Kitobni o'qish: «Русская философия. Анализ истории. том Пятый»

Том 5

Человек несет в себе образ Пасхи. Дело в том, что пэйсах в переводе на русский означает: пройти мимо. От этого слова произошло слово посох, как помощь в том случае, если надо нащупывать твердую почву для безопасного продвижения. Человек имеет образ именно этого – он постоянно проходит мимо опасности, а потому, как сказано ранее, ему нет смысла иметь какие-то достоинства, необходимые для самообороны. Он видит опасность задолго до ее возникновения. Этим путем Русь шла во все времена. Не только после Рождества Христова, но и до Него. Почему? Потому, что сам образ человека – это пророчество о том, что Сын Божий пройдет мимо смерти даже на Голгофе и воскреснет. После Рождества и Воскресения Его, природа человека стала исповедью о Христе. Вне этого все бессмысленно, ибо на Земле только это есть смысл всего вокруг. Борода и длинные волосы – это необходимые инструменты только для такого образа ведения войны – для победы над смертью. К сожалению, сие в современности многие не понимают для чего им борода. Потому, что не пребывают в борении за жизнь.

Откуда сие пошло. Тут есть смысл пересмотреть позицию духовенства 14-16 веков. Да, святой Максим Грек был осужден не справедливо. Но… не все так просто. Человек без радости жить не может. Утверждение радости – это государствообразующий вопрос, а потому неизбежно выразилось в религиозных доктринах. Каждый народ жил в определенных природных условиях, а потому и утверждение счастья шло по-разному. В Греции все боги – это по сути разные пути к экстазу. Но все они – следствие того, что греки не ведали о голоде и холоде. Индия, как продолжательница традиции древних славян до Великого Переселения, изменила в древнеславянской традиции, ибо изменились условия жизни после переселения. Появились Йога, Буддизм, Индуизм на основе практики Нирваны. Север жил иначе. Практика бытия в экстазе имела место быть только в самом процессе тяжелого физического труда. Если сейчас скажешь рабочему кидай снег до бесконечности, то он конечно же возмутится. А в то время – нет. Монотонный физический труд становился частью его физиологии и он обретал иной уже организм ради только одного – быть в экстазе. Они жили не дома на печи, а в самом процессе труда. Именно по этому Рождество Христово каждый народ принял по-разному. Каждый узнал самого себя и этим жил и этим был частью Тела Христова. Быть частью тела Христова – это не простой вопрос. Это научные поиски того, как быть более устойчиво оставаться в Нем. Вот эти многогранные системы в Православии – это как раз инструменты, помогающие быть в Теле Христовом. Начиная от колокольного звона и заканчивая странностями в богослужении. Старец в молитве видит всех, кто в Теле и чувствует боль, если с кем-то что-то не так. Ибо каждый – часть Тела. Ныне народ – это что-то такое разрозненное.

Этот принцип выживания заложен именно здесь. Опытный сильный духовник уже прячется от опасности, ибо он есть носитель Главы Тела Христова. Он бежит от иноплеменных в болота, в горы или роет себе пещеру, либо ему строят высокие стены. Разрушить Тело – убить народ. Так вот ересь греческая как раз здесь. У греков иной путь утверждения Тела Христа и иной путь аскезы. Ныне мы живем по законам древней дохристианской Греции, а потому то, что естественно для них – им хорошо, но инородно нам. Им хорошо и естественно, но вот только мы будем вымирать. К сожалению, сие не понимают даже многие духовные люди Церкви. Догматика – это да. Но есть все остальное. «Царствуй лежа на боку» – это среда, естественная для Востока, но противоестественная для Руси и утверждая сие мы напарываемся как раз на смертельную опасность, вместо того, чтобы пройти мимо нее. Где Пасха?

Это все важно. К чему привело то, что христиане Европы молились на не родном языке – на латыни? К деградации. Тоже самое ином образе мировосприятия, называемом почему-то Эпохой Просвещения.

Совершенное государство русское – это деревня и монастырь. Деревня рождает, а монастырь становится регулятором демографической обстановки. Каждый человек – это уже торжество жизни над смертью. Лишних нет. Монастырю надо более сильно раскрыть свою деятельность и включить в себя научные поиски. Но опять же без деревни сие невозможно. Этот образ имеет место быть в истории. Ничего нового. Надо просто остаться самим собой, чтобы увлечь за собой народы. Только в этом единство наше с другими народами Земли будет естественным и непринужденным. Мы же до сего дня пытаемся быть едиными в том, в чем единство невозможно по природе вещей. А потому сие неизбежно приводит к крови. И так будет всегда, если не одумаемся. Вот такой ориентир для всех

1.7.1.Естественный порядок вещей – Богом откровенный

Ранее по тексту немного прикоснулись уже к понятию субординации ценностей, которая отражает порядок формирования Вселенной в её привычной для нас живительной гармонии, а также саму схему обустройства и, следовательно, степень живучести сообщества и всего государства. И надо сказать о том, что какие-то иные порядки приводят к деградации всего населения. На примере петровских реформ, и дальнейшей отмены крепостного права, и дальнейшей внутренней политики государей этот момент особливо чётко отразился. Скорее всего, были некоторые силы, которые создают такие нестроения, чтобы потом это общество можно было адаптировать под самих себя (то есть, говоря по-простому колонизировать). Так же, как паук начинает адаптировать насекомое под свою природу ядами, которые он впускает в живое тело насекомого. Так как к этому моменту противоядия не нашлось, ввиду отсутствия национальных богословских институтов, то Россия и русская элита оказались в области досягаемости для удара, что и произошло. С этого момента процессы разрушения государственности начали ускоряться. Таким образом, звериная природа людей все более и более начала иметь оправдание своей свободы, как права на её бытие там, где пребывание её смертельно для России.

1.Бог есть Святость, и рабство у Него при самых крайних тяжких условиях есть райская жизнь даже в самом жестоком, казалось бы, рабстве и подчинении, ибо сие есть диктатура настоящего счастья, где плен становится радостью⁸⁹. Рабство у того, кто не имеет святости, есть жизнь в аду при жизни, и даже просто соседство несёт скорби людям. Рабство у рабовладельца с высокой святостью приносит счастье его подчинённым. Рабство у рабовладельца с низкой нравственностью и аскетизмом приносит горе и становится мерзостью запустения. Вот примерно вся формула, формирующая образ мышления народа. И тут следовало бы заметить, что нельзя священника ставить в один ряд с дворянином или с капиталистом, как это модно говорить. Патриарх, епископ, игумен, священник всегда выходцы из народа. Это обычно бывшие военнослужащие спецназа, ВДВ и так далее. И такое положение дел останется навсегда. Они ничего по наследству ни принять и ни передавать не могут, кроме генов своих. То есть служители Церкви – это мозг нации, это глаза, уши народов. Примечательно, что А.С.Пушкин в поэме «Руслан и Людмила» даёт намёк будущим поколениям о планах враждебных России сил: голова великана отрублена и при этом спит.

2.Так получилось с отменой крепостного права и дальнейшим курсом антиреформ, произведенных Александром Третьим. Александр Второй освобождал крестьян не от самого крепостного права, а от помещиков, которые опустились до мракобесия и несли в себе зло по сути вещей. Безблагодатность жизни неизбежно стимулирует в природе людей звериные страсти, которые всегда найдут себе выход либо в одном, либо в другом. В данном случае сие коснулось крепостного права, как основы государственности. В то же время, царь понимал, что всё то, что от Бога есть, отменить не возможно – Оно не зыблемо. То есть, оное, в любом случае, останется как жизнеутверждающая сила. Рухнет омертвелое, не способное к борьбе или только то, что действительно мешает жить народу и его верному слуге, как помазаннику Божьему. Иными словами, все отжившее лишено возможности движения и откалывается, как короста от живого тела. Общество надо постоянно шевелить, чтобы многое не задерживалось подолгу и не застревая ушло через это жизненное «сито», то есть далее после этого следовало бы вновь вернуть в исходное и закрепить жизненный порядок вещей, что мы и видим. Так как реформы в этом смысле несли в себе зло, то быстро потеряли свою значимость. Поэтому Александр Третий начал антиреформы и закрепил законодательно крепостные порядки и при этом поставил помещиков в зависимость от государства, на службу. Несмотря на видимое противоречие в ведении внутренней политики, оное является лишь внешним проявлением продуманной, глубокой, внутренней борьбы с силами бездны, а точнее с теми, кто более всего оказался причастным к силам ада, разрушающих всякую государственность. Иными словами, если конец победоносный, то даже самые откровенные ошибки становятся частью задумки одного гениального плана. Начинание, пусть даже самое противное идее служения государственности имеет созидающее начало лишь в одном случае, когда это начинание подхватывают Божественные Силы, ибо тогда даже дьявол оказывается на службе людей, несущих в себе Бога. И наоборот, начинание пусть даже самое пособляющее делу государственности, но подхваченное силами злобы, уничижается. Поэтому виноват всегда не тот, кто начал, а тот, кто закончил. Оба монарха являлись освободителями от мракобесия, как способ уничижения животной природы. С другой стороны, жизнь есть жизнь, и в ней постоянно что-то сначала нарождается, а потом отмирает. Это естественно. Просто Бог велик и нельзя Его объять, одновременно сразу все грани. Но жизнь требует полноты, без которой нет живого, поэтому возникает эта очерёдность постепенного, нежного приобщения к Его полноте. Отмирает не потому, что оно ошибочное, а потому что уже утратило значимость данное Божественное свойство и следует уже быть приобщённым к иной грани Его Сущности для утверждения гармоничной полноты, обуславливающей живое. Потому, что жизни свойственно возрастать до образа и подобия Божьего, а всякий процесс возрастания неизбежно предполагает смену стесняющих одежд. Иначе всё остановится. Кто такой Кощей бессмертный? Это тот, который пытается остаться в приобщении только к одному Божественному свойству, остановился на ступени развития и борется с Богом от не полноты своей природы. А потому приобщаться к полноте, а потому может жить, лишь поглощая молодую, бьющую ключом жизнь. Так возникла природа хищника в природе. Так как Бог многогранен, то по условию жизни Им сотворённой, мы должны уподобиться Его Естеству. То есть нужна многогранность, к которой мы не можем приобщаться одновременно, но лишь в определённой Божественной очерёдности. Бог – это высшая радость и каждое следующее Его свойство в этой очерёдности также несёт свои радости жизни, жизненную потенцию и при этом не заслоняет собой путь для новой нарождающейся жизни, а потому вместо борьбы мы видим гармоничное дополнение, выраженное в любви.

3.В принципе, революционная обстановка – норма жизни, ибо слишком многое нужно быстро и своевременно ставить на соответствующее утверждающее мир место, наводить такой порядок вещей, при котором противоречия уходят в небытие, либо оные остаются на таком уровне, при котором противоречия терпимы. Колебания от неустройства, обусловленного постоянными переменами, обусловленными Божественным влиянием, всегда будут, но это не будет революционной ситуацией. Тут нужно поспевать самому самодержцу. Иными словами, максимальное трудолюбие монарха или президента, как хранение в себе Образа Божьего, становится первым залогом успешности ведения дел в стране. И здесь под словом трудолюбие мало понимать просто деятельность, тут нужна молитва, ибо только оная стимулирует людей любящих своё дело и Родину, то есть заставляет беззаветно служить ей. Тут хотелось бы сказать, что в жизни не сила воли, а как раз усердие в молитвах активирует в человеке творческие силы. Ибо приобщение к Божественному наделяет человека ещё одним важным качеством Божественного – трудолюбием. Человек становится безжалостным к самому себе, в нём пребывает любовь, благодаря чему сплачиваются вокруг монарха самые дееспособные трудовые силы общества. Здесь следует вновь напомнить о том, что государство – наиболее сильная форма богообщения, приобщения всего народа к Божественному Образу и явившаяся во Вселенной как реальность только лишь по этой самой причине. Это лишь одна из множества форм ритуала во время Богослужения, чем является жизнь общества и каждого человека. Монарх несёт в себе посредничество между народом своей страны и Богом. Если монарх не способствует единению своего народа с Богом, то все его побуждения теряют значимость и в политике, и экономике, и в научном прогрессе⁹⁰.

4.Но и это ещё не всё. Без приобщения к Божественному реформа не несёт в себе благо, то есть, появляется опасность смешения форм приобщения к Богу, свойственных разным граням Его Сущности в противоестественной Божественному очерёдности, что несёт в себе смерть. Более того, без приобщения к Божественному всё так и происходит: одно беззаконие сменяется другим. А при приобщении к Божественному сводит необходимость каких-то реформ на нет. Точнее надо сказать, что то, как звучит реформа в нашем сознании, на самом деле, несёт в себе именно эту смену беззаконий, ибо нет Небесного Покровительства им. Всякие перемены могут иметь лишь одну полярность или одно направление – приобщение к Божественному. Только реформу надо будет теперь называть не реформой, а покаянием. В противном случае, жизненное всегда берёт свою Высоту и без нашего на то вмешательства, а потому только мы нуждаемся в утверждении Божественного порядка, который в земных условиях нуждается в своём покровительстве и защите от нас же самих, в противном случае малые дети не нуждались бы в родителях, а сами бы брали от жизни все. Ради этого мы, ведающие о Силе Божьей, становимся воинами за Неё, за Её порядок вещей в общественной жизни. Поэтому всякая реформа обусловлена только необходимостью более сильного и полного утверждения единства с Богом, которое было утрачено нарушением своевременности смены приоритетов в Божественной очерёдности более чем допустимо в естестве жизни. Что-то иное – трагедия. К сожалению, в России, по свидетельству историков, сближение народа с Богом, опосредованно монархии не имело места быть ещё при Рюриковичах, о чём так гениально и замечательно свидетельствует нам Николай Михайлович Карамзин в своих работах. Великий философ-историк открывает путь эволюционного становления Божественного порядка вещей в русской государственности и оный ещё не мог возникнуть в течение даже столетий, и возможно даже тысячелетий ещё мало, раз настолько далеко от Истины понимание людей о предмете государственности. Русь ещё довольно молодая, а потому что-то адекватное и правильное возникало стихийно, благодаря общенародной скорби от внешней экспансии и, к сожалению, не закреплялось как победоносное положение вещей. Ведь даже князья строили Храмы, и даже имели место быть некоторые моменты особой религиозности государей, но само государство Храмом Божьим не было и таки не стало. Может быть, тут ошибаюсь, но будущее поправит меня, если это не правда, но, думается мне, при Романовых монархия вообще приобрела какой-то инородный статус, самопроизвольно вычленялась как инородная раковая опухоль на живом теле высоко религиозного народа. К примеру, при царе Алексее Михайловиче⁹⁷ происходит раскол в Православной Церкви; его сын Пётр Первый вообще отменяет Патриаршество на Руси, привносит самые низменные элементы западной культуры (пьянство, публичные дома, в одежде чиновников прослеживается попытка уподобиться женщине, жен бояр приглашали к решению государственных вопросов и так далее); последующие монархи освободили дворянство от какой-либо воинской повинности; далее Павел Первый и последующие после него монархи пытались вернуться к допетровским временам, выйти из под западного влияния, а потому в этот период много покушений на них; Временное правительство вновь возрождает публичные дома, отменяет сухой закон; Ленин установил равноправие мужчины и женщины, уничтожил духовный цвет нации; Никита Хрущёв продолжил борьбу со святынями народа (разрушил почти все храмы) и мы видим, что в СССР с новой силой проникло западное влияние, то есть низменные ценности; далее уничтожение (не перспективных) деревень; новые дальнейшие реформы ещё более сильно подрывают нравственность русских людей и мы видим ныне, что имеет место пропаганды содомских грехов.

5.Для выяснения следующего вопроса, необходимо вновь повторить о том, что же держало мир на этих землях до Крещения Руси и после Октябрьской Революции? Жертва, которую приносили люди, проживающие в стране. Оная была несоизмеримо более высокой, чем в любой другой стране. Жертва самоотдачи обусловлена сложными климатическими условиями. До научно-технической революции русский человек покрывал свое невежество в богословии и в богообщении, мог жить даже при таком инородном порядке вещей, какой исповедует язычество, только благодаря тому, что приносил плату тяжёлым физическим трудом в течение всего года⁹² или кровью постоянных междоусобиц. Государство – это своеобразная икона Царствия Небесного, опосредовано коей мы причащаемся Божественных Сущностей, устанавливаем миротворчество в некоторой узкой сфере жизнедеятельности человека – распределении обязанностей. В виду того, что Царствие Небесное является реальностью, то оное должно проявиться стихийно, как естественное положение дел. И оное действительно возникало, но не могло удержаться, ибо много инородного естеству мирной жизни было законодательно утверждено. Понятно, что для проявления всякому Божественному в земных условиях, необходима чистота Божья, нужно подобие Ему, как основание для Божьего Творчества. Так как искупительная жертва ради необходимой чистоты была обусловлена сложными природными условиями, то духовная жизнь народа требует соответствующей высоты, благодаря которой данная жертва возможна и естественна. Теперь, поверьте мне на слово, что без высокого духовного делания и молитвенного единения с Творцом ежедневно выдерживать нагрузки не представляется возможным – ломается психика человека⁹³. Вот приходит научная революция, высвобождающая человека от данной жертвы и потому позволяющая иметь упадок нравов. Но как человечество мы появились не вчера и не сто лет назад, то есть, чтобы жить, как прежде в мире и нарождении, необходима та же самая прежняя кондиция состояния жертвенного духа, обусловленная напряжением душевных и физических сил и перегрузок, как если бы научного прогресса не было. И вот именно это естество живого должно постоянно трансформироваться в самые различные образы жизни и при самых трудных или лёгких условиях её, ибо рождение детей, их воспитание, забота о них возможны лишь при сильном состоянии духа. То есть от этого никому никогда не уйти и неважно, что именно это, монотонные физические перегрузки или прикованное состояние к кровати – главное то состояние, при коем общество имеет качественное сцепление с Вышними Силами. Так как жертвы, стимулирующие государственность в нынешних условиях не могли быть востребованными в течение всей предыдущей истории, то и в народе это не было воспитано, а потому оный не был готов к данным переменам. Иными словами, аскетизм, воспетый преподобным Григорием Паламой, в деревне заменялся трудовыми подвигами, при которых человек не ведал даже спокойной минуты. Он постоянно находился в трудовом цикле, в движении⁹⁴. Когда человек высвободился от данной формы жертвенности, то для поддержания прежней спасительной кондиции духовного состояния, этот вакуум требовал срочного заполнения иными формами приобщения к Божественному, адаптированными в новых реалиях жизненной ситуации. К этому русские не были готовы и начали искать иные проводники, запрещенные Богом. Опять же в новом свете предстаёт перед нами святой преподобный Нил Сорский, с его представлением о жертвенностью ради утверждения Божественного порядка в государственности.

1.8.Литургия в жизни

Постоянство – одно из самых значимых для жизни свойств Божественного, приобщаясь к которому мы проникаемся важным качеством не покорности собственной слабости, распущенности, разрушительной текучести хаоса, утверждающего чуждый Богу порядок вещей (коррупция, воровские сообщества, пьянство и так далее), то есть мы стоим против самих себя как в повседневности, так и в самые ответственные минуты жизни и даже когда надо пожертвовать самим собой⁹⁵. Это тот самый фундамент, на котором строятся все человеческие отношения, государственность, безопасность жизни, семья и так далее. От сюда следует, что более значимого, чем то, что несёт нам это приобщение к данному свойству Божественного, нет в природе вещей ничего. Это та самая грань человеческой природы, усиленная стимуляция которой самопроизвольно наделяет человека сопутствующими достоинствами не огромной силы воли, а радостью, активирующей высокую подвижническую жизнь трудолюбивой личности. Это ценность, которая называется народными святынями, обуславливающими всякое эволюционное движение вперёд. Теперь поговорим обо всём том, что несёт нам это приобщение, о национальных святынях.

1.Литургия в переводе с древнего греческого языка означает общее дело. То есть издревле не было разделения на светские институты и церковные. Если мы обратимся к археологическим открытиям, то явственно перед нами предстаёт следующая картина. Человек всегда искал наиболее сильной причастности к Божественной Сущности. И в течение многих тысячелетий нам раскрывается именно этот путь эволюции и опыта, при котором человек старался как можно сильнее уподобиться Творцу в Его свойствах, начиная от охоты на мамонтов и заканчивая современными достижениями прогресса⁸⁶. Святая литургия вобрала в себя, интегрировала весь опыт побед в духовной брани всего человечества. Конечно, возникнут, может быть, ещё какие-то более полные формы приобщения к Божественному, но ближе всего к Богу, так и останется природа духа в человеке, а всё остальное так и останется способствующим этой близости природы духа Божественному. Человек стремится облегчить, утвердить, более защитить себя от посягательств на это спасительное единство с Создателем. Именно поэтому наука зародилась в монастырях.

2. Важно не само по себе то действие, обозреваемое нашим разумом, важна самая эта связь с Богом, важно единство с Творцом. Если можно выразиться понятными для разума аллегориями, то это можно сравнить с какой-то огромной вращающейся шестерёнкой, к которой каждый из нас должен войти в сцепление и поддерживать такое состояние единства, получать вращающий момент в течение всей жизни (православные называют это исихазмом) и передавать его в эту Вселенную, ответственность за которую мы несем. А все абсолютно действия наши, в самых различных формах, начиная от простого приёма пищи и заканчивая государственными делами и даже освоением космоса, просто спасительно дополняют это единство в сцеплении, а потому более сильно закрепляют. Тогда всё в природе человека и всякая деятельность его вокруг – лишь стремление обеспечить как можно более надёжное и крепкое сцепление нашего духа с этой Вселенской Шестернёй, обусловившая эволюционные токи цивилизации.

3.Мышление человека, его чаяния, его действия, всевозможные государственные образования – всё это является лишь вспомогательными инструментами для более плотного и стабильного сцепления с этой мировой Шестерней, стимулирующей всякое движение в нас самих, то есть само подвижничество жизни – лишь бы огонь Божественного имел место быть в природе человека. Все перечисленные инструменты – различные проявления постоянного делания, обеспечивающее более плодотворное молитвенное действо (исихазм). Всё перечисленное является лишь дверью, иконой, путеводителем во Царствие Небесное, которые ещё никак не гарантируют самое это Спасение, ибо для этого нужно движение живой души в данном направлении, нужна жертва, нужен факт радости единства уже при земной жизни, опосредовано этих путеводителей-икон. Без единства нет жертвы, а без уверенного желания принести жертву всё так и останется схемой, образом или иконой⁹⁶.

Таким образом, к святой Евхаристии сопричастны все те, кто хоть как-то обеспечивает возможность её бытия. Это и священник в Храме, и пограничник на границе, и полицейский на своём участке, и повар, и лесник, и рабочий завода, и медик, и так далее. Здесь надо просто повернуть сознание людей, при котором и священник, и человек иной другой профессии в уме своём должны вести одно и то же духовное делание. В противном случае, всё обретает иной знак и противоположные центробежные последствия. Представьте себе пограничника, несущего службу по охране границ России. Вы думаете, что он охраняет эти навозные мухи возле коровника или, зверей и птиц, или рецидивистов на зоне, или леса и луга, или он хочет, чтобы оседлав коня каждый мог проскакать навстречу утренней заре, или чтобы мы мирно спали и ели? Нет совсем, он охраняет именно эту способность, благодаря которой нарождается трудоспособный, умный, ответственный, любвеобильный народ подвига. Он охраняет возможность творить Святую Евхаристию, то есть он тоже сопричастен к литургии. Раньше эту функцию выполняли высокие стены монастырей, а ныне сие адаптировалось в данное качество множественных специализаций служения граждан. Тот же царь выступал гарантом данного положения вещей. Мусульманин, становившийся казаком, служил не царю, а тому порядку, который гарантировал жизненные условия для его семьи и его народа. Он мусульманин, как любой русский, тоже становился участником литургии.

4.О каком таком принципе здесь идёт речь, который обеспечивает наше единство с Богом? Многие из нас задумывались о судьбе человека, о его предопределении. Оказывается, что судьбой можно владеть и путь сей нам указывает святое Евангелие. Одно дело наделять судьбу Божественным замыслом в начале жизни, но другое совсем – на исходе её, когда все дела уже сделаны и ничего не исправить. Такой человек для общества своей семьи мало что значит, если таковая у него есть. Казалось бы, все начинается с деторождения, но не всё так просто. Наделять судьбу человека Божественным Предопределением – высшая святыня человечества. Это выразилось на учениках Христа, изменивших свою жизнь, приобщившихся к Истине. Но повторюсь, что наделять Божественным предопределением, делать человека причастным к подвижничеству со счастливой судьбой лучше всего с самого малолетства и даже еще за долго до рождения. Понятно, что для Самого Бога – это не важно, когда человек пришёл к вере, но важно для нас, устраивающих государственность, какие-то правила общежития. Человек нужен нам причастным в большей полноте к Божественному с первых дней жизни, а не к концу её, когда толку от него уже особого нет. Ибо для устроения государственности нужна дисциплина во всех смыслах этого слова и смирение. Как это достичь?

5.Тут сначала надо повторить о том, что уже древние узрели влияние, исходящее от мощей своих усопших предков. Например, как свидетельствуют раскопки, они носили частицы этих мощей, когда шли на опасную охоту или когда меняли свое место жительство. Причём осознали это благотворное влияние, исходящее от них настолько хорошо, что отказались от кочевания и просто стали жить на могилах, точнее хоронили их прямо в своих жилищах. Узрели они также и другое – не каждый усопший несёт в себе благое влияние, точнее, чем чище и святее его внутренний мир, тем благотворнее его влияние на живущих. Поэтому хоронить под полом жилищ своих начали только младенцев, детей и отличившихся особой святостью. Остальных относили за пределы поселения и предавали земле уже там. Так появились первые погосты-кладбища и первое понимание о слове Родина, как неотделимой важной части священного культа жить возле своих усопших предков. После двух или трёх тысяч лет оседлого образа, когда уже научились выращивать хлеб, люди осознавая силу воздействия исходящего от могил, начали сооружать самые различные каменные сооружения, коих ныне насчитывается более 30000 по всей Европе и более по всему миру. Представить себе трудно: жили можно сказать впроголодь и ютились в захолустном жилье, но отдавали столько сил для строительства грандиозных каменных сооружений причем не для себя, а для усопших. Почему такое щепетильное отношение к останкам своих предков, нашедших глубокое отражение в Православии и в русском его варианте сильнее всего.

6. Каждый из нас является проводником каких-то энергий. Если злой человек, то несёт нам злое. Если добрый, то доброе. Муж и жена, как родители, также являются проводниками энергии, становящейся потом человеком. То есть уже самым главным для счастья человека становится сам источник энергий. Проводить можно многое, но для нормальной жизни, как мы выяснили, не все подходит. Дело в том, что Божественные энергии почти всегда приходят опосредовано проводников. Когда мы потребляем пищу, мы приобщаемся к Божественным свойствам опосредовано того окружающего мира, который дал нам эту пищу, но и сам этот мир дан нам для обживания, насельниками которого мы являемся. Мы приобщаемся к Богу через посредник, через Его проводники и принимаем фотографическое изображение этого посредника, то есть в процессе эволюционного становления организм максимально подстраивается под свойства проводника ради извлечения из него Божественного импульса жизни, стимулирующего в нас живое. Но, в отличие от зверей, человек приобщается к Богу в первую очередь непосредственно, без проводников в исихазме, отражая в себе Его Образ, тоже как фотографическое изображение и оное свидетельствует о том, что исихазм⁸⁶ – главная причина эволюционного формирования человека в данный созерцаемый ныне образ. Святая Евхаристия – это как бы прообраз этого делания, творимое людьми с самых первых моментов бытия на Земле, как наиболее адаптированное под наше естество, под человеческий понятийный язык, естественный для природы организма образ богообщения. Поэтому-то иначе мы не сможем принимать Христа, кроме как, ввиду своей греховности, быть Его палачами и каннибалами. Таким образом, причащаясь к Божественному опосредовано проводников Его, мы обретаем фотографическое изображение пути следования к Богу. Говоря словами Поля Брега «мы есть то, что едим». Это важное утверждение.

7.Понятно, что люди как бы делятся на две части. На тех, кто приобщается к Божественному стихийно и опосредовано в трудах и заботах ухаживая за скотиной, выращивая хлеб или работают на производствах. И на тех, кто общается в молитве с Богом напрямую, без каких-либо проводников и посредников. Хотя для успеха в делах нельзя разделять одно с другим. Также как нельзя разделять дыхание человека с пищеварением (так не бывает, что одни занимаются только дыханием, а другие только приёмом пищи), ведь это погибель. Нудный тяжёлый, ежедневный труд крестьянина Средневековья был когерентным с исихазмом. То есть это не думки о каких-то проблемах или о делах насущных⁸⁶, это тоже работа только умственная для прямого приобщения к Божественному, к Его Энергиям. Надо сказать, что нет особой важности каков образ жизни или жизненная ситуация, важно единство. В святом Евангелии это хорошо показано, где Христос и в полном одиночестве, и распинаемый на Кресте творит одно и то же делание: обращается к Отцу Своему. Ему, прежде всего, нужно единство через общение с Ним. И надо сказать об этом известно издревле, только с возрастом, когда физические силы уже на исходе и духовное начинает наоборот доминировать, а актуальность приобщения к Божественному остаётся в той же степени значимости, как в первые моменты жизни. Меняется лишь форма этого священного делания – оно обрастает множественными формулировками. Для единства с Богом нужно уничижение всех движений плоти, точнее её похоти. В молодости это труд, тяжёлые нагрузки. Под старость сие становится изнурительными постами и может быть физическими недугами. Результат тот же. Только, надо дополнить, что под старость человек обретает опыт успешной духовной брани, полученные за многие годы, он лучше разбирается в происходящем в его душе и в сознании. Он начинает лучше познавать мир, познав себя, а потому больше видит. Но в данном случае, нам важно знать о самом священном действии в Храме Божьем. Так как мы сами по себе, как родители, становимся посредниками между ребёнком и Богом, то ребёнок «поедая» нас причащается к Божественному, приобщаясь к нашему пути, к нашей степени приобщения к Божественному, к нашему предопределению, которому мы следуем или хотим следовать. То есть речь идёт о настоящем источнике жизни для будущего ребёнка. Это первое. Второе, Божественное не в Божественной Субординации становится злом. Также как дьявол, хотя и создан Творцом, но добрым не является, так как нарушена им естественная ориентация приоритетов (беспорядок в вашей комнате – это зло, но сами вещи злом не являются). То есть важно, чтобы был отслежен Божественный порядок вещей⁹⁸. Интересно, что это только начало повествования о том, что такое Литургия в Храме Божьем, а как уже много нам открылось.

8. И так, мы зачинаем ребёнка. Это будущий человек, это целая жизнь, это целый мир, которому надо дать Божественное Предопределение. Как тут можно относиться к этому халатно? Ведь уже тут начинается преступление против себя самих и людей. Начнём с того, что семя у мужа созревает до необходимой кондиции около трёх месяцев. За это время много постов, он ход и просто моментов, когда человек прикладывается к иконе со святыми мощами.

Теперь есть смыл вновь вспомнить о столь чтимом нашими далёкими предками – о культе предков. Мир полон проводников Божественной Сущности в естество человека. Но все они различны по степени приобщения к Божественному, а значит и к вечности, как свойству Божественного. Об этом сказано в первом томе этой книги. Есть проводники, которые дают возможность быть причастным к Богу в течение доли секунд, есть такие, кои дают эту возможность в течение нескольких часов и так далее до таких проводников, которые дают возможность быть вообще всегда. Это свойство Божественного, которое мы приняли за аксиому по определению. Иначе говоря, человек при жизни питал нас, детей, Божественной Сущностью, явленной проводниками, наделённых временностью (продуктами питания), а уже ушедший из жизни так и остаётся проводником Божественной Сущности также через себя, но Божье присутствие остаётся навечно, ибо даже малое прикосновение Божественного наделяет Его присутствием навечно, то есть уже не может быть наделённым временностью. Человек является проводником Божественных свойств в земную реальность – он преображает Вселенную вокруг себя. После успения, мощи усопших продолжают быть проводниками Божественного влияния в каких-то иных неводомых гранях Божественного Естества и это-то влияние заметили предки, смогли распознать данную реальность в течение многих сотен тысяч лет, что подтолкнуло их вообще остаться рядом с ними навсегда, жертвуя возможностью нормально питаться от гарантированно успешной охоты, преследуя обширные стада парнокопытных в кочевьях. Археологи констатируют факт, что жизнь стала голодной, но ради того, чтобы было все хорошо в сообществе, нужно почтение предков и древний уверенно идёт на этот шаг. Но если бы они все были святыми, то уверенно можно сказать, что погосты бы не возникли. То есть люди, приобщённые к бездне и её абсолютной временности, также несли своё влияние на живущих, только теперь уже из бездны и их более всего боялись древние, ибо хоронили даже не возле жилищ, а далеко за поселением. После этого много ещё такого странного, в котором прослеживается тенденция жертвования самим собой ради каких-то непонятных целей, вроде бы как обуславливающих единение с Творцом. Идут на трудности быта, подходят к краю жизни и смерти и вот тут устраивают свою жизнь, в опасности, постоянно смотрят смерти в глаза. Этот момент оказался доминантой даже в святом Евангелии, ибо Сам Спаситель осознанно шествовал на Крестные страдания. Этот момент также отработан в предыдущих томах.

9.Сие нашло отражение в Православии. Таким образом, в святой Антиминс, на котором происходит святая Евхаристия, вшиты частички мощей святых угодников Божьих. Причащаясь, мы потребляем Кровь и Плоть Христовы, становимся проводниками энергий с такими свойствами, коими мы хотели бы видеть своих будущих детей – максимально адаптированными к подвижничеству, А так как каждый из нас есть то, что вкушает, то мы приобщаем своих детей к Божественному Предопределению, исходящему опосредовано святых мощей угодников Божьих (оные являются проводниками) от Самого Бога –Его Крестному пути на Голгофу, которому уверенно следовали герои, святые мощи которых вшиты в Антиминс. Так жили предки. Где вы это ещё возьмёте, на какой работе или должности? Или сколько это стоит, каких денег? У сего нет цены, также как нет цены беспрерывности жизни, коей становится наделённым человек, приобщающийся к Богу. Какой смысл имеют эти богатства, если жизнь прерывается? Надо сказать, что у Божественного много свойств и недосягаемость Его для нас (как и для падших ангелов) – одно из них. Это достоинство, которым жизненно важно нести в себе. То есть, эту возможность рождать людей с Божественным предопределением (судьбой), также надо беречь и охранять. Государство со всеми его формами и многосторонностью деятельности является гарантом безопасности и соучастия проведения этого самого священного действия.

10.Далее технический аспект. На Руси дети рождались зимой в феврале, что было удобно для селянина. С одной стороны последние месяцы можно было проводить беременность менее всего подвижно. С другой стороны, дети зачинались после Великого Поста и Светлой Седмицы, то есть выдерживался необходимый период становления семени. И так далее там всего не скажешь – настолько всего много. Именно это и есть литургия в общем масштабном плане, вышедшем за пределы соборов, храмов и монастырей. Это государственная литургия (Общее Дело), в котором неизбежно принимают участие все, только с различной степенью приобщения. Итак, мы узнали о том, как делать детей героями. Почему Богородица является символом Руси? Потому что она Бога родила. И мы теперь знаем, как рождаются богатыри России, сильные и добрые, красивые и умные. Так вот все наши дела, все государственные институты, все наши чаяния, абсолютно все профессии служат именно утверждению этой возможности рождать детей с Божественным предопределением, людей подвига.

11.Что сделал Пётр Первый? Он вычленил из живого тела государственной литургии что-то одно в ущерб всей остальной полноте, а потому оное превратилось в инородное тело в виде абсолютистской бюрократической монархии, которая была безжизненной в основе своей и могла держаться только паразитируя на здоровом теле Церкви, а значит и на костях собственного народа⁹⁸. Как он построил новую столицу на костях народа, так с того времени и держится на костях этого народа. Он выявил таких людей, которые в государственной литургии (в Общем Деле) не участвуют, наделил их особыми правами и возможностями, и даже властью. Так зло обрело преемственность, способность передаваться из поколения в поколение, а значит возрастать. Триста лет дома Романовых – это война с этим перекосом, закончившаяся победой естественного Руси Божественного порядка – восстановления патриаршества. И тут нельзя строить иллюзий, думая о том, что государственность – это только лишь правила поведения граждан в данной стране. Есть кондиция общественных отношений, которая обуславливает бытие государства. Тонкость лишь в том, что в одном случае, это взаимодействие поддерживается радостью, а в другом усилием воли, страхом перед справедливым возмездием, соперничеством и прочее. Так как до нас дошли государственные образования, утвержденные счастьем, то имеет смысл только их принимать во внимание. То, что держалось усилием воли – об этом мы почти ничего не знаем, ибо кануло в летах.

Надо сказать, что трагедии в любом обществе усугубляется тем, что для нового возрождения времени нужно гораздо больше, чем на разрушение. Поэтому это тоже обуславливает преемственность влияния сил зла.

12.Что ещё даёт государство? И по какой ещё причине оное не могло утратить значимости, как реальность, пришедшая из древности? Дело в том, что в государстве впервые возникает разделение труда. Ведь труд человека очень многогранен и нужно постоянно перестраиваться от одного вида деятельности к другому, что отвлекает ум от исихазма, от основы основ, священного единения с Богом и стимулирует отвлеченное мышление. Православные это называют суетой, как одно из главных проявлений зла. Но что есть тогда добро, если суета является злом? Добро – это пребывание человека в Раю с Творцом. Может звучит несколько упрощённо, но именно это состояние единства с Богом утверждает настоящее счастье в человеке и вокруг него, становится стимулом всех его побуждений и устремлений, а значит и движителем всевозможных эволюционных течений, способствующих все более и более сильному укреплению единства человека с Творцом. Конечно, много такого имеет место как необходимость для полноты жизни, но все это лишь множественные дефиниции творчества Бога. Нет большего счастья, нет возвышеннее и радостнее тех мгновений, когда явно присутствие Божественного. Вне всякого сомнения, что об этом ведали все наши далёкие предки, ибо только изнурительный, нудный труд, полный опасности даёт возможность нашему умозрению распознать влияние Абсолюта и Его Энергий. Тело сильно изнемогает от перегрузок, а душа даже и не замечает этого. То есть прошу заметить, что труд до усталости так и остался составной частью жизни человека. Только теперь в государственном образовании он перестал мешать молитвенному общению с Творцом и даже усилил экстаз этого единства. В государственной структуре разделенный и однообразный труд стал частью физиологии человека, активирующей более качественно умное делание исихазма, усиливающим общее действие исихаста, Единство с Божественным которого адаптировалось здесь в таком вот проявлении, где труд не стал легче, он лишь стал машинальным и по максимуму высвободил ум. В государственном образовании остаётся только правильно организовать его подвижничество, желание принести плоды жертвенного служения таким образом, чтобы его труды не наносили ущерб природе, обществу, но лишь во благо. Разделение труда появилось в глубокой древности, когда государство имело образ огромного современного монастырского подворья. Но если в те времена единение с Творцом достижимо было опосредовано духовной чистоты⁸⁶, то после святой Пятидесятницы единение с Творцом наполнилось цементирующим Скрепом – Божественной Сущностью, то есть усилилось ещё и Духом Святым. Иными словами, монастыри – это лишь жалкие отголоски былого величия древних империй.

13. Сие не ноу-хау, но сложившееся в процессе эволюции. Понятно, что выпавшая из общего священного государева делания дворянская элита видела только страшное положение крестьян, но не видела того, что сдерживало селянина от бунта, а потому трудолюбивый требовательный начальник для них куда ближе и роднее любого жалостливого борца за свободы. Поэтому вышедшие на Сенатскую площадь в декабре 1825 года не могли получить поддержки народа, ибо врагом было не крепостное право, а сами обленившиеся, ассимилировавшиеся дворяне, доведшие до такого состояния крестьян.

14. Таким образом, реформы бывают разные. Одни реформы утверждают пребывание Божественного, другие наоборот разрушают. Что дала отмена крепостного права? Статистика печальная. Появились случае, когда мужья начали бросать свои многодетные семьи и уходить в город и там спивались. Увеличилась преступность многократно, имели место грабежи и разбои. Ситуация могла обрести массовость, если бы Александр Третий вовремя не провёл бы антиреформы.

15. То есть реформы, всегда являются свидетельством деградации религиозности общества, а потому в зависимости от степени причастности к Божественному, имеет своё соответствующее время жизни, ибо утверждающее начало оных почти всегда ограничено, после чего начинается тлетворное действие. Приведу ещё один пример такой кровоточащей раны в СССР. Под словом «равноправие», на самом деле, стоит совсем иное. Это есть попытка уравнять в правах Бога и дьявола, хозяина и скотину в доме человека, при котором дьяволу преступно даётся право на своё узаконенное действо – убийство порядка вещей, живоносно усложнявшегося миллиардами лет. Цель жизни мужа и жены одна – Царствие Небесное, а пути разные. Права на приобщение к общей Цели равны и для мужа и для жены, но идти могут к Ней только по своему Богом утверждённому пути, адаптированному к уникальной физиологии каждого члена семьи. Нельзя женщину посылать в бой, а при этом мужу заниматься малолетними детьми. Так как приобщения к Божественному в равноправии нет, то и реформы такой не должно быть в природе.

