Kitobni o'qish: «Аштанга йога»

«По милости гуру и благодаря непрерывной практике йоги когда-нибудь, ещё не покинув бренное тело, можно познать истинную реальность, суть которой – высший покой и вечное блаженство»

«Йога мала», Шри К. Паттабхи Джойс

Введение

Мой путь в йоге начался, когда мне было 15 лет. Я родом из маленького городка в западной Сибири и всё детство провела, занимаясь разными видами спорта и танцами. Однажды наш фитнес-тренер съездила на обучение в Москву и привезла нам йогу. Было интересно, это был совсем другой комплекс тренировок, тогда ещё не столь популярный, как сейчас. Закончив школу, я и сама на какое-то время переехала в Москву и продолжила там посещать занятия йогой в фитнес-центрах. А затем, через пару лет, переехала в Томск и там уже начала ходить в йога центр к разным учителям, мне нравилось как эти занятия гармонизируют моё психо-эмоциональное состояние, но я продолжала их совмещать и с другими видами физической активности, где в итоге заработала себе несколько травм.

По образованию я маркетолог, закончила экономический факультет. После окончания университета переехала в Санкт-Петербург, работала в офисе «Газпром нефти» и сняла квартиру в доме, где был йога центр. Так я впервые попала на йогу Айенгара. И осталась на несколько лет в этой практике, совмещая её с массажами и остеопатией периодически, для реабилитации после полученных травм и офисной работы.

Спустя несколько лет работы в офисе, занятий йогой и психологией в свободное время, мне захотелось сменить вид деятельности. А ещё очень захотелось переехать на Бали, после того, как я туда съездила впервые, в августе 2013 года. Поэтому я уволилась. На Бали я тогда не переехала по многим причинам.

О преподавании йоги я тоже не думала, мне всегда казалось, что у меня недостаточно знаний и опыта, но подруга говорила, что я должна уже начать преподавать, так как много лет практикую сама и должна начать делиться тем, что знаю. А я хотела открыть что-то своё. В итоге, отдохнув несколько месяцев после увольнения, я попала на свой первый тичерс курс и сразу же начала преподавать. А спустя еще полгода открыла свою небольшую студию йоги, просто так сложилось. На тот момент я практиковала уже порядка 10 лет, но практика моя до преподавания не была регулярной, я продолжала учиться, путешествовать. Ездила на Бали, где продолжала заниматься сёрфингом, который однажды захватил меня, в мою первую поездку на остров, и больше не отпускал. И в Индию, конечно.

Я всегда была в поиске семинаров и учителей для своего развития и так однажды увидела Петри Ряйсянена, просто на фото с семинара, который он приезжал проводить к нам в Питер. И тогда я поняла, что мне нужно освоить аштангу, чтобы у него учиться. Но в Питере в то время просто не было подходящего учителя для этого направления для меня. А потом к нам из Тайланда переехала Катя Сокотова, и я пошла учиться к ней, мне очень нравилась её подача и открытость. В итоге, мы очень быстро подружились и спустя какое-то время вместе поехали в Тайланд на целый месяц к Петри. Это была очень интенсивная практика, после которой очень хотелось продолжать двигаться в том же направлении, поэтому мы поехали к Петри в шалу в Хельсинки через пару месяцев после Тайланда, а потом я попала на семинар к Таю Ландруму в Москве, ещё через месяц. Потом была очередная поездка на Бали, мы с Оксаной Горкиной проводили свой первый йога-тур. А после йога-тура я вернулась домой и «достигла» самадхи (последняя ступень йоги, о ней буду рассказывать в книге дальше). Мне было на тот момент 31 и это было полной неожиданностью для меня. Сейчас я просто продолжаю практиковать для поддержания своего состояния и физического здоровья и продолжаю преподавать, совмещая практику и преподавание с другими аспектами своей жизни.

О чем ещё хотелось бы сказать в предисловии к этой книге: помимо йоги и психологии я с детства увлекалась астрологией и на определенном этапе своей жизни (как потом оказалось, ровно в период возврата Сатурна) попала на консультацию к астрологу. Потом в моей жизни появилась ещё и такая система знаний, как Human design. Несколько лет у меня ушло на то, чтобы углубиться в изучение астрологии и хьюман дизайна, сейчас, помимо йоги, я преподаю и эти знания.

А ещё я закончила очень хорошие курсы тайского массажа (тоже по парампаре), но в качестве массажиста не практикую, использую эти знания только во время правок в асанах. Как и знания из области остеопатии, кинезилогии, эндокринологии и др.

Кроме того, по предназначению я целитель. Думаю, именно поэтому я когда-то интуитивно выбрала Петри в качестве своего учителя. И далее уже утвердилась в своём выборе, прочитав о его опыте и знаниях и практикуя под его руководством.

