Надо полжизни прожить, чтобы понять (хотя, может, кто-то сумел это понять и раньше), что смысл жизни в самой жизни, в том, чтобы быть собой, чтобы изо дня в день осознанно и по кирпичику складывать собственную личность, осмысливая себя самого, открывая собственный характер, постигая свой потенциал, познавая свои силы, взращивая свой сад.
Можно часто слышать, что цель человека – быть счастливым, радоваться жизни. У Фромма счастье – это критерий высшей степени искусства жить, оно не дар богов, оно создается собственными усилиями, также как и радость – не ниспосланное вдруг нечто свыше, а достижение, предполагающее внутренние усилия человека, «усилия продуктивной активности».
"Человек для себя" – многогранная книга. В ней автор раскрывает природу человека, показывает определенные типы человеческого характера, касается таких категорий, как любовь (к себе и окружающим), совесть, удовольствие и счастье, моральные силы, вера. Книга, несомненно, помогает лучше понять и самого себя и других людей, понять, почему те или иные события происходят в нашей жизни, объяснить себе самому, почему наш образ жизни складывается таким, каков он есть, осознать, что все зависит он нашего выбора и собственной творческой продуктивности.
Очень умная и добрая книга, жаль, что я поздновато к ней пришла, но, как говорится, лучше поздно....
Без сомнения, в моей библиотеке рядом с «Человек для себя», «Иметь или быть», появятся и другие книги Э.Фромма.
Спасибо!
Сейчас начну ее читать по второму разу) понравилась очень, но лучше соблюдать последовательность -бегство от свободы, потом ее.
В начале чтения книги, довольна покупкой. Советую прочитать практически всего Фромма. Я к нему пришла по совету своего Учителя Джйотиша. Фромм подмечает очень важные жизненные моменты глубоко, целостно, давая при этом напутственные советы.
- фантазируем мы о далеких (хотя уже и не очень) пенсионных временах. Когда умудренные опытом, отдавшие свой долг детям, государству и обществу, мы сможем наконец-то со спокойной совестью посвятить часть времени своему хобби. Да, там ещё за внуками нужно будет присмотреть, да и возможно продолжать работать придется (а кому-то так даже захочется). Но уж час то в день можно будет найти. Со спокойной совестью.
Совесть - это наш властелин. И чем меньше мы на самом деле живём для себя, тем она спокойней. Чистая совесть, как говорится, самая лучшая подушка. Но подушки подушкам рознь. На одних спать удобно, а другими можно и задушить. Совесть зорко следит, чтобы мы жили ради хорошего мнения других о нас. Или ради хорошего мнения нас о самих себе. Впрочем, это одно и то же. Внутри нас сидит религиозный, политический, культурный, семейный авторитет, и, как злобный вирус, меняет ДНК в наших клетках.
Диктатура, тирания - это страшное зло. Они порабощают нас не столько физически, сколько морально. А тирания может быть не только в обществе, политике и религии; она может исходить от родителей, учителей, друзей, любимых. А со временем уже и от нас самих. Мы перестаём быть самими собой. А кто-то, так никогда и не становится.
Но диктатура тоталитарного государства худо-бедно заметна, её можно распознать. Особенно если ты не живёшь в нем. А ещё лучше, и не живёшь в её время. Куда сложнее распознать диктатуру, процветающую например в так называемом свободном демократическом государстве. Такие страны вежливо навязывают диктатуру рынка товаров и услуг. Где каждый человек одновременно и продавец, и товар.
Всё это виды рабства. Несвобода быть собой, заботиться о своих интересах, развиваться, со спокойной совестью быть счастливым . А потому мерилом свободы (а значит и счастья) Фромм считает нашу продуктивность.
Это уже вторая книга Фромма, которую я прочитал, и она тоже меня потрясла. Мне нравится, что Фромм лавирует на границе психологии и философии, не углубляясь ни в одну из этих пучин. И там, и здесь, на слишком большой глубине, я бы мог потерять его из виду.
Фромм был проповедником гуманистической этики. Это, по его определению, этика, при которой человек является одновременно и создателем, и исполнителем норм и законов поведения. В противовес этике авторитарной, где законы и нормы задаются извне.
Удивительно, но некоторые мысли Фромма напомнили мне Максима Горького. По видимости, тоже гуманистического мыслителя.
Вот цитата из "Человек для себя"
Став господином природы, он [человек] сделался рабом машин, созданных его собственными руками.
А вот цитата из Челкаша
И сами люди, первоначально родившие этот шум, смешны и жалки: их фигурки, пыльные, оборванные, юркие, согнутые под тяжестью товаров, лежащих на их спинах, суетливо бегают то туда, то сюда в тучах пыли, в море зноя и звуков, они ничтожны по сравнению с окружающими их железными колоссами, грудами товаров, гремящими вагонами и всем, что они создали. Созданное ими поработило и обезличило их.