Другой пример, ликвидация не перспективных деревень проходила с целью сделать селянина культурным, образованным и воспитанным. Отторжение от причастия к счастью единения с Богом опосредовано тяжести физического труда, привело к поголовному пьянству и вырождению. Счастье бездельем не преумножишь, а наоборот.

16.Но это только несколько примеров, коих уже в царской России было много и оные уже сильно точили камень русского духа на протяжении веков. Так нас волокла за собой в бездну Европа, разрушавшая целостный монолитный организм души народной, единство миропонимания, мировосприятия. Жизнь для русского – это литургия, в смысле общее дело для всех, единый священный ритуал, где каждое свойство или аспект есть существенная часть всецелого религиозного движения. Государство для русского являлось одним цельным монастырём, где нашлось место и дело всем и старикам, и больным, и пришлым. Государство Святой Руси – это тот принцип жизни, который сложился тысячелетиями, благодаря которому Русь выстояла и сможет иметь будущее, пребывая в котором сможем покорить и космос, и преодолеть все возможные катастрофы.

17.То есть схема покушения на Русь проста – звероподобная природа должна выйти из под контроля, а именно разрушен священный ритуал государственной литургии опосредованно уничижения религиозности человека. Не важно, по какой причине звериная сущность проникла в святая святых, а важно то, что оная уже там имеет место быть. То есть говорить о равноправии, как об одной лишь из множества форм этого действа, не приходится.

Иными словами, для того, чтобы делать безошибочно какие-либо реформы, подобает давать чёткое определение самому человеку, его полноте природы, чтобы не допустить в ходе преобразований смешение, разрушение жизненного порядка в ней, исключить вмешательства инородного естества в священное единство с Богом. Можно даже выразить более точно сей момент: реформы не имеют особой значимости, но имеет значимость сводить на нет сами противоречия в рамках возможностей, определённых действующим порядком вещей. Тут следует ясно понимать, что порядок возник не в иных каких-то чуждых параллельных мирах, а в обществе людей и не может быть инородным самому естеству человека. Поэтому создавшееся положение – результат не востребованного, не раскрывшегося потенциала, заложенного в человеке и в рамках крепостного права, имеющего вид самых различных форм и во всех слоях общества.

Таким образом, моя работа – это попытка адекватно разъяснить те принципы, на которых стояла Русь. Разъяснить то, как это работало и как оное адаптируется в новой реальности без каких-либо покушений на гармонию, сформировавшуюся тысячелетиями. Иными словами, естество человека остаётся всегда одним и тем же, но только адаптируется оное в разных реальностях без покушения на свою первородную природу в различных образах. Например, человек может управлять машиной, трактором, станком, самолётом, трамваем и так далее, но это совсем не значит, что для того, чтобы управлять каким-то механизмом его надо «совершенствовать», заменив руку или ногу деталью, голову компьютером и так далее. Нет совсем. Под возможности человека, под его естество адаптировано любое водительское место. То есть реформа может идти только в этих критериях, не покушаясь на живое тело. То же самое мы будем указывать на то, как должно быть в экономике, политике и так далее, чтобы адаптировать под возможности и естество уклада жизни русского человека без ущемления оного. С СССР и петровским наследием, как одной из форм империи зла, должно быть и будет покончено, ибо во имя совершенствования человека изрубили и изрезали ему тело, трансформируя его под научно-техническую революцию, в то время как надо делать совсем наоборот – трансформировать научный прогресс под природу русского уклада жизни. Наша история – постоянное заживление ран от постоянного влияния инородных реформ, навязанных врагами Руси. Святую Русь возродить – это реальность, ибо, согласно естеству своему, оная всегда идет поверх существующего порядка вещей без какого-либо ущемления оного и потом с неизбежной дальнейшей адаптацией её Божественной радости и принципов жизни во всех сферах человеческого естества, и общества с русской спецификой. Тут не надо страшиться каких-то финансовых империй, но просто идти по этой дороге и держаться этого курса. Иными словами, всё будет хорошо со всеми учётами и поворотами событий.

18. Приятно видеть, что идёт борьба с коррупцией, но этого мало. Нужно встречное движение, в противном случае сие малоэффективно. То есть надо выстраивать структуру, которая несёт в себе священное действо, то есть само хозяйство – не для наживы и самообеспечения, но оное является лишь гранью, малой толикой священного делания. Любое мировосприятие, раскрытое в полноте Истины, понуждает человека к поведению, примиренного с собственной совестью. Тогда тут не может быть ни коррупции, ни убийств по самому определению и отсутствия необходимости. Более того сами жулики в большинстве своём выродки. То есть, как показывает практика Ватикана, наследство своё они оставляют не детям своим, а именно этому институту, как молитвенную память о себе, благодаря чему Священный Город Италии стал центром новой растущей финансовой империи. Главное даже не это. Главное, что народ это примет как своё родное, ибо, ещё раз повторюсь, что игумен, епископ, Патриарх – выходцы из народа и не передают своё место по родству или наследству. Да это будет финансовая империя, но народная, русская, с национальной спецификой. Неспроста священник носит царские одежды во время богослужений и пришедшее из глубины веков, выкристаллизовавшееся в течение огромных временных промежутков не может быть пережитком прошлого.

19.В принципе, Бог поругаем не бывает, не смотря ни на какие возможные ухищрения врагов Его. Это означает, что Божественное присутствие самопроизвольно вырабатывает всякое отторжение экспансии на тех людей, которые стяжают в себе Благодать Его. Ведь Божественное всегда находится в животворящей(!) оппозиции любому даже самому святому порядку вещей на земле (только самому святому порядку вещей находится в наименьшем противоречии в отличие от всех остальных). А так как Божественное присутствие становится определяющим всего остального в народе, то забота о сохранности такого положения вещей – первейшая задача каждого члена общества и даже врага (ибо враг должен понимать, что для него именно этот порядок вещей наилучший). По этой причине, высокие каменные стены вокруг православных святынь будут строиться всегда не смотря на окружающую убогость населения. Так как Божественное находится в возрождающей оппозиции любой идеологии, то автоматически преобразующее влияние начинает активировать противодействие данному заблуждению только теперь уже, что особенно важно подчеркнуть, на том языке понятий и представлений, с помощью которого исповедуется ересь идеологии, как одностороннее представление об Истине, то есть учение, несущее в себе ереси, доводится до животворящей полноты исповеди Правды её же понятийным языком. С одной стороны, естественный порядок вещей всё равно восстановится и будет работать в новых реалиях понимания о жизни, но с прежними ценностями и в том же русле, ибо мерой всему может быть только счастье человека в Источнике оного, причём в полноте его. А с другой стороны, борьба с ересью наделит нас силой и опытом побед.

20. Настоящее счастье всегда в Боге и потому толкает к творчеству человека, активирует желание делиться радостью, понуждает на самопожертвование, опосредованно которого он в меру своих возможностей и сил делает счастливыми всех окружающих. Женщина просто хочет много рожать, а муж ищет рабство любой тяжести (против которого выступали декабристы, к примеру), ибо счастье лишь этим способом можно сберечь – просто делиться им в меру возможностей. Это качество жизни сметает все на своём пути, оказавшееся в области досягаемости оного и именно этим автоматически формируются всякие мощные стены против всех возможных видов покушения. В том же числе в последние сто лет востребованной оказалась богословская стена, заграждающая от покушений на Святая Святых со стороны «нашествия западного умственного ига». Это очень важный аспект, формирующий исторический процесс в спасительном направлении⁹⁹.

1.9.Контроль

1.Ныне назревает и такой вопрос, как попытка разрешить вопросы общественной безопасности: стремление к внедрению абсолютного контроля за человеком посредством электронных машин. Но природа человека не будет подконтрольной и в этом случае, ибо нужно контролировать не тело человека, а его мысли. Этот вопрос возникнет сразу же и автоматически после того, как контроль будет достигнут и доведён до совершенства. Мы поймём лишь то, что это очередная ступень, за которой видна уже следующая (вспомните что было во времена правления царей Ивана Грозного и Бориса Годунова). Разум – это сосуд, который всегда чем-то наполнен. Если он наполнен мыслями о жертвенном служении, то человек будет искать реализации себя в служении ближнему. То есть чтобы упредить ситуацию надо занять ум, его нужно активировать в нужном созидающем мир направлении. Более того, сама жизнь – это стечение последовательных ситуаций, ведущих к жизнеутверждающей цели, но в рамках возможности распознавания машиной и последующей фиксацией в памяти её может быть уничижена значимость всего этого последовательного движения к достижению жизненной полноты, необходимой частью которой эта ситуация была. Например, человек взял в руки нож. Он может теперь почистить картофель на кухне, а может и угрожать жизни. Машина и то, и это зафиксирует, как тревожный сигнал. Это есть одна из форм ереси жидовствующих, ибо всякий шахид – самоубийца в мыслях и по образу своей жизни, а не по предназначению своему. Это проводник сил ада в данное бытие, который разрушает данный мир (развращает молодёжь, опускаются нравы, молитва заменяется магией, а воспитание своим примером заменяется терактом и пытками). То есть, поведение их так и остаётся непредсказуемым, а влияние его на окружающее общество также будет иметь смертоносный образ, ибо это сатанинский культ, явленный в ином виде. Это также как два кирпича внешне схожи, но один из них – горячий, а другой – холодный. Один даёт толчок жизни своим теплом, другой жизнь забирает. Образ убийства просто другой, но причина её та же самая – сатанизм. Борясь с одной крайностью, мы впадаем в противоположную – электронный контроль даёт трагическую самоуспокоенность, как бы охлаждение (уход от борьбы с проблемой легким, умным путём), что в будущем породит таких людей, за жизнь которых придётся бороться с ними же самими. Это будут шахиды против собственного организма. Они и будут самыми страшными, ибо как их распознать, доверяя им ответственность за жизни людей. Откуда знать, что в автобусе шофер – человек в данный момент нормальной психики или просто с хорошим здоровьем? Это первое. Второе: электронный контроль даёт безграничную власть над миром, к которому в первую очередь всегда стремятся корыстные люди и, надо сказать, они её просто купят, если захотят. Ведь настоящая (!) власть у того, кто делает спасительное дело жизни, кто на Голгофе «за други своя», но никак не у тех, кто всех контролирует, ибо в его власти оставить всё, «бросить эту лямку». Тогда какой смысл такого мнимого контроля? То есть, нельзя называть властью то, что называется регулированием продвижения ценных бумаг и правильной организацией труда. Это только лишь помощь в деле подвижничества, помощь организации труда тем, кто творит подвиг жертвенного служения. Всё дело в том, что прохиндеи всегда карьеристы. Они мотивированы собственным благоустройством, а потому при любых формах хозяйственности и даже диктатуре они найдут свою тропинку и займут своё теплое место и будут создавать микросообщество союзников в этих системах. В государствах с такой ориентированностью общественных структур, с любой формой хозяйственности и степенью диктата пролезть вверх – дело обыденное и дело времени. Для этого надо просто хорошо изучить повадки машины и вперёд – также как законы изучают не для того, чтобы их соблюдать, а чтобы обходить. Любой простой работяга никогда не читал законов, но и никогда их не нарушал – тянул свою лямку до самой старости. Машина их обоих фиксирует, как порядочных (и даже бывает работяга случайно попадёт в историю, после чего машина фиксирует его как преступника), но это ложь, влекущая за собой страшные последствия.

2.С другой стороны, согласно определению о человеке, оный есть связующее звено между бездной и Царствием Небесным. Так как во внутреннем мире личности имеет место сфера бездны, то автоматически контроль фиксирует эту связь. Но ведь вне этой связи человеком его назвать нельзя. Если гражданин никогда не падал в грех, то это ангел, но его никак нельзя ставить на ответственный пост, ибо он не способен нести ответственность за жизни людей. Если человек упал во грех и не смог подняться, то и образ его – дьявол. Он тоже ангел, только падший. Человек тот, кто упал и поднялся. Тот, кто смог вызволить себя из лап бездны, тот сможет тащить и всех остальных, попавших в эти же сети дьявола. Ему надо дать ответственность за судьбы мира, ибо ему естественно быть человеком, держать всю полноту Вселенной – соединить в себе бездну и Царствие Небесное. Но где здесь контроль? Контроль призван, на самом деле, творить суд над теми, кто есть человек, кто имеет связь с бездной. Дьявол пытается узаконить покушение на личность, на самого человека.

То есть, организующие дело всеобщего контроля, по не ведению своему автоматически впадают в противостояние тем, кто стремится к власти ради власти. Это не надо забывать, ибо подконтрольность нужна не ради общей безопасности, а ради общего для всего человечества дела. А так как дела ещё пока нет, то это сие легко становится достоянием финансовых империй для борьбы за свое могущество.

3.Что такое ответственность? Это когда любящий своих берёт ответственность на себя, то есть он называет себя преступником, чтобы спасти тех, кто это преступление совершил и машина фиксирует его как преступника. Если стоящий у власти пребывает на Голгофе, то прохиндей туда не лезет и это единственный способ сделать власть вне досягаемости для этих людей с эгоистическими устремлениями самоустроения, точнее эти люди всегда будут на стороне победителя и займут выгодную позицию, благодаря чему машина помогает приносить в жертву одних ради эгоистических целей других, что есть фашизм и самая строжайшая подконтрольность тут бессильна. Но во власти этих людей не будет – это единственный случай, когда даже дьявол состоит на службе Богу и тех, кто Его несет в себе. Именно по этой причине Бог пребывает на Голгофе Вселенной и, следовательно, наделён такими свойствами, при которых Он Сам оказывается вне постижения нашим разумом, вне досягаемости для сил злобы. В то же время Он любовью своей животворит всех нас, так или иначе поносящих своими делами Творца. Контроль неизбежен для регулирования экосистемы в мире, к примеру, или для освоения космоса, или для совершенствования производственных отношений на рабочих местах. Безопасность стоит несколько в иной проекции – правильно организовать подвижничество ради гармоничной, слаженной работы системы, утверждающей более полное единение народа с Богом, то есть утверждает религиозность. Ведь, повторюсь, миром остаётся править тот, кто сораспинается со Христом, жертвует самим собой, и только в этом случае контроль обретает живительную силу, как производственная дисциплина – ибо это удобно труженику в первую очередь.

4.Это заложено в каждой йоте мира. Например, Солнце, дающее тепло и потому влияющее на явления в природе Земли. Правит тот, кто жертвует и нарушать этот естественный порядок означает покушаться на жизнь человечества (зря тратить время, ибо это не продержится). По этой же причине история России наполнена шатаниями и борьбой за утверждение Божественного порядка во власти и в обществе. Поэтому трагедии – естественное состояние нашего государства, столь превосходно освещаемого Николаем Михайловичем Карамзиным в его «Истории Государства Российского». Слава Богу, есть стержень, вокруг которого нас кидает из стороны в сторону, то есть, созерцая его всегда мы имеем возможность вернуться и стремимся в исходное положение. Пусть иногда с кровью, если не можем принести покаяние и исправиться по своей воле, но возвращаемся. Трагедия усугубляется близостью к источнику зла, чем усиливается его влияние, исходящего от европейских соседей, давным-давно уже перешагнувших запретную черту и в руках их экономические рычаги. Католицизм, в отличие от Православия, несёт в себе рациональный, созерцательный подход к вере (и автоматически к человеку), то есть, изначально упреждает всякое движение к Истине через подвижничество и потому контроль сей – неизбежное прибежище для поддержания безопасности существующего порядка и строя государственности, точнее это последняя соломинка, за которую цепляется власть. Это мы и видим во времена инквизиции. «Лучше поверить предателю, чем не поверить брату», ибо только в этом случае общее дело победит.

5.Бог и мысль о Боге – почти диаметральные неравнозначные противоположности. Богословствование – лишь правдивая картина бытия, лишь одна из многих не самых значимых форм выражения красоты, которая является иконой, опосредовано которой человек также причащается ко Творцу хотя и в пределах ограниченности полноты и утверждает свойство Бога и на данном участке границы – Его формальной вечности земном проявлении. Через богословие мы в какой-то достаточной степени тоже причащаемся к Богу, но всякая формальность не может быть Сущностью, это не толчок жизни, но правильное управление ею после толчка, обеспечивающее наиболее стойкое и долгое пребывание появившегося движения в земной реальности. Вот это «наиболее долгое» становится ещё одной формой подобия Богу, ещё одной формой проявления Его свойства – вечности. Если формальность отделить от Сущности, то оная становится мертвой¹⁰⁰. Он также чуждается, то есть, проходит мимо. В этом разница между настоящим молитвенным общением с Творцом и разговорами о Боге или призывами к приобщению к Нему, в этом различие формальности и Сущности. Это зловещая подмена, с которой начались все государственные катастрофы и во всех временах.

6. Тогда возникает другой вопрос: почему же католические священники упустили свою паству, хотя тоже христиане. Об этом уже сказано в предыдущих томах. А именно там, где речь шла об исламском влиянии на христианский мир, происходящем через Испанию в Средние века.

Вот интересный для нас момент высказал 9 октября 2014 года аспирант Птицын Российского Православного Университета имени св. ап. Иоанна Богослова в его докладе: «Благодаря взаимодействию с арабской культурой Испания познакомилась с античной материалистической философией и усвоила многие формы арабской поэзии. …

В отрывке, датируемом 854 годом, повествуется о том, как епископ Кордовы Альваро за проповедью сетовал о возросшей популярности арабского языка и литературы: «Многие из моих единоверцев читают стихи и волшебные сказки арабов, изучают сочинения исламских философов и теологов не для того, чтобы опровергать их, однако для того, чтобы научиться самим выражаться по-арабски правильнее и элегантнее. Кто из них изучает Евангелия, Пророков и Апостолов? Увы! Все способные молодые христиане знают только язык и литературу арабов, читают и с усердием изучают арабские книги… Если кто-либо заговаривает о христианских книгах, они с презрением отвечают, что эти книги не заслуживают какого-либо внимания. Горе! Христиане забыли свой собственный язык и едва ли можно найти одного на тысячу, кто был бы способен написать другу приличное поздравительное письмо по-латински. Однако неисчислимо множество тех, кто выражается весьма элегантно по-арабски и сочиняет стихи с большей красотой и изяществом, чем сами арабы».

Таким образом, именно это вливание в христианский мир сыграло зловещую роль в дальнейшем расколе христианского мира 1054 года на Западную и Восточную Церковь. С тех пор Россия вышла на тропу войны с западным образом жизни и его ценностей. Надо сказать, что СССР – детище Ватикана, попытка вторжение тевтонского ордена в пределы Руси.

7. Падению христианского мира есть несколько причин. Одна из них заключена в том, что Богословие наиболее адаптировано к разумной сфере жизнедеятельности человека, но надо помнить, что мысль – последний бастион, граничащий с бездной, а потому наиболее легко поддаётся влиянию оной. Это такая передовая, которая постоянно в движении – то отступление, то наступление на силы ада. Другая, основана на упорном стремлении Ватикана к мировому господству опосредовано тех реалий, которые Бог разделил, как зло, чтобы властвовать над миром злобы. Ведь Христос не понятен даже самым святым людям, как Сын Божий, как Величие Божье. То есть даже для самых святых Его надо адаптировать для восприятия. Также как пищу предварительно обрабатывают под естество пищеварительной системы – в противном случае, отравление может стать гибелью. Чтобы быть понятным имеет смысл произвести разъяснение ниже.

По моим наблюдениям, внимание человека обычно адекватно работает в течение 10-15 секунд и если в этих границах не смог выразить весь смысл любой теории четкими адекватными фразами, с определённой интонацией и под особое расположение духа, то далее всё оказывается бессмысленным. Для этого даже приходится деформировать слова в сленг, адаптированным под самого слушателя и под реальность излагаемой темы. Надо даже быть несколько симпатичным для слушателя, быть уважаемым для аудитории. Так появляются свои уникальные наречия, слова и сочетания слов, легко укладывающихся на сердце слушателя и рассказчика. Также специализированный сленг возникает в чисто узких профессиональных сферах – это понятно всем. Точно также формируется священный язык молитвенного богообщения. Это важно понимать. Это такой сленг, который наиболее сильно выражает чувствование верующих во время откровенного обращения к Богу (тут нет низменных слов, похотливых намёков, технических выражений и так далее). Эта тонкость стала самым важным оружием в борьбе за мировое господство. Так как сие постоянно трансформируется в каждом времени и эпохе в соответствии с новым опытом быта и духом времени, то легко прервать связующую поколения нить. То есть оторвать людей от Божественного. Для чего это делается? Если сообщество не живёт по Божьим законам, то автоматически вырождается. Люди работают и умирают от пьянства, блуда, просто самоубийства, кутежей и в драках. Народ умирает, а материальные ценности остаются. (Тоже самое сделали в СССР с народами его населявшими.) Как вел себя Ватикан? Язык молитв Римско-Католической Церкви мёртв, точнее на нем говорят только в этом городе и на нём велись все богослужения в течение последнего десятка и более веков после РХ. Как может формироваться религиозный сленг на иностранном чужеродном языке? Никак вообще. Миром правит тот, кто владеет святынями его, то есть тот, у кого молитва наиболее сильно звучит. Не знание языка молитвы стало одной из причин утраты веры в народе и дальнейшего обогащения святого Престола.

9. Православные шли с миссионерским подвигом иначе – в первую очередь давали адекватный перевод на родной язык религиозных текстов. Давали возможность сформироваться национальному богословскому сленгу в молитвах. С этого начиналось процветание народов¹⁰¹.

Представьте себе, что вы автослесарь. Со своим сотрудником в автопарке вы будете говорить на строго профессиональном языке, который иным из окружающих будет сложно понять. Или, общаясь с любимой, вы не говорите ей, что у вас притяжение к противоположному положительному заряду в ней, к примеру. Ведь так вы не скажете ей. То есть, тут тоже свой понятийный язык. Теперь возьмите молитвослов на церковнославянском языке. В молитве человек искренно выражает своё состояние духа и души на своём родном языке, причем, самыми нежными изысканными словами, наиболее точно отражающими чаяния болезной души. Вы увидите, что лучше, чем эти молитвы, состояние страждущего духа не выразить. Это уникальная высшая специализированная речь, это самое важное достоянии человечества и народа, говорящего на таком языке. То есть, накопился определённый опыт – багаж трафаретов – и он работает. Потом, позже, вы даже не сможете иначе произносить свои молитвы, настолько они входят в душу, ибо точно и полно выражают религиозное чувство. А как быть с латынью? Как тут выразить себя? То есть, погоня за второстепенным в ущерб главному привело к утере Благодати Господней, а потом, как следствие, – к утере авторитета Церкви, ибо утрачена связь с народом. К сожалению, это не всё то безобразие, творившееся в кругах католичества … .

10.Таким образом, русский, в отличие от католическо-протестантского европейца, обретая счастье от единения с Творцом в молитвах делился им (это есть первый признак жизнерадостности – желание поделиться счастьем), шёл как освободитель от духовной грязи к народам без умысла порабощения слаборазвитых народов, а ради утверждения в них настоящего счастья. Ибо народ, ведающий о полноте исповеди Бога, сам становится на защиту своего участка границы защиты её, а значит всей Империи исповедующей её, причём уверенно не жалеет своего живота.

И это ещё не все. Национальный язык богословия порождает национальную философию. Дело в том, что молитва на родном языке всегда раскрывает ответы на вопросы о Вселенной, о человеке, о промысле Божьем. Человек меняется и в области обозрения оказываются иные грани Творца и Его творения, способствующие решать жизненные задачи по иному. То есть вид, открывающийся с религиозных высот хотя и одинаков для всех времн и народов, но адаптируется в культурах каждого народа по-разному, оставляя нетронутой сущность. Именно об этом всегда появляется желание говорить, причём не просто говорить, а адекватно, понятно нести своё богомыслие своему народу, что автоматически стимулирует рост словарного запаса языка, делает его богаче. Философия народа выражается потом и в других памятниках национальной культуры: в зодчестве, литературе, научных открытиях. Опять же всё начинается с радости, полученной от молитвы на понятном языке при высоком состоянии аскетической жизни. Как же тогда можно не знать того, что произносишь в молитве на не понятном языке? И самое важное то, что государственная литургия, как образ богообщения, естественным образом и самопроизвольно возникает в любом сообществе или коллективе, но на инородном языке не имеет стойкости к воздействиям, разрушающим сообщество. Это начало закабаления народа, уничижение его национального сознания.

11. Следующая важная характеристика для исторического развития: два состояния – прогресс и регресс. Человек может пребывать в одном из двух состояний – поднимается в святости, либо опускается. Надо сказать, что человек – это, прежде всего, время, которое куда-то растрачивается, и, в зависимости от того, чем наполнено это эфирное время, тем характеризуется направление (к прогрессу или регрессу), отражающееся в дальнейшей судьбе человека и народа. Это не результат сильной воли, а именно внутренняя духовная сущность стремится оказаться в своем естественном подобии во Вселенной. Если дух наполнен силами бездны, то и движение будет именно туда (человек будет думать, что именно там его счастье в собственном саморазрушении). Православие стремится как можно более полно занять эфирное время людей на общение с Богом, и тут нет какой-то определённой верхней границы или золотой середины, ибо это эфирное время всегда будет иметь пустоши, с которыми бороться всегда самая тяжёлая задача для верующего (например, сон). Каждое мгновение жизни православным осознаётся как ритуал приобщения к Божественным Сущностям, поэтому Православие борется именно с этими пустотами в жизни каждого человека. Тут всё понятно: чем меньше мы в безделье, тем меньше вероятности ошибки и преступлений, сотворённых людьми. Это и есть уровень святости. Вы, наверное, замечали на Православных Храмах над куполами возвышаются Кресты. Часто можно увидеть у основания Распятий полумесяц. Есть одна (из многих схожих) трактовка этого символа, согласно которой сие означает чашу. Каждый из нас – это чаша, наполненная сутью. Как говорили древние – подобное порождает свое подобие. Если суть Божественная, то разливаем из неё по посудам на столе Суть Божественную, ибо иному там не взяться. То есть дела человека будут Божьими. Если наполнены мерзостью, то и человек творит мерзкое. Мы ходим в Храмы Божии, чтобы эту чашу хорошо помыть от грязи в покаянии и потом наполнить Божественным Соком и потом, когда приходим домой или на работу мы можем разливать Его по посудам, то есть творить доброе в Очах Божьих. Таким образом, каждый Православный старается наполнить свою жизнь до верху, каждую микрону без какого-либо остатка для чего-то иного. Монахи всю жизнь посвятили себя этому и стремятся даже не спать, чтобы полнее занять своё эфирное время Божественным Присутствием. Это так – к слову. Ах да, вот ещё что, наполнить чашу жизни Божественной Сущностью можно только в трудностях и духовных подвигах, где Благодать Божья пребывает наиболее сильно. Вот почему в Чаше сей стоит Распятие, ибо на Нём Благодать Божья наиболее сильно о себе заявляет в образе мышления и поступках. Хотя, надо сказать противоположное о том, что если в чаше не Благодать Божья, то человек не способен творить, трудиться, работать, жертвовать, любить. В его доме многообразный хаос, столь точно выраженный Н.Гоголем в «Мертвых душах». Не зря в народе Баба Яга изображается в данном образе.

12.Супротив сему римско-католическая Церковь общалась не только на инородном языке, но и этот момент упустила вообще, предавалась созерцательным мудрствованиям о Боге, вместо молитв и связанного с ними тяжёлого труда (рисовать золото на холсте и добывать его в шахте – разные вещи). И далее, в католической Церкви богослужения проходят 15 минут. В Православной вере богослужение занимает у человека от полутора часов и больше (а раньше службы шли и по восемь часов и более). Сразу следует сказать о западных христианских церквах, где борьба за души людей поставлена на самотёк, а пассивная работа над собой или отсутствие её вообще побуждает людей идти на преступно-умные поступки – совершенствовать других насилием. Ведь всякий олигарх обогащаясь всегда думает в том же ракурсе – во имя всего святого и высшей любви к людям. Вот почему капитализм является порождением ереси католического догматического богословия..Это, в конце концов, эволюционизирует в естественном для такого образа мышления направлении, рождается сатанинская философия жулика, который не хочет работать и ищет способ украсть, как лёгкий преступно-умный путь, нашедший оправдание в философии, в своей особой миссии сверхлюдей. Именно по этой причине, для таких сообществ естественной будет оправдание необходимости в экспансиях на соседние государства. Вот примерно такова схема зарождения фашистских идей.

Часть 2. Отношения в семье, как образ семейной литургии.

Этот вопрос напрямую выходит из доисторической глубины веков, из которого вышло православное видение мира. Какая-либо иная точка зрения приводит и привела к гибели целые цивилизации. Вся тонкость в том, что женщина отвечает за вечность жизни на Земле, а муж отвечает за вечность жизни Небесной и путаницы здесь быть не должно.

1.Естественный отбор для человека выражен в способности даже на Голгофе распознавать Божественное, а значит утвердиться даже в этой реальности и победить смерть, жить там, где жизнь невозможна. Эти люди будут жить вечно. И чтобы приобщиться к этой вечности, женщина идёт туда, где люди наиболее сильно приобщены к Богу, реально живут вечно, кто физиологически наиболее адаптирован к вечному, без нарушения в психике и озлобления. То есть в чём закон и пророки? Только приобщённый к вечности Небесной вот таким образом становится приобщенным к вечности земной через продолжение своего рода, ибо приобщение к вечности Небесной с одной стороны требует жертвенного беззаветного служения. А с другой стороны, приобщение к Царствию Небесному активирует, раскрывает в человеке творческий потенциал и потребность к труду и служению, и послушанию, которое не покушается на его прижизненное бытие во Царствии Небесном. Понятно, что женщина будет держаться за такое проявление Божественного и будет стимулировать ту составляющую его природы, в сфере которой способна утверждать Божественное свойство вечности, только земном её исполнении. Она берёт Семя вечности Небесной у Творца, опосредовано посредника между ей и Богом для зачатия. И понятно, что любовь приходит именно к тому, кто эту священную проводимость Божественной Сущности осуществляет наиболее полно и сильно во всех смыслах этого слова. Сердце женщины как бы «приучено» видеть Бога в Его посреднике-муже и его не обманешь. В противном случае, это становится насилием в разных проявлениях. Муж в жене стимулирует природу, подобную себе, – самую высшую, Божественную, чтобы взять у жены её семя вечности земной, то есть, ребёнка. Таким образом, у мужа к жене есть влечение, а жена проявляет влечение к мужу ещё более сильное, ибо вечность земная по послушанию и по Воле Божьей, то есть не сопоставимо менее значима вечности Небесной и наиболее желанна самим естеством. То есть оба тянутся к Божественному, но если муж не имеет посредника между собой и Богом, то жена имеет влечение не к мужу, но к Богу, только опосредовано мужа своего. И это влечение самое сильное, что есть в женщине – естественное Божественное желание вновь быть с Ним, чтобы жить. Это и есть настоящая любовь, о которой повествуется в Священном Писании. Единственное, тут надо добавить, что сила любви жены к мужу в прямой зависимости от того, насколько муж сильно приобщён к Богу, насколько сильным он является проводником Его свойств и Энергий. Хотя влечение к жене это менее всего предполагает, что и выражено в Писании.

2.Оба видят недостающую в себе для полноты красоту Божественную. Только в этом случае есть смысл говорить о полноценной семье. Если муж верен Богу, то жена верна своему мужу, даже если её будут насиловать толпы извращенцев. Будет помнить о нём до последнего своего вздоха и спасётся опосредовано него. И наоборот, если муж не имеет верности, то жена будет изменницей, даже если её посадить в одиночную камеру, привязать ногами и руками к стене или полу и на сто лет никого не подпускать. Ересь католицизма же заключается в том, что они (до 2000 года, когда Папа публично отрёкся от католичества) подменяют работу и действо духа при исихазме мыслительной созерцательностью; дают приоритеты созерцаниям окружающей природы, уничижающей силу духовного делания для единения с Богом, ищут общие свойства явлений и приобщаются к Божественному в форме, а не в Сути; уравнивают молитвенное стояние с созерцательностью Бога и для жизни и тем самым смешивают то, что смешивать нельзя¹⁰². То есть, в европейской семье началось размежевание, породившее целый ряд трансформаций в самом образе мышления и воспитании национального характера.

3.О злой жене. Чем зло отличается от добра? Бог добр и любвеобильный, дарует нам высшее, что есть у нас – жизнь. Следовательно, нам надо отталкиваясь от этого свойства, увидеть и другие составляющие, а именно то, что нам стимулируется в данном вопросе. Бог не заметен, Его не видно да так, что даже атеисты отрекаются от Его бытия. То есть добро, как порождение Творца Небесного по определению также как и Сам Он вне обозрения. Жизнь идёт и всё тут, кажется сама по себе. Тогда какая женщина называется доброй. Та, которая подобна добру и Богу, ибо её не видно для людей, не отвлекает человека от литургии жизни, но способствует ему в важном священном делании. Теперь остаётся дать те характеристики зла, которые делают женщину привлекательной для окружающих. Ответ на тот вопрос уже ясен из сказанного – она отвлекает мужа от выполнения своего священного долга. В Писании повествуется о событиях перед Всемирным Потопом, что увидели сыны человеческие красоту жён, но говорить о физической красоте, как о зле нельзя. Вопрос в другом – добр ли сам муж? Сказано, что зло надо разделять и властвовать над ним. Разделять злое может только Бог. И носящий в себе Благодать Божью сам обретает эту возможность. То есть женщина становится подобной мужу, то есть тоже доброй, но лишь в окружении своих детей. То есть, чтобы властвовать над женой надо её делить естественным Богом утверждённым образом¹⁰³.

4. Эгоизм

Будущий алкоголик, когда впервые пробует спиртное

сильно морщится, ибо спирт обжигает всю ротовую полость. Но потом, когда этот барьер преодолён, открывается некоторое примитивное приобщение к радости. Так устроена жизнь, что всё в ней в радость, но только через скорби. Но есть одна

такая радость, которая животворит человека и окружающих через него – это молитва во время труда. Но чтобы приобщиться к ней, также как в случае с водкой приходится преодолевать

барьер. Этот барьер называется сильное накаченное сердце. После этого человек становится настоящим трудоголиком, ибо получает такую радость жизни и при этом все от этого счастливы и он рад даровать свой труд всем окружающим. Сегодня хоронили известного человека, большого начальника. Мне приходилось многих людей отпевать, то есть помогал священнику отпевать и, надо сказать, что у всех как-то по-разному шло. У убитых бандитов даже говорить было тяжело и читать «Апостол» почти невозможно, и при этом все вокруг просто рыдали. Когда отпевали мать героя СССР и как-то ничего такого, кроме светлости на душе. А сегодня р.б. Владислава отпевали и тоже такая радость на душе. Перед нами сильный молитвенник был, а он почётный конструктор России и так далее и тому подобное – много наград. Трудоголик он был и

этот храм строили под его покровительством. Я посмотрел и вокруг никто не плакал – первое знамение, что он праведник. Мамы жалостливы. Особенно матери одиночки и как тут им это все преподнести – сложно. Но надо помочь стать сильным ребёнку. Далее иногда полезно пообщаться такому будущему силачу с детьми с какой-нибудь неполноценностью, ибо в них хорошо стимулирована одна важная Божественная грань, которую ваш малыш обязательно разбудит в себе. Дети всегда берут самое лучшее. Эгоизм – естественное для человека, просто его надо поставить на такое место, при котором всем становится хорошо. Это место Богом откровенное. В противном случае, если эгоизм не на своём месте, то это становится психической болезнью и проблемой отцов и детей, семей детей и вообще головная боль всего общества.

5.Произошедшее нарушение принципа, установленного Богом, выразилось потом в законодательствах Запада, что стало бомбой замедленного действия для самой Европы и для России, также пошедшей на поводу европейской культурности. Ибо молитва по сути своей стимулирует в человеке творческие силы, подъем духа стимулирует движение всех граней физиологии, толкает на подвижничество во всех сферах жизнедеятельности, во всех известных смыслах этого слова, а католико-протестантская созерцательность всё это расхолаживает красивыми мелодиями и архитектурой. Оба момента порождают диаметрально разные подходы к решению проблем, имеющих место в любом обществе. Один из них несёт в себе кровавые жертвы, обусловлен наличием какой-то препоны для движения во власть дееспособных, творческих личностей. Отсюда эта конфронтация между европейской просвещенностью и русским консерватизмом, воспетым Щербатовым, Карамзиным и другими. Именно ересь католицизма порождает и другое зло (то, что нельзя смешивать), а именно, нельзя утверждать физическую борьбу против измены Образу Божьему, ибо это удел только присутствия Благодати Божьей, сие можно искоренить стяжанием Духа Святого. Так, в католичестве святая инквизиция стала последним оплотом авторитета Папы, хотя надо сказать, что естественная для данного догматического богословия, в котором язычество выражено понятийным языком догматов Христианства. Раз язычество, то и свойственное ему языческий ритуал очищения, приношения Богу – сжигание на костре и просто казни. Смешением здесь становится само противостояние, то есть нельзя противопоставлять духовное физическому, ибо духу следует противопоставить дух, как подобие его и этим вести брань. Разумному следует противопоставлять его подобие – разумное, душе – душевное. В жизни же часто всё переворачивают. Когда нужно работать мышцами, почему-то уповают только на силу молитвы, хотя физический труд – тоже есть проявление молитвы, только видимое (Богу молись и сам не плошай). Просто это разные сферы Божественного, в каждой из которых по своему уникально для этой реальности утверждается вечность, где также имеет место данное проявление Божественного и специфически сложившееся молитвенное делание в богообщении. Физический труд в брани или для хлеба насущного усиливает молитвенное делание духа, ибо хлеб насущный востребован жизнью, ибо утверждает вечность в земном исполнении. Через это стимулируется духовный труд, который дарует вечность душе. Смешение этих понятий в борьбе убивает и тело, и душу. Душа погибает от ереси, а тело от топора палача или просто вырождается, пребывая в заблуждении. То есть, нельзя казнить заболевших заразной болезнью духа (нужен карантин), да и невозможно этим остановить нашествие болезни, ибо нет гарантии в том, что сами палачи не могут оказаться заражёнными. При обязательной локализации нужна «вакцинация» населения, только в нашем случае – духовная, идеологическая и так далее. Именно это главное зло смешения стало причиной такого неверного представления об Истине и образе её исповеди, ибо то, за что казнили, потом становилось неизлечимой болезнью уже самих палачей. Почему неизлечимой? Потому что надо было искать действенное лекарство для тех заблудших, кто был казнён. Тогда бы нашли и себе спасение от этой же болезни в том же лекарстве. Это первое. А второе, так как надо держать общество в единстве, нужно утверждать государственность, а иные меры борьбы (лекарства) не найдены, то казнь и заключение становятся средством от всех недугов в обществе, нормой наведения порядка, как самая последняя форма борьбы за его существование. Далее всё пойдёт как по накатанной, так как ересь всегда несёт в себе часть правды, как одностороннее представления о жизни, то в случае её отторжения, как ереси, отторгается и сама правда, также жизненная грань Божественного. По этой причине власть слабнет на этом границе государственности и неизбежно начинает сдавать свои позиции в защите семьи. Так как ересь несёт в себе всё же малую толику правды, то по этой причине ею заражаются всё больше народа. Из заступников за веру в глазах народа легко можно превратиться в гонителей правды, причём ради своей выгоды какой-то (это всегда легко найти). Нужен карантин и оный лишь в одном случае имеет значимость – есть поиски средств излечения. Иными словами, языческие мировосприятие и законы поведения автоматически обретают силу там, где возникают всякого рода смешения Истины с производным от неё. Тогда и жертва Богу для утверждения государственности и жизни на Земле становится кровавой.

6.Но тогда где гарантия, что то, что мы несём людям, действительно Истина есть? Истину не спутаешь ни с чем, оная несёт в себе влияние воскрешающее дух и настрой к жизни и миролюбивость. Вновь приведу пример с костром в зимнем лесу для наглядности. Людям не надо доказывать необходимость поддержания огня и преимущества быть вместе, ибо все и так всё понимают в условиях холода. И человеку в каком-то ином ракурсе проявления Истина раскрыться не может. Другое дело, если вместо огня – хорошо оформленная картинка в стиле какого-нибудь возвышенного искусства или высоко реалистичное скульптурное изваяние языков пламени. Всё как бы теоретически схоже, но эффекта тепла нет, как самого важного свойства для данного общества и вообще любого народа. Здесь опять имеет место смешение. Ведь то, что несёт утверждение жизни в одной ситуации, в другой уже имеет диаметральное действие. Например, каменный кирпич в стене служит защитой от холода. Но каменная фигура пламени – это уже просто схожесть с огнём, от которого толку нет. В одном случае, камень оберегает семейный очаг от стихии, в другом нет этого единящего всех качества. Поэтому самопроизвольно люди будут искать единящего всех в чём-то ином, разрушая семью, порождая расколы, революции, причём, постоянно. Иными словами, опыт обработки камня лишь в одном случае нужен, если нет смешения в цели. Учение, не толкающее человека к подвижничеству самопожертвования, не может нести в себе Истину, то есть это только правильное изображение в скульптуре, эстетическая ценность, ласкающая глаз.