Эта книга о моем личном опыте. Я включила сюда всю теоретическую часть и описание последовательности асан и виньяс первой серии аштанга йоги с фотографиями. В книге есть заимствования из книги Петри (отсылка к ней есть в конце), потому как сложно написать что-то новое о практике, которой уже несколько тысячелетий, к тому же, я действительно многому у него научилась и написать что-то лучше мне иногда не представляется возможным. Но есть моменты и практики, которые я получила от других людей, и они тоже присутствуют в этой книге. К тому же, я довольно часто на своих уроках даю какие-то упрощения в рамках аштанга последовательности, которые никак не влияют на конечный результат, а возможно даже его приближают.

Йога

Сейчас в йоге существует множество стилей и направлений. История йоги такая же древняя, как история человечества. Об этом свидетельствуют народные сказания (пураны) и эпические поэмы (итихасы), среди которых знаменитые «Махабхарата» с ее «Бхагават-гитой» и «Рамаяна». В них много персонажей со сверхъестественными способностями (сиддхами), приобретёнными в результате продолжительной йогической практики. Последние открытия археологов позволяют утверждать, что йоге не менее 5000 лет.

В этой книге речь пойдет о 8 ступенчатой (восьмеричной) йоге Патанджали. Её ещё называют аштанга йогой (ашта – восемь в переводе с санскрита). Это более широкое понятие аштанга йоги, самым ранним письменным памятником которой являются «Йога-сутры» Патанджали, написанные около 2000 лет назад (считается, что в них была обобщена более древняя устная традиция, восходящая к временам Вед).

И есть метод, который тоже называется аштанга йога (иногда аштанга-виньяса йога). Метод создан Шри К. Паттабхи Джойсом. Также наиболее известные, например, йога Айенгара или Шивананда йога, современные методики, названные именами учителей, их сформировавших. Или набирающие популярность инь-йога, дживамукти, созданные уже западными учителями.

Шри К. Паттабхи Джойс и Б.К.С. Айенгар вместе обучались у Кришнамачарьи, который, в свою очередь, получал знания от других учителей по цепи ученической преемственности, она в йоге называется парампарой и очень важна. Но каждый из них в итоге создал свой метод, и эти методы распространились по всему миру с конца прошлого века, тогда йога начала становиться популярной. Сейчас множество людей по всему миру создают свои методики, не только в Индии.

Аштанга йога метод отличается тем, что он имеет определенный набор последовательностей асан и виньяс, точнее несколько наборов, называемых сериями, которые не меняются в зависимости от учителя, к которому вы пришли в класс. Метод предполагает практику пять раз в неделю в своём темпе (майсор-класс, названный по городу, в котором зародился метод) и один раз в неделю под счёт преподавателя (лэд-класс). Один день в неделю – выходной.

Метод может показаться сложным, потому как включает в себя, на первый взгляд, не самые простые асаны и виньясы, даже в первой серии. В отличие, например, от йоги Айенгара, где асаны, наоборот, разбиваются на части и осваиваются отдельные элементы, при этом много внимания уделяется деталям отстройки, чего часто не хватает практикующим аштангу, а виньясы и вовсе отсутствуют. Но именно за счёт углубления в детали и развивается навык концентрации внимания, который тоже является одной из 8 ступеней йоги Патанджали. В то же время, метод аштанга йоги построен так, что регулярная практика определенного набора асан в определенной последовательности, даже если в упрощенном варианте, очень быстро приводит к впечатляющим результатам, раскрытию тела и возможности выполнять те асаны, которые, на первый взгляд, казались сложными.

При этом нужно понимать, что подача йоги и обучение ей в современном мире очень сильно меняется, даже если мы говорим о традиции аштанга йоги и строгой последовательности асан, подача разных учителей будет довольно сильно отличаться, в зависимости от понимания, знаний и опыта этих самых учителей. А если мы посмотрим как выполнял асаны Кришнамачарья или как он учил, то увидим совсем другую отстройку.

В целом, сам подход к преподаванию йоги с момента ее появления и, тем более, масштабов популяризации как сейчас, очень сильно изменился. Даже за последние несколько лет подход и новые методики стали более мягкими и терапевтичными, по сравнению с той, более строгой, формой обучения, которую практиковали Айенгар или Паттабхи Джойс, и тем более по сравнению с тем, как учились они сами, ещё раньше никто ничего не объяснял и единственной формой обучения было наблюдение за личной практикой того, у кого знания перенимались, кто, в свою очередь, обучался таким же образом, наблюдая за практикующими, практикуя самостоятельно и изучая древние тексты с учителем или без.

Итак, 8 ступеней йоги Патанджали, описанных в йога сутрах, переведённых намножество языков в современном мире и имеющих множество трактовок и пониманий, как и сами йога сутры целиком.

8 ступеней йоги

Великий мудрец (риши) Патанджали считается систематизатором йоги. В «Йога-сутрах», сборнике кратких афоризмов, он описал методы аштанга йоги, эффекты от их применения, а также условия, необходимые для того, чтобы обрести истинное знание и достигнуть высшего освобождения. Патанджали выделил восемь составных частей, или средств, аштанга йоги, и среди них указал асаны и другие психофизические техники, с помощью которых можно устранить загрязненность тела и сознания.

