив дела своей жизни, он явил способ ухода из мира. Тогда сотряслась земля, небо заполнилось радугами, пролился дождь из цветов и произошло множество других чудес. В течение последующих семи дней на его теле возникли необычные знаки: завиток волос между бровей, как у всех будд, лотос, луна, нектар, две рыбы, а также его тело светилось в новолуние. При кремации в дыму играли радуги, а в небе проявлялись формы из ясного света в виде рядов ваз. Река Брахмапутра потекла вспять, в небе раздавался гром и звучала музыка. Шли дожди из цветов, воздух наполнял чудесно приятный аромат и происходило еще много всевозможных чудес.

Когда открыли ступу с телом, на позвонках обнаружили формы Калачакры яб-юм, на лбу – Хаягривы и гневного тайного аспекта Хаягривы, на правом плече – Будды Акшобхьи, на затылке – Буддакапалы яб-юм, на пальцах – Авалокитешвары и другие, как будто отчеканенные формы, а также пять слогов трехтысячного мироздания, слог ХРИ, слог А, священные писания, много завитых вправо белых раковин и множество ступ. Кроме того, потом в пепле возникали фигурки Будд, а во все дни проведения специальных церемоний после кремации происходило множество чудесных явлений.

 
Защитник существ на чистой голубой Земле,
Владыка Дхармы подобен взошедшему могучему солнцу,
Взирающему вниз с неизмеримой добротой,
Пусть не отделюсь я от Вас, всегда рождаясь у Ваших стоп!
 

Что касается жизни и Освобождения его четырнадцати основных учеников, ниже приведены лишь краткие описания.

Из тантры «Сеть иллюзии»⁴:

 
Чтобы обрести сиддхи,
Прежде всего нужно следовать учителю.
Если же нет учителя,
То и сиддхи не будут обретены.
Вот так следует понимать значение учителя.
Так было некогда сказано.
 

Глава 2
Чодраг Палзанг

Второй рассказ повествует о бодхисаттве, воплощении Акашагарбхи, известном как йогин Чодраг Палзанг. Сначала о его происхождении.

Отец его, непалец по имени Ратнамати, был приглашен в Верхний Цанг в качестве тханкописца и в Ралунге женился на молодой женщине по имени Еше Дрон. У нее было много скота. Она никак не могла забеременеть, и тогда Ратнамати решил взять себе вторую жену. Это причинило Еше Дрон невыносимые страдания. Индийский пандит Шантибхадра⁵, узнав об этом, после своей кончины из сострадания перенесся в Ралунг и вошел в ее лоно. В год водяной овцы, в сопровождении многих чудесных предзнаменований, он принял новое рождение. Отец, мать и их родня обрадовались и устроили грандиозный праздник с подобающими религиозными церемониями. Впоследствии родилось еще семеро детей, что безмерно радовало отца и мать.

В пять лет сын Ратнамати и Еше Дрон научился изображать Будд и писать буквы, а также успешно освоил различные ремесла. Мальчик обладал красивой внешностью и приятной речью, был почтителен, чрезвычайно умен и скромен в желаниях, в совершенстве владел письменной грамотой. В семь лет он отправился к Джангчубу Озеру с просьбой принять обеты мирянина и после получения безукоризненно их соблюдал. Изучив пять трактатов Майтреи, он стал искусен в науке ведения диспутов.

В восемь лет он отправился в Гунгтанг и там в присутствии Кхенчена Дондруба Пала и многих других членов сангхи принял обеты послушника, получив имя Чодраг Пал Зангпо. От того великого знатока Дхармы он получил наставления по пятидесяти афоризмам и авторитетным комментариям к «Стотысячной Праджняпарамите», глубоко запечатлев их в своем уме.

В двенадцать лет он изучил «Сокровище науки о достоверном познании» Сакья Пандиты, «Достоверное познание» Дхармакирти, тексты Абхидхармы и прославился своей ученостью. Затем он отправился в Сакья и получил от Джамьянга Чокьи Гьялцена наставления по Праджняпарамите, теории познания, Абхидхарме и «Пути бодхисаттвы»⁶. Он разъяснял тексты по теории познания многим образованным слушателям, и о нем повсеместно распространилась добрая слава.

В возрасте двадцати одного года он отправился в паломничество по монастырям провинций У и Цанга для получения Дхармы, где обучался у многих великих мастеров, осваивая как буддийские, так и небуддийские системы и без устали расширяя свой кругозор. Придя в Жалу, он получил от великого Будона сто посвящений и собрание мандал, «Ваджрную гирлянду», тантру Хеваджры и множество разнообразных наставлений. Затем отправился в Сангпху, к западу от Лхасы, где под руководством лоцавы Ньимы Гьялцена, знатока санскрита, изучил грамматику и освоил ланца – стилизованное письмо непальских буддистов для надписей и заголовков в буддийских трактатах. Затем он изучил «Тайную общую тантру», «Сущность тайной луны», коренную тантру Манджушри и средний вариант тантры Чакрасамвары.

Затем, отправившись в возрасте двадцати трех лет в славный Джонанг, он принял от наставника Дхармы Йонтена Гьямцо полные монашеские обеты. Он получил наставления по четырем разделам дисциплины и хорошо их усвоил. После этого он получил посвящение Калачакры и комментарии к этой тантре, а также многочисленные наставления и обрел особенный опыт. Потом он отправился в Дзумчолунг, где получил от Чодже Дзумпы «Тантру океана дакини», двенадцать разделов Чарья-тантры, комментарии Дюшабпы по призыванию будд, а также объяснения Наропы по описанию посвящения Калачакры.

По достижении двадцати пяти лет он познакомился с великим Всеведущим Наставником Дхармы Долпопой. Когда они беседовали о Дхарме, он чувствовал себя словно пруд по сравнению с океаном.

Многие принимали Чодрага Пала Зангпо за пандиту Йонтена Зангпо и, сложив руки у сердца, просили наставлений. Он отвечал: «Я лишь жалкий бездельник. Сам пришел к вашему ламе, не владея никакими методами, а вот он – действительно велик». Однако люди кланялись ему и, называя различные места У и Цанга, из которых пришли, просили: «Мы еще не видели человека таких великих достоинств, как вы. Пожалуйста, учите нас отныне и всегда». Учителя упросили дать наставления по Калачакре, и он согласился. Затем, ничего никому не сказав, он отправился в обитель Дхармы Кьипхук Ньима Дзонг⁷, которую не покидал в течение двенадцати лет, и не жалея сил осваивал комментарии на тантры.

В столь святом месте Чодраг Палзанг тщательно и глубоко изучил великую книгу о принципах астрологии, хронологию⁸, пять планет, пять кратких трактатов о вращении звездного неба, законы перемещения двенадцати домов, двенадцать сегментов земных материков, способы появления двенадцати лун и прочее. Давал объяснения и наставления по «Трем собраниям комментариев бодхисаттв»⁹, «Ваджрной гирлянде», Праджняпарамите, теории познания, Абхидхарме, Винае, по ста тысячам тантр школы Ньингма, материнскому циклу, ритуалам посвящения и огненного подношения, Шести йогам Наропы, сущностным наставлениям, циклам наставлений о Шестируком Махакале, практикам и ритуалам Вайшраваны – словом, различные внутренние и внешние наставления, которые люди затем практиковали согласно выслушанному и в совершенстве осваивали. Когда драгоценный Наставник Дхармы организовал строительство храма, Чодраг Палзанг пожертвовал триста мер необходимых материалов и девять сангов¹⁰ золота и руководил работами снаружи и внутри. После этого он решил оставить мирскую суету. Узнав о том, что ему причитается часть отцовского поля, он не взял ничего, кроме трех овец, а затем большей частью предавался медитации в уединении.

