Франс де Вааль такой автор, которого можно начинать изучить с почти любой книги. Везде очень низкий порог вхождения в тему, доступный и лёгкий язык. Стараюсь читать всё, что у нас переводят.
"Внутренняя обезьяна" детализирует взгляды Де Вааля на социо-культурный аспект человеческого поведения. В других книгах его скорее интересовали животные и их интеллект. А здесь – мы, наши потребности и желания (в т.ч. самые тёмные и страшные).
Как голландец, он не мог не упомянуть как в XVII веке его соотечественники буквально содрали кожу и съели собственного премьер-министра (!) Де Витта (погуглите если интересно, история невероятная и дикая). Я хорошо знал эту историю, но никогда не встречал попытки научного объяснения этого курьёза – шимпанзе в момент высшего возбуждения и гнева могут точно также порвать представителя вражеского племени на части и съесть.
В книге описан не только такой трэш, но и влияние нашей «внутренней обезьяны» на секс, выбор карьеры и даже привычку прокрастинировать. Я остался под большим впечатлением. Не меньше чем от «Истоки морали» его же авторства.
У книги просто замечательный автор, советую всем его работы. Де Вааль спорит с Докинзом в Истоках морали, всегда опирается на разные исследования в текстах и вызывает у меня только уважение. В эпоху когда левые и правые, атеисты и фундаменталисты ждут от науки доказательств к своим аргументам, Де Вааль один из немногих продолжает писать о реальных, а не о желаемых результатах исследований. Ответы на этические вопросы человечества невероятным образом находятся у животных.
p.s. бонобо теперь – мои кумиры, однозначно. Доказательство того, что человечество может быть не только агрессивным захватчиком. Make love not war, что называется))
Ivan а Homo sapiens (человек разумный) когла перестал быть представителем царства Животные?
Понравилось сравнение бонобо и шимпанзе, особенно когда Де Вааль включает в эту цепочку человека.
Вообще в книге очень много захватывающих моментов. Хотя встречаются и однообразные описания изучения обезьян, и попытки поиграть с современной повесточкой через призму науки.
Могу посоветовать тем, кого интересует научное объяснение «тёмных» сторон нашего вида: стремление к захвату, насилию, в т.ч. сексуальному.
Александр, в 1991 году это сделал Джаред Даймонд в "Третий шимпанзе", а до них другие авторы (та же "Доктор Джекил и мистер Хайд"). Похожая книга - "Записки примата" (2001) Сапольски (возможно, лучшая из его).
О сложности мира - "Эволюция всего" Мэтт Ридли (научпоп], "Узкий коридор" Аджемоглу (политика) и "Может ли человек преобладать" (1961) Эрих Фромм (анализ ситуации на грани термоядерной войны выдающимся социальным психологом).
Как свой негатив преодолеть: "Белая книга" Виктор Васильев (психотехники), "Мозг. Инструкция по применению" Рок, "Разум рулит настроением" Падески. Ещё о мозге - "Машина мышления" (2022) Курпатов, "Гормоны и химия мозга" (2021) Шаповалов.
Этика: "Афоризмы житейской мудрости" Шопенгауэр (1831, почти эпикурейство), "Теория нравственных чувств" Адам Смит (1790), "Как быть стоиком" Пильюччи.
Есть книги, которые на короткое время фокусируют твоё внимание на важных вещах, отсекая внешние отвлекающие факторы. «Наша внутренняя обезьяна. Двойственная природа человека» из из числа. Читая её, непроизвольно думаешь о своей жизни, друзьях, недругах, мировых лидерах, чётко видя взаимосвязь между написанным и их/своим поведением. Настоятельно рекомендую к прочтению. При желании каждый из нас сможет дописать свою собственную главу «Моя внутренняя обезьяна» – надеюсь, что она хоть немного отличается от внешней
Образцовый научпоп. Всё понятно, без лишней сложности и пафоса. Читается легко, в голове теперь всё будто по полочкам разложили.
C большим удовольствием прочитал вторую для меня книгу голландско-американского приматолога, профессора психологии и ставшего одним из известных биологов мира, книги которого переведены более чем на 20 языков. Первая книга называется «Истоки морали: В поисках человеческого у приматов» (её я тоже очень вам рекомендую почитать, уже пять переизданий на русском). Вглядеться в своё эволюционное зеркало и найти там так много знакомого — это ли не ключ к пониманию нас сегодняшних, жаждущих справедливости, борющихся за власть, распределяющих ресурсы, сочувствующих и оказывающих поддержку, воюющих с "врагом"...