7.Скажем иначе, свойственное духовному деланию подменили разумным и получили разумную необходимость сдерживать беспредел насилием, репрессиями. Поэтому, надо сказать, западная христианская ересь в разной подоплёке или обёртке, внедрившись в умы на русской земле, породила те же самые еретические принципы борьбы за государственность и порядок – инквизицию. Иван Грозный, Пётр Первый, Екатерина Вторая (годы правления перед Первой французской революцией), коммунистическая партия СССР (кроме периода 1942 – 1953 гг.). Всё это есть порождение на католическо-протестантской почве и является инородным естеством самому принципу не только русского общества, но и американского, германского, французского, английского и любого иного. Таким образом, их образ мышления пораждает много ненужного напряжения сил для поддержания естественного порядка, не соразмерного с возможностями народа. По этой причине столько всяких революций испытали эти страны на себе, как плохой способ реализации всех граней Божественной природы человека, ущемлённой еретическим представлением о Боге. И надо сказать, что процессы деградации продолжаются, и вместе с этим противным движением меняются формы поддержания стабильности, но, так как в любом случае нет фундамента для миротворческой бескровной жертвы, то кровь и убийство так и остаются самым важным аргументом утверждения Истины. Поэтому появились ещё и другие способы сбрасывать напряжённость в обществе. То есть, появилась необходимость узаконивания некоторых моментов, дающих право личности на пребывание в извращенном состоянии своей сущности – в убийстве самого себя. Если так продолжится дальше, то предвижу время, когда вдоль дорог будут стоять виселицы, возле которых надпись: «Каждый имеет право на самоубийство, защищённое Конституцией». Вряд ли такая постановка вопроса утешит европейцев.

7.Естеству жизни данный порядок неприемлем, ведь, несмотря на видимую логичность его, нет толчка жизни, обуславливающего саму причину бытия человека – деторождение. То есть, нет толчка жизни, вместо него – гуманный закон, защищающий равные права дьявола и Бога, то есть утверждающий живое даже в таком проявлении, которое мы называем извращением. Например, если вы купили себе вещь из одежды, то при правильном ухаживании за ней, соблюдении её в чистоте, аккуратном ношении этой вещью можно пользоваться очень долго. Тут всё верно покупка и аккуратное обращение. Казалось бы, что человек должен жить по закону и ему служить (ведь тогда наступает мир), а на самом деле нужна жертвенность, нужен подвиг и только потом уже дать возможность проявиться тому, что утверждает продолжительность жизни. Служить не вещи и не закону, а жизни. Рациональное толкает к соблюдению закона ради вечности явленных форм, иррациональное утверждает, что нужна самоотдача, то есть рожать, давать толчок новой жизни. Вот в чем разница, хотя обе составляющих имеют гармоничное дополнение друг другу в полной зависимости от ситуации, сложившейся вокруг. Их нельзя разделять, ибо и то, и другое – суть единого одного целого. Также как нельзя разделять дыхание и пищеварение. Не осознание этого привело в течение большого промежутка времени к медленному убийству европейских народов самыми различными проявлениями этого действа¹⁰⁵.Таким образом, европейский мир утратив жизненную потенцию, всё более и более утверждался благодаря привносимой жертве, в виде толчка жизни народами из их колоний. Сначала просто материальные блага, потом возникла необходимость неизбежного простого переселения из Азии и Африки в Европу. И мы это наблюдаем в данный момент, как видимый итог раскола Церкви. Будущее, основанное на общем отмирании народов, не может быть миронесущим. Бессмысленно заключать самые твёрдые международные договорённости, ибо они будут всегда разрушены, также неизбежны вспышки озверелого национализма, как поиска выхода из убийственной ситуации. Трудно понять тут позицию Ватикана в течение стольких веков до 2000 года.

8. Вернёмся к семье. Чтобы жена была верной супругой, следует возбуждать в её естестве своё подобие – высшую природу (а не утверждать семейное физической расправой). Например, нельзя воровать, брать мзду, бить, пьянствовать и так далее, ибо говорят в народе «жена по мужу честна», то есть женщина всегда производное внутреннего мира мужа. Ибо сотворена была из ребра Адама. Хочешь видеть свою жену умницей тут надо быть на порядок выше, то есть исихастом, дающимся только строгим аскетам и праведникам. Жена любит, а потому следует за мужем, то есть там, где голова – там будет и хвост. Так жила Россия и будет жить.

С другой стороны, всякое смешение – некая новая жизнь, только ещё более временная, чем та жизнь, которую мы воспринимаем, как норму. Сам человек – тоже смешение двух природ. Сделаем предварительные обоснования для более доходчивого разъяснения. Вспомним исходную установку: чтобы выделить другую важную грань человеческой природы. Всякий из нас стоял на берегу реки. Воды её текут вдоль береговой линии. Если бы земля под нами (и мы, стоя на ней) двигалась тоже с такой же скоростью, то нам не распознать перемен в воде, река для нас была бы лужей. То есть, первым условием, которое позволяет человеку видеть изменения в реке – постоянство берега, как недвижимая точка отсчёта. Теперь всякий из нас помнит все перемены в организме, от раннего возраста до этих минут, когда вы читаете эти строки. Помнит все биологические изменения в процессе взросления организма. То есть, каждый из нас несёт в себе двоичность природы, в которой есть некоторый берег, относительно коего, или стоя на коем, мы можем замечать перемены в себе от раннего детства до этих мгновений. Это та самая часть человеческой природы, которая останется жить после смерти. Мы все должны выйти на этот берег после биологической смерти, восстановить прежний мир, бывший до того, как мы оказались в этих водах, до того как произошло смешение, чем является сама наша биологическая жизнь, как проявление двоичности природы. В этом есть самое важное действо для каждого человека и, значит, для целых народов. Сие не только самое важное (вернуться туда, откуда мы сошли в воду), но и самое тяжёлое, иной раз требует даже мученичества в стоянии за правду. Что есть борьба? Борьба – это есть противостояние всему тому, что умоляет в нас хоть какое-то постоянство в сути и в форме образа, доставшееся от влияния «берега», сталкивает нас и тянет в омут, чтобы быть увлечённым потоками вод. Это противление соблазну расслабиться и оставить борьбу (то есть поплыть по течению этой реки), неизбежно приносит напряжение сил, боль и страдание. Наш организм постоянно борется за жизнь. Это можно сравнить с шариком на вершине гладкого бугра, который постоянно скатывается. Так вот, всё в этом мире покушается на наше здоровье и устойчивость в таком состоянии: холод, зной опасности, эпидемии. Всё сталкивает нас с нашего равновесия, но, в отличие от шарика, организм вновь возвращает на исходное – на нашу вершинку. Так мы постоянно выздоравливаем после воздействия плохой погоды, болезней и так далее. В этом отличие мертвого от живого, при котором живое борется за бытие в равновесии в самом неустойчивом состоянии, чем является жизнь. То же самое происходит с нашим бытием в этой Вселенной – мы выводим наше состояние равновесия и выздоравливаем, оказавшись на суше берега. Мир полон зла и горя оттого, что мы не можем вместить в себя всю безграничную полноту Божественного и приходится постоянно перестраиваться, ломая устаревающее, ибо приобщаемся к вечно новому – к Богу, к Его вечно молодой полноте постепенно в строгой очерёдности Божественной субординации. Трагедии по этой причине нет, но есть смена приоритетов к различным свойствам Божественного. Трагедия всегда от того, что ввиду своей греховности видим своё подобие, отстаем от приоритетов. Для нас страшно уничижение значимости всего того, что давало нам плотское удовлетворение и радость и мы в печали из-за этого. То есть, все то воспринимается нам как разрушение, на самом деле терпит естественное для себя перестроение в новую более совершенную форму большего подобия Богу. Мы видим разрушение, ибо природа познания воспаленной грехом природы слишком ограничена, чтобы иметь возможность воспринимать с радостью новое, ибо в пределах её постижения всегда будет процесс распада, провоцирующий в нас уныние и мрачные настроения. Всё временно (сильно влияние близости ада, разрушающего всякое свойство берега, что есть стабильность, постоянство, то есть живое и красивое), и, чтобы выйти из этой воды, нужны скорби, вызванные этим противостоянием, борьбой с бурливым током вод, нужна борьба с этим течением, стимулирующая напряжение всех сил, нужна победа в этом противостоянии, через жертву только из самого себя. Так же, как труднее и тяжелее всего подниматься к этой Вершине (в древней греческой мифологии это названо трудом Сизифа). Те, кто смог пройти через это, прославлены в Лоне Православия как святые и оные также являются нам родными, ибо стоят за нашу жизнь и возрождение. Эти люди стали частью нашей семьи и каждого дома. Так как смогли сохранить себе жизнь благодаря своей жертвенности, то не могут изменить своему естеству, благодаря которому они пребывают во Царствии Небесном – они помогают всем, кто пребывает в этом борении с самим собой и кто их просит о помощи. Понятно, чтобы просить их, надо стать заметными для них, то есть, они нас должны видеть, ибо каждый замечает только того, кто имеет сходство с самим собой. Так, подобное стремится к подобному, животные группируются в стада по подобию своему, рыбы – в косяки, газы собираются с газами, вода течёт к воде, а живой стремится к живому. Иными словами, праведник, отживший уже на Земле, слышит среди живых только тех, кто подобен ему в жертвенности, по сущности и чистоте духа. Таким образом, на берегу оказываются только те, кто сам любит жертвовать собой, то есть, помогать и служить ближнему здесь, на грешной Земле. И наоборот, очень часто наши родные становятся нашими врагами, ибо уводят нас от жизни вечной. Пребывая и оставаясь после смерти в семьях, оные не могут быть родственными членами. Вот такой парадокс.

9.Святой Иоан Дамаскин дает следующее интересное определение о душе: «Душа есть сущность живая, простая и бестелесная, невидимая по своей природе телесными очами, бессмертная, одарённая разумом и умом, не имеющая определённой фигуры (формы). Она действует при помощи органического тела и сообщает ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения. Ум или дух, принадлежит душе не как что-либо другое, отличное от неё самой, но как чистейшая часть её. что глаз в теле, то и ум в душе. Душа есть существо свободное, обладающее способностью хотения и действования. Она доступна изменению со стороны воли.» Или вот ещё: «Душа соединяется с телом, а не часть с частью, и не содержится им, а его содержит, как огонь железо, и, пребывая в нём, производит свойственные ей действа». Таким образом, тело – это лишь некоторая из многих грань души или «кожаные одежды» согласно Священному Писанию.

10.Эту двойственную природу можно «нащупать» в самом себе каждому из нас. По себе скажу, что нет более высокой радости, чем жить в постоянном воздержании. Каждая самая малая победа над собой, даже малое ограничение в потребностях, усиление своего воздержания в иных аспектах, усилие над собой в смирении дарует такую радость жизни, от которой уже никогда нет обратного хода, ибо сказано, что «Несть человек, увидевший Лице Мое, и жив будет». Появляется острое желание ограничить себя ещё в чем-то, чтобы жить так всегда, ведь нет большего счастья для человека, чем торжество над самим собой в Боге. Иными словами, настоящая жизнь, на самом деле, есть восхождение к полному самоотречению от своего я во Славу Его, тем самым стать не противником Его промысла, а проводником, соучастником в творчестве красоты и гармонии Вселенной. Ведь это счастье жить, ощущая близость берега, дарующее власть над Вселенной. Именно это качество, при котором человек, победив себя, подпускает к себе смерть-берег, позволило человечеству овладеть всем тем, что несло некогда ему смерть: огонь, дикие животные (лошадь, собака, корова и так далее). Воздержание во всём, строгость в постах – это те свойства, через которые мы пытаемся уподобиться первобытным людям. Ведь это то, благодаря чему человечество обрело самого себя¹⁰⁶. Сие очевидно из жизни любого из нас, ибо всякий предпочитает лежбищу на диване высотный полёт на дельтаплане, быструю езду, изнурительное восхождение к вершине всякой горы и во всех прообразах Голгофы Христовой. Плоть хочет быть сытой и в тепле, а душа рвётся туда, где ей по подобию свойственно и естественно быть, где оная раскрывается и чувствует себя хоть в какой-то полноте своей, находится в своей естественной для себя стихии¹⁰⁷. Мы обретаем высоту над миром в той мере, в какой уподобляемся Христу. Людям надо было просто показать этот путь к будущему воскресению, а поэтому первым на этом берегу оказался Сын Божий, и Он повлёк за собой человечество, жившее до Его Пришествия и после. Это важно, ибо святые люди, воскресшие благодаря христианской жертве, благоволят своим народам и берегут их. Так формируется история человечества, как рассказ о Божественном Промысле на судьбах народов. Ничего более история как наука нести не может и не имеет смысла, как набор фактов.

11.Суша-вода – то самое смешение есть самый этот Страшный Суд, в процессе которого одни могут выбраться на берег, а другие так и остаются в водах вечно. Ради своего спасения, пребывая в этом смешении, как образе Страшного Суда, женщина жертвует и рискует жизнью, когда носит в себе плод. То же самое должен делать муж, также рисковать жизнью и жертвовать собой, а не идти на хитрости и не объединяться в сообщества ради спасения собственной шкуры. Смерть нужно побеждать не ради наград и привилегий, но, чтобы воскреснуть, и, если Бог даёт годы жизни здесь, то быть нормальным отцом и растить нормального ребёнка. И если бороться за свою жизнь, то только для того, чтобы сказать нужные слова своему ребёнку и внукам. По этой причине есть смысл сказать о духовенстве.

Священник – это машинист паровоза, разгоняющегося. Паровоз – это народ, принимающий образ мышления и представление о Боге, назидаемое священником. Если эти представления ошибочны, то, чтобы остановить поезд, приходится на его пути вставать монархам, генсекам, теперь уже президентам. Так свершались все эти революции, сминавшие всё на своём пути. Можно обратиться теперь к ревнителям веры с вопросом: сколько можно уже подставлять под удар действующую власть? Всякое историческое событие есть совпадение трёх воль: Божественной, народа и личности. То есть, для того, чтобы не противопоставлять волю народа и личности против Воли Божественной, нужна работа, которая, к сожалению, отсутствует или проходит с малой интенсивностью, раз так складываются дела. С другой стороны, почему проповедь не доходит до людей? Почему у нас такие наука и искусство?

И хочу закончить эту главу важным выводом. Если Бог и угодники Божьи не являются частью семьи, то и самой семьи нет, даже если оная есть. Семья – это Бог и святые проводники Его, а также муж, жена и дети, и потомки. Степень приобщения к семье или степень родства между собой зависит от степени святости человека. Родители счастливы в детях своих. А потому как важно для женщины-матери иметь образ Богородицы в буквальном смысле слова. Не в делах похожим быть, а в рождении детей, наделённых богатырской силой духа, уверенно идущих по стопам Христа. Поэтому всё остальное теряет какую-то особую значимость. Не важно то, кем она была, родившая такого сына или дочь, но важно, что она смогла достать это семя, чтобы родить от него. Ибо оное всегда там высоко в горах, на полях сражений и просто у людей много трудящихся, жертвующих собой. Такой человек, зачатый от героя, не опустится нигде, будет сам себя воспитывать, сам поднимается, как благородное древо без какой-либо помощи, но по Промыслу Божьему. Женщина должна верить своему сердцу, ибо враг рода человеческого всегда не дремлет, всегда творит клевету, ибо высота ему не под силу.

После сказанного в этой главе.

Женщина рожает детей. Тем самым оная делится с миром либо своим счастьем, либо своим горем. Всё зависит от того, насколько оная счастлива. Если она делится с миром своим счастьем, то этот ребёнок будет править Вселенной, даже если он будет лесным жителем. Если она делится своим горем, то её ребёнок будет в прислугах у тех, кто рожден от счастья, даже если он стоит во власти. Счастье жен зависит от того, кого она любит, от степени его приобщения к Божественному. В этом весь Ветхий Завет и Евангелие. «Я раба Господня» как просто и в то же время много здесь сказано Девой Марией Богородицей¹⁰⁸.

2.1.Борьба с ассимиляцией

Борьба с ассимиляцией – еще одно следствие деградировавших нравов, еще одна из многих граней в основе ошибочного прагматизма Европы. Всякий страх исходит от отсутствия любви, без которой вообще ничего нет. Так как это ещё одна грань падшей природы, то, чтобы ответить на этот вопрос вновь придётся делать изначальные установки о Божественном.

1.Сначала ясно себе представлять основные условия возможности жизни. Опять же речь идёт о победе нал самим собой. В каждом из нас как бы два человека. Один требует исполнить честно свой долг. Другой – исповедует пристрастия природы, толкающей к лени, отдыху, сытости. Эта борьба, происходящая в каждом из нас и есть священное дело, в котором если побеждает похоть и слабость, то сие становится изменой семье, общественному долгу и Родине вообще. Именно победа в этой священной брани становится определяющим началом всего вокруг. Как рухнул СССР? Представьте себе, что вы влюблены в красивую девушку, а она сильно любит другого. Вы без неё жить не можете, а она без другого. И вот вам подворачивается случай, благодаря которому вы можете избавиться от соперника. Ангел Божий говорит вам через совесть: «Не делай этого». Но некто сидящий в вас, ищет оправдания своему намерению и его обязательно находит – национальное происхождение – в том же числе, если оное есть. Казалось бы ничего существенного в этом мире не произошло и Вы достиг своей цели, но на самом же деле все гораздо сложнее. Нет победы над собой – её нигде нет. То есть если вы достиг своей цели таким вот образом однажды, Вы так будете вести себя везде. Например, Вы получил доступ к деньгам, привилегиям и так далее и также, как в тот раз не сможете победить самого себя и начнёте искать возможность законным способом эти деньги украсть. Также Вы будете преследовать свои цели, карабкаясь вверх по служебной лестнице. И вот достиг своей цели и там наверху власти надо встать на защиту Родины, и слабость вновь становится причиной иных уже преступлений и даже предательства, ибо там надо жертвовать и рисковать самим собой, а как раз об этом-то с карьеристом не договаривались. Пользоваться благами – пожалуйста, но подставлять себя под удар – извините, кто-нибудь другой. Вспоминаю последние годы СССР. Я работал на заводе в очень вредном цехе. Со мной рядом трудились золотые, деревенские парни, отличавшиеся простотой, добрым нравом, высоким трудолюбием. Мне тогда было интересно слушать их странную речь, не свойственную местному жаргону. Ужас меня охватил, когда я узнал, что все они осужденные. А настоящий зверь, как раз, был вот этот наш мастер производства, начитанный, голубоглазый ариец. Как я узнал, что они осуждены? Однажды нам раздавали «расшифровки» и я спросил о размере заработка за отработанный месяц. Один говорит мне 15 рублей, другой 2 рубля, третий тоже где-то так. Я думал, что они шутят и тогда мне показали свои «расшифровки»… У меня сжалось сердце до такой степени, что я не выдержал, прости меня Бог, и наподдавал этому мастеру. Тут сразу собрание начальства, на которое вызвали и меня. Но так как свидетелей не было, то ничего вообще не было. Единственное, уволили по собственному желанию. Тяжёлые условия производства, на котором люди зарабатывали силикоз за 4-6 месяцев и такое отношение к работяге… бесправные они были. Хоть одна жалоба наверх и обратно в колонию. Говорят, что этот мастер уехал в Москву потом. Этот случай к ассимиляции имеет косвенное отношение. Просто в случае необходимости сокрытия преступлений, национальный вопрос становится во главе угла, где преступники более всего доверяют своякам соплеменникам. Подвиг же самопожертвования стимулирован на иных сферах духа человека, а потому оный рад любому, кто подставит своё плечо в трудную минуту. Подвиг – зримое проявление победы над собой, стимулирующее союз дееспособных героев. И понятно, что ассимиляция тут просто неизбежна. Вот так рухнул СССР, где люди подвига сидели в тюрьме, а преступники были кланом во власти. Вот такое «Мимино».

Подвиг имеет множественные специализации. Врачи должны быть с пациентами, полиция – среди народа, пожарные тоже должны быть на пожаре и так далее. Если каждый будет рядом только с подобными себе по специализации службы, то мир рухнет. (То есть, как бы здесь смешение утверждено самим Богом, либо попущено Им). Ведь сама жизнь есть золотая середина между Небом и Землёй (то самое место, где происходит смешение двух стихий). И отсутствие хотя бы одной из двух составляющих делает невозможной жизнь в данном её земном проявлении. Подобное всегда стремится к подобному и каждая стихия жаждет быть там, где ей естественно быть по сути (тело любит лежать, душа понуждает тело жить по своим законам). Но именно этого нельзя допускать ради жизни на Земле. Много народов живёт в России, и каждый представляющий свою национальность, думает о её величии. Но сердцу не прикажешь, и любовь приходит, не спрашивая происхождения возлюбленного или возлюбленной. А любит сердце, как мы сказали вначале главы, только то, что явно выражает Божественное, то русский, несший в себе полноту Православия, просто давил красотой Православия все соседние народы, благодаря чему шла ассимиляция. Ныне очень сложно или невозможно различить чисто уникальные черты национальностей многих народов (хотя язык, традиции и обычаи остались от тех предков). Иными словами, так как на земле только любовь имеет власть и абсолютную силу, то противопоставлять этой Божественной Сути какие-то принципы есть преступление против самих себя и жизни. Тут подобает принять жизнь такой, какова она есть. Если тут есть смешение народов, то и слава Богу. Просто жизненным оказывается только то, что имеет потенцию, то есть побеждает всегда сильнейшее – и пусть так будет. Иными словами, национальное семя набирает силу в силе любви, то есть может успешно иметь бытие в противостоянии, а не в его изолированности или в чистоте от смешения. Жизнь всегда берет самое лучшее от ее родителей, ибо в этом условие ее возрождения и становления, ибо лучшим его можно назвать, если способствует выживанию. Тогда получается, что, если бы ребёнок унаследовал бы худшие признаки, то он просто был бы обречён на погибель, так же, как и всё человечество бы погибло даже не зарождаясь. Жизнь постоянно меняет условия, в которых оная терпит развитие. И если это лучшее просто не развито в предках, то и проявиться в новой жизни этой живительной грани Божественного в природе людей не будет возможностей. Так человек всё более и более обретает какую-то однобокость в процессе эволюции. Да и молитва, как общение с Богом, требует иметь Его подобие, в противном случае теряет смысл бытие храмов и вообще всяких вероучений, то есть, автоматически человек обретает уникальные признаки, которые в изменившихся природных условиях начинают считаться достоинствами, а эволюция начинает совершенствовать именно эти уникальные признаки, ибо оные уже востребованы для успешной борьбы в естественном отборе, что свойственно зверю и от него тоже никуда не деться. Таким образом, в среде националистов опять имеет место погибельного смешения, когда Божественное противопоставляется Его же следствию, многочисленным производным, в том числе национальности. То есть Сущность и форма Её в виде национальности не могут быть противопоставлены, но являются порождением одного другим. Так как Любовь есть Бог, то называющие ассимиляцию бедствием на самом деле смешивают иное, называют бедствием Самого Бога. Вот именно это смешение несет в себе настоящую погибель, ибо допускается ассимиляция ценностей, то есть, преступно ставить ценности плоти в уровень со святынями духовной жизни. Это есть одно из проявлений содомского греха. По этой причине идеология чистоты наций – очередная идиллия, исповедующая самоубийство всего народа.

2.2.Романовы

Крен в понимании о Божественному порядке вещей стал стимулятором противоестественных брожений в самом обществе. Самый этот образ жизни монарха (при котором имело место невоздержание пусть даже в рамках дозволенного Православной Веры) автоматически никак не мирил его окружение, но также самопроизвольно приводил в движение в подчинённой среде разного рода негативных брожений иногда ещё с большим уклоном. Подобное всегда порождает подобие себе, то есть неизбежно появилось проникновение к престолу иноземных людей причем опять в тех же самых пределах дозволенного Православной веры, но с инородным образом мышления вообще, с трансформированным в стройные философско-богословские системы, которые легко адаптировались в самом этом русском крене в пределах дозволенного в вере, узаконивая их бытие в Царском Дворе. Просто вера – это всегда мотивированность пребывать во Царствии Небесном уже при земной жизни, чтобы плавно перейти в жизнь вечную в такой кондиции радости бытия. Но это распознать можно только в поте лица крестьянского труда. Православные одни по духу, а другие только по внешней форме красивых поучений, а потому, не смотря на всю свою красоту, наделены качеством логичности – печатью смерти. А, как мы помним из определения о познании, жизнь противна логике, ибо её надо принимать такой, какая оная есть, иными словами за неё надо просто стоять, а логика исповедует принципы отмирания (шарик на вершине по логике вещей должен скатываться, в то время как жизнь противостоит всякому отпадению от верхней точки, закатывает оный опять наверх – организм постоянно восстанавливает своё здоровье не смотря на все посягательства извне: природные явления, случайности, нападение зверя или болезни), при этом в самих учениях такого рода о самоубийстве ничего не сказано (так коварен дьявол), но только наоборот. Так во власть вкралось то, что сделало её инородной в течение веков вплоть до убийства царя Павла Первого. Тут следует быть адекватным в понимании вещей, то есть данное положение в государстве неизбежно приведёт к революции.

1.Всё это можно было предсказать уже тогда, ибо власть исповедовала крен в богословии, что автоматически оказывало влияние на все остальное, и могло закончится вырождением народа. Просто в те времена все это было в зачаточном виде, то есть в малом трудно распознать будущую катастрофу, а главное – имела место быть сильная искупительная жертва, омывавшая противоестественное положение дел в государственности и в образе мышления, заимствованным из Европы. Искупительная жертва обусловлена суровыми природными условиями, стимулирующим тяжести быта с исихазмом в народе. Это с одной стороны, а с другой, вновь повторюсь, крен в т

аком зачаточном состоянии не дав возможности простолюдину очевидно разглядеть явное еретическое отклонение от реальности. То, что являлось для богослова очевидным и абсолютным, то для светской власти стало камнем преткновения и безумным. Видимое всегда родит двоякое отношение: либо пугает, либо радует в зависимости от состояния духовного совершенства. Разум по природе своей является статистическим отражением окружающего бытия, но любовь наделяет данный накопленный материал свойством анализировать, насколько видимое вокруг, поддающееся созерцанию в виде статистики, вписывается в гармонию; насколько сильно любовь выразилась в данной системе

узнанного. Поэтому, в зависимости от того, что имеет в себе человек, то есть, в своей душе, то и родится в его уме и, следовательно, в поступках. Credo ut intelligam – верю, чтобы уразуметь (Ансельм Кентерберийский (1033-1109)) Иными словами, если человек созерцает Вселенную с той стороны, где находится Бог, то приходит ясность об Его Замысле. Разум ограничен возможностями природы организма, но, если оный пребывает в естественном своем положении, то есть, именно там, где он должен быть по Замыслу Творца, где единство Вселенной оказывается наглядно обозреваемым, адаптированным под возможности разума человека, ограниченного физиологией и, следовательно, способностью видеть мир во всей полноте (то есть возле Самого Творца, в ближайших к Нему сферах), то ограниченная природа познания получает возможность воспринимать мир в гармонии, как единое целое. Если что-то иное, то мир не воспринимается или обозрим гнетуще частично в рамках открывающегося ему сектора обозрения на окружающую природу, а так как вид не вмещает в себя всего, то отпугивает человека, ввергает его в уныние. Почему? Потому что это неполнота Правды. Только полнота правды, дарующее радость пребывания в Раю уже в земных условиях, имеет животворящее начало на всё и на самого человека, делает его сотруженником Бога. Например, вы идёте по улице и видите руку давнего вашего друга, она отрублена. Вот вы начинаете радоваться встрече и пытаетесь её пожать, как делали это всегда. Ну так ведь быть не может. Просто рука другого человека в таком состоянии повергнет в ужас любого, даже бывалого. Почему? Потому что это не человек, а лишь обозримая его часть. Только весь он и при этом живой дарует нам при встрече мир и радость общения. Только полнота, свойственная только Царствию Небесному, может утверждать в человеке счастье от жизни. Таким образом, вопрос единения народов состоит в том, каким должен быть общий знаменатель, чтобы стало возможным слаживать эти «дроби», в которых «числитель», как бы многогранен. Понятно, что всякое единство людей может строиться только на единой точке созерцания для всех, где каждому открывается общая гармония Вселенной, отчего человек счастлив по-настоящему. Понятно, что все должны стоять на самой высокой общей для всех вершине, с которой открывается один и тот же вид на Вселенную. Люди разных религиозных конфессий мирно будут уживаться, ибо понимают друг друга. Поэтому разные подходы предполагали разные высоты духа людей, думающих на эти темы, то есть, отсутствие примирения в этом аспекте привносило неприятие во всех остальных сферах жизни

¹⁰

⁹

. Таким образом, жизнь в трудных условиях могло обуславливать именно такую живительную высоту обозрения, которая даровала радость жизни, радость созерцания единства. Всякая радость неизбежно наделяет человека добродушием. Хотя без догматики Православия, это качество разума совсем иначе формирует правила общественных отношений, о которых замечательно сказал Николай Карамзин в своей «Истории Государства Российского»

(

Глава III «О ФИЗИЧЕСКОМ И НРАВСТВЕННОМ ХАРАКТЕРЕ СЛАВЯН ДРЕВНИХ» стр.31): «…Так народы самые добродушные, без правил ума образованного и Веры истинной, с спокойною совестию могут ужасать природу своими делами и превосходить зверей в лютости! Сии дети, следуя общему примеру, как закону древнему, не считали себя извергами: они, напротив того, славились почтением к родителям и всегда пеклись об их благосостоянии».

2. Именно это было утрачено дворянством, борющимся за права народа. А на самом деле тянули простолюдинов в свою низменную сферу, где логике свойственно работать уже совсем в иной стези – оправдывать убийство. Трудовой народ живет в душе и во Царствии Небесном, а дворяне, в большинстве своем земными утехами и разрушающей живое логикой. Об этом трудно говорить даже тому, кто читает этот труд – просто надо пройти через это только для того, чтобы это в себе открыть. По этой причине, как только было отменено крепостное право, в России впервые началась статистика бракоразводных процессов, появилась проституция в городах, развитое пьянство, преступность¹¹⁰.

3.Ещё один аспект. В плане обилия богословских трудов, оставшихся от святых отцов и просто признанных христианских и не христианских мыслителей всегда выигрывал Ватикан, но на святом чувстве долга и в Благодати побеждало Православие. А так как добро не может быть в области нашего обозрения, то это обусловило симпатии мыслящей части общества, интеллигенции, к католицизму. Ибо умнейшие труды богословов – утешенье не обремененных, а Благодать Божья остро востребована, как утешение трудящихся в поте лица под палящим Солнцем или в морозный зимний день, страждущих и в нужде, тут нет места философским тонкостям, ибо нужно присутствие Бога в иных Его гранях. Одни стимулированы на одном, а другие на другом. Умозрительный подход всегда оправдывал в природе вещей падшее состояние духа, то есть, его отличало быстрота и выбор легких путей. Недостаток был только лишь в одном – в недолговечности. Так как, согласно логике вещей, легко сойтись воедино, то также легко разойтись в случае необходимости. Ибо всякий союз без взаимных трений невозможен, что и активирует логически оправданное действие высшей справедливости, стимулированное личными амбициями – это раскол. С другой стороны, всякий раскол – попущение Бога, Его Воля святая, ибо сам факт присутствия такой степени деградации нравов в сообществе приводит к большему злу – единству во грехе. Так лучше его разделять, чтобы держать мир в жизненной кондиции. То есть, для того, чтобы держать любой мир и общество, необходима жертвенность, что сопричастно страданиям, ведь нужно прощать ближнему, а прощать можно только ошибки, что синонимично мученичеству в той или иной степени. А разумное, как это естественно для самой природы мысли, ищущей Истину, по определению есть более лёгкое достижение цели, что автоматически из ближнего и даже друга, делает противником, то есть как раз исключающее страдание. Ведь в зависимости от самого человека, его высоты духа, он может видеть во Вселенной только то, что открыто ему с его позиции обзора на происходящую реальность. Следовательно, единство мира светская власть никогда не сможет созерцать, а только то, что попало в область обозрения ей. А потому и мир в мире не в состоянии удерживать, ибо его в себе самих даже нет из-за неполноты миросозерцания. Да и вообще единство мира – прерогатива духовной власти, светская власть способна только лишь обеспечивать решение каких-то хозяйственных задач, обеспечивать решения вопросов, которые ставит духовная жизнь народа – как раз разделять грех. Зная сие мы уверенно начинаем понимать почему Романовы, царствовавшие до Павла Первого, созерцая внешнее благолепие Европы, ошибочно узрели причину «культурности» её в западном образе мышления и начали слепое подражание религиозному атеизму Ватикана на первых порах в пределах дозволенности православной этикой, упившись видимым великолепием европейского общежития. Иногда просматривается явная вопиющая антинародная, антигосударственная позиция. Чтобы остановить начавшийся беспредел «умственного ига Европы» потребовалось напряжение огромных сил как самого царя, так и духовенства.

4.19 век. Крепостное право тормозило развитие страны, а именно промышленности, машиностроения совсем не потому, что оное утратило свою значимость, как форма хозяйствования на местах, а потому, что сами дворяне утратили дух, утверждающий государственность. Ибо помещик давал своих крепостных для производства работ на заводе за плату, часто за большие деньги, а собственного пролетариата ещё не было. И вот на исторической сцене появляется фигура государя Николая Первого. За 24 года его правления промышленное производство выросло в разы; крестьянин стал под опекой государства на равных в правах с любым вельможей (крестьянин мог отдать помещика под суд); увеличилось количество государственных крестьян (то же самое в СССР) и намного стало меньше крепостных; начался прирост городского населения. Царь не стал отменять крепостное право, но в рамках дозволенного существующего порядка вещей начал проводить маневры и в сложившейся ситуации активировал не раскрывшийся во всей полноте не использованный заложенный в крепостничестве потенциал и возможности уже этого существующего строя; не ломал то, что ему досталось, а гениально совершенствовал эту систему; не заходя за границы обыденности, заступился за права созидающих сил, помог им высвободиться из под сдерживающей прогнившей местечковой олигархии здоровым созидательным силам, создал для них условия для свободного исполнения ими священного делания – утверждать государственность. Неизбежно, это встретило сильное сопротивление в помещичьих кругах. Но царь, точечными целенаправленными указами, сводил на нет всякую напряжённость в обществе в масштабах ограниченного очага напряженности. Нанес сильный удар по коррупции. Улучшилось благосостояние жизни крестьян. Хотя его и называли Николаем Палкиным, но он принял активное участие в священной войне на стороне Божественных сил, революционное наследие от Петра Первого было низложено по многим аспектам. К сожалению, это тоже оказалось не главным, ибо, действительно, надо было не ломать то, что ему досталось, а после починки сосуда наполнить его внутренность Божественным содержимым. Но этого не произошло и Патриаршество не было восстановлено – всё же это оставался основным вопросом, давшим о себе знать в последние годы жизни царя. Дело в том, что всякая диктатура имеет лазейку для людей, не способных для подвига самопожертвования, то есть бездарных и умеющих себя показать, пустить пыль в глаза. Но в ответственные моменты они не способны принимать решение из-за своей трусости. Точнее надо сказать об этом. Дело в том, что место настоящему царю всегда на Голгофе, обусловленное действием Благодати Божьей – об этом уже мы знаем из сказанного ранее по тексту. Тогда и разного рода желающие устроиться в теплое место у власти поубавится. Ибо там его просто нет. Если царь не на Голгофе, то прохиндеи окажутся в его окружении, ибо оные всегда карьеристы. Их вектор побуждений и устремлений направлен на собственное благоустройство, а потому при любых формах хозяйственности и отношениях (и даже при диктатуре) они найдут и займут своё теплое место и будут создавать микросообщество по подобию своему в этих системах. В государствах с такой ориентированностью общественных структур, пролезть вверх – дело обыденное и дело времени. Человек устраивает себе диктатуру сам, если он пребывает в Благодати Божьей, обусловленной исихазмом. Во всех иных случаях, зверь просто адаптируется к создавшейся обстановке. Просто зверь борется за свою жизнь и при этом всегда успешно подстраивается под окружающую реальность и живёт в безопасности даже при самой злейшей деспотии власти. Поэтому, если деспот уходит, то оставляет после себя этого зверя и оный уже в этом огороде будет хозяйничать совсем иначе. Не обошло сие и Николая Первого. И только Николай второй взошедший на Голгофу смог сделать то, что не смогли до него все Романовы.

5.Крымская война подлежит особому исследованию, ибо без обыкновенной измены самих генералов тут не могло обойтись. То есть не оказалось главного стимулятора силы духа каждого человека – Церкви.

В наши дни крепостное право, как образ утверждения вечности, то есть живучести любого коллектива, остаётся на совести самих членов этого сообщества. Законодательно никто никого не привязывает, и тем самым ответственность за судьбы людей некоторым образом сбрасывается с плеч государственных высших лиц и отдаётся в руки самого человека. То есть, если хочешь жить, то живи в крепостном праве по своей воле и крепко держись за общее дело богообщения в государственном образе. То есть, раз имеет место бытия само государство и в нем – иерархия власти, автоматически крепостное право имеет место быть и оное имеет священную значимость литургии. Те, кто не хочет в него вписываться, уходят из него и вырождаются.

Если между царём и народом нет прослойки людей, не несущих какого-либо служебного долга, то не может быть и застоя в развитии. Таким образом, царь, породивший дефект и сам же утверждавший его, сам же за это поплатился в лице своих потомков. Иными словами, отмена крепостного права с последующими антиреформами Александра Третьего – неизбежное действие для уничижения последствий петровских реформ. Говоря иначе, на самом деле, дело не в отмене крепостного права, а в уничтожении ленивой и бесполезной прослойки между монархом и крестьянством («Вишнёвый сад» А.П.Чехов), нагнетающей революционные нестроения. Да, Православие исключает возможность каких-либо реформ по причине их неактуальности, но, к сожалению, инородный естеству Православия порядок устроения государственных структур выделил из среды трудового здравого русского народа горстку людей, имеющей право деградировать до безобразия и при этом быть под охраной закона. Так была стимулирована и воспитана звериная природа в среде русской элиты, наличие которой своим влиянием постоянно стимулировало разложение всего русского государства.

6.Каждый человек в государственной литургии в соответствии со своим положением в государстве и возникшими обстоятельствами активирует специфический образ государственного служения и тем самым возможности более всеобъемлюще полно быть причастным к Божественным Сущностям, обеспечивающему полноту единения с Богом всего государства и его жизнеспособность. Это также как на корабле в далёком плавании, живучесть которого зависит от ответственности каждого члена команды на своём посту в равной степени – все скреплены жаждой жить. Кто же тогда монарх и для чего столь важна субординация? Монархия несёт в себе образ Царствия Небесного и то, как Сам Бог служит людям в таинствах святой Евхаристии, так и монарх в любом случае, нужен для того, чтобы служить простому человеку труда, должен нести охрану жертвенного образа жизни своих людей от внешней какой-либо экспансии на него, для поддержания внутреннего порядка, для нормальной жизнедеятельности труженика. То есть священное дело монарха – своевременно соучаствовать в этом Божественном акте, как способ приобщения его к Божественным Сущностям опосредованно исполнения своего Богом утверждённого долга, что и обуславливает успех в стоянии за мир в своей стране. Монарх стоит высоко духовном подвижничестве, что обусловлено его спецификой служения в общем деле государственности. У иных специфика иная – исполнении воли государя. Рабство – естественное состояние каждого человека В высоком подвижничестве (что есть самый тяжёлый труд на Земле) открывается многое и это самое важное качество специфики служения на самом верху власти, обуславливающее принятие верных решений. Верное решение – это тот продукт, столь необходимый всему обществу, автоматически выстраивает субординацию власти. Но в том-то и дело, что монарх – светский человек, что не совместимо с его положением, ибо священное дело требует наибольшего приобщения к Богу в максимуме возможного. То есть, государственная литургия с данным креном самопроизвольно была обречена с самого начала возникновения, так и не проявившись в настоящем Божественном Естестве и порядке вещей, как реальность в русской истории. Но Бог велик и время Его трансформации во все сферы общества также растянуто в истории. Но так как движение это есть, то будет и все остальное. Мне думается, что многое было упущено служителями самой Церкви Православной, ибо для монарху нужна всеобъемлющая полнота откровения о Божественном в данной сложившейся обстановке. Ибо это тот самый случай, когда «змий жалит в пяту, а жена бьет в голову». То есть по каждой позиции нужен был мощный философско-богословский анализ мотивированный удержанием Богом откровенного положения дел во власти и в стране. Это значит, что страна была бы в спокойствии, а иные державы нас бы уважали и любили. А так, безграмотность монархов привела к трагедии 1917 года. Можно было пойти навстречу Ротшильдам, но при одном условии – Церковь должна была быть на своем месте и вести игру по своим законам – ей нужно апостольское дело, то есть делиться счастьем посредством миссионерского делания. Это давало возможность спасительной экспансии в Православия во всем мире и вести политику по своим законам со всеми вытекающими от сюда последствиями. Но… увы, тот, кто не наступает – тот отступает и сдает позиции, то есть будет повержен – просто Ротшильды были готовы в этот момент это сделать более, чем кто-либо другой.

7.Мне думается, что есть и другой путь. Путь воспитания будущего монарха в этих ценностях и образе мышления, точнее сразу нескольких предполагаемых претендентов на престол. Если остальные из них окажутся не востребованными, то будут хорошими помощниками монарху. Хорошо бы ещё бросать жребий. Но это отдельный вопрос, который опять же будет перекликаться с духовной властью в стране.