Учитель Еше Пал предложил ему в подарок храм Чузанг, и он, приняв предложение, сначала в течение трех лет объяснял теорию познания по трактату Дхармакирти «Достоверное познание», засеивая тем самым в умах слушателей семена Дхармы, а затем в течение четырех лет непрерывно давал наставления по великим комментариям к тантрам. В начале осени он обменял имевшееся у него добро на золото и пригласил в Чузанг драгоценного Всеведущего Наставника Дхармы Долпопу. Когда тот проводил освящение трех опор будды, над зданием сверкал ослепительный белый свет. Затем, когда Чодраг Палзанг впервые выполнил медитацию в летних и зимних помещениях для практики, на западе проявился Амитабха в своей Чистой земле. В его чакрах были видны светящиеся капли и цвета пяти ветров, и он обрел опыт неизменного блаженства. Он твердо овладел пятью аспектами особого видения, истинной речью, способностью знать будущее, контролировать ветры и прочим.

Однажды явился посланник из Китая и пригласил драгоценного Учителя Дхармы в эту страну. Он отправился в путь, и там, куда он ступал, вырастали цветы чампака. Дом, в котором поселили Драгоценного, озаряли исходившие из его тела лучи света, затмевая все вокруг. Знаток сострадания и мудрости выполнял все без исключения пожелания императора и его свиты. Он учил Дхарме в Китае в течение семи месяцев. Император попросил драгоценного Учителя даровать ему тантру «Буддакапала». Он удовлетворил его просьбу и затем рассказал о пятистах прошлых рождениях Будды.

На обратном пути Чодраг Палзанг примирил на севере две враждовавшие армии. В год собаки посетил У и Цанг, где разъяснял комментарии к тантрам. Затем его приглашали как в Дрикунг и Таглунг, так и в Ярлунг, и везде встречали с почетом, устраивая на подходе красивые шествия с музыкой. Когда он излагал учение, небо заполнялось радугами и шли дожди из цветов. Он объяснял основу, путь и плод, рассказывал о классах тантр, принципах астрологии, давал наставления о Шестируком Махакале и Вайшраване.

Затем Чодраг Палзанг был приглашен в Цурпху, что в Толунге. В тех местах на стенах храмов, где он ударял рукой, возникли различные буквы, которые впоследствии подсвечивали масляными лампами. Он побеждал в диспутах по логике и авторитетным писаниям, которые проводил с сотнями ученых. После этого отправился в Чузанг, где посвятил время проповедям Дхармы и собственной практике.

Когда Чодрагу Палзангу исполнился восемьдесят один год, явились гонцы из монастыря Палтенг, чтобы пригласить его на цикл учений и связанные с этим празднества. Он, подумав, сказал: «Приближается конец этой жизни. Я посвятил ее учению и принесению пользы живущим, так что хватит держаться за это подобное иллюзии тело», – и отправился в путь. По дороге они повстречали проявление злобного демона Лангдармы по имени Джангва Сиддхи. Наступая, демон вытащил из ножен меч. Но Бодхисаттва погрузился в ваджрное самадхи, и, как Джангва ни пытался, меч его был бессилен – это было подобно попыткам сдвинуть с места железную глыбу, обвязав вокруг нее шелковый шарф. Монахи в страхе разбежались, а демон не оставлял своих попыток убить учителя. Тогда Бодхисаттва подумал: «Как призрачна эта жизнь. Пусть поступает, как хочет», затем вошел в самадхи всеобщей иллюзии и промолвил: «Ну, давай!» Первый удар пришелся в плечо, и кровь из раны превратилась в молоко. После третьего удара из ноздрей Бодхисаттвы закапала белая жидкость, и земля неистово содрогнулась, когда он покинул тело. Охваченный ненавистью злодей убежал.

Собрались все монахи, и их толпа напоминала Ад стенаний. Когда на тайном органе мастера обнаружили капельки красного элемента, небосвод окрасился в радужные тона, на нем возник вихрь из воды и божественных цветов, а по земле распространился приятный аромат. Тело доставили в Чузанг. Когда собрались Мати Панчен, Чодже Чогпа и другие учителя, тело сожгли.

Открыв ступу после кремации, на лбу обнаружили форму Амитаюса, на макушке – Ушнишавиджаю, на обратной стороне ушей – Белую и Зеленую Тару, на запястьях – Желтого и Черного Дзамбалу, на локтях – Манджушри и колесо исполнения желаний Белой Тары, а также три фрагмента морской раковины и огромное количество реликвий в виде белых пилюль округлой формы¹¹.

Во время прощальной церемонии, совершения подношений и в последующие дни в небе раздавался гром, возникало радужное сияние, звучала музыка и происходили другие чудеса.

 
Воплощение благородного Акашагарбхи,
Соединивший в себе океан двух собраний – будд и бодхисаттв,
Как змей, выползающих в полдень погреться на солнце,
Веди и благословляй недостойных существ – всех без исключения!
 

Таковы некоторые сведения о жизни и Освобождении бодхисаттвы Чодрага Пала, рассказ второй.

Глава 3
Чокьи Гьялпо

Следующий рассказ посвящается воплощению бодхисаттвы Сарваниваранавискамбхина, переводчику Чокьи Гьялпо. Он принял рождение в год водяной лошади в области Доме. Отца звали Еше Зангпо, мать – Лхамо Джинга. В безоблачном небе засияли радуги, посыпались цветы, зазвучала музыка и произошло множество других чудес. Ребенок был красив, обладал приятной речью, сообразительностью, добротой и прочими достоинствами. В возрасте между годом и пятью он произносил мантру Авалокитешвары и другие звуки Дхармы.

В возрасте семи лет его привели к ламе Пангдзонгу, под руководством которого он научился чтению и изучил «Праджняпарамита-санчаягатху», сокращенный вариант Праджняпарамиты. Кроме того, он развил хорошее теоретическое понимание тантры Хеваджры и получил наставления о Ямантаке. Стали говорить, что он перерожденец.

В восемь лет он освоил тантру «Ваджрапанджара», «Самбхути – объяснительную тантру двух смыслов», «Путь бодхисаттвы» Шантидевы, искусство афоризмов и различные авторитетные комментарии и прославился своей эрудицией.

В возрасте девяти лет он отправился в Танаг, где перед лицом великих наставников принял обеты послушника, получив при этом имя Лодро Палзанг. Изучив все темы, связанные с пратимокшей, обетами личного Освобождения, он прославился своей строгой дисциплиной. Затем, отправившись в Сангпху к западу от Лхасы, стал учиться Праджняпарамите, теории познания и Абхидхарме у великого учителя Цультрима Занга. Купаясь в лучах Дхармы, в пятнадцать лет Лодро Палзанг прославился своими необычными познаниями.

Затем он отправился в Сакья к учителю Намкха Еше и под его руководством изучил четыре раздела предписаний Винаи вместе с сопутствующими наставлениями и запечатлел их назначение в своем уме. Изучив различные сутры и тантры и цикл Праджняпарамиты, он существенно расширил круг своих познаний и обрел око Дхармы¹². Совершая паломничество по У и Цангу, он развил особые способности в искусстве логики. Многие поражались его невероятным талантам, которые он проявил в столь юном возрасте. Однако при необходимости читать лекции по Дхарме для большого собрания ученых, обладавших светлым умом, Лодро Палзанга, что неудивительно, охватывал страх.

В двадцать пять лет он отправился в Драграм, где стал изучать грамматику и символы письма ланца под руководством лоцавы Панга Лотена и быстро освоил все разделы. Панг сказал ему: «Тебе суждено стать великим ученым. Пора тебе получить глубокие наставления Дхармы». Юноша осведомился, у кого можно получить высшую Дхарму, на что Панг сказал: «Иди к Всеведущему в Джонанг. Столь замечательных знатоков Дхармы, как он, трудно найти даже в Индии». От этих слов Лодро Палзанг ощутил чрезвычайное волнение и даже задрожал от радости, как ветвь красного перца под порывом ветра. Взяв с собой белые раковины и другие подношения, он отправился в Джонанг.

Он прибыл как раз в то время, когда Наставник Дхармы Долпопа с более чем сотней ученых, искушенных в знании о сокровенном, обсуждали комментарии на тантры. Мастер пригласил его сесть перед собой и стал беседовать с ним на разные темы; он же застыл, чувствуя себя как гора Мандара перед горой Меру.