О Патанджали мы знаем очень мало, сомнения вызывает даже его существование как реальной личности. Согласно индийской мифологии Патанджали является воплощением гигантского тысячеголового змея Адишеши, на котором покоится бог Вишну. Вероятное время жизни автора «Йога-сутр» – начало нашей эры. Судя по этому памятнику Патанджали был необычайно проницательным, обладал глубоким умом и не понаслышке знал о сиддхах и чистой энергии сознания.

«Йога-сутры» состоят из четырёх глав.

«Samadhi-pada» («О самадхи»). В первой главе йога определяется как особое сосредоточенное состояние сознания, отличное от обычного, подверженного постоянным изменениям (citta-vritti). Разбирается природа такого состояния, условия его достижения и ментальные препятствия, возникающие на этом пути.

«Sadhana-pada» («О практике»). Далее раскрывается сущность страдания и приводятся восемь практических средств йоги, позволяющих от него избавиться. Первые пять, внешние, представлены наиболее подробно. С их помощью можно научиться контролировать дыхание и органы чувств, что является предпосылкой перехода к контролю над сознанием.

«Vibhuti-pada» («О совершенных способностях»). Здесь перечисляются сверхъестественные психические способности и разъясняются три остальных, внутренних средства аштанга-йоги (samyama) для их развития.

«Kaivalya-pada» («Об абсолютном освобождении»). И наконец описывается состояние, когда человек абсолютно освобождается от изменчивости гун. Рассматривается принципиальное отличие сознания от чистой энергии сознания, называемой пурушей.

Риши Патанджали перечислил в «Йога-сутрах» восемь частей йоги (ашта анга) в следующем порядке: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи. В современном мире существует множество трактовок как самих йога сутр Патанджали, так и 8 составляющих йоги, по ним написано немало книг и каждый, в итоге, понимает по-своему. Я просто перечислю их все, более полное описание можно найти, например, в книге Петри Ряйсянена «Аштанга йога», его трактовка мне наиболее близка из всех прочитанных мною, дальше – дело практики.

Яма (yama) предполагает волевое следование нравственным принципам в поступках и мыслях. Она учит с уважением относиться к миру, к себе и другим людям, а также к любому живому существу. Эгоистичный ум отделяет человека от остальных, яма же утверждает, что все равны во Вселенной. Следование универсальным принципам ямы улучшает не только собственную жизнь, но и жизни окружающих. В яме постулируются пять норм поведения, а именно: ненасилие (ахимса), правдивость (сатья), неприсвоение чужого (астея), воздержание (брахмачарья), умеренность (апариграха).

Нияма (niyama) отсылает к таким поистине универсальным понятиям, как чистота (шауча), удовлетворенность (сантоша), самодисциплина и аскеза (тапас), изучение священных текстов (свадьхьяя) и преданность Богу (ишварапранидхана).

Асаны (asana) являются прежде всего физическими упражнениями, но дополненные специальными психофизическими техниками, они начинают воздействовать на сознание и преобразовывать душу. Согласно йога-шастрам к данным техникам относятся виньясы, особая система движений, наполняющее энергией дыхание уджжайи, бандхи, мышечные замки, управляющие праническими токами, дришти, точки фиксации взгляда, помогающие отстраивать асаны, направлять фокус внимания вовнутрь и входить в медитативное состояние.

Пранаяма (pranayama) продолжает процесс, начатый практикой асан, то есть устраняет загрязнение тела и сознания. Прана – универсальная энергия, которая содержится во всех первоэлементах и, поглощенная вместе с воздухом, абсорбируется вишуддха-чакрой. Яма представляет собой контроль и управление этой энергией. В ней используются: изменение ритма дыхания и длительность вдохов (puraka) и выдохов (recaka), задержки дыхания (kumbhaka), джаландхара, мула и уддияна бандхи, мудры с закрыванием ноздрей.

Пока не обретено достаточно силы и гибкости, полностью не очищен организм, нет четкого понимания работы бандх – а это приходит только после длительной практики асан, – пранаяма неприемлема и опасна. Порой ученики и, что уж совсем необъяснимо, инструкторы, прочитав об особых дыхательных техниках, начинают их осваивать самостоятельно и даже решаются обучать других. То, чем эти люди занимаются, нельзя считать пранаямой. Ее сложнейшие приемы должны отрабатываться только под наблюдением гуру или опытного преподавателя, поэтому ни в данной книге, ни в книге Петри они не рассматриваются.

Пратьяхара (pratyahara) – состояние отвлечения. Любой внешний раздражитель отвлекает внимание. Часто это происходит рефлекторно, то есть неосознанно. В состоянии пратьяхары, устраняются помехи, исходящие от органов зрения, обоняния, слуха, осязания и вкуса, благодаря чему обеспечивается надежная внутренняя концентрация (дхарана).

Дхарана (dharana) – способность надолго сконцентрировать внимание на единственном объекте.

Дхьяна (dhyana) – состояние медитации.

Самадхи (samadhi) – кульминация аштанга йоги. Сознание сливается с объектом и растворяется в нем. Тело, сознание и душа пульсируют в гармонии с универсальной энергией.