2.3. Экспансия

В истории Руси очень сложно разглядеть то, на что более всего шла атака враждебных ей сил. А между тем, эту брань возглавил тогда ещё совсем молодой святой благоверный князь Александр Невский. Шло покушение на государственную целостность, гармонию, выраженную в полноте выражения Божественной Истины и единения с Ним в Сущности, опосредованно государственной литургии служения Богу. Всё остальное не имело особой значимости, если убито само это живое народное тело. Если ушло присутствие Благодати Божьей, то неизбежно одно перестала быть естественным дополнением другого в общем деле государственного богообщения. Слабые и сильные имели место и будут иметь место всегда и только в общем деле богообщения они друг друга гармонично дополняют и заменяют одни другими, ибо слабые становятся сильными и сильные слабеют. Такая жизнь. Но если связующее всех начало ушло, то слабые не могут или не успевают ко времени стать сильными. Тогда начинаются разного рода маневры со стороны тех, кто пытается спасти положение и сохранить государственность и спасти общее дело. Хотя спасти-то общее дело можно было только одним способом – восстановить Патриаршество на Руси. Много было великих монархов среди Романовых, но только один из них сделал эту попытку, но уже не успел. Всякая экспансия всегда перед наступлением ищет себе почву для продвижения. Если, к примеру, эти люди тюркского происхождения, то понятно, что они попытаются расколоть общество по национальному признаку, чтобы иметь симпатии в среде оккупированных, а именно в среде тех, кто не является государство образующим народом, даже если они не тюркского происхождения. Также касается любой иной национальности. Такова природа «Протоколов сионских мудрецов», к примеру. В среде слабых всегда разный контингент, то есть не только имеющие национальные признаки, но и социальные, религиозные.

Теперь остается разобрать некоторые технические вопросы, стратегию действии в стремлении спасти ситуацию, а именно выиграть время, чтобы успеть принести покаяние.

1.Для начала надо сказать важное, что из-за ослабления присутствия Благодати Божьей любая коренная реформа востребована лишь по одной причине – присутствие во власти таких людей, которые зачерствели, погрязли в лени и в необузданности, что обусловило затруднение в решении жизненных вопросов общества. Реформа – просто хитрость власти, желающих убрать одних с помощью поддержки других. Реформа возникла вместе с назревшими к этому моменту противоречиями. Но что было до этого момента? Как жило общество? Если говорить более общими критериями, то противоречия изначально возникли ещё при отпадении Адама из Рая, которые начали решаться не в Богом откровенном порядке, заповеданном Им по грехопадению. Но почему же они возникли в такой реальности? Просто одни члены общества приобщились к противоестественному укладу жизни, а другие остались в прежнем, в сложившемся изначально в глубинах веков и реформы, повторюсь – это попытка избавиться с помощью одних от других – от слабых по логике вещей. Тогда перемены, если идут от тех, кто деградировал, то оные будут утверждать своё деградированное естество в данных реалиях, утверждают послабление для утверждения своей инородности в общем служении государственности, отторгаемым естественным Божественным порядком вещей. Само несущее смерть извращение утверждается законодательно (такова суть Временного правительства). Если реформы будут идти от людей с прежним Божьим укладом жизни, то это становится восстановлением прежнего, сложившегося миллионами лет – это просто рабочий процесс решения текущих проблем здравого сообщества. Но одно дело, кода слабость требует к себе нежности, ибо оная в скором будущем станет силой, возмужает, а другое дело, когда торжество силы достигается противоестественным для сути жизни способом – тогда общество теряет свое будущее¹¹¹ – слабое не становится сильным. Или же когда создают условия, при которых столь важное и естественное для жизни возмужание не происходит от имени права человека на самоопределение. Из-за чего общество, стимулированное такими веяниями, слабнет. Экспансия же заложена именно в этом, только трансформируется оная во всевозможные грани, то есть идет через то, через что открыт ей путь.

Не исключением была эпоха Великих Реформ России Петра Первого, хотя оные пошли дальше дозволенного, до такой крайности, обусловившей ломку жизнеутверждающих позиций ради достижения мнимой мощи в военных чисто технических вопросах, но ослабление в жертвенном служении. Привнесённый из Европы яд начал своё дело: взамен малых противоречий¹¹² были посеяны семена для ещё более сильных, что было очень сложно распознать по причине их зачаточного состояния и малого промежутка времени для наглядного оформления (большое зло можно увидеть издали времени) и огромной масштабности суеты преобразований, а также отсутствия какого-либо опыта. Вопрос стоял лишь в том, когда эти противоречия созреют до определённой кондиции, явно обозначат себя как тупиковая ситуация. Хотя, надо заметить, что нельзя строго судить почти юного Петра, ибо всякому возникшему действу всегда есть задолго подготовленная почва, а именно ещё при последних Рюриковичах были допущены ошибки¹¹³.

2.Ведь царская власть всегда от Бога, не зависимо от человеческой воли или ее признания. Какая тут может быть борьба за власть? Ведь подход к власти всегда имеет двойственность: первое – это когда человек идёт во власть, как на Голгофу ради ближних и своего народа; второе – чисто бизнес, когда борется за своё положение в обществе, чтобы удовлетворить своё честолюбие и поправить финансовое положение, а это признак слабости, которая, если не возрастет, то даст о себе знать в будущем и в ответственные моменты. А с другой стороны, монарх – он и в Африке монарх. Иными словами, настоящий царь не нуждается в признании у народа, но сам народ нуждается в том, чтобы оный был вовремя опознан царём. Иными словами, власть от Бога и юридическая власть должны быть когерентными, что, к сожалению, в последние времена большая редкость. Именно такая постановка субординации власти наиболее сильно находится в гармонии с самой природой человека и его духовных, душевных запросов во всей истории человечества и имеет живучесть, как подобие Божественному в Его в вечности. Более того, очевидным оказывается следующее, что духовная власть рано или поздно займёт своё место в политической системе, причём, не путём мировой победы пролетариата, а как необходимость и образ выживания всех сразу, ибо Патриарх является выходцем из среды таких же, как он сам, из среды самых высоко религиозных людей, самых сильных и опытных людей, не заражённых тягой к самовозвышению. Что и обуславливает в одном лице бытие таких качеств, которые наделяют общество стабильностью в развитии. При этом следует сказать, что Патриарх выбирается с помощью жребия, что тоже важно заметить. Ведь знающий силу молитвы и так имеет счастье и власть без всякого признания и потому ему нет смысла бороться за какое-либо тёплое место, ибо он уже его давным-давно несёт в себе, в своей душе. При этом среди избираемых все имеют опыт побед в духовной брани, люди высокой аскезы. Раз нет борьбы, то нет и сильных в хитрости, расчётливости, в звериных свойствах, могущих проявиться во время нахождения на высоком посту. Раз нет борьбы в избрании по жребию, то благодаря смирению всего высокого общества епископов нет и проникновения в самую высшую ступень власти князя мысли, как источника зла. Власть оказывается вне доступности для прохиндеев всех мастей. Сие понимали многие святые русские князья. Например, св. мученики Борис и Глеб, св. Александр Невский, св. Даниил Московский и так далее. Беда для государства, когда государь по юридическому статусу противостоит настоящему Царю и его людям на Земле. Но даже не это трагедия, ибо слабый монарх пришел и ушел. С новым поколением пришла новая жизнь, и все встало на свое место. Но …, пользуясь своим положением и не без помощи враждебных сил слабый духом обязательно законодательно утвердит новый, возникший при нем крен, в порядке вещей (нож в спине) государства и фактически начнет его разрушение, передаваемое своим потомкам по наследству. Надо помнить, что государь, царь в глубокой древности оказался востребованным только как победитель, как служитель Богу, он приносил жертвы усопшим и Господу, а не как какой-то хозяйственник, человек суеты.

3. Пётр Первый, побывав в европейских городах, вследствие молодости своей не смог отделить доброе от злого. Там он познакомился с философскими трактатами, которые всегда шли в разрез позиции Церкви¹¹³. Поэтому его нововведения встречали активное противостояние бояр и духовной знати. Почему? Потому что разрушалась священная литургия, в которой каждый приносил свою толику от общей жертвы Богу в той специфике, какая ему была отведена в государстве. Ведь никак нельзя противопоставлять закон Божий государственному закону, ведь в этом противостоянии победит только Бог¹¹⁴. Духовное и разум всегда антагонизмы, если разум ставится выше духа. И взаимно дополняются, если субординация имеет естественный, Богом откровенный порядок, когда дух торжествует над разумом – тогда и философия перестаёт быть блудницей. Несоответствие стало причиной всех революций в мире, в том же числе в петровский период, когда крен в образе исповеди Божественного с помощью понятийных уникальных языков юриспруденции и экономики утвердился законодательно и тем самым имел своё пагубное, растлевающее влияние. К сожалению, так и остался жизни русского общества. Рана не заросла, ибо нож в спине постоянно пребывал, что стимулировало течь крови с последующим омертвлением всех структур русского общежития. Организм слабел. Кстати этот вопрос основной при решении проблемы единения Западной и Восточной Церквей. Мне думается, что это вина нашего духовенства, не смогшего дать адекватный ответ на важные философско-богословские вопросы, ибо для того, чтобы противостоять «мысленному игу Европы» теперь следовало строить уже иные крепостные стены как вокруг монастырей, так и вокруг самого Кремля.

4. Всё больше и больше людей ещё в малолетстве оторванных от живительного влияния Благодати Божьей, попадало под тлетворное влияние сообществ, объединённых ересью¹¹⁵, какими-то псевдоучениями, имея таланты и силы от Бога, реализовали их не на стяжание Духа Святаго, а на второстепенное или вообще шли против порядка тысячелетий. Кто эти люди? Этот гриб на живом теле рос благодаря тому, что в своё время пошли по более легкому пути решения проблем – казнили людей, несущих ересь жидовствующих. Большинство этих душ заблуждалось искренно, как искренно заблуждались потом декабристы, революционеры и так шло до хрущёвских времён.

Если общество высоконравственное, то будут работать самые несовершенные законы, и даже их отсутствие не скажется на общественной жизни при самой несовершенной форме правления и хозяйствования. И наоборот, если общество нравственно разложено, то не помогут самые совершенные законы, и самые выдающиеся экономические формы хозяйствования рухнут. Именно это игнорировал государь (речь идёт о Петре Первом), когда шёл против бояр и духовенства. Занимался усовершенствованием государственных устоев, уделял больше внимания техническим вопросам, внешности, а нравственные устои разрушал (более того, отменил Патриаршество, при нём появились первые дома терпимости, женщины стали принимать участие в решении государственных вопросов, появились питейные заведения). Именно он заложил первые начатки грядущей катастрофы 1917 года.

5.То есть в чём всё дело? Общее для всех дело Единения с Божественной Сущностью упразднилось и, тем самым, живое тело народа, было разрезано реформой, активирующей нестроения и в дальнейшем – гражданскую войну. Были противопоставлены друг другу духовная власть и монархия. Теперь армия, чиновники служили монархии, а духовенство служило Богу. «Кесарю кесарево, Богу богово» здесь никак не проходит, ибо кесарь был иноплеменником, держащим Израиль в пленении, да и вообще язычество исповедовал. Рим захватил Израиль и ему надо было отдавать налог, как образ миротворчества и форму общего действия богослужения – вот о чём здесь речь. Трудно себе представить, что речь идёт о России петровских времён, ибо мы видим обыкновенную экспансию в пределы Руси войск «ига умственного Европы» по слову Льва Тихомирова с целью дальнейшей колонизации новых земель (опыт к этому времени у них уже был большой, полученный в Африке, Азии).

6.В чём эти условия для гражданской войны явлены нам? Царь Пётр Алексеевич раздавал титулы дворянства за заслуги перед Россией. Да подвиги имели место, но беда в том, что титул дворянства с его привилегиями передавался по наследству. Если эти ещё как-то там заслужили этот титул, то их потомки, пребывая в хороших бытовых условиях, постепенно деградировали до безобразия, ибо полнота выражения Истины, чем является богообщение в государственной литургии, требует всеобъемлющей полноты, то есть также работы физиологии человека, ибо при том порядке, в котором наиболее сильно выражаются Божественные свойства Истины. Это есть определение государственной литургии. Возникший порядок вещей в процессе петровских реформ нарушал это священное и поэтому, если первые утверждали государственность и ещё как-то соучаствовали в литургии, то их потомки выпали ото всюду и даже оказались во враждебной оппозиции Божьему порядку и, как следствие, самому императору. При влиянии Божественного культа святой Евхаристии противоположности становятся взаимным гармоничным дополнением, но при влиянии сатанинских культов начинаются кровавые развязки, где всякие противоположности теперь уже находятся в противостоянии и взаимно уничтожаются. Леность, бездействие – это следствие действия сатанинского культа, тоже действие, но уже с противоположным Божественной литургии знаком, проявившем себя как сатанинское действо. Почему? Потому что умный гору всегда обходит, а дурак на гору лезет. Мысль всегда исповедует своё естество (как сделать легче) – лень, является его производным. А жизнь, как мы упомянули ранее (о шаре на вершине), как раз предполагает лезть на вершину горы, то есть подвижничество, самопожертвование. То есть мысль, как производное лени, исповедует смерть. А то, что казалось бы является дуростью, как умопостигаемое производное жизни – утверждение живого. То есть, не зная вообще ничего, но созерцая ситуацию, созданную Петром Великим, можно увидеть будущих декабристов, покушения на царей, 1917 год и вообще убийство народа. То есть этими реформами была взращена почва для сатанинских культов, а семя не заставит себя ждать – обязательно появятся графы Калиостро, либо от повышенной температуры при тлении начнётся обыкновенное самовозгорание, без всяких послов из Европы. То есть то, что дополняло друг друга в Божественной литургии, теперь уже медленно начало взаимно уничтожаться.

7.То есть Петр законодательно утвердил беззаконие, при котором появлялась возможность ненужным государству лицам иметь собственность и свободное жительство (паразитизм в законе). Вместо того, чтобы дать свободу Божественным Силам, как это естественно в Божественной жизненной субординации, он наоборот освободил русского зверя, которого последующим правителям России пришлось отлавливать и заточать обратно на своё естественное место, при котором возможен мир в государстве. Итак, подобает сразу сделать заявление о том, что свод законов, посягающий на естественный порядок жизни, является преступлением перед обществом, посягательством на будущее народа. Таким образом, мы получили противопоставление сил в самом народе вместо когерентного взаимодополняющего сотрудничества, обусловленного общей целью. Это преступление должно быть осужденным и обязано иметь отражение в законодательстве. Именно это преступление вменяется Петру Алексеевичу Романову.

8.Чем обернулось отмена им патриаршества на Руси? Отмена патриаршества на Руси привела ко многим бедам. Самое главное, произошел переворот, в котором Божественное, вместо миссионерского продвижения вперёд, потеряло свободу действий, в которой оное нуждаться не может, ибо для святого везде рай, нуждаемся мы простолюдины в свободе Церкви, ибо оная пользуется свободой лишь в одном направлении – в нашем спасении. Но всё же самое большое зло в том, что духовенство начало привыкать к своему ничему не обязывающему положению (ответственность нес только царь), смиряться с таким положением дел, при котором безнравственность поведения стала в умах попущением Божьим¹¹⁶. Крен, явленный в равноправии духовной власти и светской¹¹⁷, стал определяющим в дальнейшей жизни Церкви, а потому в самый ответственный момент народ не дождался Слова Божьего от иерархов на установление порядка в православной стране в смутные 1917-1918 годы. То есть не оказалось патриарха Гермогена в нужный час, а духовенство привыкло идти на поводу у светской власти, и тем самым обозначилось предательство русского народа на Поместном Соборе 1917-1918 годов.

8.Здесь следует сказать об этой группе монархов особо. Все дело в том, что к началу правления первого Романова, не было богословских наработок, адекватно отвечающих на вопросы, которые ставит жизнь, а это оказалось тоже востребованной каменной стеной, которую надо было срочно возводить. Вот конкретная ситуация и что делать? Кто не с нами, тот против нас – весь ответ. На самом деле, тот, кто не с нами, тот открывает нам нашу наготу, нашу слабость и он как раз самый лучший брат. Ведь стены вокруг монастырей возводили не для того, чтобы беречь архитектуру построек или некоторых из священников. Стены берегли самый этот священный принцип, сердце Руси – возможность вершить святую Евхаристию на святом Антиминсе со вшитыми в него мощами святых угодников, которые не сломились, не сдались стоя и смотря смерти в глаза, не отреклись от Христа, свидетельствовали о Нём. За высокие каменные стены прятали возможность вести священное действие святой Евхаристии, порождающей новых воинов, защитников Отечества даже в среде уже живущих, а не только тем, кому предстоит ещё родиться. Просто у Бога кроме всего множества свойств есть ещё одно – Он находится вне досягаемости для нас и это самая большая наша радость и этой недосягаемости мы обязаны быть подобны многогранно. Он явлен нам лишь в проявлениях, лишь в энергиях Своих, но Сам Он вне постижения. И это важное свойство обязано быть отслеженным в жизни любого общества, причём не только высокими крепостными стенами монастырей, но и во всех областях общественного строя, во всех фибрах жизни народа и в самом – во всеобщем богообщении государственной литургии. Просто неоформленность национальной идеи, через призму которой видно всех врагов русского народа, соделало русское общество слепым и потому беспомощным. Это обстоятельство вкупе с тем, что Бог любит всех, позволило многим врагам Руси быть не видимыми уже при Иване Грозном, при Романовых вообще удалось увести в сторону всё русское сообщество.

9. На глазах царей развивалась Европа. И надо сказать, что, сравнивая два пути развития цивилизации, могло бросаться в глаза обманчивое, что европейцы выигрывали у нас в культурном развитии, причём на порядок. Но как разглядеть за всей видимой мишурой прослеживающийся звериный образ общества, ведь отношение к колониям в России совсем иное, чем в странах с католическим прошлым и настоящим. Они имели колонии, на которых беспощадно наживались и могли позволить себе роскошные замки и устроенность городов. Но это не всегда является характерным для высокоразвитого общества, ибо, если зверь сыт, то может себе позволить быть добрым, человек же остаётся верным высоко духовным принципам и в голодное время, и в минуты страданий. В нашей стране русские, наоборот, жертвенно служили тем народам, которые населяли страну. По этой причине – вновь подобает повториться – создавалась иллюзия ошибочности русского пути (к сожалению, даже некоторые из духовенства придерживались такого мнения). Скорее всего, так было только до Парижской коммуны, после которой монархи сильно насторожились. Понятно, русский народ хоть и некультурный, но не мог позволить себе резать беременных женщин ради высоких идей. А ведь революцию делали идейные люди, мыслители о справедливом устроении общежития. Хотя чему тут удивляться? Так вот я не договорил. Перенимая тот принцип общественного устройства, коим жила Европа, автоматически перенимали принципы решения национальных вопросов и держава становилась не единым государством, а страной с колониальными народами Востока. Вот почему так вели себя Романовы в 18 веке (потом это продолжил В.И.Ленин), царь не служил народу, не помогал ему решать жизненные вопросы, как это заложено в принципах государственной литургии, строили не то, что устраивало бы мощь государства, не решали крестьянский вопрос, как это делал Великий Премьер-министр П.А.Столыпин, а строили Петродворец и прочие произведения искусства, не говоря уже о некоторых странных поступках во время семилетней войны и даже дошло до того, что начали по всей стране закрывать монастыри. Просто это были люди инородного происхождения – вот что надо тут сказать. Очевидно, что после следующего, после Петра Первого, революционного вторжения в пределы России, то есть после Февральского переворота 1917 года, Ленин не остановил вторжение, а просто ограничил его в пределах современной Российской Федерации, выплеснул горе на головы единокровным для немцев, французов, англичан. Всем остальным народам дал возможность самоопределения, ибо новое мышление опять родилось, как при Петре, в Европе, то есть оное могло лишь создать новые колонии из слаборазвитых народов Азии. Отсюда, думается мне, эти опаски. То есть на самом деле вождь никакого освобождения от буржуазного влияния русскому народу не нёс, а работал чисто в духе колонизаторской политики европейцев, огромнейший опыт ведения которой к этому моменту имели страны Антанты. Опыта было у них много, умели лавировать, обманывать, творить интриги, провокации, сталкивание лбами, клевета и уничижение духовных авторитетов и святынь. Отличие лишь в том, что всё делалось только теперь уже от имени самого русского народа, а не по указу буржуазного временного правительства¹¹⁸.

10.Так как жертва Богу, в любом случае, всегда имеет место (ибо без этого нет жизни), то вопрос встаёт лишь в её форме проявления (либо бескровная, либо кровавая). То есть тут либо всё покрывающая, прощающая любовь, либо борьба за справедливость (если нет любви) – третьего не дано. А без жертвы жизнь не бывает, невозможна. Иными словами, мысль, как поиск Истины, всегда имеет какого-то покровителя (либо из бездны, либо Царя Небесного), то все революции (как звериная жертва), не могут иметь иного образа, кроме того, какими они перед нами предстают. И надо сказать, что кровавая жертва возникла не на святом месте, а на той почве, которая была родственной самому естеству кровопролития. Любовь Божественная предполагает самопожертвование. Всегда надо идти вперёд по этому минному полю, если выживешь – остальные пойдут за тобой. Нет тут особых поводов для переживания – побегут даже в припрыжку. И путь этот всегда остаётся один – святость или Божественная радость¹¹⁹.

11. Тут нет смысла силой навязывать какую-то свою волю, ибо совесть и боль, исходящая от неё, гораздо сильнее всех сразу стимулов в этом бытии. Мир держится не на совершенной хорошо отлаженной системе, не на хорошо наработанном механизме общежития, а на Духе Божьем позволяющем уверенно идти по кромке льда. Этот вопрос противостояния, западного подхода решения проблем общества и традиционно Православного вновь и вновь встаёт на повестке дня (даже есть опасность, что возникшее противостояние в 1054 году со спора в наши дни может закончиться ядерной катастрофой). Посмотрите на «Троицу» Рублёва. Там изображена совершенная любовь при неправильных формах геометрических фигур обратной реальности, кое-где даже при откровенном уродстве поз Трёх Мужей. Но в целом мир устойчиво держится, несмотря на то, что всё неправильно и наперекосяк, всё работает и живёт, ибо держится Мир среди Трех Личностей Бога в Самом Боге-Троице. То есть, мир держится любовью, а не правильными порядками. Святой Андрей Рублёв был гений от Бога. Понятно, что, если нравы опускаются, то меняется сразу же представление о любви, о радости и так далее. Сразу же речь заходит о социальной справедливости, любовь становится содомским грехом во имя вожделения, понятие о настоящем счастье и радости сменяет плотское вожделение, как стимул всех чаяний человека, брань из духовной или дискуссий превращается в кровавую бойню, теряется вечное и приходит всё временное. Хотя коммунисты берегли народ от западной культуры, но всё было обречено ввиду улучшающихся условий быта и ошибочной основы атеистического учения марксизма-ленинизма, ибо вожделение стало основой научного подхода к процессам истории, а улучшающийся быт перестал уравновешивать, нейтрализовать перекосы богословия. А так как появились слабо укрепленные участки границы, то экспансия обрела уже иные формы. Подготавливается почва и после того, как плод созреет, начнутся новые вторжения.

2.4.Революция

Два образа мировосприятия формируют два диаметральных подхода к решению всех вопросов. При одном из них народ ведёт себя соответственно ему, а при другом – иначе. Представьте себе, что вы идете по дороге. Как это выглядит – ясно всем. Теперь представьте себе, что вы оказались в воде реки. Движение прежним способом становится невозможным – тут нужно плыть, ибо работают уже иные законы иной стихии и окружающей среды. Ходить по воде возможно только людям особой святости и Богу. О каких образах мировосприятия идёт речь? Образов мировосприятия два и третьего не дано – нет в природе вещей. Один из них жизнь вечная, а другой – погибель. Один говорит о том, что Бог создал только добро. Он Бог и всеблагий, а подобное может произвести только своё же подобие. Таким образом, если зло есть, то оное на совести самого человека. Человек сам виновен во зле и ему надо свою вину исправлять самому – у него для этого все есть. Бог может только вновь повернуть движение человека к настоящему добру и только согласно воле самого человека. Второй образ мировосприятия в отличие от первого бесконечно множественно трансформировался во всех смертоносных путях – это то, что Бог и действительно все создал в добре и при этом делают маленькую добавку, что якобы, создал и зло. Тогда для того, чтобы жить нужно делать и доброе, и зло одновременно. Зачем слушать совесть, если сам Бог сотворил зло. «Сделал плохо и забудь – иди дальше и бери от мира все» – говорят они. В переводе на иные понятийные системы, везде должна быть золотая середина между добром и злом. К примеру, у вас прекрасное здоровье, но это не есть золотая середина. Надо немного себе вспороть живот, чтобы появилась нужная кондиция жизни – желанная золотая середина. Бога преподносят нам извращённо, как бы Самого Себя убивающего, хотя, на самом деле, зло само по себе противоестественно живому в любых формах¹²⁰. Этот вопрос претерпел даже эволюцию, ибо теперь можно не вспарывать живот себе, а адаптировать это понимание жизни в иных более мягких формах. Просто пить, курить, потреблять наркотики, блудить, грабить всевозможными способами, высокие нравы разбавить гей-парадами и так далее. Если переложить этот момент на диаметральный понятийный язык (третьего тут тоже не существует в природе вещей), то нужно кроме добрых дел, творить злые. К примеру, зачищать от несправедливости, от всякой нечисти и так далее. Искать врагов народа, творить над ними расправу. Не я виноват в том, что произошло, а вон те или те. Да шофёр был пьян, но если бы не строители, которые поставили этот столб на обочине, то водитель автомобиля проехал бы дальше и аварии не было. Это правдоподобно выглядит. В этом случае мы ведь не виновны во зле, следовательно, виновен кто-то другой и вот его-то надо найти. Так как мы не ищем в себе злое, не чувствуем в себе вины то виновен кто-то иной и поступать по образу Божьему, то есть также как Он кроме добра надо ещё и убить вон тех врагов народа. В первом случае, человек ближнему падает в ноги и просит прощения созидая мир в обществе. А в другом случае, бьет ему в лицо. Вот этот второй случай, по слову какого-то русского философа, есть язычество. Мне бы хотелось более обобщить сей момент. Дело в том, что зерно сие, принимая разное обличие, постоянно пытается вторгнуться в жизнь общества. Пришло оно из древнего язычества ещё из древней Греции, с её пантеоном богов и злых и добрых. Адаптированное в греческой философии,  индуизме, перешло с Мавританской культурой, далее с эпохой Возрождения и прочими стихийными течениями культуры и мысли последних веков и адаптировалось в коммунистической доктрине и далее в гитлеровской идеологии. По этой причине, Европа всегда вела междоусобную войну, потом эта зараза пришла на Русь с революционерами и теперь вновь пытается заявить о себе в различного рода родновериях и древних религий. Ничего нового, ибо сам факт, что эта религия заявляет о себе, как протест, а не принимает все как есть свидетельствует о том, что будет все по тому же самом у сценарию и злое уйдет в небытие по Воле Бога, унеся с собой всех его проводников из бездны. Иного не будет, ибо закон этого мировосприятия будет требовать именно этого. И те и другие требуют зла, только говорят об этом на разных языках понятий. То это будет христианская секта, то это будут большевики со своей справедливостью, то почитатели древних божеств, то какие-нибудь новые звероподобные монстры, адаптированные к новому времени – нет разницы как их зовут, ибо идут они по той же самой тропе в пропасть катастроф, увлекая за собой. Они не спят и работают день и ночь над этим. А потому неизбежно придётся жить по законам этой реалии и окружающей среды. Православная вера многогранна, а потому управляя счастьем религиозных людей, акцентируя внимание на нужных гранях богословия, можно управлять общественной безопасностью во всех смыслах этого слова. Пусть люди будут счастливы от исполнения своего долга перед обществом, законом и требованиями будущего. Нельзя тушить огонь веры, но направить подвижничество в нужное русло, адаптированное под запросы возникших проблем в мире. Это будущее мира, пришедшее из далекого его прошлого. Приходит игумен к великому святому старцу, лежащему на смертном одре и просит его не умирать в этот день, дабы не помрачить церковный праздник от великой утраты. Старец покорно выполнил это послушание. Вот как это происходит в нормальном обществе – послушание у слабой жизни должна нести любая сверхсила. Но никак не что-то иное.

1.Величие Бога не в Его всемогуществе, а в том, что Он, хотя и Творец всего видимого и невидимого вокруг, всех этих множественных звезд с их системами галактик, но несет послушание даже у малого дитя, пребывающего в молитве. Что уж нам говорить, если мы перед Ним никто, то тем более должны нести послушание у тех, слаб в силу каких-то там причин, но призывающих нас к помощи. Бог велик в любви Своей, а всемогущество – это лишь какая-то грань, далеко не самая главная.

2.Бог сотворил мир и каждую частицу его. Каждая микрона несет в себе толику Божественного. Так как чего-то более могущественного, чем именно эта толика Божественного в любой частице нет, то в судьбах её и вообще всей вселенной значимость имеет только эта толика Божественного, опосредованное коего происходит всякое взаимодействие, если оное действительно происходит. Надо дать этой частице свободу, чтобы в ней могло проявиться Божественное, то есть надо дать слово Божественной толике в этой частице, дать возможность проявит себя, самовыразится в реалии бытия. И так как, Божественное всегда не сопоставимо велико, то и время самовыражения Божественного на этой частице абсолютно и несопоставимо велико. Что уж говорить о самом человеке. Дать ему свободу и при этом стимулировать в нем Божественные грани, активировать в нем Божественную природу, чтобы она могла более активно проявиться в бытии. Такова схема домостроительства Бога, из которого мы постоянно выпадаем.

Исходя из сказанного в этой главе, дадим определение революции с точки зрения богословия. Что свойственно Божественному, по сути вещей? Бог принимает всякую реальность такой, какая оная есть, но совершенствует её Своим влиянием, действием Благодати Божьей. В глазах Божьих уже все хорошо, точнее для нашей возможности воспринимать реальность как благо только ещё станет хорошо в процессе эволюции, с течением времени. Так возникла жизнь на Земле и, как свидетельствуют научные открытия, даже червь стал человеком. В Боге всё терпит преображение, каждая йота Вселенной. Так или иначе, это мир, это спокойное развитие, благодаря которому никакие смешения инородных естественностей просто невозможны, ибо одно последовательно вытекает из другого в непрерывной цепи развития становления – лишь бы становление имело образ Божий в свойстве единства начала и конца – было непрерывно. Это в науке называют эволюцией, обусловленной противоречием между Богом и творением Его. Тогда что есть революция? Революция – это смешение, приводящее к гибели живого во всех смыслах этого слова, это прерывание и уничижение всяких эволюционных достижений совершенства в Творце, откат на прежние начальные рубежи элементарной жизни. Иными словами, революция – катастрофа. Согласно Божественному порядку вещей дьявол обуздан, скован бездной. Но это совсем не значит, что по природе своей он миролюбив – просто он имеет образ Божий, когда скован оковами. Нельзя наделять Божественными свойствами то, что ими обладать не может – в этом таится корень всех трагедий человечества.

3.Так как противоречие становится условием всякого развития, то сделаем вывод, что над Россией не властны законы эволюции, о чём спорили в своё время меньшевики и большевики¹²¹. Но у нас нет эволюции исторического становления, ибо мы – другие, ибо мы не боремся друг с другом за выживание, что отмечал Плеханов, ввиду высокой святости жизни народа, что сводит на нет всякие противоречия, являющиеся движителями эволюции, впоследствии приводящей к смене формаций общественного строя. Ибо в них сильнейший, у которого есть какие-то достоинства перед слабым, на самом деле, является достоинством слабого. А так как выживают оба (так как любовь делает достоинства обоих в отдельности общими для каждого), то и нет естественного отбора. Точнее, он есть, но являет себя в совсем ином ракурсе. Понятно, что только присутствие греха наделяет нас печатью зверя в образе борьбы за жизнь и его следствие – естественный отбор. То есть, чтобы формировать эволюционный процесс, Ленин истребил монашество, начал насаждать безнравственность в народе, ибо только при таком состоянии возможны фазы эволюционного развития от феодализма к капитализму, к социализму, а потом – к коммунизму. Иными словами, Божественное откровение должно быть выражено теперь уже в данной сфере более падшего естества, более отвергнутого Богом порядка вещей в нашем мировосприятии, в котором адаптация Божественных свойств ещё более тяжело распознаваема человеком с его ограниченными возможностями организма познавать Вселенную¹²². И этот самый процесс формирования Божественного откровения на более низменных гранях человеческой природы мы называем эволюцией исторических формаций. Но ведь этого можно даже и не делать (вот чему так радовался Н. Бердяев). Чушь какая-то… прийти на рынок с мешком зерна и обменять его на мешок навоза… «Великий гений» знал, что из зерна в процессе переваривания получится данное следствие, а потому поступил «мудро» – давай сюда сразу же то, что из зерна должно, в конечном счёте, получиться – что тут резину тянуть. А ведь логически гениально выглядит, как вся его доктрина. Ведь делать из живого уже конечные продукты эволюции – вот высший смысл жизни, по Ленину. Скорее всего, был общий план уровнять народы России под общий европейский знаменатель, позволяющий преступным сообществам получить доступ к человеческим ресурсам и владеть миром, отсюда следствие такого ведения внутренней политики, ныне называемой геноцидом народа. К сожалению, как сказано выше, так поступали и государи России, не с Ленина всё началось. Так как православное миссионерство в Европу было ограниченно, а Православие наделено свойством жизни возрастать и развиваться, то миссионерство началось в ином проявлении. Да Европа была богатой культурным наследием, но так как богословие было ересью, то началось постепенное перерождение континента, точнее народы его заселявшие обрусели и это ещё не было пределом – следом за этим неизбежно шло Православие. Точнее всё культурное наследие этих стран досталось бы, в конечном счёте, православным русским. Этот момент более всего тревожил европейцев, что и сплотило всех их против общего «врага». Это есть также результат преступной политики и самих государей России, начиная, может быть, с семилетней войны (а может раньше), ибо думается мне, после себя надо было оставить монастыри, на местах организовать противостояние влиянию бездны. Божья Благодать лишила бы возможностей стимуляции в европейском обществе звериной природы, против которой русская элита оказалась слабой.

4.Есть ещё одно. Бог очень суров, а по этой причине надо всегда иметь некий буфер между гневом Его и людьми, но как Его, Бога, адаптировать под саму физиологию человека, под его жизненные требования? Ведь, прежде чем проглотить пищу, мы её адаптируем под условия в нашем желудке. Сначала обрабатываем, потом варим, потом ещё обрабатываем, потом продукт попадает в рот, там начинают свою работу зубы, соки и так далее. Только после этого продукт усваивается нашим нежным организмом, точнее из продукта выделяется Божественное Естество и даёт импульс жизни. Семья – это тоже человек, одно целое. И для его нормального бытия также нужна предварительная обработка всего того, что востребовано, что посылает нам суровая Природа Божественного. Ведь в употребление идёт уже не только продукт питания, но и всё то, что облегчает быт семьи в суровых условиях. Продуктом является даже ещё и то, что мы называем природными катаклизмами, ибо, если к данному масштабному явлению правильно адаптироваться, то оное уже перестаёт нести смерть, а наоборот, дает толчок живому, то есть, человеку оное начинает служить (например, огонь). Что является условием для возможности адаптировать все явления под свои жизненные потребности? Постоянство, как ещё одна грань Божественного. По степени приобщения души к этому свойству Его, человек обретает возможность трансформировать опосредовано такой степени приобщения окружающую среду. Точнее надо сказать, человек в любом явлении видит Тело, Которое несет в Себе постоянство. Согласно Закону Сохранения, человек это Тело извлекает из явления и становится Его причастником в какой-то специфической Грани Его. Это может быть и энергоноситель, как продукт питания или иного предназначения, это может быть и какие-то свойства материи, которые значимы и учтены в устроении быта. Поэтому одни имеют власть над тем, что поддаётся их обозрению физическому, иные визуальному, другие душевному и последние – духовному. Все оные востребованы жизнью и должны стать дополнением друг другу. Без старчества, без высокого приобщения к постоянству, чем наделён обыкновенный престарелый монах, невозможно даже бытие во Вселенной, невозможно дальнейшее освоение её просторов, невозможна победа над смертью и отвоёвывание у оной новых пространств.

5.Аскетизм аскетизму рознь. То есть в нормальном обществе все аскеты по образу жизни – одни воспитывают много детей, а другие строги в постах и в воздержании. И если условия, в которых пытается утвердиться живое, не соотносятся с возможностями семейного человека бороться за жизнь, то есть нет необходимой высоты аскетического делания, а при присутствии новорожденных и малолетних детей аскетизм становится вообще невозможным (ибо ребёнок несёт в себе слабость, сильно мешающую в этом подвиге при борьбе со стихиями), то самопроизвольно возникает вопрос о наёмниках в его семье, то есть, должны быть люди, берущие на себя все слабости. Сила и слабость присущи обоим формам аскетизма, но оба друг друга дополняют. Это есть противовес, как жизненно важное условие, и не будем здесь таить правду, потому что сама природа так устроила. В России этим рабом всегда был монашествующий, причём по своей воле¹²³. И ведь у многих из них были дети за стенами монастыря, пусть даже они внебрачные, но всё равно это – образ семьи, где есть отец-аскет, ребёнок и мать. Даже в стадах животных этот момент прослеживается белой линией. Таким образом, сама физиология свидетельствует нам о Божественном порядке вещей, при котором всё то, что посылает Бог, подвергается сначала грубой обработке, имеющей самые разнообразные оттенки, начиная от переваривания пищи и заканчивая строительством дома и теперь космического корабля. Если посланное Богом не подлежит обработке, то наступает смертельная опасность. То есть, надо сделать вывод и сказать, что понятие «человек» в истории постоянно терпит эволюцию в следующем направлении: человек, потом – семья, коллектив с распределением обязанностей и узкой специализацией каждого члена. Далее человеком и семьёй можно будет назвать весь коллектив, задействованный на обеспечении стабильности освоения космоса. Но в любом случае всё сообщество так и остаётся одним целом организмом – формой Божественного. Он остаётся одним телом богообщения государственного литургического делания единящего всех с Богом. Всё более и более вырисовывается феномен русского образа монастырского делания, в котором «где двое во Имя Моё, там и Я посреди них». И тут сразу хотелось бы сказать важное о том, что на смерть в первую очередь всегда наступает воин, а за ним уже могут следовать все остальные. Воин – всегда тот, который ведёт образ жизни, плохо совместимый с семейностью, где есть общение с детьми и их матерью, ибо влиянием своим они скрадывают мужество, столь необходимое для победы в тяжёлой схватке со стихией, с климатом и так далее. Первым выдерживает этот удар подготовленный аскет и только потом уже за ним идут все остальные.

6. Иными словами, экономика России, надо ясно себе представлять, есть особый феномен, чудо Божье, обусловленное тесным взаимодействием разных образов аскетизма. То есть достаточно человеку стойко хранить жизненный порядок в самом себе (оставаться самим собой) и можно уверенно ходить по земле, и, при этом не падать, не спотыкаться и даже может творить элементы эквилибристики, то есть жить вообще там, где казалось бы невозможно. Люди называют это чудом, хотя никакого чуда нет там, где имеет место быть, по слову святейшего Патриарха Кирилла, «соблюдение норм Божественного предания, данное нам Господом нашим Иисусом Христом». Ибо само по себе единение с Богом в молитве наделяет человека возможностью стойко хранить жизненный порядок в самом себе, этим самым важным качеством жизненной субординации ценностей и приоритетов при любых даже самых невероятных и нестандартных ситуациях. Также в природе бесчисленное множество органических соединений, но всех их единит одно – во всех их заложен естественный порядок вещей, поведением при взаимодействии исповедующим Тело Божественного, Богом откровенная очерёдность, трансформировавшаяся в самые разнообразные облачения форм уникальных видов (всё то, что имеет хоть какое-то проявление жизни, несёт в себе это священное действо единения с Богом). И как бы мы ни переворачивали этот порядок, всё равно оный остаётся в основе по Закону Сохранения, то есть он восстановится и жизнь вновь выстраивается так, как диктует ей естественный и общий для всей Вселенной Божественный план-схема, но теперь уже с учётом новых перемен и внешних условий. Единственное, что всякая перемена (катастроф в истории Земли было множество) оставляет свой отпечаток на форме естественной структуры, наделяя мироздание ещё одним уникальным видом растения или животного. Особая слаженность взаимодействия каждой части тела и мозга, какие бы оная формы ни имела, пусть даже сверх, сверх, сверх… исповедует опять ту же основу, естественный порядок вещей или, иными словами, перемена происходит только в рамках дозволенного этой основой (в противном случае, если бы форма имела приоритеты по отношению к естественному порядку, то надёжнее было бы не ходить, а ползать по земле или вообще лежать). Чтобы представить себе, о чём идёт речь, следует разобрать феномен растения, строящего свой организм по законам живой природы. И чем сложнее структура его, тем менее устойчив к покушению на его жизнь. Но, так как нет нарушения Богом откровенного порядка, то живучестью наделена даже такая очень тонкая и совершенная, усложненная структура из органических тканей. Но в том всё чудо и есть, что в рамках Божественного порядка вещей можно стоять вообще на стебле толщиной с волосинку, ибо нет нарушения устойчивости Богом откровенной структуры, там, где оная остаётся соблюдена – в этот порядок вещей естественно вписывается Тело. Просто так устроен мир, что вода течёт туда, где ей нет препятствия, а воздух заполняет пустоту, и жизнь стремится туда, где нет на её Тело покушения, где для смерти оная недосягаема. То есть даже принимает такие сверх изумительные формы защиты, при которых смерть теряет свою власть и жало. Вот что такое история и экономика России в её очень сложных географических и климатических условиях. Русская форма хозяйствования, сложившаяся в самых тяжёлых условиях климата и при этом – без принудительного рабского труда, имела автономность и самостоятельность, ибо, несмотря на видимость многих трудных моментов для жизни, там было и есть место, малая толика пространства, в котором вообще нет никаких противоречий, нет места эволюции. И вот именно здесь вся Вселенная России бурливо развивается. Это требует особого изучения. Но уже сейчас можно сказать, что высокие нравственные свойства, как следствие пребывания души человека в Теле – фундамент русского общества во всех формах его деятельности, как Богом откровенный порядок вещей. В экономике всякой державы без рабского наёмного труда и даже в какой-то степени вырождения рабов не могло быть развития. Но, в отличие от других государств, в России наёмники и вырожденцы шли на этот подвиг осмысленно ради Славы Божьей, они были по собственному изволению, а именно, монашескому послушанию. По этой причине у русских не могло быть потенциальной революционной, бунтарской прослойки (революционная ситуация по логике вещей была). Что давало уверенную стабильность развития мощи государственности. Эта формула не может утратить своей значимости и в наши дни, и во веки веков. А значит, оная будет актуальной там, где тяжело жить. Просто совесть – гораздо более чуткий организм, покушение на который в сотни или в тысячи раз больнее, чем на саму плоть, ибо покушение на совесть – это покушение на само естество жизни. Следовательно, достаточно в форме хозяйствования выразить во всей полноте все запросы здорового духа от пребывания его в Теле, так сразу же начнётся экономический подъём. Это именно тот центр мишени (!), попав в который, исключаются всякие излишества в затратах и энергоёмкости¹²⁴. При таком порядке вещей можно построить экономику даже в пустыне или за полярным кругом только потому, что есть свободное пространство, где нет покушения на Богом откровенный порядок вещей, а ведь это имеет место в любых природных условиях. Чем более явное присутствие ада, тем сложнее найти свободное от греха пространство, а потому тем сложнее и тоньше экономическая структура, тем быстрее и трагичнее разрушение от нарушения Божественного порядка в ней, и вместе с тем, самой этой государственности страны. Именно по этой причине Россия жила, при этом почти всегда страдая дефицитом национального бюджета. Если бы русские держали колонии, при этом занимаясь работорговлей, то может быть, мощь государства была бы намного выше, но русская натура на это идти не может, в отличие от европейцев. Это означает, что история России – история эволюционного формирования человека духа, где эталон человеческой красоты – большая совесть. Душа живая, освящённая Духом Святым, то есть являясь частью Тела Божьего – это то, что останется вне области досягаемости для эволюции и это качество все более и более выкристаллизовывается в дальнейшем развитии Вселенной, как эталон естественного отбора. Россия с Православием всегда будет идти впереди всех.