Так Лодро Палзанг начал обучаться у Наставника Дхармы, получая посвящения и комментарии, что изменяло его восприятие. Затем он успешно выполнил правильный перевод на тибетский язык авторитетных комментариев и сопутствующих уточнений по «Трем собраниям комментариев бодхисаттв», наставлениям по тантре, посвящениям и практике, Праджняпарамите, теории познания, Абхидхарме, Винае и других.

В возрасте двадцати семи лет он перед ликом драгоценного Наставника Дхармы принял полное посвящение в монахи. Благодаря чистому соблюдению дисциплины согласно принципам и писаниям четырех разделов Винаи от его тела и одежды исходил особый аромат дисциплины. Он стал монахом и ваджрным мастером. В ту пору Наставник Дхармы подарил ему золотую мандалу, свою раковину Дхармы, звук которой разносился далеко, и особую подушку из парчи. Вознеся молитву-благопожелание, он настоятельно рекомендовал ему давать наставления для групп слушателей. После этого Лодро Палзанг даровал собранию тысячи ученых славного Джонанга комментарии по Праджняпарамите, теории познания, Абхидхарме, Винае и многим из них также дал глубокие наставления по Тантре.

Когда ему исполнился сорок один год, он освятил монастырь, пожертвовав для него записи высших наставлений устной передачи, статуи будд и священные предметы. Затем в течение семнадцати лет Лодро Палзанг обучал там, поворачивая колесо Дхармы и осуществляя просветленную активность. Он поместил образы шестнадцати великих Архатов со свитой в зале большой ступы, и на вазе ступы появились тридцать две большие буквы КА, символизирующие сущность тридцати двух благородных знаков будды, а на поддерживающих балки колоннах в верхней части и на лотосе внизу появились восемьдесят букв КА меньшего размера, отражая сущность восьмидесяти признаков будды. Увидев это, драгоценный Наставник Дхармы чрезвычайно возрадовался и из глубины сердца совершил посвящение заслуг и вознес молитву-благопожелание.

Затем Лодро Палзанг приступил к практике Манджушри под названием «Расширение понимания»: воткнул себе под язык стебель чечевицы, и тот, разветвившись, показался у него из уголков рта и затылка, затем исчез и снова показался изо лба, затем – из макушки, превратившись в два распустившихся красных цветка, в которых пребывали Манджушри и Сарасвати.

Освященные им целебные пилюли улучшали способности к логике и пониманию священных текстов тех людей, которые их принимали. Иногда во время чтения лекций и комментирования Дхармы Будды он передавал такие особенные знания, как круг капель «Ваджрной гирлянды» и способы вычисления времени затмений. Корректируя собрание ста тысяч тантр школы Ньингма, он сообщил, что расширил и подправил разделы, касающиеся четырех лун.

Затем по достижении пятидесяти пяти лет, на восьмой день двенадцатого месяца года деревянной лошади, он оставил этот мир, удалившись в Чистые земли. В течение трех дней благодаря встрече материнского и сыновьего ясного света он покоился в дхармате.

 
Все четыре мандалы земли
Вы подчинили прикосновением ноги,
А ногтем большого пальца —
Все миры, начиная с верхнего мира Брахмы.
 

Когда белая капля проявилась сверху, а красная – через тайный орган, его тело унесли. Вокруг печи для кремации вся земля была усеяна подношениями. Собралось огромное количество лам и членов сангхи. Над землей нависли густые тучи, так что стало совсем темно. Но, как только тело подожгли, небо моментально расчистилось и наполнилось радугами пяти видов, подобными развернутым знаменам, простиравшимся из центра на восток и запад. Не успел погаснуть погребальный костер, как пошел дождь с божественными цветами – белыми, красными, синими и зелеными, которые устилали печь и все вокруг нее. Повсюду распространялся приятный аромат, в небе звучала музыка, содрогалась земля. Как только исчезли радуги, небо с юга на север заполнилось сияющими гирляндами.

Когда через семь дней емкость с прахом открыли, на запястьях обнаружили формы Кхасарпаны¹³, на лбу – Будды Шакьямуни, на шее – Манджушри, а также пять белых раковин и огромное количество ригселов.

После ухода лоцавы, Владыки Дхармы, все его рукописи и изображения Будд были переданы наставнику Чогле Намгьялу. Он стал его преемником и еще шире осуществлял просветленную активность.

 
Свет Вашего благородного присутствия
Рассеивал тьму в этом мире.
Сиятельный и непревзойденный Лама,
Победитель, устранивший омрачения
И проявивший богатство знания,
Пусть я буду рождаться у Ваших стоп
И практиковать Дхарму!
 

Таков краткий рассказ о жизни и Освобождении лоцавы, обладающего оком Дхармы. Это было третье жизнеописание.

Глава 4
Сазанг Мати Панчен

Посвящается совершенному воплощению Будды Майтреи, Мати Панчену из Сазанга. Он родился в Нгари, у благородных, состоятельных и уважаемых родителей. Отца звали Зопа Пал, а мать – Пема Цун. Рождение его сопровождалось чудесными знамениями.

Это произошло в год деревянной лошади. Чтобы скрыться от посторонних глаз, мать рожала его в кладовой. Появившись из чрева, он сразу же сделал три шага и встал прямо. Тогда боги небес Тушита омыли водой новорожденного, из его тела стал исходить радужный свет, и он изрек:

 
О обитатели Тушиты, погруженные в мягкое самадхи,
Защищайте существ от негативных состояний и страданий болезней,
И особенно в течение тысячи человеческих лет защищайте жителей Тибета и Кхама,
А после смерти забирайте их в Тушиту!
 

Эти слова распространились в десяти направлениях, прозвучав во всех Чистых землях будд, и бодхисаттвы поднесли ему цветы.

У ребенка была приятная внешность и ясный ум. Он обладал добрым нравом, часто произносил слова Дхармы, дом наполнялся приятным ароматом, исходящим от его тела. Святой сиддха Джаринпа, узнав чудесным образом о его рождении, пришел к нему и, застав на пороге, узнал Милосердного. Он приложил к макушке пыль от его стоп и спросил: «Могу ли я это взять?» Мальчик согласился, и тот, возрадовавшись, ушел.

В четыре года Милосердный декламировал пять сочинений Майтреи. Когда ему исполнилось семь, сиддха Джаринпа подарил обоим его родителям по дзомо¹⁴ и попросил у них разрешения взять ребенка в свой скит. Там он дал ему глубокие наставления, и в мальчике зародилось особенное понимание.

В возрасте девяти лет его отправили в монастырь Дорава, где он под руководством ламы Ринчена Зангпо в течение года изучал искусство ведения диспутов, Праджняпарамиту и теорию познания, хорошо их усвоив.

Когда Мати Панчену исполнилось пятнадцать лет, он отправился в Ньитханг и принял от мудрого Таши Сенгге обеты монаха-послушника, получив имя Лодро Гьялцен Пал Зангпо. Он изучал «Коренную мудрость Мадхьямаки»¹⁵ и сопутствующие учения и во всем этом преуспевал. Освоив «Виная-сутру» и многое другое, он стал известен своей образованностью. После он отправился в область Ралунг, где у ламы Еше Гьялцена выслушал множество учений по Винае, Абхидхарме, теории познания и практикам бодхисаттвы, запечатлевая в своем уме слова и постигая их смысл. Затем он отправился в Сакья, где под руководством Джамьянга Чокьи Гьялцена изучал Праджняпарамиту, теорию познания, Абхидхарму, тантру Хеваджры, тантру «Ваджрапанджара», «Самбхути – объяснительную тантру двух смыслов», и колокол его познаний разнес славу о его превосходных способностях.