«Наша внутренняя обезьяна: Двойственная природа человека», Франс де Вааль, Издательство Альпина нон-фикшн, 2021
Я читал эту книгу, написанную так увлекательно, с огромным количеством примеров и историй — на основании многолетней работы приматолога де Вааля как в вальерах, так и в дикой природе, — читал и размышлял о глубоких, уходящих в наше доисторическое, генетическое прошолое истоках поведения, тех схемах, которые вписаны в психологию нас сегодняшних. Ведь у нас общее эволюционное древо с четырьмя видами больших человекообразных обезьян, это доказано нашим ДНК. Шимпанзе и бонобо образуют один род: Pan.
Человеческая линия отделилась от предка-Pan всего около 5,5 млн лет назад. Некоторые учёные даже предполагают, что люди, шимпанзе и бонобо достаточно близки, чтобы их можно было считать одним родом: Homo. И если горилла и орангутанг отделились от нас раньше, то бонобо и шимпанзе разделились примерно 2,5 млн лет назад и одинаково нам близки. У нас с ними общий предок, поэтому их так тщательно изучают. Книга посвящена больше изучению бонобо, которые так похожи внешне на нас (или мы на них?).
Автор развеивает миф о жестокости обезьян, который вошёл в нашу культуру из-за шимпанзе. Он утверждает, что если бы наука изначально столкнулась с бонобо, а не с шимпанзе, которые ведут себя агрессивно, имеют строгую иерархию и даже убивают и поедают себе подобных, у нас бы сформировалось другое мнение, а теория "обезьяны-убийцы" не захватила умы.
«У бонобо нет смертельных схваток, они мало охотятся, у них отсутствует мужское доминирование, зато есть огромное количество секса. Если шимпанзе — наш дьявольский лик, то бонобо, по-видимому, ангельский. Бонобо занимаются любовью, а не войной; они хиппи животного мира»
Книга поделена на 6 глав, четыре из которых (ВЛАСТЬ, СЕКС, НАСИЛИЕ, ДОБРОТА) составляют и передают суть исследований. Здесь автор рассматривает четыре ключевые стороны нашей природы — стремление к власти, потребность в сексе, склонность к актам насилия и проявлениям доброты. И оказывается, что эти важные и характеризующие человека и общество в целом схемы поведения — общие у нас с человекообразными обезьянами, что анализируя их, мы больше начинаем понимать самих себя.
Из части "ВЛАСТЬ. Маккиавели в нашей крови" я узнал, что - первичнее иерархия, а равноправие появилось позже (никакого хаоса никогда не было); - у шимпанзе правят самцы и альфа-самцы чаще сменяют друг друга - у бонобо правят самки, их правление дольше и социальные изменения происходят реже
В части "СЕКС. Приматы-камасутристы" я узнал о многообразии сексуальных отношений у человекообразных, что секс есть способ сгладить напряжение в группе, но, конечно, главное — продолжить род. И хотя у бонобо часто встречаются сексуальные сцены между самками или между самцами,
«Сексуальная ориентация исключительно на представителей своего пола редка или вовсе отстутствует в животном царстве»
Автор указывает на происхождение патриархата, истоки которого в желании каждого самца сохранить накопленное за всю жизнь в нужных руках — руках его собственного потомства. Поэтому одержимость (уже у нас, людей) идеей девственности и верности становилась неизбежной. В итоге мы приходим к нуклеарной семье, так что эволюционно это стало самым оптимальным решением для выживания и продолжения рода.
В части "НАСИЛИЕ. От войны к миру" удивительно было осознать, что у нас так много общего с шимпанзе, которые тоже "дегуманизируют" врагов. И если в своих группах у них более-менее поддерживаются отношения, то для чужаков они могут быть сущими чудовищами. Одновременно бонобо демонстрируют те условия, при которых могут возникать и развиваться мирные отношения между группами (человек же превосходит обезьян и в области положительного поведения, но и в области отрицательного, в войнах и конфликтах). Интересно, что самцы шимпанзе мирятся легко в отличие от самок, они могут очень бурно враждовать и потом легко мириться, а самки могут быть невообразимо коварными и расчётливыми.