7.Чтобы держать себя в Богом откровенном естестве при любых, самых страшных испытаниях, везде нужна дисциплина, и человек должен поддерживать оную осознанно. В противном случае, нарушение свободы личности – дискомфорт, который сразу же начинает трансформироваться на все стороны жизни человека. Человек самопроизвольно творит ошибки и погибает, поэтому, применительно к нашему обсуждению, история и экономика всегда идут вместе. Хотя, следует уточнить, что и дисциплина, трудовой подвиг – тоже производное бытия человека в Теле Божественном, вне Коего ничего это не возможно и является грехом насилия. Иногда, кажется, что история отражает именно экономическое состояние государства и, если рассматривать более общими критериями, то дело именно так и обстоит. Представьте человека, страдающего ожирением. Много калорий расходуется только на поддержание жизнедеятельности ненужной массы в ущерб всему остальному. Как только наступает такой дискомфорт в обществе, приходит конец державе. По причине неповоротливости любая экспансия становится либо трагичным исходом, либо заканчивается революцией.

8.Что более всего приемлемо: плановая экономика при социалистическом хозяйствовании или рыночная бесплановость? С одной стороны плановая форма ведения хозяйства – всегда тупиковая и бесплановость экономики – тоже тупик. Представьте, что вы едете на авто и планируете так: проеду 150 метров, поверну на 34 градуса вправо, проеду 200 метров и поверну на 99 градусов влево. Пусть всё правильно, но на дороге могут быть люди, препятствия, лужи и так далее, то есть, в любом случае следует объезжать их. Такая плановость – утопична. Понятно, что план и рыночные отношения неотделимы друг от друга для достижения цели. Единственное, что в какие-то особые ситуации должны доминировать либо плановость, либо рынок. Но только доминировать, пребывая одновременно их обоих их в ведении государственного хозяйства, а не подменять одно другим. Или, если общество высоконравственное, то, значит, можно доверять людям. Но святых людей всегда мало. Поэтому появляется соблазн создавать вездесущий жесткий контроль. Но сие приводит к возможности выживать тем формам жизни, которые прикрываясь законом и контролем, паразитируют. То есть, сие тоже начало краха и вырождения. Приходим к выводу о необходимости золотой жизненной середины между законом и нравами, где нравы имеют приоритетную значимость. То есть, история Руси проходит между двумя этими полюсами, приближаясь сильнее то к одному, то к другому. Отсюда следует, что история мира – рассказ об этих шатаниях от одного края к другому.

9. Почему же всё-таки имеют место в истории России такие повороты? В России был крен в иную сторону, отличную от Ватикана и, так как всё католическое всегда принималось враждебно в Русской Православной Церкви, то «вместе с грязной водой выплеснули ребёнка». В то время как элите всегда свойственен трезвый взгляд с определённой долей прагматизма, то есть многие видели что-то Божественное в европейском ведении хозяйства, но не видели этому свойству Божественного настоящего должного места в общей субординации Божественного порядка вещей, в более общей картине-виде на Божественную реальность. Сущность вечна, но мы созерцаем только форму Сущности, воспринимаемую как проводник Сущности. За формой прячется многое. Когда Сущность утрачивает форму, то мы это распознаем как смерть формы, но Сущность вечна – просто можно сказать, что форма стала вновь точкой, опосредовано коей произошло грехопадения Адама и которая так и осталась береговой линией между течением и берегом. Но форма тоже значима, как часть нашей жизни. Да в ней есть благие зёрна Божественного, только не их надо ставить во главе угла, как в католичестве. Автоматически элита, которая всегда более рационально смотрит на мир, становилась не дополнением, а в оппозиции существующему русскому порядку вещей, ибо форма их привлекала больше, чем Сущность этой формы¹²⁷. В Европе было всё просто, так как Папа – наместник Бога на земле, то он должен быть подобным Богу во всём остальном, у него была власть, и он имел войска. Образ этого наместничества Бога на Земле приняли иные сферы человеческой деятельности – это чемпионы мира, масонские ложи, финансовые империи, капитализм – все это образы ереси католической Церкви. Теперь представьте себе русскую глубинку: город, посреди которого стоят белокаменные храмы. Представьте, что заходите в один из них и видите перед собой убранства, настоящие шедевры росписи, изделия из золота, мрамора, дерева, каменного зодчества. Потом выходим из Храма и видим деревянные постройки, избы, сараи. Соотношение неравноценное, как если бы выйти из сильно освящённого места в полумрак¹²⁵. То есть, это две экономики, явленные нам в двух разных системах служения, ориентированных на разные полюса. Иными словами, если бы экономика сконцентрировалась в руках Патриарха, то оная была бы такой же цветущей, как эти храмы во всём своём величии, ибо оная была бы одной из форм служения Богу, одной гранью из множеств исповеди о Нём. Тогда царю оставалось лишь заступаться за Патриарха от бояр и боярского заговора, ибо Патриарх всегда в народе и из народа, и оный всегда заступится за него.

В крайнем случае, Патриаршество не имеет родовой наследственности, то есть даже его кончина не становится тупиковой ситуацией, чего не скажешь о русских монархах. У них почти всегда шла борьба за престол, сопровождаемая кровью и тупой внутренней и внешней политикой. Ватикан, хоть и нес в себе ересь в богословии, но все равно процветал экономически, ибо была правильно отслежена форма-субординация, в которой духовная власть и административная были в одном лице. Даже если Папа умирал, то на его место всегда приходит не наследник по родству, а самый лучший из лучших. Таким образом, крен, создавшийся в Европе от ереси в богословии и крен, создавшийся в России от двуглавого орла, при стимуляции сатанинским культом¹²⁶ хотя и сохранили форму, но наполнили этот сосуд зловонной мертвичиной, высвободили зверей в обоих обществах в разных ракурсах, объединиться которым стало делом времени, то есть, сие неизбежно при общем для обоих враге. А у таких людей врагом мог автоматически стать только все, что хоть как-то несущее в себе Бога. Звериное начало всё более и более возрастало, что естественно в любом обществе. Так началось движение к грядущим катастрофам революций. Иными словами, Западное и Восточное Христианство взаимно дополняли друг друга, а разделение их стало бедой для обоих.

Подведём итог всего содержания книги

Любой народ мира поляризован. В нём всегда присутствуют конструктивные силы, а также силы, сеющие размежевание в обществе. Характеристики положительных людей одинаковы для всех абсолютно: смирение, трудолюбие, правдивость, порядочность, веротерпимость и так далее. Если во власти стоят конструктивные силы, то подобие их стимулировано в народной массе, а значит, пробуждается, выплывают на поверхность политической жизни, вычленяется из простолюдинов народа их подобие – созидающие личности. На них происходит дальнейшее становление общего дела. Такая власть имеет созидающее начало в государстве, даже если оная видимым образом бездействует даже при самых шатких её позициях в обществе. Тогда всякая узурпация и диктат воспринимаются обществом спокойно и с пониманием, ибо конструктивные силы всегда имеют силу и доминируют по всем статьям, а слабость, как дополнение силе, не подвергается насилию. Международной интервенции остается уповать только на силы, сеющие размежевания в этом государстве, но их влияние настолько слабое, что всякая деятельность против окружающего общества сводится к нолю. Это явлено в самой сути вещей, то есть природа слабости способна лишь, как говорят в народе, на бурю в стакане. То, что стимулирует то, что с Божественным является общим в природе человека, то будет только строить и миротворить, даже если по логике вещей весь мир надо ломать. Ведь всякий хаос состоит из вещей, которые созданы Богом. Хаос лишь в том, что они не правильно ориентированы, чем не дополняют друг друга, а противостоят; не создают гармоничное единство, а разрушают. Остаётся только сделать приборку и поставить на место в Божественном порядке, то есть сделать добром, но никак не ломать и не выкидывать из этого бытия из-за того, что нет порядка вещей. Гармония во Вселенной обязана своим бытием Богу, причём только лишь Его присутствием. Если Он есть, то всё остальное само по себе самоорганизуется без каких-то видимых чувственной воспаленной грехом природой усилий с Его стороны. Если во власти стоят умники-идиоты, то никакое государство стоять не будет даже при мирном сосуществовании, изобилии всего и самой лояльной Конституции, ибо более всего активизированы их деятельностью прохиндеи, жулики и люди страсти, лжецы, лицемеры и подхалимы, словом все те, кто привык «гору обходить стороной». Жизнь народа станет сплошной революцией, гражданской войной. Этот принцип мы можем рассмотреть в истории России¹²⁸.

Далее.

Что такое деньги? Конечно, сложно и, может быть, грубовато будет, если скажу, что деньги – это одно из имён обобщенного понятия проявления Божественных Энергий, оформленных адаптировано под данную сферу человеческой жизнедеятельности. Тогда всякая реформа, проводимая правительством должна проводиться за счет обильных финансовых стимулов и льгот, ибо выполняется именно жизнеутверждающее правило, сказанное Богом: «Даю тебе, чтобы ты дал». Только в этом случае крутые виражи становятся обыденностью рабочего процесса, и добрые семена принесут добрые всходы и урожай. Остаётся только соизмерять реформы с теми возможностями, которые имеются к данному моменту. Каким-то иным способом нет смысла строить отношения и вынашивать планы (бывают критические ситуации, но народ всегда примет это с пониманием). Хотя тут также должна быть золотая середина, то есть, прессинг в меру нужен тоже. Иными словами, государственная казна в руках людей высокой аскетической жизни всегда становится инструментом утверждения мира, становятся одним из приборов литургического делания в государственном богообщении. Это также как зажжённое кадило во время богослужения или подсвечник для свечей, или какой иной нужный инструмент, способствующий выполнению богослужения. Это тот порядок, который утверждается в обществе, и этот самый процесс утверждения Божественных свойств, который учёные называют эволюцией. Иными словами, Божественное Естество трансформируется в жизненные порядки в самых отпавших формах жизни, принимает жизненные образы даже в самых страшных реалиях, это и есть процесс эволюционного развития от простого к всё более и более сложному и точному, и полному. То, чему более всего уделяется внимание правительства, там более всего казна несёт в себе миротворчество в той степени, в какой степени полноты данное правительство исповедует Истину. По этой причине важным для государства является наиболее Богом откровенный образ ведения дел как внешних, так и внутренних. То есть, нужен акт жертвенной любви, что есть помощь всем нуждающимся (как результат от каких-либо реформ) как внутри страны, так и вне её.

Далее.

В Церкви много мощей святых угодников Божьих. Человек православный приобщается к ним. Каждый святой проявил себя победителем в брани духовной, он шёл через большие труды, скорби благодаря своему высокому внутреннему духовному деланию, нащупали такую твердыню, стоя на которой сильно облегчаются земные страдания, благодаря чему побеждал самых-самых. Почему он был победителем? Потому что был проводником Сил от самого главного Победителя, от Бога-Творца. Поэтому мощи таких людей так и остаются проводниками Сил Божьих и могут быть святынями лишь для человеков, также как он несущих тяжести жизненных скорбей, ибо приобщаясь к ним, человек тоже становится проводником Сил Божьих. Если вы думаете, что сила исходит из них – нет. Силы исходят от Бога, но мы меняемся и даём Ему возможность Творчества опосредовано нас сначала в жизни земной, а потом уже в жизни иной, как в те далёкие времена, когда Богом был создан мир. Так живёт народ. Тот, кто не несёт на себе бремя жизненных скорбей, никогда не будет искать себе облегчения через единение с Божественным – просто не востребовано. И наоборот, тот, кто не имеет единения с Божественным, тот не имеет и не чувствует острой потребности в несении трудностей жизни.

Дело все в самой физиологии человека, а физиологию формирует только богообщение. Это можно увидеть в следующем. Заяц распознаваем только во время движения его. Но его можно разглядеть и в траве затаившимся – просто так труднее, даже намного труднее и высока вероятность ошибки. А не видеть его нельзя, ибо без этого нет ничего. В этом два образа богообщения и два образа познания Его, между которыми мы наблюдаем весь сюжет бытия Вселенной и всех форм исторических процессов. Разница только лишь в том, что Бог не движим, а чтобы разглядеть Его, чтобы Его видеть, нужно движение наше. Таким образом, физиология – это богообщение. Оная должна постоянно быть в движении ради самого этого движения, в процессе коего виден Бог, а не ради того, чтобы кого-то съесть. Иная форма познания Бога – отрицание всего того, что мы видим, ибо, если нет движения, то Бог сильно сливается со множеством Его отражений и проводников, но это не Он. Надо все отрицать, ибо сам факт, что он попадает в поле зрения, говорит о том, что это не Он есть. Именно так со сменой образа жизни, меняется образ богообщения, где один – динамическое общение с Богом во время трудов в поте лица, а другой – поиски Бога, при коих необходимо все отрицать, ибо можно Его спутать со змием, которого Он создал. В жизни же одно другим гармонично дополняется. Так вот здесь все начинается, ибо очень часто в богообщении мы путаем Его с Его же творением. Это ключевой момент богообщения государственной литургии, в коем гармонично сочетаются обе формы богообщения – святая Евхаристия в Храме и причастие к Телу во время полевых трудов крестьянина. Это Тело и есть Родина, причастие к Которой делает человека стойким и никуда не хочется более идти, кроме как вот так здесь и сейчас, к примеру, махать косой в под знойным Солнцем. Отсюда гармонично вытекает образ жизни русского общества. Монастырь и множество деревень вокруг него – слободы. В монастыре живут те, кто отдал себя трудам и заботам ближним своим в слободе и по уже по старости лет не может, но имеет богатый опыт духовного борения, на чем он особенно специализировался все эти годы. Монахи в трудах и заботах на поле вместе с семейными крестьянами, кои живут и состоят на службе в монастыре. На службе монастыря кроме крестьян стоят и армия, и флот, и исполнительная власть, и бояре, и сам царь, спонсируемый монастырем. Согласно древним культам, весь народ, все люди несут в монастырь все и самих себя безвозмездно и получают мир в державе и спокойствие. Два образ богообщения. Это же мы видим у древних ариев, в их варно-ашрамовой структуре, то есть можно стать монахом (саньяси) прямо в своих семьях. Нирвана – как образ богообщения – отрицание в себе всех течений и желаний в душе. Оная оказалась востребованной вместе со сменой образа жизни древних арийцев, совершивших Великое Переселение 5-6 тыс. лет назад. Ибо в районах Севера востребован нудный монотонный тяжелый физический труд, формирующий иной образ богообщения – в динамике.

Следовательно, монарх также должен стоять на этой же твердыне, быть изолирован от каких-то губительных влияний извне (к примеру, ему даже нельзя прикасаться к женщине). Если он не выдерживает, то и внутренняя политика не может вестись должным образом не потому, что царь этого не хотел, а потому, что был оторван от собственного народа опосредовано всевозможных причин. Это опять указывает на то, что во главе государства должен быть человек с высокой аскезой в образе жизни. Но опять же, это есть ересь не правильного акцентирования всей тяжести ответственности за судьбы народов – он должен быть на опытных старцах монахах, хорошо различающих затаившегося без движения зайца в траве. Духовники являются тяговыми лошадьми государства. Поэтому им свойственно вести политику хитростью, сталкивая одних против других, то есть отмены крепостного права вообще не должно было быть, с одной стороны, ибо достаточно было продолжать политику Николая Первого: пошагово отбирать у помещиков крестьян, переводить их в государственные. Ибо помещик оказался сильным тормозом экономического развития по многим причинам субъективным и объективным. Первая из них – полная деградация некоторых дворянских родов, обусловленных ни к чему не обязывающим положением в обществе. Промышленность терпела нехватку рабочего персонала, ибо помещики давали в аренду своих крестьян на кабальных для государства условиях. И независящие причины – это естественный прирост населения. Требовалось расселение крестьян в Сибирь и на дальний Восток. Помещик такими полномочиями не обладал и денег на переселение не выделяли бы (что и выявилось после отмены крепостного права). Ведь это прерогатива государства. Вот так петровские реформы подорвали экономику страны в целом. Возможно что, народ России был ныне самым многочисленным, причём он нёс в себе бы Православную веру, если бы в те века не произошло то, что произошло. А если учесть, что мощь страны держится на количестве налогоплательщиков, то многочисленность людей платящих налоги позволило бы в сто раз больше построить кораблей и отлить множество пушек. Экономика России, мощь центра в прямой зависимости от количества рожденных детей, от количества народившегося к этому моменту люда.

С другой стороны, реформа, возможно, по преступной халатности не была отработана до нужной кондиции, из-за чего созданы условия разложения вековых моральных устоев, что спровоцировало первую в истории государства волну разрушенных семей (фактически был запущен генератор революционно настроенных личностей), появилось много разорившихся крестьян, подавшихся в город. Так как город не стимулирует бескровную жертву подвижничеством на земле, то многие оказавшиеся в таких условиях деградировали до низменного состояния. Тем самым наращивалось противостояние, оттого, что нарождающееся село на этих же обрабатываемых площадях земли при увеличивающемся числе едоков уже могло обеспечивать только собственные потребности, из-за чего городу (производившему менее значащие, чем продукты питания, второстепенные предметы необходимости: сельский инструмент, ткани, посуду и т.д.), доставалось хлеба меньше и меньше. При этом город также рос за счёт притока разорившихся крестьян, и их также следовало кормить. При этом огромные территории Востока просто пустовали. Таким образом, одни реформы сразу же требовали проведения других. Причём, востребованными оказались такие нововведения, которые бы укладывались в рамках естественного уклада жизни русского селянина, ограничивали бы отток населения из деревни в город. В противном случае, назреет революционная ситуация. Так оказались востребованными антиреформы.

Таким образом, следует адекватно ответить на вопрос об отмене крепостного права. Дело в том, что Божественные Силы не нуждаются в закрепощении, ибо каждое их мановение животворит, а потому Они свободны всегда. Им нужна свобода для нас в земном проявлении, ибо Оные преображают, утверждают мир. Закрепощение нужно силам зла, ибо несут разрушение. Божественное всегда несёт в себе созидающее начало и Оное спасает мир, жертвует собой каждый миг. Силам зла свобода даёт все остальное, а именно разрушать и покушаться на живое. То есть здесь просто очевидно, что жертвующий собой крестьянин не должен быть связан недосягаемостью до пустующих плодородных земель. Ему надо посредством финансов дать свободу для творчества, которое может проявиться лишь в одном – утверждении ещё большей мощи государства. Что делает отмена крепостного права? Тот, кто не хотел работать уехали в город и даже бросили свои семьи, то есть люди злые нравом. А тот, кто хотел работать, так и остались связанными плохими возможностями. Вот начал рушится русский мир, под предводительством государя Александра Второго. Только Пётр Аркадиевич Столыпин сделал правильный шаг – дал возможность добру делать доброе, то есть народившийся народ обрёл возможность трудиться на пустующих землях Сибири. Увеличилось количество и налогоплательщиков, чем наращивалась ещё больше мощь страны. (Все это, как ни странно, последствия неразрешённости вопроса, названного ересью жидовствующих).

Далее.

Мир держится, устраивается, созидается и покоряется не разумом, не силой, а Благодатью Божьей. Повторюсь еще раз. Так как Православие – живое Семя, то Ему, как всему живому, свойственно расти. То есть, поступательное миссионерское движение – естество для нашей Веры, которому нельзя противиться. В противном случае начинается обратное движение. В то же время величие гения святых отцов Православной Церкви в том, что они осознавали значимость высоты богословия для воспитания народа-исповедника веры и начали строить укрепительные стены не только вокруг храмов, но и в философии. Уже более двух тысячелетий, обдумывая поставленные самой жизнью вопросы, они создали Богом откровенные формулы мироздания, в полноте выразили запросы всех граней человеческой природы. В противовес всему тому беспределу, который несли с собой баи и шляхи, исповедующие такие представления об Истине, при которых есть возможность оправдывать самодурство и безнаказанность. Именно жертвование собой ради других (без притязания к национальности) позволило русским стать или достичь каких-то высот по сравнению с другими народами. Следовательно, экспансия имеет значимость для людей, её ведущих, лишь в одном случае, когда люди одержимы Духом Святым, то есть апостольским служением без претензий на материальные ценности.

Ныне очень часто можно услышать нелестные слова в сторону загнивающего Запада, так как неправильно молятся и ведут себя. Можно услышать призывы бежать в леса, прятаться в пещерах. При беседе с ними чувствуется необоснованная подозрительность, выбрасывают посуду, из которой ели и так далее. Так уже при жизни такие верующие живут в аду. Почему? Потому что радостью хочется всегда делиться, а зло ищет своё подобие – врагов, а фактически конкурентов. Ведь на всякое явление можно смотреть снизу, а можно сверху. То, что открывается при созерцании сверху, всегда радует глаз, и такой человек говорит только хорошее. Когда смотрит снизу, то видит то, что оказалось в области его обозрения, то есть, эти картины не очень радуют душу. Вся жизнь, как бы, мать-и-мачеха в этом смысле. А ведь американцы, европейцы – тоже люди. Там тоже живые души, нуждающиеся в действии Божьей Благодати и раскрывая им настоящие красоты Вселенной, делаем оных своими союзниками. Так меняется не только вид созерцания, но и образ мышления, отношение к жизни и окружающим. Подозрительность и враждебность сменяют различные производные высоких нравственных Сущностей. Таким образом, надо перерождать человека, а не преследовать его как противника, то есть брань духовная должна идти на чужой территории, а брань военная (речь идёт об обороне) – на своей. Вот формула победы.

Итак, вывод. Надо трезво отдавать себе отчёт в том, что сильное приобщение к матриархату, автоматически потребует свою, свойственную матриархату жертву ради желаемого всеми единства мирового сообщества. Более того, матриархат будет требовать своего при любом, самом совершенном устроении мирового порядка, даже если не будет вообще никаких границ. Иными словами, кровь будет литься всегда. По этой причине нужно движение к целям патриархальности, хотя бы подсвечивать эту цель в умах людей. По этой причине, следует дать особый статус приоритетов всем тем институтам, которые в основе своей несут патриархальность, благодаря коей в них возможна адекватная деятельность. Понятно, что речь идёт о всем том, что хот как-то связано с космосом и наукой. Понятно, что речь идёт о NASA и русском космосе, вокруг коих все должно вращаться, ибо они теперь ставят те же рубежи отвоеванных пространств у смерти, а потому они цензоры всему и законодатели мод и образа мысли. Надо сразу об этом заявить, ибо мир устал от мышиной возни. Наш министр толчёт воду в ступе и конца этому нет и не видно пока.

Иными словами, нужен мир в мире. При матриархате оный наступает после развязки в боевых действиях, после пролития крови при самоуничтожении враждующих. При патриархате мир наступает от взаимного сотрудничества, достижения общей цели, при решении общих для всех проблем. Это хорошо понимал Джон Кеннеди, пытавшийся перевести политику США в область сотрудничества с СССР. Он искал всё то, что нас хоть как-то роднит, а не разделяет.

Так-то Россия несёт на себе вину происходящего в мире и не только благодаря Никите Хрущёву. Римский поэт-сатирик живший примерно через сто лет после Рождества Христова Децим Юний Ювенал высказал важную мысль о том, что «Мнения, как гвозди: чем больше по ним колотить, тем крепче они вонзаются». Иными словами, всякая полемика в богословии имеет смысл только лишь в одном случае – присутствие Благодати Божьей, ибо только оная может разрушить всякое мнение, а философия – лишь некая направляющая, способствующая утверждению жизни в Благодати Божьей, приводящая к Творцу Небесному. Иными словами, когда человек испытал действие Благодати Божьей, он тут же начинает задавать вопрос о том, как этого достичь или как в этом состоянии остаться навсегда. Вот тут-то и возникает острая необходимость в философско-богословских наработках. Без Благодати Божьей всё теряет смысл. Ватикан только по этой самой причине не смог переспорить ни реформистов-раскольников, ни вообще никаких деятелей новых христианских сект. Этими спорами только ещё более утвердили мнение раскольников в своей мнимой правоте. Хотя школа Христианства, богословие там стоит на самом высоком уровне.

А Россия имея Благодать Божью никакой миссионерской деятельности в себе не несла и даже более того имели тенденции уничтожения религии в собственном народе. Это есть также зло, ибо Бог даёт, чтобы мы давали нуждающимся, чтобы мы были проводниками Его во всех смыслах этого слова. Это тоже форма проявления фашизма, из-за чего ныне опять встаём на те же самые грабли Ватикана и опять споры, в которых каждый так и остаётся при своём. Исходя из этого вывода можно освятить некоторые моменты в СССР.

Государственность и экономика

Влияние Божественного культа формирует также экономические системы, ибо каждый член экономического сообщества под влиянием Божественного становится сам исповедником свойств Оного: единства и миротворчество. Возникает стимуляция для рождения законов, которые утверждают это Божественное свойство – мирное сосуществование всех в единении. Если нет влияния, то и мир держится кровью, причём, в отличие от Божественного вечного, обладает свойством временности. Экономика – это лишь результат данного качества жизни. Оная будет обладать высокой степенью устойчивости перед разного плана бедствиями.

Есть смысл разобрать примеры из Советской власти. Говорить об ошибках Сталина, создавшего авторитарное правление страной, очень затруднительно, ибо следует проводить исследования, а не делать голословные утверждения. Но ясно одно, что сама революция породила такие условия для дальнейшего развития и стала проводником такого образа мышления, при которых вести народное хозяйство каким-то иным образом не представляется возможным. И понятно, что для такого ведения политики внешней и внутренней, нужно утверждение, дарующее уверенность в самом себе. Поэтому свойственно искать именно то, что они искали, таким образом не зря Сталин встречался с Николаем Рерихом в день смерти Дзержинского в 1926 году. Так же, как Адольф Гитлер и многие высшие представители власти других мировых держав, ведущие учёные и мыслители своего времени, «напуганные» научной революцией, осмысленно искали формулу жизни, заложенную в мироздании, и которая сможет объяснить происходящее в прошлом, ныне и главное в будущем, дабы это даст возможность спрогнозировать развитие жизни в будущем, а значит попытаться вписаться в ту реальность, которая неизбежно возникнет. Именно по этой причине, атеисты неизбежно искали Божественное в форме, а не в Сущности. То есть придавали значение не содержимому, а какому-то изысканному образу формы, который это содержимое имеет. Иными словами, для них важен не хлеб насущный, а то, какую форму он имеет. Именно по этой причине появилась расовая дискриминация Гитлера, англосаксов, а также появились некоторые открытия в науке и наработки в психоанализе, философии и так далее. К примеру, многим казалось, что есть некая тайна, которую хранят некие горцы в Гималаях, зная которую, можно достигать всемогущества. Именно по этой причине было столько экспедиций в эти горные края. На самом деле всё просто. Истина может нести созидающее начало, а может служить и орудием убийства. Именно по этой причине, ведающим истину надо было передавать её в добрые руки, чтобы хранить этот мир, а не разрушать его. Понятно, что всякая высота несёт в себе трудность восхождения на неё, на что способен только человек с добрым сердцем, а умный же гору обходит всегда. Вот именно эта катастрофа и произошла. Учение было найдено, но отдано было в руки атеистов, благодаря чему появился соблазн завоевать мир. Остаётся только одно: надо разбудить зверя и направить его энергию в нужном направлении – самоуничтожение в процессе созидания экономической системы и мощи государства. Таким образом, сталинский «Великий перелом», снёсший с лица Земли теперь уже трудовую крестьянскую элиту России¹²⁹ или так называемое кулачество, теперь стал площадкой для строительства порядка на диаметральном жизненному естеству фундаменте. Если «кулак» держал хозяйство теми принципами, которые позволяли ему мирно уживаться среди людей, при этом имея достаток и излишества, то теперь принципы сменились: любовь подменили справедливостью бесконечных возмездий. Что мог узнать Иосиф Сталин от Николая Рериха? Трудно сейчас говорить, но можно утвердительно сказать, на каких принципах начали держать порядок в стране. Ведь для того, чтобы зверя поддерживать, нужна только и только жертвенная кровь, а зверю естественно приносить жертву не из себя, но кого-то другого. Всё остальное, как из басни Крылова: «Ты виноват, потому что хочется мне кушать». Вот что мог принести Рерих из Тибета. Также именно это нашёл Адольф Гитлер, хранивший в своих тайниках то самое копье, коим пронзали тело Христа на Голгофе (заметьте: не мощи святых мучеников, а инструменты, коими мучили святых). По этой причине естественным становится возникновение системы доносительства и репрессий, неизбежно преследовавшая именно эту цель: нужна была кровь. Кровь ради крови, зло ради зла (убийство Григория Распутина), что давало всё остальное: и дисциплину, и экономическое развитие страны. Но вот беда. Там, где эта формула срабатывала, там не было внешней экспансии, то есть, смерть, как главный стимулятор, не грозила извне. Теперь же 22 июня 1941 года смерть оказалась орудием в руках врага¹³⁰. Зверь есть зверь, то есть, если он бежал от смерти в мирное время¹³¹ и вырос в этом, то теперь он также проявит эту же гражданскую ответственность в условиях войны: либо бежит с поля брани, либо верно служит новому хозяину¹³². Звериная природа иначе вести себя не может – это надо ясно себе представлять. Война есть диаметральное состояние миру, что обуславливает диаметральную установку к поведению. Тут-то Иосиф Сталин меняет ориентацию, то есть, открывает монастыри и духовные семинарии (1942 год), и на сцену выходят теперь люди Божьи, не боящиеся смерти¹³³.

Другой наглядный пример. Черносотенное движение, благословлённое преподобным Иоанном Кронштадтским и им контролируемое, имело стабилизирующую значимость для Отечества. Так была одержана труднейшая важная победа в Первой русской революции. Но после кончины святого исповедника благородное движение возглавил Пуришкевич, который впоследствии даже принял участие в убийстве Григория Распутина. Черносотенное и монархическое движение под его началом обрело совсем иную, теперь уже разрушительную сущность. Так, например, в трудные моменты, перед отречением царя от престола, не оказалось рядом с ним верных людей. Дело всё в том, что народ был набожным и твёрдой веры, а в происходящей смуте, когда много лжи, очень тяжело разобраться.

Мир не совершенен, полон зла и несправедливости. Мир полон злобы и растления. Почему Бог принимает мир таким, каков он есть. Потому, что влияние Благодати Божьей утверждает преображение падшего естества, мир меняется, в нем всё более и более адаптируется Божественное и от извращения Божественного порядка не остаётся и следа. Даже абсолютная пустота, абсолютное ничто, оказавшись во влиянии Бога, становится этой Вселенной, обозреваемой нами. Мы видим различные проявления свойств Божественных – звёзды, многочисленные планеты. И всё это имеет образ или печать Бога, Его подобие в образе подобия Богу-Творцу. Например, Солнце даёт свою энергию ежесекундно и во всех направлениях.

Вся тонкость в том, что мы часто путаем формальное с Сущностью, точнее ставим в один ряд Сущность и формальное. На самом деле эти вещи не сопоставимы, но одно есть грань другого. Также как хлеб – сущность, а его форма – это уже формальность. Мы живёт не благодаря формальности, то есть форме буханки хлеба. А благодаря сущности, то есть тому, что хлеб – продукт питания, носитель энергии. Не форма толкает жизнь, а энергия, заключённая в эту форму. Тоже Солнце – тоже формальность, опосредовано которой передаётся Сущность – Энергия. Это как бы сектор возможностей Божественного, в рамках которого развиваются события, созерцаемые нами в виде Вселенной. Просто эти вещи очень трудно бывает разложить по полкам. Точнее для этого нужно время, чтобы адекватно в этом разобраться. Мир именно по этой причине полон зла, что намешено в нём столько всего… Это как кружка, которая валяется на полу, как не порядок является злом. Но сама по себе кружка злом не является. Её нужно поставить на место и всё.

Вернёмся к обсуждаемому нами вопросу по истории. С одной стороны, на всё Воля Божья, то есть, необходимо смириться с произволом и принять свою учесть, как подобает настоящему христианину; с другой, надо препятствовать разложению, ибо есть опасность нарушить образ Божий в единстве в ином ракурсе – порвать связующее одно целое между прошлым и далеким будущим. И где положить тут «душу за други своя», дабы унаследовать Царствие Небесное? Вот где происходит заминка, смятение духа и неуверенность. Но это ещё не предательство. Иными словами, в условиях хаоса возникает острая необходимость в организующем Божьем Слове из уст авторитетного угодника Божьего, но его как раз не оказалось. Точно такая же заминка имела место быть во время смуты 1612 года. Тогда поляки прятали Патриарха Гермогена от народа, прятали понятное, ориентирующее слово, столь нужное для верного пути подвижничества в трудную минут замешательства, коим живёт каждый христианин. Именно по этой причине при праведном Иоанне Кронштадтском Русь выдержала страшнейшую внутреннюю смуту в 1905-1907 годах. Именно для целей низвержения России, был подорван авторитет царя, как силу организующую жизнь в полном хаосе, будущего мученика Николая и его семьи, именно по этой причине убили Григория Ефимовича Распутина, и именно такого Божьего ориентирующего Слова народ не услышал от Поместного Собора всей России в 1917-1918 годах. Ведь в чём вся тонкость ведения войны с русским народом и, возможно, с европейским в определённом прошлом? Как только у народа уходит духовный покровитель, так сразу же люди начинают жить в хаосе, который съедает народ без особых затрат. Ведь всякий зверь всегда наделён свойствами, то есть имеет повадки, ибо ясно, что именно животное ищет для себя, поэтому, зная потребности его, можно предсказывать поведение в будущем. Также как, если охотник спугнул зайца, то нет смысла гнаться за ним по следу. Гонимый гончим псом зверёк сделает круг и вновь выбежит на человека. Так и получилось с боевой патриотической элитой России после кончины святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. Черносотенное движение подпало под влияние тёмных сил лице мыслителя-оратора Пуришкевича, который подготовил почву для грядущей измены¹³⁵. Находясь под тлетворным воздействием лжеучений, начало казаться, что многое пришедшее из средневековья отжило, как впрочем, и сама монархия. Начало казаться, что само условие жизни, её живое тело стало пережитком прошлого¹³⁵. Если даже в среде духовенства шло размежевание по этому вопросу, то что уж говорить о рабочих и солдатах? Так воспитали зверя, а гончие псы выгнали зверя к человеку, ждущего с ружьем на изготовке.

Далее.

Зло не имеет национальности и сословной принадлежности, как, впрочем, не имеют национальности все враги этого зла. На самом деле мир держится любовью, а вот разрушается согласно именно известным закономерностям, образуя одни и те же схемы с различными формами. Так как национальность не может быть Сущностью, но только формой Её, то от сюда следует, что национализм – первый признак распада государственных устоев, с последующим низложением страны вообще. Национальное имеет значение, но лишь самое последнее и второстепенное, и только на уровне симпатий. На иконе Святой Троицы Рублёва, где неправильные геометрические формы и даже, может быть, уродство не имеют влияния на Сущность, на Сам Предвечный Совет Трёх Мужей. Мир держится не на верных поступках и правильном соблюдении закона, а на любви, даже если всё будет против него. Простить следует всякую несхожесть, простить, отпустить прошлое и уверенно идти в объединяющее все будущее. Присутствие Благодати – это такое состояние, когда хочется много работать и при этом ничего за это не иметь взамен, лишь бы на душе было радостно, как сейчас, всегда. Это самый важный симптом, свидетельствующий о том, что молитва Творцом услышана. Работать во Славу Божью так же радостно и легко, как безвозмездно одевать и кормить собственного малыша или внука. Так же не считаешь ни денег, не жалеешь ни времени, ни самого себя. Надо только помогать раскрывать это счастье человеку, показать настоящую альтернативу деньгам и их накопительству. Жаль, что наша монашеская школа убита в прошлом веке, ибо без совета опытного духовника-старца приходится пробивать дорогу на собственных ошибках, и многие из-за этого либо ломаются, либо заводят себя в какие-то дебри поучений, либо серьёзно рвут своё здоровье.

Что есть молитва? Точнее какие стороны оной явлены нам в бытии?

Молитва – это всегда порождение неустроенности, это конфликтная ситуация, в которой столкнулись интересы старого и нового. Новое ищет своего утверждения, а старое всегда бережет свои устои. Это ломка существующего положения дел на основании его безжизненности из-за поражения первородным грехом или неизбежной устарелости, как формы зла. Природа только в пределах своих возможностей может свидетельствовать о Боге, а потому ограничена и терпит ломку. Хорошо, когда ломка происходит часто, ибо это становится рабочим процессом, но горе, когда старое не хочет уходить и ломка становится катастрофой. Бог всегда в будущем, а потому всегда новый и всегда молодой. То есть молитва – это неизбежно революционное действо, вызванное потребностью новой нарождающейся жизни, постоянно претерпевающей ограничение от старого и отжившего (в противном случае молитва была бы даже не востребована, даже понятия о ней не существовало бы в природе вещей). Но, в отличие от тех революций, которые принесли миллионы погибших и миллиарды не родившихся, эти перемены происходят в душах всех абсолютно, сберегая жизнь всем, то есть преобразования и война не выходит за рамки мирного сосуществования всех слоёв общества и всех национальностей. Бог Един, а потому требует от молящегося подобия Себе, а именно, требует принимать мир в единстве вместе со всем тем, что несло ему уничижение. То есть, молитва – это всегда акт любви, а не ненависти, ибо в ней происходит единение с миром и вместе с ним – всеми теми, кто творил что-то против молитвенника. Поэтому Христос говорит: «Возлюби ближнего своего, как самого себя», – ибо в этих словах таится возможность быть подобным Творцу, а значит, быть услышанным в молитве, а значит, править миром, как самим собой. Таким образом, молитва, любовь, Благодать Божья – одно и то же, но в разных понятийных срезах. Что мы и видим в истории России, в молитвенном пространстве которой мирно уживались все народы. Отсутствие молитв неизбежно порождает то, к чему призывали «великие» вожди-убийцы, как естественной потребности жизни в неизбежности перемен и самоочищения. Таким образом, если уходит Благодать Божья, то приходит закон, и он иудейский есть, как потребность и неизбежность. Если не ходят за служителями в чёрных рясах, то приходят служители в чёрных куртках. Либо-либо, третьего не будет или третье – это то, что произошло в современной Европе ныне (оная просто выродилась). Жизнь сама заступается за себя и если это жизнь, то будет что-то одно из двух. Вот чем отличается Пуришкевич от святого угодника Божьего отца Иоанна Кронштадтского. Святой старец творит перемены благодаря бескровной жертве святых молитв, а идеолог Пуришкевич неизбежно толкает к жертве кровавой. Третьего чего-то тут нет в природе вещей, а жизнь без жертвы невозможна по своему естеству.

Так Минины и Пожарские, сменив духовную ориентацию (выстояв в самой кровопролитной революции 1905-1907 годов), стали большевиками. Далее – дело техники, своих палачей поставили во главе себя.