Когда Мати Панчену исполнился двадцать один год, он отправился в Лобу Тонгчен, где получил различные посвящения и наставления от Кьитона Ньима Гьялцена. В Драграме лама Сонам Зангпо передал ему «Коренную тантру Манджушри», цикл учений по Ямантаке, традицию Шидже¹⁶ и сущностные наставления по Шести йогам Наропы. Освоив все это, он стал влиятельным учителем. После этого он отправился в Джамгон, где получил от мастера Сангье Зангпо пять собраний наставлений о Чакрасамваре и другие комментарии. Затем посетил Таглунг, где, изучив под руководством ламы Ринчена Зангпо цикл Праджняпарамиты и другие наставления, стал известен как знаток Дхармы, преодолевший десять трудностей лишений.

В возрасте двадцати пяти лет Мати Панчен отправился в Жалу, где под руководством мудрого наставника Ринчена Драгпа прошел обряд полного посвящения в монахи. Тем летом в буддийском центре «Тантры океана дакини» он изучал жизнеописание Всеведущего Владыки Дхармы Долпо Сангье. От преданности из глаз у него текли слезы, и он снова и снова складывал ладони у груди и совершал молитвы-благопожелания о встрече с Несравненным.

Вместе с одним из монахов он отправился в славный Джонанг. Прибыли они туда утром. В это время Учитель завершал практику йидама и дул в раковину Дхармы, что стало благоприятным знаком их встречи. Из шедры, чистой цитадели великого знания, где изучались комментарии к тантрам и различные тексты, вышли более двухсот монахов с капалами в руках. После изучения Праджняпарамиты, теории познания, Абхидхармы и Винаи под руководством многих мастеров Мати Панчен подумал: «Куда бы я раньше ни ходил, такого ламы не встречал», – и чрезвычайно возрадовался. Из глаз его потекли слезы, и, находясь в конце рядов, он не мог никого разглядеть. Но драгоценный Владыка заметил его и предложил пойти за ним.

В сопровождении аромата благовоний, под балдахином, под звуки барабанов они вошли в здание, и Учитель, сняв ритуальный головной убор, обратил на него взор. Мати Панчен совершил простирания и поднес всевозможные дары. Долпопа угостил его чаем, был с ним очень обходителен. Беседа их затянулась – уже смеркалось, а Владыка Дхармы все не отпускал его, окружая своим великодушием. С той поры Мати Панчен неотлучно пребывал у стоп Мастера. Он изучил все общие и тайные наставления, которые мог ему преподать Долпопа, и сам стал сведущим ламой, со временем достигнув уровня старших учеников сердца. Позднее под руководством Кунпанга Чодрага Пала и Лоцавы он изучал принципы астрологии, описание посвящения Калачакры и прочие глубокие учения.

В возрасте сорока восьми лет лоцава Лодро Тенпа обучал его этимологии слов, символам логики и ответным символам, священным танцам и многому другому. Лама Дава Гьялцен пригласил его возглавить Сазанг Ганден. Он обучал там круглый год, передав многим знание комментариев к тантрам.

Затем ему предложили принять в дар место для отшельничества с храмом, где он и поселился. Узнав об этом, туда собрались многие великие ламы и монахи из Нартанга, Нагпхуга, Жалу, Ралунга, Ньитанга, Сакья, Сангпху и других мест.

Мати Панчена побуждали открыть отделение имени Долпопы в Джампалинге, храме Майтреи в Самье. Было решено построить там ступу с правильными геометрическими пропорциями согласно писаниям славной школы Джонанг. Три раза делали измерения, однако никак не могли рассчитать верно. Когда обратились к Мати Панчену, благородный перерожденец сам прибыть не смог, однако посоветовал, как нужно сделать. И тогда была сооружена большая, безукоризненная и восхитительная ступа. В сосуд центральной части ступы поместили предоставленную Мати Панченом многорукую золотую статую Калачакры в человеческий рост. Когда во время освящения бросали цветы, люди видели, как в тех местах, где цветы касались ступы, появлялись буквы. Милосердный Лоцава молвил: «Это я. В ступе Тропху я – трон из метеоритного железа, пояс для медитации Нагарджуны, посох Сарахи». Сказав так, он определил также истинную сущность многих из присутствующих.

В частности, во время первой медитации, еще до восхода солнца, Мати Панчен сделал знак помощнику по имени Джангчуб Зангпо.

«Чем могу помочь, Учитель?» – спросил тот и замолчал в ожидании.

«В расщелине горной скалы кто-то бросил дитя. Принеси его».

Идти было далеко, и помощник пришел туда, когда уже взошло солнце. Развернув шерстяное покрывало, он увидел ребенка, оставшегося в живых благодаря состраданию Учителя. Ребенок сильно трясся и держался за край покрывала.

Когда помощник вернулся, всех присутствующих охватило сострадание, и они стали спрашивать, что же теперь делать с бедняжкой. Учитель ответил: «Это великое и святое существо». У Мати Панчена была сестра – многодетная, крепкая, владелица большого стада. Поднеся ей дзомо и шо¹⁷ золота, он доверил ей дитя, велев привести его через семь лет. Через семь лет он начал обучение этого ребенка. Впоследствии тот стал великим знатоком Дхармы по имени Сазанг Сонам Пал. Он много обучал и обладал веселым нравом.

Затем по достижении семидесяти трех лет, на пятнадцатый день девятого месяца года огненной свиньи, при многочисленных чудесных явлениях учитель покинул свое тело. Через семь дней белая капля проявилась сверху, а красная – снизу. Во время кремации содрогалась земля, небо заполняли великолепные радуги, шел дождь из цветов, звучала музыка. Явились божества Тушиты и сопроводили его к себе.

Когда после кремации ступу открыли, на лбу обнаружили Ваджрадхару, на обратной стороне правого и левого уха – Будду Акшобхью и дакини Ваджраварахи, на голенях – Белого Махакалу и грозную дакини Шридеви, пять закрученных вправо раковин, много ригселов для защиты от препятствий.

 
Вы обрели бессмертное ваджрное тело,
Чтобы побуждать ленивых к практике Дхармы.
Божества сопроводили Вас в Тушиту,
И еще сильнее желание получить от Вас благословение, чтобы не разлучаться с Вами.
 

Это была почти полная история жизни Сазанга Мати Панчена – четвертый рассказ о жизни великих.

Глава 5
Чогле Намгьял

Пятая глава посвящается воплощению бодхисаттвы Кшитигарбхи, Чогле Намгьялу. Он родился в год огненной лошади в Нгари. Отца его звали Джинпа Пал, а мать – Тингдзин Дролма. Семья жила в уединенной приятной роще.

Во время его рождения слетелись птицы, гулко куковали кукушки, возникли радуги, содрогалась земля.

Когда ребенку исполнилось четыре года, монах Ринчен Дордже обучил его грамоте. Увидев текст «Путь бодхисаттвы», дитя дало превосходное объяснение его содержания. Затем у озера Банграм он обучался у достойных лам искусству гадания. После этого получил посвящение в «Ваджрную гирлянду» от Чодже Ратнабодхи, а под руководством пандита Умапати изучал грамматику и санскрит.

Затем, достигнув восьми лет, в год водяного быка, по рекомендации ламы Джангчуба Пала мальчик прибыл к мастеру Цангнагпе в Лобу Тонгчене, что в Цанге, и изучил под его руководством основополагающий трактат Нагарджуны по Срединному пути под названием «Коренная мудрость Мадхьямаки», а также комментарии Чандракирти на это произведение.

В тринадцать лет он изучил комментарий к «Коренной мудрости Мадхьямаки» под названием «Рассеивание мрака». Затем Лопон Ринчен Пал назначил его настоятелем. После принятия обетов послушника ему дали имя Чокьи Гьялпо. Потом он получил от ламы Гьярепы посвящение Самвары с колокольчиком, посвящение Тары традиции Сакья, устную передачу Самвары и много других учений. Затем от ламы Дангщопы получил посвящение Ваджрайогини и наставления по Таре. Под руководством мастера Драгпы из Пхена завершил изучение Праджняпарамиты и теории познания и прославился своей ученостью. Он получил приглашение в монастырь Чупхуг, где лама Джангчуб Пал пожаловал ему резиденцию, и два года учил там трактату «Коренная мудрость Мадхьямаки». Чтобы усовершенствовать свои познания Праджняпарамиты, теории познания, Абхидхармы и Винаи, он посетил Гунгтанг, Кьирунг, Лато, Тхолбу, Пхагкор, где обучался у многих мудрых мастеров и развил выдающуюся эрудицию.