Интересно Фромм пишет об отличии темперамента от характера. Темперамент - это унаследованные качества. Различия в темпераменте не несут этического значения. Предпочтение одного другому - личное дело каждого. Характер же - это набор приобретенных качеств и шкалы ценностей. Он является ключевой категорией этики. Путаница, связанная с взаимозаменяемым использованием этих терминов, привела к тому, что критические вопросы этики превратились для нас в субъективные вкусовые предпочтения.
Фромм выделяет четыре основных негативных типа характеров - рецептивный, эксплуататорский, накопительский и, недавно появившийся, рыночный. Я не смог четко определить счастливым обладателям которого из них являюсь. Но больше всё-таки последние два. В противовес им Фромм представляет продуктивный характер. И, таки да, он действительно лучше. Рекомендую.
Занятно рассуждает Фромм и об изменении окраски нашей оценки человеческого своеобразия и индивидуальности. Эти качества часто выглядят как "странность" или недостаток. В то время как на самом деле являются достижением человеческого свободолюбия. Одинаковость же, напротив, представляется благодатью и почитается за равенство. Здесь, видимо, снова происходит путаница между равенством характеров и равенством возможностей. Люди должны иметь одинаковые возможности реализовать себя, но если они при этом реализуют себя одинаково, значит где-то произошел сбой.
Вообще, тексты Фромма очень насыщены. Кроме основных мыслей и тем присутствуют множество вспомогательных. Каждую из которых можно было бы развить на целую книгу. Но, к сожалению, Фромм не гонится за количеством. Вот, кстати о птичках, на эту тему автором неожиданно вставляется очень болезненное для меня рассуждение. Он говорит об изменениях в системе образования. Ученики приобретают всё больше знаний, столь необходимых для их жизненного успеха, но при этом на то, чтобы думать времени уже не хватает. И на такую интересную тему всего один абзац! Таких примеров десятки.
Распространяется Фромм и о симбиотических отношениях, и о видах социализации, присущих каждому типу характера, и об отношениях между родителями и детьми, и о многом, многом другом. Вообще я заметил, что мыслители, педагоги, писатели, лично не имевшие детей, зачастую понимали детскую природу лучше (на мой скромный взгляд), чем авторы-родители. Эрих Фромм, Януш Корчак, Антон Макаренко (этих двоих я, правда, покп ещё не читал, но за них говорят их дела), Туве Янссон, Джон Холт. Странно, да?
Особенно много внимания уделяется разнице между жизнью для себя и эгоизмом. Ведь призывая читателей преследовать свои интересы, Фромм неминуемо вызывает обвинения в потакательстве эгоизму. Уже само название книги больше подошло бы какому-нибудь пособию для начинающего гедониста (если есть такие - пришлите ссылку!). Но это конечно же не так и автор четко отделяет зерна от плевел.
Очень рекомендую эту замечательную книжку. Она, как говорится, заставляет задуматься. В ней совершенно нет воды (как и в первой мной прочитанной - "искусство любить"), но при этом она вовсе не сухая. И главное, она совсем недлинная. А, значит, ещё останется время, чтобы пожить для себя!
Все структурированно. Правда для меня немного замороченно, но есть фразы которые цепляют и заставляют задуматься, прийти к некому озарению, что-то переосмыслить)
Фромм как всегда рассудительно-восхитителен (здесь). Цитата Будды, приведенная автором в начале книги (практически) полностью передает смысл произведения, - в том случае, если конечно (чуть) глубже вникнуть в каждое слово буддовской синтагмы.. Вникать же, как известно, не всегда легко.. (Посему, очевидно) Фромм, словно засучив рукава (и включив, при этом, какой-то внутренний генератор непременной необходимости сказать-донести до людей нечто важное) вполне доступными словами и оборотами раскрывает в рецензируемом тексте несколько фундаментальных вещей человеческого бытия в контексте степени успешности самореализации личности. При этом философ особо останавливается на двух главных проблемах (или узловых ситуационных-событиях): -проблеме удовлетворенности/неудовлетворенности текущим статусом реализуемого варианта проистекания жизни индивидуума; и -связанной с ней проблемой продуктивного использования/не использования своих потенциальных способностей.. Вот что важно (для тех, кому это важно).
«Главная жизненная задача человека — дать жизнь самому себе, стать тем, чем он является потенциально. Самый важный плод его усилий — его собственная личность» (Эрих Фромм).
В этой книге Фромм подробно излагает разработанную им доктрину гуманистической этики (как прикладной науки искусства жить). Её основную цель он видит в том, чтобы серьёзно задуматься «над проблемой счастья и развития человека и соответственно над моральными нормами, способствующими достижению этой цели». Считая благополучие человека единственным критерием этической ценности, автор обсуждает проблемы этики и её норм, относящиеся к реализации человеком своего истинного Я и своего потенциала. «Наши действия определяются теми ценностными суждениями, которые мы делаем, и от их правильности зависит наше психическое здоровье и счастье».