Вывод

Если в решении вопросов власть руководствуется жертвенной любовью, обусловленной необходимостью соучастия в государственном литургическом делании служения Богу, то даже самые радикальные реформы будут воплощены в жизни даже самого деградировавшего общества. Всякий рационализм в решении государственных вопросов инороден и несёт кровопролитие. Всякая мысль и проявление любви имеют своего духовного покровителя. Мне думается, что СССР был последним боем, данным силами бездны против естественного порядка вещей, наиболее явственно начавшегося ещё с первых Романовых, а именно при Алексее Михайловиче, далее Петре Первом вплоть до гибели царя-мученика Николая Второго и его семьи. Речь идёт о победоносном возрождении Патриаршества на Руси и естественного для Руси монастырско-общинного уклада жизни. То есть против Божественного нельзя противопоставлять идею монархии, свой род, государственность и внутреннее устроительство страны.

О науке.

Кто такой учёный? Какую цель жизни он преследует? В первую очередь, учёный ставит себе цель общечеловеческую, которая не выходит за рамки востребованного людьми. В конечном счёте, он ищет пути приобщения к Божественным свойствам. Например, к таким как вечность форм жизни, облегчение богообщения¹³⁶, свобода воли и так далее.

1.Учёный – это первооткрыватель новых не изведанных земель. Он ищет победы над смертью, ищет твердыню для стойкого утверждения жизни опосредовано тех свойств и качеств Вселенной, которые ему попали в область обозрения как проводники Божественного при изучении природы. Так как жизнь сама по себе вечна, то победа выражается не только в освоении новых земель, не только в отвоёвывании у смерти новых безжизненных пространств, не только обживание таких сфер этого бытия, в которых жизнь, казалось бы, невозможна, но и утверждение абсолютной невозможности прервать жизнь и максимальной продолжительности в данных реалиях. Открытие новых земель мореплавателями, освоение космоса, подводного мира и даже подземные недра. Все они, первопроходцы, только одни рисковали собой, шли на откровенную смерть, терпели утраты, болезни, погибали мученически, другие просто устраивали хорошие удобоприемлемые к молитве бытовые условия в новых условиях жизни – шаг за шагом несли людям животворящие знание и опыт. Понятно, что все они несут в себе Образ Христа, идут Его дорогой.

Поэтому всех учёных можно и нужно разделить на две части. Одни для нового открытия идут впереди, обрекая на риск и смертельную опасность самого себя, а другие подвергают этой опасности других. И тут есть смысл опять вернуться к святому Евангелию. Может быть, это несколько новая трактовка священного Писания, но этого требует создавшаяся реальность. Общество разделилось на две части: одни распинаемые, другие распинают. И те и другие получают опыт жизни, исповедниками которого становятся и ведут за собой людей. Хотя идти можно только за теми, кто испытывает на себе, ибо движим он любовью.

2.Далее следует сказать, что люди стоят на разных точках созерцания. И тут вновь есть смысл рассмотреть Евангелие. Всё общество делится на две части – одни созерцают мир с вершины, другие – мир у подножия её. Понятно, что вид, открывающийся с этой высоты одинаков для всех созерцателей и во все времена, поэтому Христос понятен каждому, кто несёт свой крест, кто терпит и несёт тяготы и лишения. Если под вершиной горы каждый видит только то, что предстало его обозрению (валежник, коряги, скрюченный лес, мхи и высокие травы, иногда болота), то на вершине все сливается во едино и мир предстаёт в единстве и гармонии. Одни и те же возможности, но с разных точек обозрения раскрывают мир по-разному. На мир лучше смотреть с той стороны, с какой на него смотрит Бог и светит Солнце, ибо тогда понятен замысел Творца, ведь все цветы мира поворачивают свои распустившиеся бутоны в его сторону и не видно теней.

3.Всякая вершина всегда имеет подобие Голгофы, ибо взбираться на неё – тяжёлое испытание. Вершины бывают горные, в спорте, в труде, в богатстве, в каком-то развитии и каждая она, в конце концов, через труды и тяготы приносит какую-то толику восторга, духовной радости своего совершенства или превосходства. Но это только производные, множественные кусочки-дефиниции от настоящей полноты радости, которая обретена на такой Вершине, на которой мог быть только Сын Божий. И всякий приобщившийся к оной через страдания ежедневных тренировок или изнурительного труда, или даже мучений, становится исповедником этого счастья до конца своих дней, оставив все свои прошлые достижения. Ведь это Вершина вершин, где «лучше гор могут быть только горы, на которых я ещё не бывал».

Вершина, то есть прообраз Голгофы, – это еще и условие вечности жизни. Приведём вновь пример со стулом в равновесии на двух соседние ножках и мы вывели его в положение равновесия. По всей логике вещей стул должен упасть и это так – когда вы его отпускаете, то так и происходит – он через некоторое время падает. (Согласно закону математики и физики мы можем узнать в каком положении окажется стул после падения.) Но в жизни как раз всё происходит иначе, то есть «стул наоборот стремится занять своё место равновесия». О чём здесь идёт речь? На организм каждого из нас имеет место множества покушений извне. На нас действует холод, микробы, комары, хищники и так далее, но, несмотря на всё пытающееся вывести нас из положения равновесия, организм борется и восстанавливается. И вот, допустим, что человек состарился и умер в преклонном возрасте. Равновесие перестаёт иметь место быть и человек подобно этому стулу падает. (То есть законы математики приемлемы только к мёртвой, умершей материи, а жизнь становится возможной лишь в состоянии верхней не устойчивой точке абсолютно вертикального положения.) То есть борьба за жизнь всегда есть Голгофа или победа над самим собой – это есть естественное для жизни состояние, обуславливающее эволюционные процессы во всех смыслах этого понятия в том же числе и в нашем смысле – речь идёт о научной деятельности. Таким образом, только находящийся на Вершине имеет право говорить о мироустроительстве, ибо только ему Бог посылает озарение, то есть открыто Им животрепещущая, жизнеутверждающая реальность и только ему дано совместить увиденную реальность его высоты с множественными частности «умственного ига Европы» и более конкретно – открытиями внутреннего мира материи. В этом есть эволюция жизни, которая радостью совмещает все противоположности и более конкретно – прообраз Вершины Христовой, вершину созерцания и множественные частности у её подножия. Это важно, ибо знание об устройстве Вселенной наделяет важным для человечества знанием – мы становимся обладателями знания о том, что нужно делать для своего спасения, то есть в образе Божьем единства соединяющем начало и конечное, сохранить живительную цельность и Голгофа нас уже радует – ибо оная уже условие этого образа.

4.Есть такая молитва, начинающиеся словами «Крест – красота Вселенной». Все мы постоянно что-то строим, устанавливаем, чиним, чистим, моем, наводим порядок, идём в бой с агрессором, созидаем красоту. Наше здоровье постоянно восстанавливается после перегрузок, воздействия холода, голода или жары. Но всё равно всё разрушается вновь, агрессор вновь наступает, чистота грязнится. Мы тащим свой Крест на Голгофу и каждый день начинается вновь и с того же начала – опять созидаем Красоту Вселенной. И опять наши слабости и немощи скрадывают то, что мы делали в подвигах самопожертвования – мы вновь съедаем. Крест – непокорность судьбе и противостояние силам зла. То есть Голгофа – это ещё и красота Вселенной. Только такой учёный имеет подобие Творца и всё у него хорошо в руках.

Те, кто под Голгофой всегда видят мир более приземлено, в его множественных частностях, за которыми скрадывается настоящая реальность и гармония мира и приходит война за свое видение правды. У них у всех вопрос один: «А что будет, если…?» И вот начинают издеваться над живыми.

Таким образом, в святом Евангелии среди собравшихся вокруг Голгофы и на ней самой, мы можем разглядеть понятия, два образа учёных с двумя формами образа познания Вселенной. Также как в нашем мире, не «все то хорошо Америке, что хорошо General Motors». И нам надо покончить с фашизмом. Но, как ни странно это тоже две противоположности распинаемые и распинатели, которые посредством радости должны стать разными гранями одного целого, также как одним целым остаются дыхание и биение сердца, и все иное. Поэтому мы слышим слова Христа: «Господи, прости им, ибо не ведают что творят».

Победа победе рознь. Очень часто мы празднуем такие победы, от которых на самом деле надо плакать. Дело не в самой победе, а в том дальнейшем пути по которому идут люди, следуя за победителем. Лучше идти по верному пути, хотя может быть медленно, чем идти быстро в очередной тупик. А потому сначала следует адекватно понять, что именно от таких побед люди хотят? Ведь чем отличается верующие люди от атеистов? Верующий ищет способ принести себя в жертву во имя жизни ближних. Атеист ищет способ сделать жертву из ближнего ради себя. Ибо молящийся, приобщаясь к Божественному, обретает тот же образ мышления и поведения, копирует образ служения. Как говорят в народе, с кем поведёшься, от того и наберёшься. То есть как Бог держит этот мир жертвуя Своими Энергиями, так и молитвенник обретает психологию, если так можно выразится, русского человека – становится лишь проводником всего того, что даёт Бог. Человек без молитвы наоборот обретает образ дьявола, который утверждает лишь одно – это все только мне. Разрабатывает самые хитрые учения и теории, помогающие ему делать свои дела плохие и старается их узаконить в рамках государства или данного коллектива, делая из него шайку воров и головорезов. Это надо останавливать. Ибо это и есть фашизм. То есть атеизм неизбежно порождает профашистские идеологии, оправдывающие преступления ради самого себя. Фашизм – это атеизм, адаптированный в разуме в самых разнообразных формах проявления и выраженный далее в поступках и научных доктринах. В том же числе принимает и религиозные окрасы.

О принципах познания Бога

Вот вырезка из моей статьи в научном журнале «Журнале научных и прикладных исследований» №1, 2013 г., стр.28, ISSN 2306-9147

«Для более ясного представления о происхождении человека сделаем допущение. Пусть всё уже имеет место быть, а именно Земля без Солнца. И вот оное появилось. Первые лучи летят к планете. И вот достигают её. Мы видим рождение человека. А именно возникает первая реакция взаимодействия световой волны с поверхностью, первая трансформация солнечной энергии из одного состояния в другое. Что это такое? Это зачало человека, которое потом в процессе эволюции, обусловленной стабильностью бытия Источника энергии, стимулирующей всякое движение на планете, так и останется, переместившись на дно глазницы. Повторю ещё раз, самая первая электромагнитная волна, попавшая на поверхность, первым делом произвела ту самую реакцию, которая происходит в глазном дне современного человека. То есть тот самый изначальный процесс взаимодействия и трансформации энергии Солнца из одного состояния в другое так и останется главной составляющей в физической природе человека. То есть самое первое, что произошло на планете – открылись глаза и увидели своего родителя – Бога. Потом вновь открылись глаза и увидели своего родителя – Бога, но уже в ином уровне эволюционного развития и в ином образе проявления, в ином способе обозрения окружающую реальность. Что это было – нам предстоит ещё выяснить в процессе изложения материала. Либо это реакции происходящие в легких, а потом уже в желудке. В данный момент нам не сильно это важно, но важно то, что это была как бы первая фотография Солнца, выраженная фотоэффектом. Потом фотография выразилась в ином проявлении – в она отражает то же самое Солнце, только посредник или проводник солнечной энергии другой, выразившийся в различных образах и формах организмов с такими же как при фотоэффекте реакциями трансформации, преобразования энергии из солнечной, опосредовано других энергоносителей. Таким образом, в процессе эволюции зрение изменилось и глаза начали видеть тот же солнечный квант, но уже трансформированный в живой организм в соответствующей эволюционному его уровню развития в сфере подобия. То есть энергию Солнца мы уже теперь можем слышать, ощущать запах, вкус, чувствовать рукой и так далее – всё это разные способы обозрения Бога. Понятно, что чувствовать рукой звуковые волны не возможно, ибо это возможно в следующем уже шаге эволюции при помощи слуховых органов. То есть много что претерпело изменение, но только в рамках строгого подобия первоначальному, но главному – именно видению Солнца. … Иными словами, с разными проявлениями происходящая в глазах трансформация энергий остаётся главным и неизменным, хотя в процессе эволюционного становления перекочевало это явление в пищеварительную систему, ибо само явление взаимодействия и передачи энергии происходит с другим проявлением и от другой формы носителя-проводника солнечных энергий, от иных образов посредничества между человеком и Солнцем. То есть если в начале времён имело место быть система взаимодействия «квант Солнца – частица земной материи», то теперь система взаимодействия «органическая материя носитель энергии кванта – пищеварительная система организма» ("Вначале было Слово. Слово было у Бога и Слово было БОГ" св. Евангелие)». Здесь важно сделать дополнение о том, что Солнце – одно из свойств Бога, ещё одна жизнеутверждающая грань из множества их. Опосредовано её также происходит устроительство Вселенной, оказавшееся в области досягаемости для научного анализа. Иными словами, как только появилось это свойство Бога, так сразу неизбежно начались процессы становления жизни, идущие до сегодняшнего дня. Таково творчество Бога. Мало приятно, читать такое «откровение», ибо Бог какой-то совсем безличный. Но это только язык богословия такой ужасный, ибо язык физики на что-то иное не способен – над этим давно работаю. На самом деле это только часть всеобъемлющей полноты правды. Почему Бог нам явлен вот таким образом, через его отдалённое свойство? Потому что измеряем мы, по великому заблуждению своему, Его грехом, а для греха Бог не имеет свободы, ибо не способен на это. Поэтому Его творчество выраженное становлением эволюции выглядит так ужасно. Но Бог имеет свободу в добродетели. Это значит, что мир сказочных героев, который мы так легко принимали в детстве, реален абсолютно. Бог абсолютно закрепощён, постоянен, ограничен во грехе, ибо не имеет его. Он только даёт Свою Силу Энергий, а Добродетель Божья создало человека в процессе эволюции таким, каков он есть: абсолютно беззащитным на фоне тех монстров, останки которых мы сегодня находим. Это дополнение делает нашу жизнь более радостной.

В книге Бытия Священного Писания мы видим самое первое закрепощение в виде ограничения: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а вот от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь.» (Бытие, гл. 2, стих 16, 17) Но плен Божий сей был Раем для Адама и Евы, а свобода данная дьяволом стала адом. Эта главная мысль священного Писания также трансформирована в русской специфике исторического становления Державы, так замечательно показанная в «Истории государства Российского». Всякое неудобство даже не Голгофе при молитве становится Божьим Пленом, великую радость несущим молитвеннику. Всякая свобода без молитвы становится адом и иудиным предательством. Боец рукопашного боя или хороший семьянин, или полководец, или какой иной великий муж в первую очередь должен быть великим подвижником благочестия, стараться вести монашескую жизнь – это самое первое, с чего начинается всё остальное. Что-то иное – разные степени и формы извращения. Плен Божий есть Рай, свобода от него – ад.

Однажды мне сказал один молодой человек, не смотря на мои все доводы о бытии Бога, что пока он не увидит Его своими глазами – не надо его уверять в том, что есть Царствие Небесное и Сам Бог. У Аристотеля можно найти ответ на этот вопрос в его работе «Метафизика», но переведу его речь на простой язык. Представьте себе, что вы встречаете своего друга, протягиваете ему свою ладонь и вот вы соучаствуете в крепком рукопожатии. Ваши глаза всматриваются в глаза собеседника; ваш ум воспринимает ум его; речь звучит на общем для обоих языке; мысль перекликается с мыслью и так далее. Одним словом, подобное входит во взаимодействие распознания только со своим подобием. Вы же для приветствия не взмахиваете ногой к протянутой руке или что-то в этом роде. Таким образом, мы познаём друг друга строгим соответствием подобия и идентичности естества. Тогда, как мы познаём Бога? А Бог познаваем только в Своих Энергиях, адаптированных под природу естества человека, в которой происходит чувственное познание. Ну не можете вы увидеть глазами процессы мышления или рукой потрогать звук или вкус еды, ибо всему есть соответствующий чувственный инструмент в нашем организме. Так вот Бога можно увидеть только Божественным подобием в самой нашей природе. Это когда высшая инстанция в нашем естестве должна войти в единение с идентичной ей высшей инстанцией в природе Вселенной. Только так. Далее Высшая Инстанция имеет множественные дефиниции от Себя, множество Своих многогранных производных, вот их-то в строжайшем соответствии мы можем созерцать всеми остальными органами чувств, если эти множественные дефиниции оказываются в зоне доступа органов чувств, опосредовано коих познаётся мир. Например, Солнце, воздух, вода, природа, деревья, флора и фауна, в общем, все остальное.

Далее следует сказать о том, каковы свойства Божественного? Первое – Он велик. Тогда как познать Его визуально? То есть надо сразу себе сказать и быть готовым к тому, что увидеть Его мы не сможем, точнее мы видим Его, опосредовано другого нашего свойства – долгожительства. Да и то лишь открывшийся нам Его кусочек, то есть созерцаем Его лишь в той степени, в какой нам это доступно опосредовано наших чувств и возможностью нашего организма жить долго. Далее Бог имеет волю, но как распознать? Нужны тоже огромные промежутки времени и даже вся жизнь, чтобы оглянувшись назад стать потрясённым тем, как мудро вёл вас Бог (если жили по Его заповедям). Для этого распознания Воли Творца и Его свойств мало просто памяти, нужен язык для передачи информации между соплеменниками, ибо только в этом случае каждый становится частью одного целого, то есть мир обозреваем в полноте. Чем больше глаз, тем в больших гранях открывается нам мир, тем доступнее нам Истина. Вот почему оказался востребованным язык – это средство для познания Истины и победы над смертью. Далее создается письменность и науки, передающиеся по наследству и человек становится ещё более непобедимым. То есть всё человечество – это один целый живой организм от самых первых людей и до ныне».

Любовь Божья

Любовь Божья к нам настолько велика, что мы можем утратить самое важное условие спасения – радость, а потому просто погибнуть в Его объятиях. А так как Он очень сильно нас любит, то все нам дает в той степени приобщения к Себе, в какой нам это безопасно для нашей радости. Сила должна быть нежной. В противном случае, такие люди на самом деле кличут себе страшное, ибо как-то иначе воспринимать Бога, чем то, как нам явлена реальность – страшная катастрофа. Так же как Солнце, каким бы оное не было, но пусть остаётся на своём месте – не надо к нам приближаться.

1. Бог по великой Своей любви понуждает нас к росту, мы должны в обязательном порядке возрастать духовно, подниматься к своей вершинке, с которой зрима хоть какая-то радующая полнота. А это неизбежные трудности перестроения и даже потерь. Таким образом, на самом деле Бога мы видим очень часто, а точнее постоянно и каждый день, просто мы не распознаем в нём Его ввиду своей суетливости жизни и путаем инструменты чувственной природы для распознания Его в окружающем мире. Бог любит нас максимально адаптировано к нашим возможностям Его познавать и Он, в первую очередь, понуждает нас к труду, к жертвам, быть подобным Ему. То есть Бога мы видели часто в жизни своей и Он просил у нас жертву. На самом деле Бог был в лице того бедного, нищего, больного или бездомного, просящего к себе внимания и напряжения наших сил. «…когда Я был голоден – вы напоили Меня, когда был голоден – вы накормили Меня …»

Антихрист. Окончание

Для того, чтобы дать трактовку происходящему, следует более полно раскрыть суть эволюционного процесса и уже, на основе сказанного, сделать определённые выводы. Это особенно востребовано сейчас, когда мир лежит на грани новой пропасти, а в мировых правительствах оказались те, кто в своё время были прямыми или косвенными пособниками Гитлера. Надо сказать, что сам человек по природе своей православный, фашизм – это просто идеология, против носителей которой российский человек стоял в годы Великой Отечественной.

1.Для дальнейшего обсуждения повторим, что такое болезнь? Болезнь – это некая инородная жизнь, независимо развивающаяся в организме человека. Так как эта новая жизнь развивается именно в организме, то имеет тоже самое естество, что и тело человека, подчинено тем же законам, питается теми же носителями энергий, имеет те же составляющие природы и такую же природу, как сам организм, но с аномальным более стимулированным развитием какого-либо одного свойства в ущерб другим, либо какой-то одной из множества граней в ущерб общей гармонии, заложенной во всём теле (то есть, к примеру, гриб чага на нашем организме вырасти никак не может, а растёт лишь в своей стихии – на берёзе). Единственное: эта жизнь – более слабое существо, чем сам организм. По этой причине лечение болезней – это ничто иное, как попытка убийства этой инородной жизни, высасывающей силы из тела. Так что лекарство – всегда яд, но в малых допустимых количествах, которому сам организм ещё может противостоять, а для инородной жизни становится недопустимо смертельной дозой. Таким образом, к ядам можно отнести всё то, что приносит смерть. Например, жить при 120 градусах жары невозможно, но в течение нескольких минут действует оздоровляюще. В ледяной воде жить невозможно, но быстрое и кратковременное погружение приносит здоровье человеку. Голод убивает человека, но голодание в течение короткого времени продляет жизнь. Ещё пример: человек копает огород, при этом сильно устаёт и даже может умереть, если будет копать до самого истощения. Но в течение 3-8 часов изнашивает себя настолько, что на следующий день у него болят мышцы, но он может восстановиться. Это тоже один из образов покушения на здоровье человека, но в процессе эволюции так сложилось, что организм имеет всё необходимое для адаптации и восстановления здоровья, для противостояния этому яду. Работа на износ также потворствует естественному распределению сил и энергии в организме. В это трудное время силы уходят только на основное физическое действие плоти, лишая энергоносителей инородную жизнь, то есть болезнь. И недуг уходит. И так далее.

2.Именно это огромное множество ядов было вокруг человека во все времена и противостояние оным сотворило его образ в данном виде, каким мы его наблюдаем. То есть, одни умирали от слабости в противостоянии ядам, но выживали те, кто наиболее стойкий к ним, оформив новое направление эволюционного становления человека. Это хорошо нашло отражение в сказках русских, где речь идёт о мёртвой и живой воде. Умирающему давали сначала мёртвую воду, а потом живую, так надо было восстанавливать силы. Сам Христос взошёл на Голгофу, тем самым приняв мёртвую воду, чтобы убить все грехи мира, чтобы убить смерть, как инородную, и восстановить жизнь вечную. Именно в этом случае, причём, единственном случае, дьявол может служить жизни и утверждать её во Вселенной, как поедающий паразитов на здоровом теле человеческого организма.

Единственный случай, когда болезнь бывает от Бога в виде инородного тела, высасывающего соки, если в утробе матери развивается плод. Девять месяцев женщина болеет, потом рожает, то есть, толкает жизнь, подобную себе самой. От неё нельзя лечиться, ибо сие становится преступлением. Мужу тоже Бог посылает болезни, которые утверждают жизнь. Это есть болезни от перегруженности мышечной системы во время работ в поте лица для прокормления семьи и носящей в своей утробе младенца женщины.

3.Таким образом, чтобы лечиться от болезней Богом откровенным способом, следует просто стимулировать в себе биологические процессы малыми ядами, против коих организм выработал противоядие в течение миллионов лет и может справиться. Иными словами, жизнь изолировать от ядов нельзя, ибо без них болезни-паразиты съедают здоровый организм. Надо просто хранить Образ Божий и дать силам бездны съесть все то, что паразитирует в здоровом теле, то есть все отклонения от Него как раз уничтожаются множественными ядами окружающего мира. Только в этом случае силы ада имеют живительное значение для живого. То есть достаточно обрести Образ и подобие Бога, как болезнь уходит. Так как болезни в нас присутствуют каждую секунду нашего бытия, но в самых зачаточных проявлениях, то единственным спасением для нас держать их обесточенными для дальнейшего развития – труд до усталости в поте лица.

Кто такой антихрист? Христос идёт на страдания и принимает яд, который для Него есть не смертельная доза (но является смертельной дозой греху мира) и тем самым следует эволюционному процессу, который до этого момента формировал человека в данном виде проявления в бытии, как адаптирующегося ко всему тому, что приносит смерть. То есть, утверждает первое условие жизни – победу над смертью. Если Христос пришёл и не нарушил Закон, а строго проследовал ему, если Сын Божий преобразил природу человека (дал ему новое направление возрастания и уподобления Богу), то антихрист все подменяет. К примеру, приходит врач к пациенту и говорит: «Что вы? Копали землю лопатой? Вот вам снадобье – мотоплуг»¹³⁷. Действительно, мышцы после этого не болят, но и не растут. Уходит актуальность и в других формах проявления иммунитета организма от такого лечения. Вместе с этим гибнут все грани, формирующие Божественный Образ человека, как Образ Победителя смерти, исходящей от всех ядов её. Причём, в то же время следует сказать, что, в отличие от дьявола, который обитает в аду, то есть, там, где ядом пропитан каждый микрон пространства (поэтому для жизни наделён всеми достоинствами-противоядиями, кроме одного…), человек борется с ядами только одним способом – он избегает их посредством постоянного устроения быта в тяжёлых природных условиях и живёт там, где яда вообще никакого нет, то есть даже пребывая в аду, человек ходит путями Божьими, а именно там, где он ядов нет и может жить, будучи наделённым слабостями в борьбе с ядами, то есть среди Ангелов – просто в аду это надо делать в поте лица и не спасть, а постоянно поспешать. А потому и нет таких достоинств-противоядий в природе его, как это у зверей, кроме способности идти и созидать, обеспечивающих ему живучесть. У нас нет никаких достоинств, кроме одного – недосягаемости для ядов, а по этой причине не может быть ни естественного отбора, ни самой эволюции организма, при которой мутации от Образа Божьего делают существо адаптированным к плохим условиям жизни (бороться с дьяволом невозможно, кроме как быть вне области его существования). И даже если возникает ситуация, когда человек не может противостоять смертельной опасности, то он творит естественное для себя – жертвует собой ради других, что обуславливает возвращение в прежнее место своего обитания и при этом вновь уничижая всякий естественный отбор, а значит и эволюцию. Этот закон можно вывести из иного критерия – о добре. Почему Бог не видимый? Каждый из нас замечал одну закономерность, согласно коей человек очень многое воспринимает как должное само собой разумеющееся. Проходит мимо и вспоминает об этом лишь тогда, когда терпит утрату этого. Лев Толстой говорил, к примеру, что любовь – это как палец, на который он обращает внимание, когда оный болит. Это для него иногда становится злом. Добро – это то, что он не воспринимает, а зло то, что он утратил это невоспринимаемое. Так почему же Бог не видим для нас? Потому что Он абсолютно благий и множественно добрый, Он здоровая часть нашего тела. Об этом сказано уже в этой книге, в первых её главах. В этом наше спасение, в Его свойстве невидимости, недосягаемости. Та же ситуация для святого в аду, где он недосягаем для сил бездны в силу абсолютной невидимости такого человека для сил бездны. Ведь он постоянно жертвует собой, помогает ближним, поствует и так далее. Вот почему важно принять смерть человеку, не изменив этому важному принципу добра. Человек попадает в Рай при жизни, ибо в аду он никогда не был и, подобно Богу, обретает невидимость, потому что всех простил, никого не осудил, ушёл из жизни с любовью ко всем и смерть не нашла его, отдав тело земле, то есть соделав то, что он всегда делал, давая ядам убить болезнь и теперь оные убили природу воспаленную первородным грехом. То, что такой человек жив люди узнают позже через множественные странности, происходящие с нами связанными как-то с умершими. Душа человека становится видимой из-за приобщения её к греху. Человек – это душа во грехе плоти, а потому оказывается видимой и мы видим только то, что называется злом. По природе вещей ищем злое в друг друге, а доброе от нас всегда сокрыто и даже после смерти мы не можем видеть душу умершего.

4.И тут следует сказать, что эволюция есть, но направление её другое, схожее птенцу, к примеру, развивающемуся во взрослую курицу. То есть, эволюция от того, чем был человек бесконечное множество лет назад и до того образа, какой он носит в себе ныне. Как бы противоречие, где с одной стороны для выздоравливания яды нужны, а с другой стороны мы находимся вне борьбы с ядами. Тут всё просто. Когда мы грешим, то попадаем в области досягаемости ядов, где вступает в силу естественный отбор, благодаря которому выживает только самый здоровый, кто сильнее всего противостоит ядам не только через покаяние перед Богом, но и в том же числе благодаря особенностям строения организма, возникших из-за случайных мутаций. Или возвращаемся вновь в естественное для человека состояние – выздоравливаем, приобщаясь вновь к Образу Творца. А направление эволюции идет дальше, остаётся без перемен.

Но не всё так плохо. Да, научно-технический прогресс потворствует деградации и разрушению Образа Божьего в человеке, но есть выход из положения. Машина должна служить человеку и может служить, но лишь при одном условии – жизненная востребованность. Есть некая граница-уровень, которую нельзя переходить. С одной стороны границы (выше её), машина служит человеку, а с другой (ниже) – человек служит машине, сам становится топливом для её работы. В одном случае люди родятся и живут благодаря машине и даже могут освоить иные миры Вселенной. В другом случае машина становится инородным телом, ножом в спине, пожирает всё живое и самого человека вместе со всем. Если мы будем держаться за Христа все как один: и простые, и олигархи, и воротилы мира, то Земля ещё будет жить и процветать, то сможем оседлать зверя, что свойственно человеку во все времена. Если нет, то антихрист сожрёт тут всё вокруг и пустыни – это удел Земли. И, может быть, не надо быть пророком, чтобы не понимать очевидного, что перед Вторым Пришествием реки будут отравлены и так далее. Это и есть Страшный Суд. Либо-либо, третьего никому из нас не дано. Иными словами, необходимо ясно всем представлять, что место научно-технической революции в жизни общества там, где оная востребована, как жизнеутверждающая необходимость. Без научного прогресса не оросить пустыни, не освоить космос, не выполнить главное веление жизни – отвоевание у смерти всё новых и новых пространств. В противном случае с помощью этого же прогресса смерть начнёт наступление на живое (люди беснуются, страдают от ожирения и так далее), также как без миссионерства, без наступления на ересь начинается обратное – ересь наступает на Русь. Это мы наблюдаем в данный момент. То есть, следует сказать, что нельзя искать виновных в прошлом, в событиях 1917 года, ибо с одной стороны на лицо была действительно победа, ведь в России восстановлено Патриаршество, началось настоящее движение к начавшемуся выздоравливанию – вкупе с Патриаршеством возражадется монастыркая форма ведения хозяйствования, а с другой стороны, зло прошло из бездны через слабые кордоны плохой религиозности Запада, далее через русскую элиту вкралось во власть. Не было значения, через кого идеи эволюции пришли в Россию, но есть значение иное: ушёл тот, который сдерживал это зло. Так же, как земля лишь в одном случае несёт в себе жизненные соки для дерева, если оное корнями сцеплено с ней и стоит вертикально, что-то иное, альтернативное, несёт дереву погибель. Так и присутствие царя в бездне Вселенной несло сплочение добрых жизнеутверждающих сил. Его отсутствие там несло всё остальное – отсутствие жизни и её гармонии.

5.В принципе, последние страницы можно не читать, ибо здесь идёт повествование о неизбежности сопутствующего качению по наклонной плоскости деградации, которое обусловлено противоестественным порядком вещей и крена в исповеди об Истине. Отсюда – расколы, секуляризация земель, различные восстания и вообще революции. Неважно уже, как и по какому сценарию пошло падение, важно другое: само его бытие и предпосылки его присутствия. (Падение можно было увидеть изначально в 15 веке.) Нет ясности понимания картины мира, Божественного Откровения о порядке вещей в обществе. Верь, и всё тут – этого мало. Нужно соизмерять, нужно мыслить – как ещё одна из форм исповедования Бога, ибо это также важная форма приобщения к Истине, оказавшаяся востребованной, но не разработанной. То есть без этого тоже имеет место погибель, как мы можем видеть сие в русской истории.

Итак, к чему мы пришли

Нам стало ясно, что вечностью обладают такие формы, которые наиболее сильно и всеобъемлюще полно отражают Божественный порядок вещей, чему автоматически сопутствует уподобление Богу также в ещё одном из Его свойств – речь идёт о вечности. Вечность – это также одна из множественных граней Творца, которая трансформируется в земной реальности на жизни человека в частности. Православие в России, в отличие от западной христианской Церкви, обладало полнотой и верностью исповедания о Господе, отличалось высотой догматического богословия, но не было должной консолидации в отношениях со светской властью. То есть законодательная и исполнительные власти отмежевались от общего естественно сложившегося миллиардами лет делания служения Богу. А ведь естество вопроса вообще развёрнуто диаметрально: государство – это не самоцель, а лишь одна из множества граней богообщения, то есть приобщения к Божественным Сущностям, причем пособляющая единению каждого члена государства со Творцом.

У Бога граней множество и каждая из них, как путь к радости, дарует человеку стимул жизни (богатства, и разного рода увлечения). Но всякая грань в отдельности далека от животворящей полноты и человек, обретший полноту, жить не сможет здесь на земле и не захочет сам, ибо настолько будет счастлив, что приходит осознание того, что плоть ему сильно мешает стать причастным к полноте Божественного, но плоть – это хвост, без которого нет спасения, ибо весь человек спасается, а не часть его, а потому телесная природа понуждаема трудами. Эти люди едины в главном, являются одним общим целым, но разнолики в специализации, прикрывая слабости друг друга. Тем и стоит любое сообщество

1.То есть в общем деле служения Богу не может быть людей, имеющих какую-то иную цель. А так как все же сие имело место быть, то стал определяющим, как малая толика извращения естественного положения дел, которая при естественной неизбежной стимуляции всё сильнее и сильнее имело развитие с течением времени. Если при Золотой Орде, шла сильная стимуляция Божественной грани в природе людей, обусловленная многими скорбями, что автоматически выстраивало именно такие отношения светской и церковной власти, при которых русское общество наделялось живучестью даже в этих страшных условиях постоянной войны и беспощадных грабежей и при неверном, с точки зрения богословия, выстраивании отношений между великим князем и епископатом. Кровавая жертва порождала силы к центру стремительные, покрывала всё то, что несло размежевание и Русь постепенно воссоединилась и время распрей ушло. Но этот же крен во внутриполитическом обосновании Божественного при мирном бытии, где нет очищающей кровавой жертвы и мученичества, когда эти стимуляторы не скрадываются, перестают выстраивать отношения между людьми по жизнеутверждающему принципу, тогда становится причиной необратимых процессов разрушения, возникших во времена начала двадцатого столетия. Ибо силы теперь диаметральные по сути (от центра бежные) начинают доминировать всё сильнее и сильнее. Даже установление Патриаршества на Руси, уже не могло дать этого эффекта, ибо само духовенство Церкви нуждалось в перевоспитании, то есть оказалось не готовой осознать всей полноты своей значимости и власти¹³⁸, не смогли подмять под себя в жатые сроки государственные структуры, тем самым, отдали некоторые животрепещущие вопросы тем, кто к ним не должен был даже прикасаться. Что говорить о 1917 годе, если вместо того, чтобы взять ответственность за судьбы России, встречают Лжедмитрия Первого, как царя. Несут ему благословение святой Иконой и хлеб с солью. Хотя в истории России был всё же был момент, когда патриарх Филарет держал власть в стране в течение 20 лет. И этот отрезок истории страны должен быть изученным более ответственно. Да, когда правит страной Патриарх негативных моментов не избежать. Всегда будут какие-то одиночные проявления просчётов, ошибок и неудач. Но при светской власти, как раз все наоборот: будут отдельные личности, выдающиеся в самопожертвовании, подвиге служения на фоне всеобщего развала и неразберихи от бюрократической волокиты. Такими были святые князья изначальной Руси, а также в какой-то степени Александр Суворов, Пётр Столыпин, Иосиф Сталин. Но это отдельные личности, а не система. Отельные личности противостоят всем, а должно быть иначе – все противостоят отдельным заблудшим личностям. То есть надо сказать сразу, что мозг нуждается в притоке свежей, насыщенной крови, что естественно только при слиянии духовной и царской власти в государстве. При боярской Руси этот процесс притока лучших людей из народа был ограничен и затруднителен, а при Романовых вообще началась изоляция от простых людей и более того даже наоборот, появилось окно для вторжения иностранных инородцев. Нормально работать государство может только при стоянии во власти Патриарха и его института Церкви. Есть ещё один период, когда власть в стране держал святой преподобный Сергий Радонежский. Русский историк Владимир Махнач так и назвал это время эпохой преподобного Сергия Радонежского. Это настоящая народная власть. Но что это… отдельные моменты за все тысячу лет? Но мне думается это просто становление Божественного порядка вещей в пределах Государства Российского, которое не может идти в отдельно взятой стране. Как всякое становление сие невозможно без шатаний и проволочек. Поэтому зверь во власти с каждым годом и столетием всё сильнее выходил из-под контроля и процесс становился всё более и более не обратимым и не управляемым. Первыми звонками были секуляризация церковного имущества и самое страшное – раскол в Церкви, причём не без помощи царствующего дома¹³⁹. Далее логичным следствием стало то, что Пётр Первый вообще отменил даже институт Патриаршества в Церкви, начал подрывать её авторитет и что ещё самое страшное ускорил процессы разложения самого русского общества. Он ввёл титул дворянства за особые заслуги перед Отечеством. Но кто они были, эти герои, выступившие поддержкой царю? Из какой среды они вышли? Это люди прошедшие через трудное детство и оказались в сфере царя преобразователя благодаря своим талантам, выкристаллизовавшихся в этих трудностях и искушениях. Ведь страдания – плодородная почва для активации талантов, для возрастания сил душевных, закалки силы духа. Да это великие люди своей эпохи, но кем будут их дети, с такими же талантами, но обделённые добротной почвы искушений и испытаний (эти семена лежали в чистом сухом месте на полке, хотя им нужна была «плодородная грязь»), то есть мало искушенных в страданиях? Никто в большинстве случаев, ибо талант есть, но не развит. Таким образом, если при духовной власти приток свежих талантливых личностей почти ничем не сдерживается, то до реформ Петра Великого приток свежих дееспособных сил во власть был затруднителен, то после них естественное обновление элиты русского общества вообще оказалось почти невозможным, что сделало её аморфным существом. Если нет притока свежего кислорода, то происходит омертвление тканей, то есть, если первые дворяне были помощниками царю, то их потомки стали настоящим бедствием и препоной между ним и народом, из-за чего стала остро востребована отмена крепостного права.

2.Почему помещики сильно тормозили экономику страны? Дело в том, что в условиях тяжелого климата Россия конкурировать с Европой не может, ибо много сил уходит на борьбу со стихией, что автоматически сказывается на себестоимости продукции, которая всегда будет выше, чем у аналогичного производства на Западе (в Лондоне растут пальмы). То есть финансово-экономическая сила государства руссийского может быть только от количества налогоплательщиков. То есть чем больше народа, тем больше налогоплательщиков, тем выше мощь центра, тем мощнее Армия и Флот во всех смыслах. Понятно, что нужно многочисленное население. На единице пашенной земли может кормиться строго определённое количество людей. В результате высокой рождаемости эти границы постоянно нарушались, что приводило к слабой платёжеспособности крестьянских хозяйств в госказну. Нужно постоянное переселение народа. Помещик, владея вотчиной, не мог заниматься переселением народившихся людей в отдаленные уголки страны. Ему это затруднительно и не выгодно, да и не хотел совсем – не выгодно то, что выгодно всей державе. Ведь сие надо спонсировать. Далее для нарождающейся промышленности нужны рабочие, а где их взять? Помещик – всегда предатель, всегда изменник государству, ибо отдавал людей в аренду государству на кабальных условиях, что приводило к высокой дороговизне строительства промышленных объектов, а значит сводило на нет всякие государственные планы индустриализации. И главное, дворяне в основной массе своей деградировали, эмансипировали до безобразия по причине своего образа жизни.

3. То есть эта реформа крепостного права нужна не для того, чтобы дать вольницу крестьянам, а для того чтобы разрушить то, что оказалось безжизненным. В то же время, свойственно живому, в любом случае и при любых обстоятельствах, оставаться на плаву. Что и случилось. Те дворяне, которые по своему нерадению и безволию тащили шаткое существование, после отмены крепостного права разорились. Остались хозяйства с сильным трудолюбивым помещиком, уважаемым своим народом. Осталось то, что имело литургическую целостность и единство помещика, народа и Бога, опосредовано духовенства. После чего, реформу целым рядом новых изменений следовало отменить, чтобы спасти уже те хозяйства, в которых народ любил своего помещика. Это сотворил Александр Третий царь.

4.Надо помнить, что при высоких нравах действуют самые не совершенные законы (и наоборот, при низменной морали ищут способы нарушения законов ради своей эгоистической цели даже при самом совершенном законодательстве), а это означает, что всякая реформа актуальна только при таком положении вещей, при котором имеет место быть тунеядство во всех сферах общества, которое возникло как результат ошибок в понимании об отношении Церкви и общества. Точнее отсутствие полноты выражения Истины в государственных отношениях, автоматически вычленяет из Божественного порядка вещей некоторые лица, участвующие в государственных делах и разлагающие их. Таким образом, если нет в обществе таких людей, то и реформа не будет востребованной, ибо в любом случае зло идёт не от закона и не от отсталости порядков, но только от самого человека. Но противоестественность в субординации в структуре общественного порядка воспитала или дала возможность появиться на свет именно этой прослойке падших нравственно людей, имеющих своё право бытия во власти по закону, дала возможность присутствовать в святая святых управления государством. В таком положении русская общественность подошла к порогу, когда рациональное оказалось сильно стимулированным перед новыми открытиями в физике, химии, биологии. Подобное порождает только свое же подобие, то есть уничижение богообщения в государственной литургии породило крен во всем остальном. Новые открытия Божественных свойств были не верно восприняты обществом, то есть стали не во благо, а в погибель, то есть вместо новых свидетельств о Творце зверь получил мощное утверждение ещё и в науке. Тогда авторитет Церкви начал вообще падать.