В год водяного быка он отправился в Сакья, где изучал Праджняпарамиту и теорию познания под руководством ламы Кунло. Осенью в Драграме под руководством ачарьи Конзангпы он изучил Праджняпарамиту, теорию познания и Абхидхарму и прославился своей ученостью. В то время он был большим приверженцем философии Рантонг.

По достижении двадцати одного года он посетил Гунгтанг в Чокорлинге, где получил полное монашеское посвящение от Кхенчена Дондруба Пала. После этого он отправился в паломничество в Сангпху, Жалу, Нартанг, Палтенг, Тропху и другие монастыри. Он побеждал во всех диспутах, и слава ученого Чогле Намгьяла распространилась во всех десяти направлениях. Отправившись в Сакья, благодаря Озеру Сенгге он познакомился с ламой Кунга Гьялценом, представившись так: «Гордец по имени Чогле Намгьял, пришедший в паломничество из Гунгтанга», – чем вызвал у ламы улыбку. Потом он победил в диспутах с ученым Джангубом Палом и другими, а затем отправился в Жалу. Чогле Намгьял изучал парамиты под руководством Будона, однако тогда в нем не зародилось энтузиазма.

В Пенюле у Траши Сенгге он изучал «Коренную мудрость Мадхьямаки» Нагарджуны, «Проникновение в мудрость», собрание гимнов, восхваляющих достоинства будд, «Собрание доводов» Нагарджуны. Затем отправился в Ярпо Дратанг, где получил от ламы Ракавы Драгпы три цикла наставлений колокольчика, тантру Ямантаки в семи главах, цикл учений по Ямантаке, Хеваджру традиции Сакья, систему Нгог Лоцавы по Хеваджре и прочие посвящения и наставления.

Затем Чогле Намгьял отправился в Цанг и остановился в Драграме. Узнав о том, что особо прославившийся своим всеведением Владыка Дхармы Долпопа построил чудесную и не имеющую себе равных ступу, он подумал, что надо бы устроить там диспуты на основе писаний и логики. С этой целью он сказал: «Всеведущий из Джонанга обладает особой системой теории и практики и превосходит в этом большинство ученых. Нужно сходить туда на несколько дней, провести диспуты по авторитетным писаниям и логике». Лопон Конзангпа заметил: «Это бесподобный, выдающийся мастер. Нет ему равных в Стране Снегов. К нему стоит сходить – у него ты действительно углубишь свое понимание».

Итак, Чогле Намгьял отправился в достославный Джонанг. Он прибыл туда, когда толпа монахов выходила после завершения ритуалов, и вручил письмо монаху, ответственному за священные изображения. Тот отнес его и пригласил гостя войти. Когда отдернули занавес, его ослепило сияние, исходившее от благородного тела Долпопы, и он совершил простирания, дрожа и вдыхая аромат безупречной дисциплины. Блеск больших и малых знаков совершенства вызвал в нем истинное переживание, что перед ним Будда. Он поднес свои скромные дары, и драгоценный Владыка Дхармы Долпопа, хотя и так знал ответы, стал расспрашивать его, откуда он, из какого рода. Ослабев, тот дрожащим голосом сообщил, что он из Нгари и пришел в У и Цанг с целью учиться. Учитель заметил, что ему действительно удалось обрести обширные знания. Затем они завели беседу, в ходе которой драгоценный Владыка Дхармы свободно цитировал выдержки из Праджняпарамиты, теории познания, Абхидхармы, Винаи и других писаний, не слышанные гостем ранее, и тот, чувствуя себя коровьей мочой на берегу Ганги, решил, что вовсе не знает о Дхарме, и изъявил желание изучать Калачакру.

Когда пришло время, Всеведущий Долпопа в третий месяц года водяной крысы даровал Чогле Намгьялу полное посвящение Калачакры. После этого он впервые изучил комментарий к тантре Калачакры и Шесть йог, однако понимание рождалось с трудом.

С приближением лета Чогле Намгьял занялся изучением комментариев к тантрам под руководством Кунпанга Чодрага Пала и, освоив ключевые положения теории и практики, достиг очень хорошего уровня понимания. Потом под руководством Сазанга Мати Панчена он изучил первый раздел о языке Калапы и комментарии к тантре «Зерцало поэтики». В конечном итоге, он получил от драгоценного Владыки Дхармы все внутренние и внешние наставления и в возрасте двадцати семи лет отбыл из достославного Джонанга.

В тридцать четыре года он отправился в Лхасу, где поднес золото статуям будд в храме Джоканг и вознес молитвы. Его приглашали читать лекции во многие монастыри, однако он не принимал их просьб. Чогле Намгьял посетил драгоценного Владыку Дхармы Долпопу в Джонанге, преподнес богатые дары Кунпангу Чодрагу Палу, затем изучал под руководством лоцавы Чокьи Гьялпо практику звуков Э и ВАМ. После этого его пригласили в Нгамринг, где он даровал комментарии к тантрам.

В возрасте тридцати девяти лет он основал резиденцию в Нгамринге. В первый день месяца петуха года водяной змеи по его замыслу начали печатать тома Кангьюра и успешно завершили издание в год деревянной лошади. Когда проходила церемония освящения в Джонанге, наставник Чогле Намьял, будучи на севере, в Нгамринге, стал писать священные буквы, и все присутствовавшие на церемонии в Джонанге увидели, как появилась рука, с которой вниз, на освящаемую поверхность, упали буквы. В небе возникли радуги, пролился дождь из цветов.

В Джомонанге ушел из жизни Владыка Дхармы – лоцава Чокьи Гьялпо. Пригласили учителя Чодрага Пала, и он решил переместить свою резиденцию туда, доверив тем летом Кхенчену Пхагпе резиденцию в Нгамринге. Строительство резиденции в Джонанге заняло четыре года. Затем он некоторое время оставался в Секарчунге, занимаясь Дхармой.

Когда ушел в нирвану Владыка Дхармы Долпопа, Чогле Намгьял прибыл в Джонанг для проведения прощальных церемоний и в течение шестнадцати лет давал там комментарии к тантрам.

В возрасте семидесяти двух лет он отправился в Лхасу, где совершил обширные подношения Трем драгоценностям. Из многочисленных монастырей, расположенных по дороге, ему навстречу выходили приветственные процессии с музыкой, он же омывал существ дождем Дхармы.

Затем он вернулся в Джонанг и одну треть собранных в путешествии даров отдал практикующим, кроме того, обильно угощал чаем в Лхарце, Дечене, Сакья и прочих местах, а оставшиеся тридцать две корзины чая, посуду, шерстяные и шелковые ткани, золото и серебро пожертвовал на прощальные церемонии в честь Владыки Дхармы.

Позднее по приглашению Джамьянга Шакьи Гьялцена он отправился в Секарчунг. Когда опустились сумерки, помощники сказали, что в этот вечер лучше не пересекать реку, а остановиться на берегу, но Наставник ответил, что у этой дороги может затаиться демон Джангва Сиддхи, и переправиться нужно вечером. Помощники стали звать паромщика, но наставник попросил их осмотреть берег и найти лодку. Так и поступили. Прибыв в Кхарчунг, они узнали, что наутро берег заполонили солдаты, и поразились ясновидению Наставника.

Чогле Намгьял часто разъяснял парамиты и давал другие устные наставления.