«Мы остро нуждаемся в доброте, потому что вопрос, встающий перед растущим населением мира, заключается не в том, сможем ли мы справиться со скученностью, а в том, будем ли мы честно и справедливо распределять ресурсы»
В части "ДОБРОТА. Тела с нравственными чувствами" раскрывается суть перехода от личного блага к благу группы, от эгоизма к пониманию, что есть благо для другого. Доброта — естественное чувство, а что социал-дарвинизм оказывается пустышкой. Показано, как зарождаются некие принципы морали в ходе распределения ресурсов (щедрость окупается), как у обезьян проявляется взаимопомощь, поддержка слабых, как они запоминают оказанное им добро. При этом парадоксально вот что:
«Глубочайшая ирония заключается в том, что благороднейшие из наших достижений — мораль и нравственность — эволюционно связаны с гнуснейшим видом нашего поведения — войной. Чувство общности, необходимое для первого, порождены вторым»
⠀ Мы, люди, по сути своей двулики, словно Янус. Мы похожи и на шимпанзе с их агрессией и стремлением к иерархии, и на бонобо с их сексуальными утехами, умением примиряться... Желаем удовлетворять собственные интересы и имеем потребность ладить с другими. И то и другое важно для выживания нашего вида. Так что внутри нас пытаются ужиться сразу две внутренних обезьяны.
Замечательная книга, глубокие исследования и очень важные для нас сегодня выводы! Советую читать.
Топ-книга. Чётко, без воды. О сложном рассказано простым и доступным языком. Интересные истории из жизни и практики автора, наблюдения за приматами + научная база мощная.
Мало того, что в каждом из нас прячется скелет — внутри нас сидит еще и обезьяна. Нидерландский ученый Франс де Вааль изучает поведение обезьян, и в этой книге развенчивает многие мифы о них и о нас.
В первую очередь это миф о «тонком налете цивилизации», под которым в человеке якобы скрывается жестокая звериная натура, и с этим ничего не поделать — мы такими созданы, мы не заточены на то, чтобы обуздывать свою агрессию.
Идею порочности человеческой природы только укрепили наблюдения над склонными к насилию шимпанзе, нашими ближайшими биологическими родственниками — совпадение человеческого генома и генома шимпанзе составляет 93,6%.
И вдруг в малодоступной местности Конго была открыта разновидность шимпанзе, получившая название бонобо, которая перевернула все эти мрачные представления.
Бонобо — истинные гедонисты, беспечные весельчаки со здоровым сексуальным аппетитом, проявляющие эмпатию и сострадание не только к собственному, но и к другим видам, умеющие договариваться и предотвращать конфликты, уживаться со своими соседями, сотрудничать и мириться, устанавливать и восстанавливать справедливость, проявлять настоящий альтруизм.
А что особенно поразило и смутило ученых мужей, считавших патриархат у человекообразных обезьян естественным явлением, так это то, что группами бонобо управляют самки.
«У нас, людей, есть два близких нам родственных вида с поразительно разным устройством сообществ, и это чрезвычайно познавательно и поучительно. Жадный до власти, свирепый шимпанзе является полной противоположностью миролюбивому эротоману-бонобо – это своего рода доктор Джекилл и мистер Хайд обезьяньего мира. Наша собственная натура – непростой и шаткий альянс этих двух сторон».
Исследования также показали, что роль инстинктов в поведении животных не так велика, как казалось раньше, и многое зависит от полученных в течение жизни опыта и навыков, от окружения. Всё как у людей.
«Как и люди, они обдумывают множество лежащих перед ними возможностей и решают, что делать, в зависимости от обстоятельств».
Самое интересное, что наблюдения обнаруживают у животных зачатки морали. Обычно мы задаемся вопросом,
«почему мы единственные, у кого есть справедливость, правосудие, политика, мораль и так далее, когда в действительности вопрос стоит совершенно иначе: из каких элементов все это строится? Каковы базовые составляющие, необходимые для возникновения справедливости, правосудия, политики, морали и так далее? Каким образом более сложное явление возникает из более простых? Как только начинаешь задумываться над этим, становится очевидным, что многие из таких элементов у нас общие с другими видами живых существ. Ничто из того, что мы делаем, не является полностью уникальным».
«Мы можем видеть зачатки этого процесса, когда в группе человекообразных обезьян одни особи улаживают отношения между другими. Они выступают посредниками в примирениях (сводят стороны вместе после ссоры) и прекращают драки, действуя беспристрастно ради установления мира в группе. Все это происходит потому, что каждый заинтересован в атмосфере сотрудничества».
В книге проводится сравнительный анализ поведения шимпанзе и бонобо по таким направлениям, как власть, секс, насилие, доброта. Свойства и проблемы человека при этом тоже проецируются, куда ж их девать. Читается все это легко и с большим интересом. Достойное чтение для тех, кто любит Даррелла и Докинза.