5.То есть чем это вызвано? Во-первых, богословская школа только-только начала своё движение и не имела должного развития к этому моменту. Но самое страшное даже не это: в среде царствующих особ из приближения государя Николая Второго были странные сообщества, где шла стимуляция звериной грани в человеческой природе с помощью всякого рода оккультных действий и спиритизма (это уже во-вторых). В-третьих, так как низы ещё были плохо информированы о научных открытиях, а верхи при стимулированной спиритизмом низшей природы человека получали сведения из первых источников, то, конечно же, размежевание и упадок авторитета Церкви начался именно сверху. Поэтому никакие революции в России не имели поддержки в среде многонационального русского народа, ибо народ тянул свой Крест и поэтому просто уходили на нет все потуги иностранцев перевернуть русский мир, не смотря на обилие крови¹⁴¹.

Революцию смогла сделать горстка заговорщиков из среды приближённых к Помазаннику и из среды военной элиты. Так рухнуло государство Российское в том её былом величии. Далее шла уже планомерная расправа над самим русским народом, который, также как русская элита тех лет, оказался в такой же оппозиции Русской Православной Церкви, то есть его вообще оторвали от этого института, ближе и роднее которого у него не было и не будет. Поэтому крушение пошло вообще бешенными темпами и закончилось уничтожением «не перспективных» деревень в 1965-1975 годы. Далее пока нет смысла ещё пока о чём-то говорить, ибо время покажет.

6.Но это с одной стороны. С другой, как раз всё наоборот. Возрождение Патриаршества стало стимулятором Богом откровенных порядков в возникшем хаосе. Что такое хаос? Хаос – это такой порядок вещей, который не воспринимается как порядок, опосредовано ограниченных грехом возможностей человеческого разума и несовершенной чувственной природы человека. Но это совсем не значит, что тут порядка нет, просто чтобы воспринять его не как хаос, а как порядок, нужна удобоприемлемая даль временных лет, благодаря коим воспринимаемое вписывается в возможности ограниченной грехом природы разума, то есть эти победы являют себя в величии в больших промежутках времени, кажущиеся в данный момент хаосом. Именно по этой причине на арене появились те, кто был отвержен вместе с этим хаосом – величайшие исповедники веры, прославленные как святые, а также философы отец Андроник (Лосев), отец Павел Флоренский и многие другие, не побоявшиеся сделать вызов системе в самые тяжёлые времена, когда оная имела особую озверелость. Всякое возрождение-движение невозможно без препятствий, без искушений, без сил трения.

7.В то же время следует отметить, что реальное положение дел в государстве всегда будет далеко от того идеала, который здесь назвал естественным Богом откровенным порядком вещей. Бог – Абсолют, а это означает, что мир каким бы он совершенным не был, всегда будет хотя бы с малой толикой извращением Божественного. Хотя сие никак нельзя называть нормой, но это совсем не означает, что позволительно делать ложные определения об Истине и неправильно её адаптировать во всех сферах человеческой деятельности и, особливо важно подчеркнуть, в политическом устройстве в том же числе. Все должны себе ясно видеть маяк в этом океане – представлять Богом откровенную структуру общества, чем будет держаться мир и стимулированы крайности, толкающие эволюцию становления общества в верном направлении. Этот маяк во все времена и для всех народов – монастырско-общинный уклад богообщения государственной литургии, ибо приобщение к прообразу Гологфы зиждется не на силе воли, а на радости во всех её оттенках. Монах несет на себе все тяжести грехов и никто более не может брать на себя это, кроме как опытный специалист и воин. Монастырь содержит монарха, исполнительную власть, образование и науку. Все заточены на желании быть во Царствии Небесном опосредовано только духовника. Два крыла богообщения церковной жизни: труженик в поле приобщенный к Телу и он несет это приобщение к Телу в Храм на воскресное богослужение. Для этого колокол возвещает на всю округу о каждом моменте литургии в этих же пределах призваны сослужить богообщению все открытия в науке, все достижения научного прогресса.

Таким образом, сделаем окончательный вывод, что животворящее начало для человечества – это обуздание в себе зверя. Дьявол только тогда несёт пользу миру, как миротворец, когда обуздан во имя созидания и заключён в клеть, как преступник жизненного закона, напоминание о том, что может быть с теми, кто предаётся утехам плоти. То есть, в данном случае, сама Земля является как бы темницей зловещих гигантских сил, оная сдерживает их в себе. Так как сам человек, пребывая на Земле, платит за своё место здесь многими трудами в поте лица в самых разнообразных формах, при обязательном присутствии в человеческой природе радости от единства c Божественной Благодатью, то отсюда следует, что, чтобы вызволять из темницы скованного в ней зверя (ибо сам этот камень содержит в себе громадные энергии) без разрушения Вселенной вокруг, необходимо, в первую очередь, быть готовым, то есть самому быть обузданным в страстях своих, иметь ещё большее уподобление Богу в святости аскезой и исихазмом. Оседлав под собой сильного зверя, нужно вести себя очень строго по отношению к самому себе не посредством сильной воли, а только(!) радостью, ибо то, что задумано приносить пользу, в противном случае, быстро становится орудием убийства. То есть, для обуздания продуктов научной революции может быть недостаточно иметь даже тот уровень религиозности, который имел место в России перед революциями, в противном случае, оные бы так и не обозначились в истории страны. Говоря иначе, в истории остаются жить те, кто обуздал себя и свою плоть. Кто это не смог сделать, становится жертвой сил бездны. Хотя в этом тоже животворящая значимость дьявола, но опять же только в присутствии Бога. Без Него дьявол перестаёт иметь утверждающее жизнь значение и становится разрушителем всего. Единственное следует добавить, что одни и те же ошибки имеют разные масштабы катастрофы. Если вы споткнулись и упали на земле, то можно встать, отряхнуться и продолжать движение. Если тоже самое падение высоко в небе или на склоне высоких гор, то встать и отряхнуться вряд ли удастся.

1.Мы радуемся успехам в космонавтике и там отвоевываем у смерти пространства, но никак не работаем над собой, не воспитываем себя в аскетизме, не учим детей исихазму. Почему уроки истории нас ничему не учат? Точнее следовало бы сказать совсем иначе. Всякая деятельность человечества в первую очередь несёт в себе цель наиболее сильного единства с Божественными Сущностями, опосредовано самых различных форм проявления Этих Сущностей в природе окружающей нас. Если освоение космоса будет способствовать этому священному действию, то сие станет во благо.

2.Во все времена бытия человечества создавались условия, не совместимые с нормой, обеспечивающей стабильное нарождение населения и обусловлено сие постоянным приростом населения, создающим ограниченность жизненного пространства. Вырождение всегда было естественной необходимостью в укладе общества, благодаря чему освобождается жизненное пространство, столь необходимое для новой нарождающейся жизни. Правда во всех народах этот момент имеет самое разнообразное проявление. Опыт Европы самый плохой в этом отношении. Ибо создаются аспекты распущенности в степени, не совместимой с возможностью нарождаться. То есть энергоёмкость жизни человека должна находиться в обратной пропорциональности количеству населения в данных землях. Ну никак не могут все сразу ездить на авто. Тут либо все ходят пешком, но при этом им можно много рожать, либо рожать мало, но тогда освобождается пространство для авто, бассейнов и так далее. Одновременно и то и другое невозможно совместить.

3.Монашество. В России тоже создавались аспекты, не совместимые с возможностью нарождения, но как раз в диаметральном положении. Но никак не умозрительно. Это было естественно для данного качества духовной жизни. Монах терпит земное вырождение ради жизни вечной. Тот, кто победил смерть, кто смог утвердить жизнь там, где оная невозможна, кто положил душу за други своя, кто утверждал вечность Небесную – тот смог утвердить вечность земную. Сын Божий воскрес из мертвых, не опустился, не заразился от тех прокажённых, с кем общался, ибо Отец Его свят. А там, где отец, там будет и сын. Куда ползёт голова, туда следует и хвост. От таких не страшно рожать детей, ибо оные сами себя будут воспитывать, будут следовать за своим отцом. В этом Евангелие, как самая благая весть для всех нас. То есть рожать следует от тех, кто живёт в аскезе, не совместимой с нарождением народа (ныне сие наиболее значимо). Основание этого подвижничества – Благодать Божия, делающая радостью любые жертвы, в том же числе продолжение рода – вот примерно какова основа сему. Наши святые стали таковыми благодаря победе в духовной брани, ибо жили в скорбях и страданиях для бытия в радости и счастье торжества духа. Мы все живём в скорбях и хотим быть счастливыми, но так как не можем в себе адекватно распознать Царствие Небесное, ибо не стимулирована духовная жизнь единением с Божественным, как у святых, то бежим от страданий и скорбей. Ведь такая жизнь – настоящий ад, даже там, где нет обозримых скорбей и страданий, где во всем достаток. Люди ломаются на ровном месте. Счастье – мерило всему. Человек тяжёлого труда ищет себе радость в создавшихся условиях и находит её, следуя за святыми отцами. Без скорбей и страданий пути сии становятся менее востребованными – сидят и играют на компах.

Иными словами, речь идёт о том, чтобы задрать планку ценностей повыше и вырожденцы пусть идут в монашество за полнотой и многогранности радости, а не топчутся на месте на каких-то тусовках. Если планку поднять только до золотой середины, то подвижничество окажется в рамках деторождения, то есть возникнет демографический взрыв, что в будущем станет проблемой. А так вырождение станет формой подвижничества и настоящего счастья. То есть через радость духа человек сам занимает свое место в государственной литургии. Если оставить так, как в Европе, то безобразие всеобщего кайфа убьёт все вокруг и никакой Гринпис не поможет. Если православный монах обрабатывает самого себя и ближнего своего, то в Европе необузданность – достояние библиотекарей, работников музеев и просто сидячие места в офисах. Первые производят, а вторые потребляют причем без отдачи. Хотя бы начать стимуляцию этой грани человеческой природы. Не будем на Европу ровняться, пусть они на нас равнение держат. Вырожденцы по Благодати Божьей смогут оставить после себя наследие и духовное, и научное, и культурное и просто радость от общения с серьёзными людьми. Память будет в том же числе и молитвенная – вот о чём речь. При этом следует говорить о них, как о настоящих героях, жертвующих самым святой земной ценностью.

4.Следовало бы всегда помнить о том, что вырождающиеся во Славу Божию остаются дееспособными, становятся хранителями жизненной линии всего общества, ибо счастьем надо делиться, чтобы сберечь его в своём сердце до конца дней своих. Делиться своей радостью – есть самое важное условие для вечного пребывания в радости бытия, ибо в этом плане в наши времена дееспособность каждого члена человечества является самым важным фактором, ибо жизнь человека – это талант, данный Богом и закапывать его – самый страшный грех, кои имели место во всю историю человечества. Каждый в себе несёт малую толику победы над смертью во имя жизни, а потому как воину каждому надо помочь реализоваться в этом, помочь следует каждому высвободить Божественные творческие силы, что невозможно без Благодати Божьей. Это то самое направление, в котором медленно пока, но уверенно следует всё человечество. Просто сие надо более стимулировать в умах людей, соучаствовать в Божьем Промысле, ведь это дело в первую очередь наше, живых людей. Всё то, что против этого наделено свойством отличным от Божественного – оное всегда временное. Какой смысл опять упрямо лезть в тупик, если не будет результата. Европарламент не очень далеко мыслит, видать по всему. У нас своё мнение и за нами пойдут народы.

5.Дело в том, что у Бога граней множество и каждая из них дарует человеку стимул жизни. Это и богатства, и разного рода увлечения. Но всякая грань далека от животворящей полноты и человек, обретший полноту, жить не сможет здесь на земле и не захочет сам, ибо настолько будет счастлив. Эти люди победят всех простым единением с Богом, начнут подминать под себя всякую неполноту в виде коммунизма, капитализма и так далее.

Как замечательно выразил мысль Святейший Патриарх о совести, о природном законе в себе – голосе совести, которая свойственна каждому человеку (слабо адаптирована в языческих верах). Вот за неё, за это естество надо заступаться постоянной стимуляцией оной в естестве человека всеми способами. Чем мы и занимаемся, как богословы, ибо спешно надо выразить сие в новом времени, чтобы избежать войн. В этом наша экспансия в пределы зарубежных государств, как форма апостольского делания. Надо помочь людям выразить свою внутреннюю природу в образе мышления, в образе жизни и поступках, и, тем самым, обрести настоящую свободу и радость бытия. Так мы сможем сделать свободными людей, то есть высвободить эту огромную творческую потенцию, которая заложена в каждом человеке в масштабах мирового сообщества. Выразить в богословии, чтобы человек стал тоже творцом. Так мы завоёвывали мир и оный держался за Православную Москву.

Голгофа – это вершина горы, где "лучше гор могут быть только горы, на которых я ещё не бывал". Единение с Богом в молитве – это высшая степень экзальтации радости, на которую способна природа человека. Счастье и радость – это естество душевное, а что там происходит с плотью – другой вопрос менее существенный, если дух торжествует – такова природа людей. После этого Бог говорит Моисею "Нет человека, увидевшего Лице Мое и жив останется", да человек становится мертвым для мира, для той жизни, которой жил до восхождения. Для него просто всё это умирает. Он вновь и вновь старается быть там наверху, то есть перестаёт жалеть самого себя и мерилом работы становится опять, как в добрые времена – усталость. Называть религию опиумом для народа можно, но он естественен и востребован жизнью и от него всё начало быть¹⁴⁰. Правда, здесь можно легко порвать самого себя, не заметив грани допустимого. Конечно, речь не идёт о том, что надо себя убивать. Речь идёт о том, что надо радостью приобщаться к несению Креста Божьего, уподобляться Крестным страданиям Христа в той степени, в какой мы способны уподобиться. Высшая радость – победа над собой, открывающая нам какие-то возможности. И пусть это будут маленькие победы, но победы. Пусть это будет пост, как воздержание соизмеримое с нашими физическими и духовными силами, какие-то воздержания в речи, в любви. Пусть это будут всевозможные милостыни и понуждения себя в трудах и молитвах. Пусть будет малым все это, но лишь бы это стало правилом жизни хотя бы не надолго, лишь бы было движение вверх лишь бы было стремление. Мы часто под словом «причастие» осознаем не то, что на самом деле должно быть. Причастие к подвигу и подвижничеству Христа, то есть стать Частью Его радости в соучастии служения – вот что такое причастие. Вера нам дана не для того, чтобы мы прощали себе преступления, а для того, чтобы мы восходили к Вершине бытия. Без этого нет веры, нет смысла вообще ничего. Тогда исповедь становится совсем иной – мы рассказываем о том, что скрадывало нам радость бытия, а не констатируем факты нарушения закона общежития. И тут следует добавить, что если люди не живут по закону Божьему, то начинают вырождаться, оставляя после себя материальные ценности. Таким образом, иногда духовенство пользуется этим, ибо недосказанность в слове Божьем умерщвляет народ, делает веру в нём простой традицией. Из-за чего духовенство пухнет от изобилия, а людей как не было в храмах, так и нет, а рождаемости как не было – так и нет. Тоже самое пытались сделать с Европой монархи в своё время, а она пошла и ополчилась на нас из-за этого (да из-за зависти, но надо головой думать).

Трагедии Руси в том, что монархи не дали в своё время обрести эту радость другим народам. Создали монополию на счастье. Но Бог этого не любит, и, как в древнем Израиле, и как в Византии, Бог просто отбирает эту Силу и отдаст всем остальным. Нам же оставит язычество, адаптированного в деформированном естестве внутреннего закона. И останемся в границах Московской области, подобно современной Италии – остатки былой мощи Византии. Тут уж надо торопиться, надо воспитывать молодёжь в ценностях перспективного будущего.

Женщина рожает детей. Тем самым оная делится с миром либо своим счастьем, либо своим горем. Всё зависит от того, насколько оная счастлива. Если она делится с миром своим счастьем, то этот ребёнок будет править Вселенной, даже если он будет лесным жителем. Если она делится своим горем, то её ребёнок будет в прислугах у тех, кто рожден от счастья, даже если он стоит во власти. Счастье жен зависит от того, кого она любит, от степени его приобщения к Божественному. В этом весь Ветхий Завет и Евангелие. «Я раба Господня» как просто и в то же время много здесь сказано Девой Марией Богородицей.

"Без Меня не можете творить ничесоже". У этой евангельской фразы несколько иной смысл, чем его трактуют. Всё дело в том, что без радости и счастья в сердце никак нельзя человеку даже думать, не говоря уже о деторождении или каких-то общественных делах. Подобное рождает только своё подобие. Живое родит только живое, а радость – первый и самый важный признак жизни. И вот именно на это качество жизни и на это состояние души и духа имеет место покушение. Покушение имеет множество граней и все они засвидетельствованы на Голгофе Сыном Божьим. Не важно во имя чего это делается, не важно, что именно и как именно наносится рана на душу человека, но, если оная есть, то уже не может быть полноценного единства со Творцом, нет и молитвы. Мы становимся похожими на того разбойника, который также пребывал на кресте сораспятым и поносил Сына Божьего. Дьявол смог нанести ему рану и он потерял дух молитвы. Такому человеку ничего доверять никак нельзя, ибо радость от него ушла. С радостью человек не видит преград и тяжёлых условий. Более того оные ещё более усиливают это качество. Человек стремится жить на земле, в деревне, уходит в монашество. Без радости он лежит на диване и спит. Представьте себе, что у вас много сотен тон картофеля или чего-то ещё. Понятно, что этим изобилием или как бы этим специфическим счастьем будете делиться и раздавать его всем желающим. Счастливый человек всегда делится своим счастьем – это свойство жизни. Много тонкостей, которые несут в себе объединение в союзы, в братство во грехе, но на самом деле делают общество уродливым и оное обречено на погибель. Человек рожден в Раю и в нем должен оставаться всегда, что наделяет его истинной любовью. Ещё раз повторяю, что рана наносится грехом ради укрепления союза. С этого момента начинается государственная катастрофа и разрушение судеб самих членов союза. Фактически люди продают душу дьяволу за удовольствия.

Без радости невозможно вернуть русскую деревню.

Дело в том, что здоровые сильные люди без приобщения к Божественному пребывают в тоске на самом деле и даже не знают альтернативного состояния данному положению своему. А потому глушат тоску ищут в достижении разного плана эгоистических целей. Это естественно и правильно – это физиология человека, сформировавшаяся тысячами и даже миллиардами лет, ибо для того, чтобы творить счастье необходимо в первую очередь самому стать счастливым. Ну не можем мы делиться с ближним тем, чего у нас нет и это никак не акт огромной силы воли. Надо сначала обрести что-то, а потом уже его отдать. И поиск сей адаптируется в самых разнообразных формах, ибо счастливое им видится только лишь при одном условии: изобилие богатства, алкоголь, наркотики и так далее. Если Луна ночью светит, то это совсем не означает, что оная есть источник света, оная несет в себе лишь отражение. В мире много такого, несущего лишь проводник, лишь отражение Божественного, точнее все есть лишь отражение Божественного, но источником Божественного остаётся только Бог и Его Сущность несёт радости во множество раз сильнее, чем все отражения Божественного причем всех вместе взятых. Потому Его ни с чем не спутать и в полноте выразить невозможно никакими словами и не с чем это сравнить. Мы можем только пребывать в тоске от того, что Бог удалился от нас. Обретая настоящую радость, человек не может её утратить даже на Голгофе – это самое важное качество Истины, Благодати Божьей

Прежде чем разрабатывать какие-то программы, надо сначала наделить народы радостью от приобщения к Благодати, ибо в этом случае сие перестает быть трудностью жизни.

(Просто трудность становится условием радости, также как водка горькая на вкус, но сие не становится преградой для больных алкоголизмом и без приобщения к Благодати нет иной цели терпеть. И так устроен весь мир). Без Благодати Божьей трудность становится «работой, от которой кони дохнут». А Благодать Божья дается лишь людям с чистым сердцем.

Это физиология человека. Люди не ведают о «настоящем веселье» по слову Святейшего Патриарха.

Примечания

1)В случае какого-то ЧП, очень часто приходится слышать от неких о том, что они поступали в соответствии с указаниями госбезопасности. На самом деле же, они мотивированы личной выгодой и поступали так только лишь потому, что им это сулило хорошее вознаграждение и доход. Послушание – это такое дышло, куда повернул, туда и вышло. Ведь в жизни всегда множество тонкостей, которые не могут быть учтены в процессе выполнения каких-то установлений служб – в пределах этого простора можно вести любые маневры – просто быть гроссмейстером. В противном случае, в целях поддержания авторитета безопасности, даже если такие указания действительно были, необходимо брать на себя вину, ибо это авторитет организации, несущей ответственность за весь народ и они же сами есть народ. Даже если придется сесть в тюрьму – это тоже служение госбезопасности. Просто государственность – это есть эволюционно сложившаяся форма молитвенного богообщения, предполагающее жертвенную самоотдачу. Жертвенное служение будущему собственных детей. А то получится так, как это было в СССР, в коем ветераны утащили на тот свет своих детей. Просто столько людей привыкли только брать, а взамен ничего не отдают – все это в пределах закона Конституции страны. Если мы сравним сотрудника госбезопасности и священника в Храме, то поймем очевидное, что священник и особист – одно суть и никак не могут быть разделенными. Если особист не священник, то пути воспитания и управления государством меняются на те, кои стали нам печально известными в СССР – много суеты, а результат мизерный, хотя жертвы огромные. Священник, как и любой воин не передает по наследству ничего, кроме знаний и умений, и любви к Родине. Поэтому священник и воин – нормально и как-то иначе быть не должно. Просто Благодать Божия действует и действует независимо от чего-либо – Оная не от мира сего. Действует  только в одном направлении – Оная утверждает жизнь. Священник и воин – одно лицо – суть государственности в любые времена и у всех народов, и даже в США.

 Когда стою на исповеди, то стараюсь говорить громко, чтобы все слышали, ибо речь идет о Благодати и Её присутствии, а что там будет со мной по грехам моим – это уже ничего не значит. Так защищаю Родину от самого себя и для самого себя. Благодать есть – есть и жизнь вечная. Тайны, сказанные при исповеди, несут в себе только некоторые форматы этики в контексте тех событий, в коих оказался человек и его общество.

2) Хотя это естественным быть не может для любого народа.

3) Это естественным образом трансформировалось в догмат о Пресвятой Троице в католической Церкви, согласно коей Бог Отец и Бог Сын имеют независимые воли и любовь. Если Родина одна, то и Отец один. Как может Бог Сын утверждать иную Родину и соответственно иной предмет любви. Сын волен поступать как Ему угодно и Он свободен, но Он не проявляет Своей Воли, но Волю Отца исполняет. Вот здесь заложено разрушение, где Сыну Божьему предписывается своеволие, независимое от Отца Небесного. Бесы тоже любят и они тоже святые, так как сотворены Богом, но так как не имеют единоначалия в Боге, то они ориентированы не в Божественном порядке. Постоянно все не к месту, не вовремя, не так, как надо.

4) Ева сотворена из ребра Адама, то есть жена есть внутренний мир мужа.

5) Хотя, следует сказать, что монашествующие во власти – естественный порядок вещей для человечества, до коего происходит постоянное возрастание в отношениях между людьми внутри общества. Тут речь идет о том, что возрастание должно удобоприемлемо вписываться в границы природных возможностей, без покушения на жизнь.

6) В 19 веке следовало бы сначала помочь Аврааму Линкольну наладить сильный институт монашества, создать мощную группу единомышленников, а потом уже через духовников создавать союзы разного толка, а так получилось то, что получилось – темные силы перестали быть подконтрольны и совершили злодеяние и потом это злодеяние поглотило и монархии Европы.

По этой причине Авраам Линкольн и его последователи не смогли сделать то, что задумывали для Америки и то же самое мы видим ныне. Почему же так произошло?

Так как Русское Православное миссионерство и работа над догматикой (оная востребована всегда покуда имеет место быть на Земле человечество) оказались сдерживаемыми при царствовании Романовых и даже имело место быть преступное уничижение монашества во время царствования Екатерины Второй, то данное обстоятельство обусловило состояние Православия в мире на уровне «дикой средневековщины». В тоже время, влияние даже такого ослабленного в аскетизме католического христианства фактически низложено, то силы зла фактически поработили мир. На смерть нужно наступать, ибо в противном случае оная начнёт наступать сама, что и получилось. Дело все в том, что атеизм – это та самая почва, для которой естественны законы джунглей, где выживает сильнейший. Иными словами, злу свойственно разделять, а не объединять. Мир злом был разделён на противоборствующие финансовые империи по наиболее родственному единокровному признаку, а в России наоборот любовь, стимулируемая Божественной Евхаристией и подвижниками веры, сглаживала всякие различия, делало людей различных национальностей единой семьей. Поэтому вторжение в пределы Руси не могло идти по какому-то иному принципу, кроме как вычленению в русской среде своих единокровных в особую касту и от её имени утверждать свои порядки, вести новую политику колонизации слаборазвитых народов русского Востока. Поэтому Октябрь 1917 года – для многих был ответным действием на Февраль того же 1917 года. Россия поделилась по образу и подобию противостояний в мировом порядке вещей тех лет.

Этот вопрос следует освятить ещё и с иной стороны, ибо имеет ещё одну грань. То есть внутри России тоже есть причины, приведшие к революции и они кроятся в отношении русской элиты к святыням народа.

Соблазн состоит в том, что реальная власть у того, кто ближе всего к Богу по естеству, а потому насаждая грех в окружении «можно» казалось бы держать власть. То есть у кого наиболее сильно общность с Творцом, тот и держит мир.

7) А ныне вообще дошли до последнего – Брейвики и геи.

8) Также было с мировой революцией, где на хорошей идее попытались прокатиться совсем не святые люди. То есть коммунистическая идеология – плагиативная форма католичества, то есть ещё один из способов вторжения Тевтонского Ордена в пределы Руси.

9) Воспользовались нашими слабостями, созревшими после петровских реформ.

10) Повторюсь, что это единственный случай, когда даже насилие становится благом. Александр Третий насильственно насаждал Православие в Польше, Прибалтике и Финляндии. При этом народы этих стран перекрещивались десятками тысяч, что есть непостижимый успех). В противном случае, в кровопролитной жертве в войнах пугает эта зловещая бесполезность (хотя сие есть свидетельство о состоянии духа самой царской четы и окружения её, точнее бесполезность кровавой жертвы стала прообразом черных сил, требующих много жертвы ради никчёмных целей.

11) Инструктор по спорту делает наставления бегуну перед стартом: «Назад бежать нельзя, в правую или левую сторону тоже бежать нельзя. Во время бега нельзя причесываться, пить воду, разговаривать с прохожими, бежать задом на перёд, чистить зубы и оправлять естественные надобности. ….» Там очень много говорил, почти бесконечно, а мог сказать так: «Видишь финиш? Беги до него изо всех сил.» Одновременно все бесконечные наставления будут включенными в это простое напутствие. Вот чем отличаются язычество и Христианство.

12) К примеру, как отнестись к металлу, из которого сделан нож, ведь с помощью его человек спасал себе жизнь? Может это Он? Опыт показывает, что и это не Он, только лишь то, что может проводить Его Волю.

13) Бог абсолютно счастлив и, когда творил мир, Он не мог сотворить нечто такое инородное Самому Себе – сотворил счастье, которое есть естественная среда и природа человека. Радостью все сопряжено в единстве, в котором противоположности – суть различные части целого. Поэтому, если мы видим мир, то, на самом деле, мы видим не части целого, а именно это целое опосредовано этих частей и называем это Законом Сохранения. Вне единого целого части не воспринимаются и мы о них ничего не знали бы, как о проводниках этого живительного Целого, ибо вне единства все исчезает как порядок и становится пустотой. Потому что мы сами по природе есть некоторый порядок, а потому видим лишь свое же подобие – порядок, который возможен как составная часть целого, о котором заявлено нами как о Теле. Вне этого Тела нет счастья и вне Его мир не существует.

Таким образом, частица радости отделилась от Его Сущности и попала в среду земного бытия и, как следствие начало соединять и творить единство несовместимых противоположностей. Так в единстве оказались огонь и вода, воздух и земля, прошлое и будущее, бездна и Царствие Небесное, мужское и женское. И только радость Царствия Небесного имеет способность животворить и рождать свое же подобие – радость, единящая иные противоположности. Касательно рассматриваемого вопроса, в радости единятся все народы. Дело в том, что каждый человек имеет разный образ. Если человек никогда не падал – имеет образ ангела. Если упал и не смог подняться – имеет образ беса. Только тот, кто упал и смог подняться, то есть смог соединить в себе вещи противоестественные, противоположные – тот имеет образ Божий. Надо соединить радостью две противоположные составляющие полноты – реальность бездны и реальность Царствия Небесного это есть человек по определению. Все, что вне этого определения не наделено Божественной полнотой, а потому ушло из соучастия в становлении, ушло из исторического процесса, а потому мы об этом ничего не знаем. Поэтому еврейский вопрос остается не исключением. Тот, кто в брани всегда цепляется даже за соломинку, а потому рад любой поддержке, даже если оная приходит от своего же врага, стирая тем самым вские межнациональные различия и вообще всякие различия. Это касается всех народов. С этим же самым человечество столкнулась в извечным вопросом – победой над силами бездны, а потому, казалось бы, материя, несущая в себе зло из бездны, как уничижающей единящую радость бытия самой этой материи, в противостоянии ей же протягивает человечеству свою специфически сложившуюся соломинку ради утверждения в том же числе себя самой в торжестве человека во Вселенной. Так рождается научно-технический прогресс. Беда лишь в том, что мы не можем этим правильно воспользоваться.

14) Её тяжело распознать как благо в рамках попавшего в поле обозрения (кровь и мученичество).

15) Даже если все абсолютно не совершенны, любви будет достаточно для возрастания до совершенства.

16) Хотя атеизм автоматически привел в движение те же механизмы противоречий, которые в цивилизованном гибнущем мире работали давным-давно.

17) К сожалению, в самой Церкви много такого, что подталкивает людей к безверию. К примеру, мне думается, что перевод Священного Писания, точнее Ветхого Завета, произведён очень не точно, с грубыми ошибками, как один из многих моментов подрывания авторитета Церкви. (В противном случае, какой смысл проф. А.П.Лопухину (1852-1904) делать комментарии к Писанию, нельзя ли сразу же сделать перевод адекватно воспринимаемый простолюдинами.) В результате, в думающей части сообщества возникают поползновения. Этот момент у слабых в вере также становится причиной неприязни и недоверия, из-за чего уходит дар молитвы и вместе с ней уходит Благодать, ибо для плодотворного общения с Богом полнота подобия Ему и незлобивость, прощение обид, самоотверженное исполнение долга – также особая, важная, общая черта в природе людей, столь значимая для государственности. Отсутствие любви делает бессмысленным всякое стояние за существующий порядок в государстве, ведь мёртвое тело должно быть в земле, чем усердно будут заниматься все имеющие живое тело, независимо от их национальной принадлежности.

С другой стороны, для того, чтобы предотвращать поползновения, следует переводить такие огромные труды необходимо минимум раз в 50 лет, а то и чаще. Ибо язык понятий в обществе постоянно меняется и многие слова вообще обретают иной смысл. Где взять этих людей, знающих древние языки. Где взять учёных, которые могли бы адекватно вписывать в постулаты веры новые научные открытия. Ведь открытия в науке – это не низложение веры, а её утверждение, то есть беда лишь в том, что нет людей, которые смогли бы этим заниматься. Хороших учёных единицы во всём мире, а тех, кто может поставить всё на своё место, установить в соответствие с представлениями верующих, ещё меньше. И даже если их много, то сколько нужно времени для анализа нового открытия, для написания новых трудов и дальнейшей публикации, и дальнейшим распространением. В общем, дело не завидное для человека, усомнившегося в вере из-за какого-то вопроса, связанного с наукой и её деятельностью. И, честно говоря, тут «спасение утопающего – дело рук самого утопающего». Извините нас на нашу инертность.

18) Почему Голгофа так и останется отправной точкой измерения степени истинности религий? Потому что в ней сошлись все формы страданий, которые пытается избежать любой верующий или любой человек, принадлежащий любой конфессии.

19) Люди начинают думать, что причина в инакомыслии или а иной религии.

20) ISBN: 5-17-021894-x, 978-5-17-021894-3, год издания 2004, стр. 29.

21) Речь идёт о людях не обременённых аскетическими подвигами, ибо именно в этом пласте населения, имеющем способность к размножению, в неизбежном естественном отборе со временем формируются уникальные характерные особенности организма.

22) Однажды в детстве в степях Казахстана видел небольшую группу овец, отбившихся от стада. Был сильный ветер, поднявший песок и овцы поворачиваются задом к ветру, ибо песчинки больно бьют по глазам и морде. Но та как им привычно не стоять, а куда-то идти, то они идут туда, куда им удобнее всего идти – по направлению ветра. Так они отбиваются от остального стада и потом попадают к волкам или охотникам. Это срабатывает в среде людей.

23) Хотелось бы сказать, что два пути имеют значимость и оба они несут в себе приобщение к Божественному разными способами, которые также востребованы в разных жизненных ситуациях. То есть Голгофа только их единит. Иными словами, Кощей бессмертный враг всему живому и бабе Яге в том же числе. Умилостивлять её – важное действо в вечной борьбе со злом. Нельзя разделять эти народы между собой – вот в чём вопрос.

24) Интересен и другой момент, германские воротилы в конце концов отказались от сотрудничества с Парвусом А.Л. (Гельфанд Израиль Лазаревич) в деле подрывной деятельности в России и вошли в прямое общение с окружением русского царя. Что их не устроило – один Бог весть.

25) Надо сказать, что оттенки сатанинского культа уже были сильно активированы. Это спорт, образование стало светским, открытия в науке и просто влияние Европы.

26) Взято из премудростей Соломона

27) Это действо является одной из важных граней государственной божественной литургии, выраженной в писаниях различных мифологических систем древности.

28) От сюда следуют многие выводы о сектантах. Сектанты – это все те, кто приобщается ко Христу в чем угодно, но не в тяжести Голгофы, не в жертвенности ради других. Одни уподобляются Сыну Божьему в молитве алкогольном напитке вине, другие ездят на дорогих авто и так далее. А ведь все это есть в Евангелии. Послушание превыше поста и молитвы, но пост и молитва сильно облегчают бытие, которое при послушании обретает только лишь какие-то формы молитвенного стояния. Просто послушание в этом случае становится радостью. То есть под сектантами можно понимать даже православно говорящих и крестящихся, но живущих без послушания.

29) Правильный вывод сделал Иосиф Сталин из опыта Первой мировой и народ сплотился даже вокруг такого кровавого диктатора.

30) Предварительно убийца Петра Столыпина сам лично осведомил полицию о предстоящем злодеянии, старец Григорий Распутин погибает от рук предателей (он также настаивал на прекращении войны, имея влияние при царском дворе). Причем убивает родственник самого государя Николая Второго, некий Юсупов, который демонстративно носил женские платья. Извращенец убивает того, кто многажды спасал наследника русского престола и остается жив. Солдат жертвует своей жизнью на фронте ради порядка в стране, в котором его дети будут жить и славить Бога, а тут узнает такое, что порядок в стране совсем иной. Мне думается, что этот кошмар стал ключевым моментом крушения монархии в России и поэтому власть в свои руки взял народ.

31) Мне думается, что свежо было в памяти позорное убийство старца Григория Распутина (два месяца). Царь стыдился.

32) Применительно к нашему времени, беда в том, что и у них тоже нет будущего, ибо капитал Запада и Америки формировался веками и там у них слаженность системы строится на высокой конкуренции, при которой важны даже сотые тысячные доли процента прибыли. Иными словами, слабая конкуренция даёт возможность проникнуть сильным компаниям на эти земли и потом уже начнётся нормальная политика дальнейшей колонизации, которая была выработана в течение многих веков в Европе: пьянство, гейпарады и всё самое плохое и пошлое западное – ибо это условие при котором обеспечивается возможность властвовать народом.

33) Временное правительство всячески содействовало растление в рядах церковных служителей, проталкивали вверх по служебной лестнице самых отъявленных богоборцев.

34) «И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел», – Святое Писание, Бытие, гл.3, стих 11-12.

35) Александр Блок в своих словах «Царь отрекшийся от престола – не царь» выразил мнение многих своих современников и был не прав. Да, может быть, святой мученик царь Николай где-то дал слабину, что есть удел человеческий. И это не может быть аргументом.

36) Хотя, те, кто не видят и потому не верят силой не наделены, революцию делают только деньги извне – просто таковые утрачивают стойкость перед соблазнами, пребывая при этом в высших постах в стране.

37) Образ Божий – это полнота, включающая в себя бесконечную многогранность, причем единовременно по подобию Богу. Если подобия Богу в земных Его образах нет, то происходит их разрушение. Единовременность – это такое же важное свойство, как всеобъемлющая многогранность, при которой разделять дыхание, пищеварение и все остальные биологические процессы нельзя – они всегда идут одновременно. Точно также нельзя разрушать образ Божий во всех иных сферах жизнедеятельности: в государственном устроительстве, единое многоконфессиональное и многонациональное общество, исполнительную и административную власть, государственные и церковные институты тоже должны быть едиными и так далее. Последовательная смена образов Божьих в процессе развития – это одно, но оное никак нельзя разделять в себе на составляющие – к примеру, сначала дыхание, потом прием пищи во время трапезы и потом работа сердца, как и процессы во всех иных сферах общественной жизни эти процессы обязательно должны идти одновременно. Но именно в вот этом поле происходит преступная деятельность вторгшихся в пределы Руси полчищ «мысленного ига Европы».

38) Порядок Божественный всегда нерукотворный, а потому тяжелее всего распознается. Нерукотворная Победа всегда есть Победа перед лицом всех побед. Также как рукотворная красота в камне и красках, и в поведении людей – всегда менее значима для мирового сообщества, для отношений между народами, для мирного сосуществования и поступательного созидающего движения, чем нерукотворная.

39) Представьте, написал на тыльной стороне тарелки о своём Благословении на вооружённую борьбу с польским влиянием и народ поверил.

40) За целый год ни разу ни один из епископов не выступил в защиту Государя и его семьи, находящихся в заточении.

41) Согласно формулировке Сталина, «Великим переломом» 1930 года уничтожаются самые трудовые слои народа, называя их кулачеством, реформируют законодательство, в котором приоритеты для выживания даны «Мулям» в штанах, сажают в тюрьмы тех, кто не боится говорить правду в глаза.

42) Хотя, скорее всего, это есть маневр для ослабления возникшей напряженности в правящих кругах ВКП(б) или между властью и народом.

43) Это Бог нас уничижает опосредовано иноземцев, то есть в себе надо искать причину.

44) Если так пойдет дальше, то людям не будет хватать даже вертолеты в личном пользовании.

45) У меня уверенность, что враги России в этом хорошо разбирались и, понимая неизбежность поражения в гражданской войне, они дали возможность утвердиться в законе Конституции противоестественному крену во власти Советской России. Хотя в любом случае, они не ведали что творили. Хотя сам по себе закон на живое покуситься не может, но дает право покушаться сторонним силам.

46) Если случится пожар, то из этого дома будут выносить тех, кого легче всего выносить, и детей, то есть, если вы со своим рационализмом не вписались в эти границы, то и нет вас, никто вам эти книги читать уже не будет – поздно уже.

47) Как замечательно показано сие на иконе Андрея Рублёва – Предвечный Совет. Где Каждый из Трёх смиренно принимает Всех.

48) Трудно сказать, чем обернулось для Израиля принятие Кабалы – покажет только время.

49) Следует сказать, что индусы, так-то мудро поступили с христианской мудростью, но нельзя ровнять по значимости голову и какой-то другой орган тела. Без чего-то человек ещё может жить, а без головы нет. Без мудрости философских доктрин прожить можно, но без подвига самопожертвования – никогда.

50) И если нет этого единства с Богом, то самопроизвольно начинается бесконечная борьба. Что и видим мы в истории русских междоусобных войн перед нашествием Золотой Орды и дворцовых переворотов, борьбой с влиянием Церкви и вообще уничижении оной.

51) Надо сказать, что Иван третий так и поступил, ибо казнённых было не столько как в инквизиции, а остальные были разосланы, как говорят отцы.

52) «Одна голова хорошо, а две и более – лучше», – вот где демократия становится движущей силой. Этим, к примеру, хорошо пользовался выдающийся советский конструктор С.П. Королёв.

53) И то, и другое – суть бытие одновременное, то есть оные не подлежат разделению, ибо Бог, вскармливая нас, дает нам время на покаяние.

54) Эммануил Кант сильно ошибался, требуя создать такой свод законов, который бы заставил работать на народ даже дьявола, восседающего во власти.

55) После Рождества Христова, общее направление движения заменилось общим внутренним деланием – стяжанием Духа Святого, а потому, чтобы быть частью государственного образования, оказалось не востребованным быть всем в одном общем течении – можно уединиться далеко от общества, затаиться в лесах, болотах, горах, пещерах и утверждать мир в обществе.

56) Потом позднее в процессе неизбежной деградации общества сие стало деньгами в современном проявлении, но главное осталось – на монете изображаются священные для общества знаки и события.

57) Тело без души в нем – это не человек, а его труп. Также как рука отдельно от человека – не человек, а только рука его. Человеком можно называть только душу, а все иные части физиологии человека – это только его органы.