Он ушел в нирвану в возрасте семидесяти одного года, на одиннадцатый день третьего месяца, на восходе солнца. Над домом образовались формы белого света, напоминавшие развернутые знамена, все небо заполнилось необычайным радужным свечением. По истечении четырех дней белый элемент проявился сверху, а красный, через тайный орган, – снизу. Через шестнадцать дней состоялась кремация, а на двадцать пятый день, когда открыли ступу, на затылке обнаружили образ многорукого Ямантаки, на запястье – образ Покровительницы Тары, Стремительной Освободительницы, на лбу – образ Калачакры яб-юм, а также сердце, язык и глаза, шесть белых завитых вправо раковин и огромное количество ригселов. Затем была проведена торжественная прощальная церемония.

 
Те, у кого от почтительного восхищения
шевелились волосы, Когда узнали
историю жизни и Освобождения знатока
трех времен,
Пусть всегда рождаются у стоп великого
Учителя
И практикуют Дхарму, получая глубокие
наставления по писаниям и логике!
 

На этом заканчивается история жизни и Освобождения Царя Дхармы в трех мирах, пятая по счету от начала книги.

Глава 6
Дрикунг Лоцава

Шестая глава посвящается воплощению бодхисаттвы Самантабхадры, Дрикунгу Лоцаве. Он родился в Кхьерпху в год земляного быка в сопровождении многочисленных чудесных знаков. Его отца звали Пуранг Дордже Лодро, а мать – Лхацунма.

В возрасте трех лет он рассказывал собиравшимся детям о добродетельных поступках, называя их на санскрите. Он плохо понимал людей нечистой страны¹⁸, и его отправили учиться в Индию, страну чистую, к пандиту Еше Зангпо.

В возрасте одиннадцати лет он отправился в Сангпху и принял от ламы Еше Зангпо обеты послушника, получив имя Норбу Пал Еше, и легко освоил комментарии к тексту «Коренной мудрости Мадхьямаки».

В Пенюле изучал под руководством ламы Еше Сенгге «Украшение диалектики» Гендуна Друба¹⁹ и в течение двух месяцев одерживал верх в диспутах. После этого ради продолжения учебы он посещал различные монастыри в У: Ярлунге, Дратанге, Лхасе, Самье и других местах. Затем он отправился в Цанг, в Сакья, и, изучив под руководством Джамьянга Чокьи Гьялцена Праджняпарамиту, теорию познания и Абхидхарму, стал известен своей ученостью. Он принял полное посвящение в монахи от Кхенчена Кончога Зангпо в Драграме. Он прилежно изучил четыре раздела Винаи, освоив все наставления по ней. Затем отправился в Жалу, где изучал с Будоном грамматику, поэтику и красноречие.

В пятнадцать лет он посетил Дрикунг. Изучив под руководством пандита Дашатанкары индийские диалекты, санскрит, ораторское искусство и письмо ланца, он прославился как Лоцава из Дрикунга. Кроме того, он изучил под руководством ачарьи Ватикары различные индийские диалекты, став выдающимся переводчиком. После этого под руководством старших лам Дрикунга он изучал яростную Махамудру семи дней Наропы и Нигумы и «Тантру очищения», получая соответствующие посвящения; в совершенстве овладел тремя учениями о Самваре с колокольчиком, средним вариантом тантры Хеваджры, «Тантрой океана дакини» и прочим. Учитывая глубокие знания Дрикунга Лоцавы, ему предложили остаться в Шарлинг Гандене. Захватив с собой рукописи, образы Будд и раковину, он обосновался там в собственном доме. На лекциях он учил по джатакам, пяти трактатам Майтреи-Асанги, «Коренной мудрости Мадхьямаки» Нагарджуны, собранию учений по теории познания, даруя самые разные наставления в зависимости от способностей слушателей.

Однажды ночью Дрикунг Лоцава увидел, как один из старших монахов в южном саду зарезал козленка. Используя свои магические способности, он притянул его нож к себе и положил под подушку. Тот, не найдя ножа, так и оставил убитого козленка. На рассвете лама велел позвать к себе старейшину, угостил его чаем. Затем сообщил, что нашел вчера нож и, бросив его перед ним, посоветовал больше не совершать злодеяний в монастыре и не нарушать правил.

Потом он услышал о том, что Всеведущий Владыка Дхармы Долпопа отправляется с лагерем в Ньитанг. Дрикунг Лоцаве тогда исполнился двадцать один год. Он тоже последовал туда. Там собрались многие великие ученые и члены сангхи провинций У и Цанга, и он узрел лик Учителя в тот момент, когда тот давал посвящение Ваджрапани. Когда Долпопа беседовал с ним, он чувствовал себя как червь перед солнцем. С того времени Дрикунг Лоцава постоянно общался с драгоценным Владыкой Дхармы. Он получил от него посвящение Калачакры и Шесть йог Калачакры, собрание из шестнадцати комментариев к тантрам и другие общие и тайные учения и ключевые наставления по практике, что доставило ему много радости. Он стал одним из главных учеников Долпопы.

Затем, когда Владыка Дхармы ушел в нирвану, Дрикунг Лоцава отправился в Дракар Чотен, где усердствовал в практике своего йидама. Однажды утром снаружи громко щебетали птицы, и он обратился к ним: «Птицы, не кричите», – и те тут же его послушались. В Дракар Чотене он три года преподавал теорию познания, давал комментарии к тантрам и обрел много учеников.

По просьбе Сенгге Цевы он провел посвящение Калачакры по системе Дро для более чем трехсот членов сангхи. Небо при этом заполнилось радугами, и шел дождь из цветов. Его ваджра и колокольчик зависли в воздухе, и все видели, что его ноги не касались земли.

Затем Дрикунг Лоцава был приглашен в Ньянгтонг Чогонг, где его встречали с музыкой тысяча монахов и мирян. Там он даровал посвящение в Самвару и передал много длинных и коротких садхан. Позднее учитель Дхармы Ньябонпа пригласил его в Цечен, где его тоже встречало с музыкой множество монахов. Скопилась гора подношений, к которым добавлялись все новые. Они провели пять дней в приятных беседах.

Затем его пригласил Гьякар Цева, и Ньябонпа, провожая его, сделал двести шагов. Держась за руки, они давали друг другу советы о поддержании здоровья. Было видно, что они не желают расставаться. На новом месте его встретила процессия монахов с музыкой и проводила во дворец. Они начали строительство ступы, наполненной множеством цаца – сооружения для приведения к Освобождению через его видение, – а правитель округа сказал, что утвердит строительство, если Дрикунг Лоцава сам проведет церемонию освящения. Но Лоцава посоветовал обратиться за этим к учителю Дхармы Ньябонпе. В течение месяца Ньябонпа даровал учения по согласованным темам. Дрикунг Лоцава победил в диспутах с двадцатью пятью рабджампами – учеными, прославившимися высшей степенью знания. Они в течение четырех дней вели диспуты, основываясь на авторитетных источниках и логических умозаключениях, и в итоге приняли Жентонг за окончательное воззрение. Затем он отправился по приглашению в Джонанг, и те ученые провожали его до перевала.

По прибытии в славный Джонанг ему оказали достойный прием, пригласив остановиться в доме с садом для учений. Вспомнив драгоценного Владыку Дхармы, Дрикунг Лоцава заплакал в голос. Лоцава ясно увидел перед ступой Учителя форму тысячерукого Авалокитешвары и погрузился в самадхи. Он оставался в Джонанге восемь лет. Местные ламы излагали учения, а на следующий день он давал комментарии на них.

Когда ему исполнилось семьдесят два года, несмотря на тяготы преклонного возраста, он принял приглашение Кхадинга Пхунгпо даровать учения в его центре для затворов. Два года он давал там комментарии к тантрам для многих членов сангхи, различные устные наставления и комментарии к «Воспеванию имен Манджушри» и другим текстам.

По достижении семидесяти пяти лет, дав рекомендации касательно развития Учения и принесения пользы существам, пожертвовав все свои священные предметы на ступу в славном Джонанге, украшении Джамбудвипы, он отошел в нирвану на десятый день первого весеннего месяца года огненного кролика.

В течение двадцати одного дня Дрикунг Лоцава оставался в полной медитативной позе. На рассвете белый элемент упал из его ноздри на ладонь, на которой появился лотос из белого света. Красная капля вышла из тайного органа, где отчетливо проявился красный женский образ будды с одним ликом и двумя руками.