Согласно удачному сравнению Фромма (которое позднее использовала и Карен Хорни на примере жёлудя и дуба), в дерево вырастает не всякое семя, а лишь то, которое было помещёно в благоприятные для такого развития условия. Аналогичным образом и человек нуждается в соответствующих условиях, чтобы "вырасти из семени в дерево", реализуя заложенные в нём потенциальные возможности. Эта мысль находит своё отражение во многих трудах Фромма, но сквозь работу «Человек для себя» она проходит красной нитью. О физическом росте человека позаботилась сама природа, поэтому он происходит сам собой. Но для роста духовного и интеллектуального, не имеющего автоматического характера, необходимы ещё дополнительные условия и специальные усилия самой личности. «Нашей моральной проблемой является равнодушие человека к самому себе», а также отсутствие понимания истинных потребностей наших "семян" - детей. В отличие от манипулирования и давления, настоящее «воспитание тождественно помощи ребёнку в реализации его возможностей». Кстати, латинский корень английского слова education – e-ducere – означает "вести вперёд" или "выявлять нечто, потенциально существующее". «Для пробуждения к жизни эмоциональных и интеллектуальных способностей человека, для рождения его личности требуется продуктивная активность», то есть плодотворная деятельность (прежде всего - внутренняя), самый важный плод которой – сама личность.
По мнению Фромма, «психология не может быть отделена от философии и этики, как и от социологии и экономики». И он стремился расширить горизонты психоанализа, подчёркивая роль социологических, политических, экономических, религиозных и антропологических факторов в формировании личности. В данной книге автор утверждает правильность гуманистической этики и показывает, что «нравственные нормы основываются на врождённых свойствах человека, а их нарушение ведёт к психическому и эмоциональному распаду». Фромм настаивает на концепции человеческой жизни как искусства, считая целью жизни развёртывание специфических сил организма. «Жизнь сама по себе – искусство, одновременно и самое важное, и самое трудное и сложное из всех, практикуемых человеком… В искусстве жить человек является одновременно и творцом, и объектом искусства, скульптором и глыбой мрамора, врачом и пациентом». К высшим ценностям гуманистической этики Фромм относит любовь к себе (а не самоотречение и не самолюбие) и утверждение (а не отрицание) своей личности и индивидуальности. «Чтобы обрести уверенность в ценностях, человек должен познать себя и свою способность, дарованную от природы, к добру и продуктивности».
Термин "продуктивность" Фромм рассматривает как расширенное толкование концепции спонтанности (латинское слово sponte означает "сам собой, по собственному побуждению"), описанной в «Бегстве от свободы» и имеющей прямое отношение к свободе. Спонтанная активность (по сути противоположная как внешнему принуждению, так и внутреннему автоматизму робота) – это свободная, непосредственная и творческая деятельность личности, объединяющая человека с миром и самим собой. «У человека нет другого способа достичь единства с миром и в то же время ощущать единство с самим собой, быть связанным с другими и сохранять свою целостность как уникального существа, кроме как благодаря продуктивному использованию своих сил». Проявление продуктивного потенциала человека заключается в спонтанном выражении его возможностей (эмоциональных, интеллектуальных, физических). В случае же блокировки продуктивной энергии развивается деструктивность, степень которой пропорциональна степени торможения развития способностей личности. Разрушительные силы в человеке находятся в обратной пропорции к жизнеутверждающим: чем сильнее одни, тем слабее другие, и наоборот. «Деструктивность – это исход непрожитой жизни».
«Свобода – необходимое условие счастья и добродетели – не в смысле способности принимать произвольные решения и не в смысле свободы от необходимости, но в смысле реализации своих возможностей, проявления истинной природы человека в соответствии с законами его существования».
Истинным объектом этического исследования Фромм считает добродетельный или порочный характер, а не единичные добродетели или пороки человека. Характер любого из нас обычно является смесью разных ориентаций (продуктивной и непродуктивных (рецептивная, эксплуататорская, приобретательская, рыночная)), одна из которых оказывается доминирующей. Если в структуре характера доминирует продуктивная ориентация, то непродуктивные не имеют того негативного значения, которым обладают, будучи доминирующими. Более того, они приобретают иное, конструктивное качество, проявляя свои положительные аспекты. Говоря словами Фромма, сказанными им по другому поводу, «в результате продуктивного конфликта между добром и злом само зло становится источником добродетели».