58 Однажды, мне рассказывал один священник о том, как он крестил жителей одного поселка на Севере Камчатки. Эти люди сущие дети по уму, по незлобивости и простое духа. Вот такими были славяне и хазары в те далекие времена.

59) Зачем клеймить позором имена всех работавших в НКВД? На примере расстрельного дела Шалвы Окуджавы можно ясно представить всю картину происходящего в довоенный период СССР. Народ того времени ещё помнил царя и был воспитан в духе традиционной строгости православного уклада патриархальности.

Когда строили в Нижнем Тагиле Уралвагонзавод, руководители столкнулись с непониманием у местного населения, которое ещё надеялось, что вернётся царь. В народе муссировалось мнение о том, что пришёл антихрист – основное население старообрядцы. Чтобы хоть как-то остановить бешенную текучесть кадров пришлось прибегать к разного рода заманиловкам, на что неизбежно шли деньги. Это стало основной причиной не целевого расходования средств. Праздники, спортивные мероприятия и прочее. Представьте себе, строгую патриархальную семью крестьянина, который посылает работать свое любимое чадо в сообщество с развратными принципами жизни, где вообще все попрано, где нравы – пережитки прошлого, где, по слову «великого вождя», «патриархальность – дикая средневековщина» (задумайтесь, о чем тут речь). Замечательно этот момент показал великий Сергей Эйзенштейн в его кинокартине "Веселых ребятах". Там показана та самая работа НКВД, с коей мы все согласны. Вы можете ныне свою дочь отдать работать в общество с непристойным поведением? Нет, ибо любите своих детей, по какому праву тогда судите тех поборников государственности? НКВД как раз нормально вели себя, как удерживающие порядок государственности. Человек все простит, любые боли, но только не то, что предлагало правительство во главе с Лениным, потому НКВД и держалось, то есть было востребованным. Не надо говорить, что страна держалась на страхе – нет совсем, ибо не тот это народ, чтобы кого-то бояться.

Жить в аскезе – норма русского человека, а заводы, как образ жизни, трудовые люди уже при Демидовых ненавидели из-за того, что нет условий для традиционно сложившейся в Руси аскезы, столь востребованной для богообщения. А сами управители заводов мало что-либо в этом понимали, ибо вера, как считали они – дело чисто личное. Плохое было содействие православной аскезе. Именно поэтому рабочие Демидовских заводов в Нижнем Тагиле построили на свои деньги Храм во имя Александра Невского, чье имя носил Александр Второй, прозванный освободителем (об этом свидетельствует надпись на чугунной доске у центрального входа во Храм). Надо заметить, что строили храм, а не ходили в кабак, чтобы отпраздновать.

Сами же крестьяне Тагильского уезда встретили освобождение от крепостного права очень насторожено и с тревогой о своем будущем, о чем свидетельствует известный нижнетагильский писатель Мамин-Сибиряк.

Просто дело-то в том, что самое священное для нормального человека – его дитя, которое он жаждет отдать только в хорошие руки. Вся душа терзается, если с дитем что-то не ладное. Шалва Окуджава был заложником той самой новой религии, последователи коей вновь и вновь пытаются продолжить грязное свое дело. Причем тут система? Система – это только формальность того, что творится внутри. Если нравы высокие, то любой самый инородный порядок будет работать по коммунистическим принципам, только по принципам социалистической формы хозяйствования. Если нравы развращены, то социалистическая форма хозяйствования, утверждённая в законе так и останется только лишь на бумаге, что и выразилось в том, что неизбежно возникло такое негативное явление, когда довлеют одни над другими: лжедоносительство, приспособленчество и стремление пробраться во власть. Это все есть ростки капитализма.

Народ в 30-е годы двадцатого столетия ждал возвращения царя и он не замедлил себя ждать. Четыре года прошло после расстрела команды Ш.Окуджавы и Сталин сделал правильный вывод из этого дела – дал зелёный свет Православию и традиционным верам СССР. Началась иная история – история изгнания с земель русских всего того, что несло в себе мавританскую культуру под маской высшей цивилизации. На самом же деле не жажда наживы, не желание иметь много, а только любовь к своим детям – это та сила, на которой держалась власть императора в Китае, царя в России и того же Сталина. Это та самая сила, которую надо направить в нужное русло, а не уничтожать её гражданской войной или развращать, или практиковать аборты, или насаждать псевдокультуру.

Чтобы строить планы на будущее мира, надо ясное иметь представление того, каким будет будущее человечества. Ибо знание сие облегчит управление обществом. Скажите, что толкает акробата творить смертельные номера. Желание заработать деньги, славу – слишком унизительное и даже оскорбительное мнение об этих людях. Как можно разменять жизнь на тарелку супа? Его толкает сама радость своего бытия в данные смертельные мгновения, когда величайшая смертельная опасность вписывается в пределы способности стойкости толстой кожи маленькой человеческой стопы. И эта радость заложена в природе самих людей. Вы посмотрите на человека. Он стоит не двух ногах. Само его такое положение – это уже есть смертельная опасность. Как можно стоять на двух ногах, на такой маленькой площади точки опоры? Фактически – это уже элемент чуда смертельного акробатического номера, граничащий с фантастикой, ибо человек не только стоит на одной ноге, но и даже может ходить и бегать. Именно по этой причине многие подвиги, которые естественны для монаха отшельника, для нас маловероятны. Маловероятным чудом можно назвать полевой цветок, противостоящий порывам ветра на тонюсеньком стебле. Казалось бы, более жизнестойкой формой бытия должно быть нечто лежащее на земле (как наиболее жизненное в жесточайшем естественном отборе), но как, показывает реальность, таких форм живого абсолютно мало. И так везде и всюду.

Человеку стоять на ногах должно быть сильным болевым шоком, но для него естественно стоять на ступне, ибо на ней толстая кожа, адаптированная к таким воздействиям. Так вот как подняться на высоту жизни, где вообще нет никаких условий бытия и при этом покушение на здоровье человека было опять в тех же пределах – в пределах узенькой толстокожей ступни. Это есть выдающаяся эквилибристика жить вольно в пределах дозволенного для здоровья своего: и физическое, и душевное. То есть как не утратить радость и тем ещё более усилить её в самый момент близости смерти? Вот какова цель всех форм эволюции и международных отношений в мире – в том же числе. Научиться жить в абсолютно стеснённых условиях, ограниченных толстой кожей ступни и не замечать этого и быть счастливым. Вот кто такой монах. Он своим примером показывает многое, что счастье внутри нас самих, а не в условиях быта. Он несет в себе стимулирующее начало государственности. Именно по этой причине, чтобы убить Россию и ввергнуть мир в мировые войны уже при царствующих режимах бывали гонения на монашеские подвиги. Для этих же целей убивали Григория Распутина и многих-многих других. Тогда ещё или уже не было НКВД.

Так что роль НКВД велика в государственном сохранении и придут ещё времена для тех, кто «человек – это такая скотина, которая ко всему привыкает». Тут одно из двух – либо сами идем, либо нас ведут. Такова жизнь и каждому свое – никуда от этого не денешься. Но все равно с этого пожара надо выносить людей – это наш долг.

      Чтобы строить планы на будущее мира, надо ясное иметь представление каким будет будущее человечества и самим туда идти сразу без всяких шатаний. Надо научиться жить в абсолютно стеснённых условиях, ограниченных толстой кожей ступни и не замечать этого и быть счастливым. Это остается только адаптировать к требованиям современности, диктующей нам все большее и большее воздержание – иначе мы тут задохнемся от самих же себя. Подвиг аскетизма очень многогранен и воздержание в деторождении – одна из многих граней его. Постепенно выкристаллизуется абсолютно спокойный, уравновешенный, смиряющийся со всем человек-аскет и творец. Таковы цветы жизни, выражающие в соцветиях своих уже иные грани Божественного.

К примеру, Транссибирская магистраль длиннее БАМа на 500 км. Строилась 25 лет одними лопатами, на конной тяге (1891-1916). Зато БАМ строился с 1938 по 2003 год с помощью супер-технических средств и до сих пор многое надо сделать. Какова разница в отношении к труду… . Много суеты и мал результат именно из-за того самого момнта, который был освящён в статье ранее.

Просто человек имея радость живет в суровых условиях Севера. для славянина это было естественным искать дорогу, адаптированную под естество толстой кожи ступни, как самого защищенного места в теле человека. Оказывается, что такое слабое и нежное существо как человек, просто имея радость, может жить в условиях Севера. Это значит, что в экономическом аспекте он нес минимальные затраты, а выигрыш получал по самому максимуму. В наших широтах иначе и жить невозможно. Вот почему монашеский аскетизм – это то, на что держится Россия.

Мне вспоминается одна картина, на которой изображен прп. Серафим Саровский (мне думается) со стоящим рядом с ним двумя молодыми людьми. Один из них монах, а другой интеллигентно одетый в стиле 19 века. На картине как раз изображен ключевой момент всех потрясений на Руси и в том же числе две мировые войны и наша современность.

Дело в том, что как раз распущенность – это есть естество Шамаханской царицы из сказки Пушкина "Петушок", колдуна-Черномора в "Руслане и Людмиле", который, на самом деле, должен быть батькой Черномора, предводителем тридцати трёх богатырей в этом море суеты из "Сказки о царе Салтане".

Мы не можем перенимать точку мировоззрения Юга, так как там распущенность не является смертоносной в такой степени, как на Севере. А потому, отвергается все то, что хоть как-то оправдывает бытие её в пределах Руси.

 Протопоп Аввакум пишет одной девице, которая решила получить философское образование в Европе: "Дурёщо, Дурёщо. Зачем тебе Плотониев знати, если толку для спасения от сей пагубы нету...." И куча оскорблений далее по тексту и надо сказать, что доводы приведены замечательные.

 Также об этом много писал Татищев из Франции тем, кто поднимал бузу в России в конце 18 века. Да и множество иных свидетельств от великих.

Исходя из содержания картины, автор коей мне не известен, надо сказать, что там показана та самая брань, в коей мы все эти времена пребывали. Мы дрались именно за то, чтобы это злое не проникало в устои русского общества. В нашей экономике никак нельзя делать штрафных кругов, как биатлоне, иначе кризис станет естественным состоянием и мы не поднимемся.

Отсюда нам явственно предстают причины, толкнувшие народы Севера на великое переселение к берегам Индийского океана. Также ясно и то, почему рухнула экономика СССР – не надо было заигрывать с культами Индии и ленинского язычества и вообще всякого инородного Православию. И даже греческое Православие несколько инородно. К примеру Буддизм высоко в Гималаях – это далеко не тот Буддизм, как в Китае, Индии. Там намного строже положения и также всякие вольности традиционного Буддизма чреваты плохими последствиями. Беда наших язычников в том, что в жизни они были избалованы мамой и папой

60) Не зря Уиностон Черчиль сказал однажды, что в борьбе с социализмом Хрущёв сделал больше, чем Гитлер и мир все вместе взятые со времен революции в России.

61) Теперь же научились торговать этими иными формами приобщения к радости. То есть вместо того, чтобы активировать внутренние возможности организма в борьбе с болезнью, людям продают лекарства, вместо того, чтобы человеку идти пешком, ему продают транспортное средство. Вместо того, чтобы стимулировать внутреннюю радость, продают алкогольные напитки и наркотические средства и так далее. Это все стоит огромных денег.

62) Именно этого боялись революционеры, ибо для беспорядков нужна озлобленность и чувство мести, ибо религия, как «опиум для народа», притупляет всякое чувство неприязни и обиды.

63) Что принесла Советская власть? Она подрезала одно крыло, отдавая приоритет физическому труду без экстаза в единстве с Богом и Россия начала свое падение с высоты. Потом когда крыло начало отрастать, подрезали иное крыло трудового подвижничества, как усилителя экстаза и человек перестал различать то, что приносит реальное утешение во время скорби – Россия продолжила свое падение. Ибо одним крылом махать бессмысленно. Теперь опять у всех в уме физический труд в поте лица и ненависть к Церкви и её бездельникам и вновь подрежут Церковное влияние и падение не прекратится. Люди приходят на работу отдыхать, чтобы прийти домой и опять отдыхать – на деле отдыхают от собственной жизни и деградируют до безобразия.

64) Дело в том, что под обоими крыльями тут следовало бы понимать и два образа служения Богу и два образа бытия в радости: богообщение во время трудов в поте лица в поле и богообщение в Божьем Храме во время литургии. Также двумя крылами можно назвать две позиции, на которых стояли угодники Божьи: преп. Нил Сорский и преп. Иосиф Волоцкий. И так далее.

65) Это первые поползновения к Мавританской культуре, закончившаяся потом в роскошные строения Петродворца и тому подобное.

66) Причем, тут сказать следует слово «принадлежит» Богу богово, кесарю кесарево, иначе даже думать об этом нельзя, то есть иное является грехом воровства, если это так важно для монашествующих.

67) Так было в Ватикане, но католичество, при верном устроении структур, было лишено главного удерживающего – Благодати Божьей.

68) А закончилось тем, что вообще патриарх Никон проклял род Романовых, что стало предвестником грядущего конца для монархической России.

69) Борис Годунов пытался что-то обозначить в этом вопросе, но он был царь, то есть, инициатива должна была идти только от самого Патриарха. Это есть опять перекос, породивший отторжение в среде служителей Церкви, ибо усматривали в сем кощунство и преследование личных амбиций Бориса Годунова. Хотя «Бориска» сам взвалил на себя непомерную ношу.

70) Бог не в силе, а в правде. То есть достаточно совершать правильные поступки и уходить от всякого противоборства, жить без борьбы, как это естественно для Царствия Небесного. Это качество наделило человека в процессе эволюции отсутствием достоинств, способствующих успешному противостоянию (рога, копыта и так далее). Это же качество, к сожалению, наделяет наших священнослужителей некоторой толикой женственности и некоторой физической немощностью, но это нисколько не ущемляет их знания правды, где Бог не в силе, Бог в правде. Именно это качество помогало малыми количествами русских воинов одолевать превосходящие силы противника. Немощность физическая не предполагает распущенность, но строгость к себе в аскетическом делании.

71) Единственное следует добавить лишь одно, что формирование поведения, то есть образа причастия к Богу могло быть только до того момента, когда жизнь имела однополое проявление. Здесь хорошо помянуть Аристотеля, который говорил, что род тоже является видом на своём уровне. Иными словами, мутации в наборе хромосом, обуславливающем уникальность вида животного, тоже происходят в рамках биологической жизни, не выступая за её пределы. Этот набор и есть вид данного уровня.

Мутации, думается мне, произошедшие после того, как появилось двуполое проявление земной жизни, могут носить только внутривидовой характер.. А более совершенным может быть общество монашествующих, как наиболее подобных Самому Совершенному и Абсолютному. Лишь в этом случае однополое общество перед Богом имеет угодность в Глазах Его, когда одиночество или братство во имя Христа. Нынешние же тенденции в Европе приведут к войне.

72) Хотя, следует сказать, что физическое развитие священника тоже должно быть на высоком уровне, ибо тело должно соучаствовать в процессе богообщения. Просто в понятие богообщения следует вкладывать более широкое значение: прием пищи, строительство дома, сенокос и пахотные работы, работа в огороде. Либо воздержание от всего – тоже молитва Богу.

73) Единственное, касательно духовенства современного, необходимо прекратить эту практику рукоположения каких-то совсем ещё юнцов, которые до лет сорока-пятидесяти должны хорошо быть стимулированными физически и набраться жизненного опыта.

74) Это также как водитель автомобиля в той же степени адекватно видит окружающие его события, как если бы он в автомобиле не был. Совершенствуется не зрение, а совершенствуется возможность реагировать на сложившуюся ситуацию, распознанную визуально. Зрение остается прежним.

75) Мирча Элиаде в своих трудах показал этот момент, когда культ служит именно для этого – с помощью культа человек достигает истока явления и управляет им.

76) Без всяких признаков, необходимых для борьбы с любыми покушениями на его жизнь.

77) Мне однажды явился Спаситель в ночи, когда шел по лесной дороге, заваленной деревьями после урагана. Он сказал, чтобы я остановился. В мыслях своих, сначала не поверил видению, но все равно, даже если это что-то в моем сознании не так из-за сильной усталости, то, подумалось мне, что этим пренебрегать нельзя. И в то же время, не смотря на это продолжал идти. Вот тут, Спаситель немного удалился от меня, поднялся выше и я почувствовал страшный холод внутри, когда каждая клетка в моем теле начала остывать – это не тот холод, который начинает щипать сначала нос и пальцы рук и ног. Настолько жуткий холод, который ни с чем не сравнить. Тут я понял, что это не видение. «Ладно, ладно – все понял» – сказал я. Тут же сделав несколько шагов назад, остановился. Меня отпустило. Тут подумал, что лучше никуда более не идти, раз холод отпустил и остаться и дождаться рассвета. Утром же понял, что заблудился. Дорога куда-то свернула в другую сторону, а под завалами поваленных деревьев этого не заметил. Может ещё и потому, что одолевала мошка. Мы не ценим многого, точнее вообще ничего не ценим. Прости нас Боже.

78) Мы можем различать только перемены, всё то, что разнится с Абсолютом, также как зайца мы можем созерцать лишь движении его.

79) То есть теперь ещё и думает о том, как покорить Вселенную, заставить мир не покушаться на его жизнь, но сделать его ещё одним источником энергии.

80) С одной стороны, это работает также, как по меткому замечанию А.П.Чехова, что «ружье висящее на стене в первой части спектакля, обязательно выстрелит во второй». То есть значение всякого живого окажется реально распознанной только со временем. А с другой стороны, все в этом мире есть одна общая цепь, то есть каждое звено этой цепи несет в себе определенную нагрузку.

81) Овощи, посажанные по весне, собирают в своё различное время, свойственное каждой культуре.

82) То же самое в физике, где Сущность имеет множество производных, автоматически наделённых свойствами гравитации, потом ускоренным движением, потом равномерным движением, потом мерностью и точкой. Об этом в иных моих книгах (в следующих томах). Просто спектр нашего обозрения Вселенной ограничен, например, видимым спектром на шкале электромагнитных волн.

83) Представьте себе возможности пешехода с точки зрения функциональных характеристик автомобиля. Человек и его способности для авто будет просто чудом. А так-то и человек, и водитель в машине – суть одно, то есть и тот человек и этот. То есть новостью для человека-авто будет сам же человек и вот он пытается своими исследованиями адаптировать понятия о свойствах автомобиля под обозримые возможности человека. А так как многое в природе людей не укладывается в рамки авто, то это становится чудом. Просто стоят они на разных ступенях субординации очерёдности развития. И вот это противоречие между возможностями человека и авто становится движителем совершенства только авто, но никак не самого человека – это есть эволюция. Иными словами, человек всегда познаёт только самого себя, отталкиваясь от опыта жизни, с помощью новых, может быть, ноу-хау и понятно, что если не вписывается в его мир новые данные от такого сопряжения мысли с новой обозримой возможностью, то это становится чудом. Человек в процессе эволюции вновь и вновь набирается опытом, на основании которого опять смотрит на самого себя в попытке познания. И пока это ему не удастся, он будет все разрушать вокруг и самого себя в том же числе. Таким образом, своим познанием Вселенную человек её разрушает. Бог познанием Вселенную утверждает.

84) На основе данных суждений можно выстроить древо зарождения человечества и схему строительства генетического кода.

85) Нет противостояния – нет эволюционного процесса, но при этом есть победа, ибо русский занимал именно то место, где нет опасности для его жизни, для нормального семейного счастья. Именно по этой причине славяне расселились в труднодоступные, суровые районы Севера и Сибири.

86) Тогда это носило иное имя, ибо исихазм – это уже экспансия в Божественную природу, общение с Личностью Бога, а потому речь идет не об исихазме, а о простой отрешенности от всего того, что тревожит ум во время изнурительных трудов. Человек гонит всякую мысль, ибо мысль сама по себе, по своей природе – тиранит природу души, наносит ей травму. Такова природа мышления, о чем разработано во 2 и 3 томе книги. То есть труд без всякого травмирующего действия – есть прообраз нирваны, которая и была привнесена на полуостров Индостан в виде основы религиозной доктрины древних арийцев.

С другой стороны, раз природа человека итак была создана Богом, то остается её только очищать от всего наносного извне. Это образ покаяния, который тоже перекликается в некотором смысле с нирваной. Да это так, но тогда речь идет о полноте богообщения, ибо желание, мышление и речь – тоже части природы человека, которые нуждаются или должны быть задействованы, и как неотъемлемая часть природы, они тоже должны быть скрепами души с Богом. Бог мыслит, Бог чувствует, Бог радуется – в противном случае ничего этого в нашей природе бы не было. Поэтому возникает столько много инструментов, способствующих утверждению мира в сообществе государственного образования. После сошествия Духа Святого в день Пятидесятницы, появился Новый Скреп, который уже все это исключает, как не имеющее необходимость. Люди могут жить далеко друг от друга и разделены многими столетиями, но мыслят одинаково, государствообразующим образом. Благодать Духа Святого уничижает необходимость во многих государственных учреждениях административной и исполнительной власти. Это осознал святой креститель Руси князь Владимир. Но позже выяснилось, этого потребовало само священство, все же эти институты были воссозданы.

87) Равно как дают право пилоту самолета на ошибку высоко в небе.

88) Отсюда понятно, почему Европа всегда на кого-то нападала, так же, как современная Америка, но у них и климат лучше, мягче, то есть им позволительно быть небрежным в экономике. Русь же не могла себе позволить иметь образ дьявола, ибо жить в этих районах с ошибками в ведении хозяйства невозможно. Русь – подножие Престола Божьего.

89) Любой цветок удерживается на тоненьком стебле благодаря диктатуре счастья. То есть одно совпадает с другим.

90) Так сложилось в течение миллионов лет и незадолго до Пришествия Иисуса Христа, как мне думается, по какой-то причине выродилось и то, что происходит ныне – это какие-то далёкие отголоски от нормы жизни в постоянном богослужении.

91) Как показывают исследования тех событий, патриарх Никон не был виновным в расколе, на лицо была враждебная политика самого царя Алексея Михайловича.

92) Но после того, как прогресс науки стал иметь место и жертва подменилась рациональным поступком, так сразу же мир стал держаться благодаря иной жертве – простому вырождению народа. За всё надо платить.

93) На Голгофе кроме Христа распятыми были ещё два разбойника. Тот, что был слева сильно злословил на мир и на Сына Божьего. Тот, что справа благословил Ему. Наше спасение в том, насколько мы святы, чтобы даже в окружающим аду, на крестных страданиях распознать Божественное, то есть, пребывая в тяжестях жизни, обрести свою радость.

94) Мне вспоминается телепередача о семьях ханты. Их жизнь наполнена трудом на столько, что даже мне было не удобно за себя, за свою леность жизни.

95) Святые угодники Божьи, выстоявшие против даже самых сильных мучений и не отреклись от веры Христовой, что важно для нас, как стоящих не против мучителе за веру, но хотя бы против себя самого в этой брани. Этим нам вера Православная дорога и спасительна.

96) Надо сказать, что потушить огонь сей легко, вновь дать ему разгореться – бывает нужно много поколений людей.

97) Так по телефону можно сказать такое, что возродит человека к жизни. А можно сказать и так, что приведёт к погибели. И там токи и здесь тоже токи, но одни несут смерть, а другие жизнь.

98) Бог требует что-то одно из двух – либо жертву бескровную, к чему призывает Церковь, либо кровавую, к чему призывает революционные сообщества – третьего тут нет в природе.

99) Если на этом остановиться при обсуждении вопроса о государственности и о государстве, то сие было бы не полным. Приходится вести обсуждение о реальном положении дел издалека, сначала философски навязывая предварительные контуры Истины в первых её очертаниях, явленных в пределах естества нашей жизни. Далее немного углубляясь в глубину веков изучаем то, что удалось богословски распознать нашим предкам. И теперь мы видим уже иное. Перед нашим взором возникает нечто такое, быть причастником коего возжелали оставаться многие, даже если это стоило им жизни. Это не набор каких-то философских знаний, это не тайное ведение и не банковский капитал, это не способ выживания в тяжелых условиях среды и не способ противостояния. Это то, став частью коего человек начинает понимать, что со смертью от него сие не отнимется. Это какое-то реально живое тело макроантропоса, которое дышит, чувствует и мыслит. «Христос – глава Своего мистического Тела, что наша природа заключена в Его Ипостаси, благодаря чему Церковь есть двуприродный организм. Но, как мы уже сказали, Церковь не была бы полнотой, если бы мы устранили другой аспект, более глубокий, менее видимый, но тем более важный, что он относится к самой конечной цели Церкви – к соединению с Богом, которое должно совершиться в каждой человеческой личности». Если государство не несёт в себе это Тело, то ничем его более связать не возможно – все будет временным – нет связующего и сплачивающего всех членов сообщества счастья. «В свете канонических правил это общество представляется некоей «тоталитарной коллективностью», в которой не существует «права отдельных личностей», но в то же время каждая личность этого Тела есть Его же цель и не может рассматриваться только как средство. Это – общество, где согласование интересов индивида с интересами коллектива не является неразрешимой проблемой, ибо конечные устремления каждого согласуются в ущерб чьим-то интересам». И далее «… Впрочем, речь здесь идёт не об «индивидах» и коллективе, а о человеческих личностях, которые могут достигать совершенства лишь в единстве природы. Воплощение – основа природного единства. Пятидесятница – утверждение множественной личности». Вот так В.Н.Лосский в своих «Очерках мистического богословия Восточной Церкви» обосновывает государственный связующий всё и вся стержень общего делания литургии, распознать, прочувствовать, ощутить который удалось нашим предкам и в том же самом предстоит устраивать общественное служение государственной литургии нам и будущим поколениям. Это идиллия, которая имеет способность к практическому утверждению в государственной безопасности.

100) Сыр, к примеру, изображённый на холсте, не съесть, ибо так и остаётся частью репродукции. Поэтому, если на картине изобразить нечто иное, то в жизни человека опять ничего не изменится (в смысле, для его состояния в данный момент.

101) А.С.Пушкин писал языком церковно-славянским, адаптированном к светской манере говорить. Потому его язык такой изящный сленг.

102) Подменили делание во имя утверждения жизни во Вселенной красивыми мыслями об этом делании, изящными изображениями в живописи, в скульптуре, в зодчестве и так далее, то есть, само же утверждение жизни, как святая святых и первооснова всего, как толчок движению преступно утратилось.

104) Так как над злом может властвовать только Божественное, то под силу разделять и властвовать лишь Ему. Обратного тут нет. Соответственно, всё то, что не от Него не имеет силы и от этого всем хорошо.

105) В русских сказках Кощей изображён дряхлым стариком, даже скелетом в одеждах. Да он уже как бы давным-давно умер, но он жив благодаря тому, что исполнял закон. Вопрос лишь в ином – для чего он жив? Мы жертвуем собой, чтобы дать новый толчок жизни, а он живёт благодаря тому, что ставит целью жизни жить всегда, а потому эту жертву крадёт.

106) Надо сказать важное, что самоограничение не может быть целью жизни – совсем нет. Оное даже совсем не обязательно, если нет самой этой потребности так жить в самоограничении. Тут есть опасность смешать то, что нельзя смешивать в принципе, из-за чего можно сильно подорвать здоровье. Есть очень простая молитва: «Господи, даждь мне дар видения грехов моих». После частых таких обращений приходит печаль о своей немощи – вот именно это качество даст возможность без всякого физического насилия над собой удерживать себя всё от большего и от большего. Много ныне школ по снижению веса, диетам и так далее, что есть на самом деле разные формы насилия самой себя, причём, не нужные никому. Нужна печаль о слабостях своих, и всё остальное приложится.

107) Хотя этот подвиг для своего личного удовлетворения, не ведущий к вечной жизни, то есть, ещё не выход на берег вечной жизни

108) Это есть золотая Истина матриархата Иудаизма, имеющая значимость для всего человечества.

109) В этом аспекте рождался и рождается отношение к ассимиляции. В отсутствии единства в этом вопросе сразу же активирует единство в иных реалиях – единство по общему греху, единство по преступному образу жизни и потому только уже – единство по национальному признаку, если во всех этих признаках все такой горе-борец оказался отвергнутым. Но далеко оный не ушел от первых двух категорий людей.

110) Если бы революционеры поставили именно так вопрос, то скорее всего отказались бы от своих затей, если они были искренними. Ведь трудность жизни и преступление против неё – категории противоположные, не подлежащие смешению, но имен это предлагали декабристы, и все те, кто им симпатизировал. Это есть покушение на жизнь народа, только смертельное смешение очень трудно разглядеть, но это тоже один из образов смертельного смешения противоположностей, таких как холодного металла и живого тела, в простонародье ножа в спине. Нельзя народу опускаться до сфер понятий интеллигенции – он начёт вымирать, ибо тяжесть труда у одних не сопоставим с другими.

111) В этом трагедия всех форм деспотии, ибо на самом деле диктаторы своими временными победами торжества порядка в обществе нарушают естественное положение вещей – разрывают нормальные общественные процессы, вместо того, чтобы дать возможность обществу возрастать духовно.

112) Чем обладает любое даже самое святое сообщество, но в нём противоречия – это просто текущий рабочий момент, то есть сводятся легко на нет благодаря силе привносимой жертве каждого члена, выраженных трудами, постами, молитвенными подвигами.

113) Царь Иван Третий казнил последователей Нила Сорского и оппонентов Иосифа Волоцкого, обозванных еретиками; при Алексее Фёдоровиче произошёл или может быть произведён осознанно раскол в Церкви.

113) С помощью философии-блудницы, по слову наших богословов – отца Андрея Кураева и других – можно доказывать и утверждать любое извращённое положение в идеологии.

114) Так же, как нельзя вопреки естеству жирафа понуждать к жизни в воде, к примеру. Естественность возьмет свое.

115) Ересью в первую очередь следует назвать убийство, как самое крайнее проявление лжеучений. Как правило, для того, чтобы сделать крен в общем мнении, творят злодеяние ради самого злодеяния, как средство, оттягивающее в сторону смертельного крена. После чего соучаствуют в общем негодовании и даже в самых первых рядах оказывают активнейшую поддержку борьбе со злом. Тем самым, благодаря своим заслугам, оказываются в законе вместе со своим мировосприятием. Узаконив своё влияние, постепенно начинают разлагать все общество. Так постепенно отодвигают авторитет самой Церкви.

116) Говорят, осознал этот момент последний царь России, поэтому Николай Второй предлагал свою кандидатуру на Патриаршее служение, как будто предвидел грядущее.

117) Хотя надо сказать равноправие сие было только на гербе России, то есть даже этого не было – светская власть брала на себя то, за что платить в их положении, в их сфере решения задач и проблем можно было только кровью.

118) Также как в 1999 году от имени казачества и крепкого уральского народа облили грязью епископа и вместе с ним губернатора. Оба рука об руку взялись спасти деревню и соответственно генофонд нации в ней. Ныне едешь по области и везде сплошь брошенные поля – ужас. Мнение народа важно знать, но не того, что пропил всё и детей своих, и честь, и совесть. Это не надо называть народом.

119) На православных иконах, мне думается, ответ изображён в виде тверди. Присмотритесь и вы увидите насколько оная тонкая корочка. Ходить по ней могут только персонажи икон – святые угодники Божьи. Как просто и гениально мыслил русский иконописец.

120) Эта ересь очень часто слышна в молитвах не ведающих об этом людей, ибо просят у Бога, к примеру, противоестественное Ему сотворить: избить врага своего, выиграть в покер или лотерею, помощи просят в греховных начинаниях и так далее.

121) Одни ошибочно ждали, когда эволюция формы хозяйствования в обществе перерастёт в стадию развитого капитализма, и затем уже вершить революцию; другие хотели совершить революцию, не дожидаясь прохождения цепочки эволюционных исторических процессов.

122) Именно по этой причине, пророк Моисей не убивал тех, кто был слаб в нравах, если им было время для становления.

123) У коммунистов рабами стали узники лагерей, на Западе всегда была наёмная сила колоний в Африке и Индии, арабы выезжали за счёт многоженства и разного толка грабежей и рабовладельческих артелей.

124) Это как деталь, которую выточили с первого раза точно по размеру без выбраковки, или как биатлонист, не промахнувшись ни разу, не делает штрафные круги. То есть точность выражения Божественного создает без затратную форму жизни.

125) Не таков ли сюжет мы видим в строительстве менгиров, дольменов, кромлехов, курганов и прочего. Также народ ютится неизвестно где, но строят величественные сооружения

126) Хотя надо сказать, что малая толика культа сего имеет место даже среди святых людей, о чём они более всего печалились, ибо имеет место печать первородного греха, но оный не имеет силы у святых.

127) Два абсолютно одинаковых кирпича, но один из них горячий, а другой холодный. Форма одинаковая, но сущность иная. Один несет тепло, а другой тепло забирает. Вот в чем суть вопроса.

128) Как стало известно ныне, в 1915 – 1917г. некий Александр Парвус (Израиль Гельфанд) предложил свои услуги германскому правительству, пообещав им дестабилизировать обстановку в России. Тем самым помочь Германии выиграть войну. Сговорились на 2 миллиона марок сразу и 40 потом. Ударили по рукам. Парвус "нанял" Ленина и отправил его с командой в дипломатическом вагоне в Россию, снабдив подробным планом революции и деньгами. Но все дела Парвуса и вообще всей мировой закулисы, представлявшей из себя мировые финансовые империи, были простой бурей в стакане до тех самых пор, пока Русь жила Православием, пока русская национальная элита служила Христу. Говоря иначе, Святая Русь была вне области досягаемости для этой крысиной возни в борьбе за рынки сбыта и за энергоносители. Почему? Потому что самый продажный всегда остаётся со своей психологией наёмника: заплатят – сделаю; будут бить – сбегу. Тот же, который верит в Бога, наоборот будет делать всё ради веры и Родины, и детей своих. То есть образ мышления и состояние духа противоборствующих не сопоставимые. Поэтому никакая власть не может удержаться на принципах оплаты за труд. (Хотя создаётся впечатление, что А. Парвус стоял за свой народ, ибо прослеживается тенденция отстаивания интересов народов тюркского происхождения. Например, когда адмирал Колчак должен был отвоевать у Турции стратегически важные территории, то, как раз вод здесь немецкие деньги здесь сработали «на все сто», дали свой результат. Был взорван один из двух военных кораблей, только-только сошедших с судостроительной верфи, сделанных по последнему слову технического совершенства того времени и планы русского командования рухнули.)

Первая мировая, продразверстка, общество терроризируют спонсируемые извне враждебные элементы, международный саботаж. Но – удивительно – царь держится, власть стоит. Февральская революция. Всюду свобода слова и нравов, демократия, вседозволенность, но Временное правительство не продержалось даже года. Надо сказать, что экспансия международного капитала (еврейского в том же числе) не прекращалась ни на один день за последние сто лет перед революцией. Но в одном случае (то есть, до февраля 1917 года) сие не давало никакого результата, то в другом случае (то есть, после буржуазной революции) временное правительство низложено через восемь месяцев. Да, тогда пришли евреи во власть во главе (может быть) с Лениным, что доказывает их активность за долго отречения Государя от трона. Ерунда какая-то. Царь выживал, ведя войну во всех направлениях и даже при этом сдерживая натиск предательского окружения. А тут – на тебе… после второго марта вдруг всё оборвалось. Ответ, думается мне, простой: эта экспансия могла сдерживаться только при самом активном участии русской еврейской диаспоры, тем самым заступаясь государя они заступались за своих детей от своих же соплеменников и вместе с ними от американо-европейского пагубного влияния, которое несли из зарубежья единокровные (хотя были ли они единокровными?). Как ни странно, но именно евреи, терпя погромы и притеснения, оказались последним оплотом России против мирового заговора (людей справляющих сатанинские(!) культы). Причём, их устраивал этот деспот российской Конституции, ограничивающий во многих правах и свободах российского гражданина еврейской национальности. Почему? Потому что идти по царскому пути – это есть (так же, как и для Православного) священное дело иудея на всю жизнь, чего не купишь ни за какие доллары Якова Шиффа. То есть, всякая революция захлёбывалась перед сильным духовным российским народом, несмотря ни на какие субсидии ни японцев, ни Ротшильдов и Шиффов, ни европейского сообщества, ни английской шпионской сети. Поэтому, мне думается, что простое упрямство Государя в вопросе отречения могло спасти страну, ведь его политика и чаяния еврейских ортодоксов иудаизма были когерентными. Даже если бы имело убийство государя в тот мартовский день, то это смело бы весь генералитет волной народного негодования. Доверял царь им и верил – вот в чём вопрос, не ведал, что так всё запущено. Трудно говорить о современном мире, но думается мне, можно смело ограничить общество в правах и свободах, ибо уверен, что сему будет поддержка именно в этих слоях народа российского.

129) После уничтожения царской элиты на эшафот поднялось духовенство, потом – мыслящая национальная элита в 20-е годы, и вот – в начале 30-х дело стало за селом.

130) Хороша послушная лошадь в телеге, говорит древняя пословица, но до той поры, пока ей не перебежал волк дорогу, ибо оная несётся, куда глаза глядят, против воли хозяина.

131) Это стимулировалось в сознании и воспитывалось более двадцати лет и при этом поведение, обусловленное животной природой, называлось высокой гражданской ответственностью.

132) См. фильм «Поп», там этот момент очень замечательно описан.Каждый служит своему хозяину, что срабатывает в самые ответственные судные моменты жизни, в минуты испытаний. Если хозяин – Бог, то он служит Ему в трудный час, ибо ни о чем более не ведает. Если хозяин – пузо своё, то служит ему и без всяких войн и испытаний.

134) А ведь именно этих людей в 20-30 годы прошлого столетия уничтожали всеми методами.

135) Люди легко отошли от дедовских принципов, уверившись в том, что наступило новое особое время, находясь под впечатлением новых открытий в физике и биологии.

136) Это есть ещё одна из множеств отдалённая форма подобия Царствию Небесному, как ещё одна грань из множества свойств Божественной Истины, поиском которой занят учёный.

137) Дело в том, что если мы не активируем в себе внутренние резервы организма в самолечении, то прибегаем к лекарствам. Болезнь уходит, но организм остается больным, ибо не выработан механизм лечения – нет иммунитета. В организме человека много всякого такого для лечения любой болезни – надо только дать силам бездны высосать эту инородную независимую жизнь, паразитирующую на нашем теле.

138) Люди уже были воспитаны этому неверному образу мышления, что и сыграло свою трагическую роль на Поместном Соборе 1917 г.

139) Трагедия Романовых заключалась в том, что первые из них отмежевались от жизненной линии, сами себя оттолкнули от того, что наиболее сильно высвобождало творческие, созидающие силы предков. Хотя последний способствовал восстановлению Патриаршества вновь, но может не оказал должного рвения, а потому не успел. Может по этой причине сам занял это святое место, приняв мученичество.

140) Лучше этот "опиум" потреблять, чем иметь все остальное (гей-парады и тому подобное.

141) В Первую русскую революцию с помощью этой же элиты погибло несколько десятков тысяч лучших людей России из структур власти: городовые, губернаторы, начальники полиции, министры, передовые учёные.

1144

Литература

В данной работе для выражения сути проблемы и ясного отражения истины использованы материалы трудов следующих авторов:

Аристотель «Метафизика» сПб, «Алетейя, Эльга», 2002

Карамзин Н.М. «История Государства Российского» ISBN: 5-17-021894-x, 978-5-17-021894-3, 2004

Лосев А.Ф. «Диалектика мифа» М.,1989

Мирча Элиаде «Аспекты мифа. Издание 4» М., «Академический проект», 2010

ЮНЕСКО «История человечества» М., 2003

Зубов А.Б. «История религии. Кн. 1. Доисторические и внеисторические религии». М., «Планета детей», 1997

Негреев О.И. « Представление о человеке в древних культурах Переднего Востока, на примере Египта и Месопотамии» // XVI Рождественские чтения, IV направление, Вып. 2. – М., 2009. С.276-297.

Осипов А.И. «Путь разума в поисках Истины» (издание 4-е)М., 2002 (издание Сретенского монастыря)

Отец Лев Шихляров «Введение в Ветхий Завет», журнал «Контент» Париж-Москва, №1/91.-1997

Небольсин Е.А. «Русская философия ч.1» Нижнетагильская типография, 2009

Небольсин Е.А. «Философские аспекты естествознания на основе православного догматического богословия», научный журнал «Журнал научных и прикладных исследований» Россия №1,2 – 2013;

«Философские основы физики», научный журнал «Мир современной науки», Россия №6 М., 2012

«Философские основы естествознания», научно-аналитический журнал «Научный обозреватель» Россия, №12-2012

«Философия. Онтология и теория познания» научно-аналитический журнал «Научная перспектива» Россия, №12-2012

Frederick C. Copleston “A History of Medieval Philosophy” Methuen & CoLTD 1972

Авторские права зарегистрированы в базе данных Российского авторского общества «КОПИРУС»

Регистрационный номер № 011- 000777 от 14 февраля 2011 года

Регистрационный номер № 011-000928 от 4 мая 2011 года

Регистрационный номер № 016-005875 от 17 ноября 2016 года

Регистрационный номер № 017-006639 от 8 сентября 2017 года

ISNI 0000 000454605638

Служба электронного нотариата COPYTRUST

Регистрационный номер № 07N-4R-OV от 05 июня 2012 года

Регистрационный номер № 07N-4S-UU от 09 октября 2012 года

3. Регистрационный номер № 07N-4V-ER от 29 сентября 2013 года