Во время кремации дым превратился в радугу и направился в Абхирати, Чистую землю Будды Акшобхьи. Пребывающие там Татхагаты со свитой встретили Учителя. Когда ступа для сожжения была открыта, на макушке обнаружили образ Будды Шакьямуни, на лбу – Праджняпарамиту, на запястье – многорукого Самвару, маленькую и большую белую раковину, много реликвий-пилюль, устраняющих препятствия. Все это отнесли в Джонанг.

 
Пусть корабль, соединяющий будд и бодхисаттв,
Освободит меня из озера низших существ
И доставит на остров окончательной свободы,
Где я встречусь со всеблагим несравненным Ламой!
 

Такова в общих чертах история жизни и Освобождения Дрикунга Лоцавы (Маники Шриджняны), шестая по счету.

Глава 7
Шингтон Гьяво

Седьмая глава посвящается воплощению Владыки Тайн Ваджрапани по имени Шингтон Гьяво. Отцом его был Чогьял Пал, матерью – Чокьи Дролма, и родился он в Кьищо в год железного дракона. Когда он вошел в утробу матери, она тут же избавилась от проказы и обрела красоту и жизнерадостность. Ребенок был обаятелен, подвижен, с приятным голосом и благородным нравом.

В возрасте шести лет его отправили в Ярпо Дратанг учиться у Дордже Гьялцена. Уже спустя два месяца он развил благие качества и правильные воззрения. Затем мальчик отправился на гору Ганден, где, живя вместе со знатоками диспутов, такими как Кунсенг, учился этому искусству, основанному на авторитетных писаниях и логике. Со временем он стал побеждать всех без исключения, чем вызывал всеобщее удивление.

Затем он отправился в Лхасу, где принял обеты послушника от Кхенчена Жонну Пала перед статуей Победителя, получив имя Сонам Драгпа Палзанг. Изучив «Коренную мудрость Мадхьямаки» и авторитетные комментарии, он запечатлел их в своем уме и освоил также «Путь бодхисаттвы», «Достоверное познание» Дхармакирти и его комментарий на «Свод достоверного познания» Дигнаги.

После он направился в Цалгонг Тханг, где под руководством ламы Таши Сенгге успешно изучил ранние и поздние переводы Праджняпарамиты, теорию познания и Абхидхарму. В возрасте четырнадцати лет он отправился к Чагпори, и там под руководством ачарьи Нагпо изучил пять разделов грамматики, «Зерцало поэтики» и «Танцы нагов». Посетив монастыри У и Кхама, он достиг высокого уровня учености.

Когда ему исполнилось двадцать два года, он отправился в Цанг, где в Сакья принял от великого ученого Джигме Драгпы полное посвящение в монахи. Успешно освоив все циклы наставлений Винаи, он стал монахом и ваджрным наставником. Там же он изучил Праджняпарамиту, теорию познания и Абхидхарму – «Энциклопедию Абхидхармы» Васубандху и другие труды.

Затем Шингтон Гьяво совершил паломничество с целью обучения, посетив Лобу Тонгчен, Лато, Драграм, Жалу, Нартанг и Толунг. Когда он услышал в Цурпху голос всеведущего учителя Дхармы Третьего Кармапы Рангджунга Дордже, славного своими делами, по телу у него побежали мурашки. Он явился к Учителю, и тот, хотя и находился в строгом затворничестве, все же принял его. Во время беседы Шингтон Гьяво чувствовал себя как пыль перед великим синим Гарудой.

От драгоценного учителя Дхармы он получил полное посвящение Калачакры по двум традициям Дро и Ра, «Ваджрную гирлянду», сто посвящений и собрание мандал, посвящения Самвары с колокольчиком, Ваджрапани с большой свитой, тайной гневной формы Хаягривы, Ямантаки традиции Ра. Помимо этих глубоких посвящений, также он получил Шесть йог Калачакры, сущность трех йог, ключевые наставления, океан методов практики Нигумы и Наропы и обрел бесподобный опыт и постижение. Он освоил «Три собрания комментариев бодхисаттв», тантру «Ваджрапанджара», тантру Хеваджры, «Самбхути – объяснительную тантру двух смыслов», средний вариант тантры Чакрасамвары, Гухьясамаджа-майяджалу, «Свод знания» Асанги, «Достоверное познание» Дхармакирти и прочие глубокие учения, став великим ученым и святым.

В тридцать пять лет он повстречал драгоценного Наставника Дхармы Долпопу и обучался у него до шестидесяти трех. В возрасте шестидесяти четырех лет Кхенчен Лхаванг предложил ему монастырь в Палтенге. Он построил там большое здание для религиозной практики, а в нем установил золотую статую Всеведущего Наставника Дхармы Долпопы в человеческий рост. Кроме того, Шингтон Гьяво напечатал сто тысяч тантр школы Ньингма и создал прочие символы Трех драгоценностей, пригласив бодхисаттву Чодрага Пала возглавить церемонию освящения. В тот день посреди безоблачного неба образовался купол из различных радужных узоров, возник вихрь белых цветов, которые опускались людям на ладони. Когда Кхенчен Чодраг Пал отправился в путь, Шингтон Гьяво проводил его на расстоянии слышимости звука.

В течение последующих пятнадцати лет он круглый год даровал комментарии к тантрам в Палтенге, благодаря чему появилось много знатоков тантрического пути. Шингтон Гьяво умело разъяснял им трудные места. Выполняя практику йидама, он лицезрел образы будд и безграничные Чистые земли.

Доведя до совершенства слушание, размышление и медитацию, он ушел в нирвану, подобно великим реализованным мастерам, в возрасте семидесяти девяти лет, на восемнадцатый день первого летнего месяца года водяной овцы. В момент его ухода затряслась земля, в небе раздался рев и появилось множество радуг. Тело и взгляд учителя оставались неподвижными в течение семи дней. Затем белая капля проявилась наверху, а капелька красного элемента вышла через тайный орган, тело задрожало и сразу задрожала земля. При кремации в ступе дым вместе с радужным светом направился в сторону Поталы и покинул пределы сансары. В безоблачном небе днем проявились радуги, а ночью образовались формы из ясного света в виде ваз. Сыпались божественные белые и красные цветы, звучала музыка, пахло благовониями, все вокруг было устлано подношениями.

Когда открыли ступу, то на лбу нашли очертания белой раковины, а также образы Ваджрапани-Учарьи, Чанда-Ваджрапани, Ваджрадхары и такое множество ригселов, что его преданные ученики могли подойти по очереди и взять себе понемногу.

 
Объявший все знание, великий ученый Сонам Драг,
Заботьтесь обо всех существах, о безгранично великодушный,
И пока не опустеет океан сансары,
Продолжайте свою пробужденную деятельность в этом мире!
 

Такова в общих чертах история жизни и Освобождения Шингтона Ринпоче, седьмая по счету.

Глава 8
Ньябонпа

Восьмая глава посвящается воплощению Манджушри, Владыке Дхармы Ньябонпе. Место его рождения – Ньянгпа, отец – Намгьял, мать – Пема Дрон. Он появился на свет восьмого дня девятого месяца в год деревянного петуха. Сразу после его рождения в небе зазвучала мантра А РА ПА ЦА НА ДИ, содрогнулась земля, слышалась музыка и сверкали радуги. Год был урожайным, прекратились распри, люди меньше болели, а также возникло много других чудесных явлений.

В трехлетнем возрасте он декламировал «Воспевание имен Манджушри». Люди в окрестностях радовались рождению столь благородного существа. Когда ему исполнилось четыре года, учитель Дхармы Йонтен Гьяцо в славном Джонанге перед собранием мирян и монахов, посещавшими буддийские школы мамами и детьми пристально посмотрел, подняв указательный палец, улыбнулся и произнес: «Манджушри обрел новое тело».