«Даже при том, что обстоятельства изменились – отчего сохранять мир стало гораздо труднее, чем в прежние времена, – возвращение к образу мыслей, способствовавшему взаимовыгодным межгрупповым взаимодействиям, возможно, не столь уж невероятно, как может показаться любителям подчеркивать нашу воинственную сторону. В конце концов, у нас имеется по меньшей мере столь же долгая история мирных отношений с другими группами, как и вражды с ними. В нас присутствуют обе стороны: сторона шимпанзе, мешающая устанавливать дружественные отношения между группами, и сторона бонобо, допускающая сексуальные отношения и груминг за пределами своих границ».
«Если шимпанзе — наш дьявольский лик, то бонобо, по-видимому, ангельский. Бонобо занимаются любовью, а не войной; они хиппи животного мира».
Изначально я думала, что тут я прочту о схожести человеческой природы и вот этого милого орангутана. Но оказалось, что дело обстоит иначе. Во-первых, читателя ввели в заблуждение уже на этапе обложки. В книге ничего об орангутанах вы не встретите, ибо речь преимущественно идет о бонобо. Да, я тоже ничего о них не знала, но теперь рада приобретенным знаниям об интеллекте и психике этого уникального вида человекообразных обезьян. Во-вторых, не только о схожести пойдет речь. Конечно, отчасти я не ошиблась, Франс Де Вааль в этой книге рассуждает и об общих чертах некоторых особенностей психики (например, сострадание и эмпатия), о значимости иерархии в обществе, о разделении власти в группе и порядках, которые делают малые общества бонобо устойчивыми, и кое-что не может навести на мысль «все как у людей»! А также автор предается размышлениям о политике, философии и психологии, полезно почитать выводы и умозаключения значимого приматолога и большого ученого о мироустройстве!
Очень познавательная и, я бы сказал, поучительная книга. Несмотря на то, что речь в ней, в основном идет о приматах, ее можно назвать «гуманистичной», ибо главн6ым объектом для сравнения остается человек. Вааль как бы исправляет свой собственный перекос труда «Политика у шимпанзе», много рассказывая о бонобо и других человекообразных безхвостных. Как политологию, так и социологию, культурологию, социальную философию нужно начинать с приматологии. «Природа человека» - это то, чего в чистом виде не существует, ведь если есть человеческое общество, то оно связано с Культурой. Но «природу» могут показать шимпанзе, бонобо и другие. Но все же у людей свой путь - и в политике, и в сексе и во взаимной помощи. Мы не можем, допустим, перейти от моногамии сразу к промискуитету, подобно карликовым шимпанзе, как об этом кричали сторонники «сексуальной революции» и писали авторы дилетанской книжки «Секс на заре». Но все же диапазон наших возможностей очень велик и ключевое слово для голландского автора (*большой умница!) это - БАЛАНС. Баланс между добром и злом, эгоизмом и альтруизмом, конфликтами и сотрудничеством и пр. Все это ЕСТЬ в нашей природе и поэтому недопустимыми идеологическими крайностями следует считать не только концепции Гоббса (война всех против всех) и Руссо (добрый дикарь), но и, например, Фридрих Август фон Хайек, ратующий за капитализм и неравенство, так же односторонен и неразумен, как и бывший российский социалист Питирим Сорокин, проповедовавший свой «альтруизм», ну, или князь Кропоткин. Ни анархия, ни муравейник нам не подходят. Коммунизм невозможен, как и крайняя степень конкуренции. Странно, к примеру, что Иван Ефремов, будучи не зашоренным гуманитарием, а ученым естественником, настаивал на «коммунизме»; но если уничтожить пресловутую «частную собственность», то сразу же будет потеряна динамика и стимулы для прогресса, а как еще при этом быть с конкуренцией за красавиц. Однако и «эгоистичные ген» Докинза, и идеология «неоконсерватизма» в духе жестокой ведьмы Тэтчер - это тоже путь в тупик, общество неравных при очень большом разрыве будет пропитано безграничной ненавистью, как в США или в олигархической рашке. Рецепты Хайека и рейганомика хороши лишь для временного исправления социалистических перекосов. Итак, ищем золотую середину.
Автор «внутренней обезьяны» ищет ее образ в балансе между жестоким иерархическим патриархатом шимпанзе и дружелюбный матриархатом эротоманов бонобо. Секс и власть тесно связаны, одно есть основание для другого. У шимпанзе (и мужчин) власть, в основном, открывает дорогу сексуальным возможностям, а у бонобо и женщин сексуальность дает властные возможности добиваться своего. Однако не удержусь и от ложки дегтя. Ведь если сравнить социальные нравы, царящие хотя бы у нас, то это больше напоминает поведение павианов...
Вот как быть с этим?..
«Наша внутренняя обезьяна. Двойственная природа человека» kitobiga sharhlar, 14 izohlar