Согласно Фромму, счастье и радость - спутники всякой продуктивной активности (в мыслях, в чувствах, в поступках). «Счастье – не какой-то божий дар, а достижение, какого человек добивается своей внутренней плодотворностью». А каждый невроз – результат неудачи в продуктивной и цельной жизни, в достижении зрелости и целостности личности, который можно рассматривать, как «следствие конфликта между врождёнными силами человека и теми факторами, которые блокируют их развитие». По мнению Фромма, противоположностью счастья оказывается не горе или боль, а депрессия, проистекающая из внутреннего бесплодия и непродуктивности.
«Гуманистическая этика придерживается мнения, согласно которому если человек жив, он знает, что позволено, а быть живым – значит, быть продуктивным, использовать свои силы не ради какой-то превосходящей человека цели, а для себя, делать свое существование осмысленным, быть гуманным. До тех пор, пока кто-то верит, что его идеал и цель находятся вне его, что они где-то за облаками, в прошлом или в будущем, он будет выходить за пределы собственной личности и искать собственного осуществления там, где найти его нельзя. Он будет искать решения и ответы повсюду, кроме одного места, где они могут быть найдены, – в себе».
Ничего раньше не читала у Фромма, но эта книга понравилась! Очень интересно и, главное, что книга затягивает и хочется понять, вникнуть, осознать все мысли автора. Иногда наши с ним мнения сходились, иногда нет, но, тем не менее, книга прекрасна и я советую ее для знакомства с автором!
Чтение этой книги оказалось не только полезным и интересным, но и приятным занятием. «Кто ясно мыслит – тот ясно излагает» - это смело можно сказать об авторе книги. Фромм пишет о сложных вещах просто, не навязывая своего мнения и не стараясь переубедить читателя. Когда я читала эту книгу, у меня было впечатление, будто автор делится со мной взглядами и идеями тех великих мыслителей, чьи труды он изучал, делится своими рассуждениями. Он приглашает и нас к размышлению над множеством вопросов, которые остаются актуальными для всего человечества и сейчас – кто мы и для чего мы живем, какие мы есть и какими можем стать, каковы проблемы нашего существования и на что мы можем опираться.
Книга дала мне возможность посмотреть на жизнь немножко другим взглядом, переосмыслить некоторые вопросы и лучше понять себя и других людей. Книга вдохновляет и призывает прислушаться к себе – к себе лучшему, к себе настоящему.
Книги Эриха Фромма имеют одну общую замечательную черту – они неимоверно вдохновляют и наполняют чувством жизни. Часто можно слышать вопрос – зачем нужна философия? Да, понятно, она решает всякие Важные Вопросы Бытия, но в чем ее практическая польза? Что такого я могу извлечь из философского труда, что бы живо затронуло меня самого и мое мышление? Так вот он, ответ: хорошая философская работа рождает в читателе состояние наполненности смыслом, уверенности в своих идеалах, ощущение своих целей не в тумане, а ясным контуром впереди. Настоящая философская книга, будучи понятой и принятой, укрепляет связь человека и мира. «Человек для себя» - одна из таких книг, имеющих потенцию менять и преображать.
Концепция Фромма, которую сам писатель именует «гуманистической этикой», предельно проста, и если выразить ее в сократической форме вопросов-ответов, получится следующее:
- Что самое важное в жизни человека? – Человек. - В чем смысл жизни? – Полная самореализация, достигаемая в процессе продуктивной деятельности. - Что есть хорошо и что есть плохо? – То что способствует воплощению смысла человека есть хорошо, то что препятствует ему - плохо.
В качестве научной основы этой концепции объективной и универсальной этической системы Фромм использует психологию, и в частности психоаналитическую теорию. Это вполне логично – где искать ответы на вечные вопросы человеческого существования, как не в изучении самой человеческой природы. Сопоставляя симптомы психического здоровья и различных неврозов, автор выявляет, что благотворно для человека, а что, напротив, пагубно. При этом, методы психоанализа позволяют четко провести границу между «хорошим» и «плохим», устраняя известный субъективизм вопроса. В обыденном мировоззрении принято считать - что одному хорошо, то другому может быть плохо, но для психоаналитики это не так. Если «плохое» кажется отдельному человеку субъективно «хорошим», то это искажение, сдобренное рационализацией отклонение, которое так или иначе отражается на психическом здоровье этого человека, и в конечном итоге делает его менее счастливым, менее полноценным – и психоаналитический подход позволяет это увидеть, часто вопреки отсутствию осознания у самого данного человека.
В целом, Фромму удалось сконструировать объективно-научную (пожалуй, впервые в истории философской мысли!) этическую систему, непреложно действующую для всех культур – и в этом, конечно, большое очарование данной книги. Для всех, подавленных релятивизмом и сокрушенных сомнениями в себе самом и смысле своей жизни – читать и думать.
«Человек для себя» kitobiga sharhlar, 18 izohlar