Ньябонпа отправился в Сакья, где занялся изучением алфавита, показав лучшие результаты в освоении. Его с семи лет привлекал великий труд «Украшение диалектики» Гендуна Друба, и теперь он постиг его смысл. Он полностью изучил тексты по Абхидхарме, запомнив их слова и смысл. В течение пяти лет он был полностью погружен в изучение Праджняпарамиты, теории познания, Абхидхармы и Винаи и прославился своей необыкновенной начитанностью.

В двенадцать лет Ньябонпа принял у Кхенчена Ньимы Гьялцена обеты послушника, получив имя Кунга Палзанг, и должным образом изучил и усвоил наставления для послушников о семи путях личного Освобождения. В Таглунге с Ринченом Зангпо он изучал Праджняпарамиту, теорию познания, Абхидхарму и Винаю. Оттуда он направился в Нартанг, где от Лопона Лобсанга Драгпы выслушал комментарии на «Энциклопедию Абхидхармы» Васубандху, «Путь бодхисаттвы», «Ваджрную гирлянду», коренную тантру Самвары, «Последующую тантру», «Тантру океана дакини», «Сущность тайной луны», наставления об Авалокитешваре с лотосом, собрание гимнов, восхваляющих достоинства будд, бодхисаттв и лам, и «Собрание доводов» благородного Нагарджуны.

В Нагпхуге Кунга Палзанг получил от Кхенчена Чокьи Драгпы посвящение «Тантры очищения», устную передачу учений по сутрам Праджняпарамиты, Шесть йог Нигумы и Наропы, Красного Ямантаку, Шестиликого Ямантаку, «Тантру Дакини Наслаждения, проявляющейся в облике Херуки» и многое другое.

Затем, в возрасте девятнадцати лет отправившись в Ньитанг, он получил от Кхенчена Траши Сенгге полное посвящение, став монахом и ваджрным наставником. От его тела исходил приятный аромат дисциплины. Кунга Палзанг совершил паломничество по У и Цангу с целью обучения, посетив Жалу, Сангпху, Денсатил, Цурпху, Дрикунг, Лхасу, Самье, Чингпхуг и другие места. О нем стали говорить как о мастере диспутов, которому не было равных.

Он встретился с великим Всеведущим Владыкой Дхармы Долпопой, когда тот направлялся в Джагоншонг. Долпопа так был рад их беседе, что удостоил его подарка, а у Ньябонпы от его слов раскрылся лотос познания и зародилось сильное доверие к Мастеру. Отправившись в славный Джонанг, он служил Учителю, получив от него посвящение Калачакры, «Ваджрную гирлянду» с выделением сорока четырех, сорока и двадцати восьми тем, посвящения пяти аспектов Красного Ямари, Тары по системе Нго Лоцавы, Хаягривы с ваджрой, девяти форм Амитаюса, наставления путь-плод традиции Сакья и по системе Жалу, «Взращивание ока мудрости», «Открытие тайного ока», Шесть йог – ключевые наставления по практике Калачакры – и прочее. Затем он выполнил точные переводы на тибетский язык «Трех собраний комментариев бодхисаттв», тантры Ваджрапанджары, Хеваджры, «Самбхути – объяснительной тантры двух смыслов», десяти сутр окончательного смысла и других текстов. Он оставался у стоп драгоценного Наставника Дхармы до пятидесяти шести лет.

Затем Качупа пригласил его в Верхний Ньянг, предложив принять в Цечене монастырь вместе с рукописями и священными реликвиями. Там он и жил, много времени посвящая изучению и объяснению науки о достоверном познании и комментариев к тантрам, что непрерывно привлекало в его центр одаренные и светлые умы.

Монастырь значительно развился, способствуя распространению Дхармы. Был построен большой дом для собрания монахов, позолоченная ступа, напечатаны тантры с комментариями. Драгоценный Наставник Дхармы Долпопа сам не смог прибыть и провести ее освящение, и тогда Ньябонпа пригласил Сазанга Мати Панчена, чтобы тот возглавил эту церемонию. Во время проведения ритуалов в небе раздавался рев и появлялись радуги, шел дождь из цветов, сотрясалась земля.

Провожая Мати Панчена, он настоятельно снова и снова просил передать драгоценному Наставнику Дхармы советы по восстановлению здоровья. Расставшись, они много раз оборачивались, бросая взгляды вслед друг другу.

Позднее в храме возник пожар, но храм не сгорел. Осенью шли проливные дожди, но сырость и грязь не скапливались и было возможно поддерживать горение лампад перед Буддами.

Среди многочисленных способных учеников был Рендава, и учитель увидел, что тому грозят неприятности от главного индийского мары. Он велел ученику не спать днем. Тот всегда придерживался этой рекомендации, но однажды все-таки уснул. Великий Ньябон, пребывая в самадхи, увидел, что со стороны Индии прибыл черный человек с клыками и когтями на руках и ногах и зашел в дом Рендавы. Выйдя из самадхи, он излучил форму Ваджрапани, тот принял облик пчелы и сел Рендаве на ноздрю. Лама протянул из Цечена руку в направлении Рендавы и бросил ему четки в лицо. Пчела заползла в нос, и тот проснулся, но из-за этого события все же стал критиковать учение Джонанг. Впоследствии он пришел встретиться с Ньябонпой. И поскольку Всеведущий Владыка перед смертью сделал Рендаве определенное дурное предсказание, Ньябонпа разрешил привести Рендаву, не стал его отсылать. Затем они откланялись друг другу, и на этом все закончилось.

Однажды Ньябонпа вступил в диспуты с великим пандитом Якпой, и в течение трех дней они дискутировали на тему учений Рантонг и Жентонг. Так до конца и не разобравшись, они сказали: «Тот, кто заблуждается, пусть умрет от ножа и пусть тогда ударит молния; а при смерти того, кто говорит истину, пусть печатью Ваджрадхары земля станет мягкой и появятся радуги и цветы». Вскоре после этого великий пандита ехал верхом на яке и упал вместе с ним. Плоть отделилась от костей, налетел порыв ветра и сверкнула молния. Владыка Дхармы Ньябонпа искренне и много раз выполнил посвящение заслуг и провел того пандиту через бардо.

Ньябонпа давал много подробных комментариев по теории познания и другие особенные устные учения. Достигнув полного совершенства в воззрении, поведении и медитации, в возрасте девяноста пяти лет, на шестой день шестого месяца года земляной овцы, сказав все важное, что хотел, своим друзьям по Дхарме, он сел в позу медитации, поправил на себе монашеские одежды, сделал мудру Ваджрадхары и, устремив взгляд вдаль, ушел в нирвану.

Восемь дней он покоился в ясном свете дхарматы, природы всех явлений; тело излучало свет, источало приятный аромат, не покрывалось пылью, и происходило много чудес. Через четырнадцать дней белая бодхичитта вытекла из ноздри и приняла форму белого слога. Из тайного органа вытекло немного красного элемента, из которого на троне, где он сидел, возникла красно-черная лотосовая дакини с дигугом.

Когда тело помещали в ступу для сожжения, затряслась земля. После сожжения земля под ногами стала мягкой, а в центре безоблачного неба образовался радужный узор в виде шахматной доски. В каждой ячейке богини подношения играли на различных музыкальных инструментах, с неба падали цветы, однако до земли не долетали.

Когда ступу открыли, на лбу обнаружили образ Манджушри, божество мудрости, на обратной стороне ушей – Тару и Амитаюса, на макушке – Ваджрадхару, на плече – слог ХУНГ. Все эти формы были четкими. Кроме того, обнаружили образы исполненного доброты сердца, гласящего истину языка и далеко видящих глаз. На затылке и запястьях – белые раковины, очень много ригселов, устраняющих препятствия.

 
Великодушием и светлой речью, пропитанной мудростью пустоты,
Рассеивающий мрак искаженных воззрений, указывающий путь процветания и блаженства,
Владыка сокровищницы слов Будды, славный Кунга Пал,
Рождаясь у Ваших стоп, пусть я буду слушать и применять Ваши наставления!
 

Это была история жизни и освобождения великого знатока теории познания Ньябонпы – восьмая по счету.