Kitobni o'qish: «Чтения Великого поста. Книга Бытия»

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви ИС Р21-023-0620

© ООО ТД «Никея», 2021

© Радио «ВЕРА», 2021

* * *

Обращаем ваше внимание на то, что в оглавлении рядом с каждый днем недели указаны главы и стихи того отрывка из книги Бытия, который читается в этот день и комментируется в данном издании.

Предисловие

Великий пост традиционно воспринимается как время особого аскетического и покаянного подвига. Однако в древности сорок дней поста, которые называются также Четыредесятницей, в первую очередь были временем интенсивной подготовки оглашенных, или катехуменов, ко Крещению. Люди, которые за два-три года постепенно вырабатывали навык нравственной и молитвенной жизни, наконец приступали к более подробному изучению веры, которое, естественно, предполагало обращение к книге Бытия. Впервые об этой традиции упоминает святитель Иоанн Златоуст в беседах в Антиохии, которые относятся к 388 году.

Книга Бытия – первая книга Священного Писания. Согласно преданию христианской Церкви, ее написал пророк Моисей примерно в середине второго тысячелетия до нашей эры. Здесь рассказывается о том, как была создана наша Вселенная, как в этот мир пришли люди и как складывались отношения между ними и Творцом. При этом основное внимание Моисей уделяет судьбе праотцов и патриархов, то есть тех, кто стал родоначальниками богоизбранного еврейского народа. Одним словом, это рассказ о начальном этапе всей человеческой истории, ключевую роль в которой постепенно начинает играть небольшая семья, избранная Богом для особой миссии и превратившаяся со временем в могущественный израильский народ.

Именно поэтому название книги на древнееврейском языке, языке оригинала, звучит как «Береши́т», то есть «В начале». Греческая традиция выбрала для нее название «Ге́незис», то есть «Происхождение», «Рождение». В этом же смысле стоит понимать и славянское слово «Бытие».

Христианские толкователи очень часто обращались к объяснению смысла книги Бытия. Не только потому, что она рассказывает о далеких временах и о древних цивилизациях, о которых читатель мало что знает, а поэтому и нуждается в пояснениях. Комментаторы уделяли книге Бытия такое внимание, поскольку она насыщена глубокими богословскими смыслами, формирующими фундамент христианского мировосприятия, отношение христианина к истории. Повествование о творении мира, о грехопадении, о Великом потопе, о Вавилонской башне, о праведных Аврааме, Исааке и Иакове, об Иосифе, которого братья по зависти продали торговцам, и, наконец, о чудесном переселении евреев в Египет со всей наглядностью демонстрирует нам, как удивительно Промысл Божий действует в судьбах всего мира и отдельных людей. Мы узнаём, с какой заботой Бог готовит почву для того, чтобы спасти человека через Свое рождение в еврейском народе.

Есть еще один важный момент, который привлекал христианских экзегетов к этому тексту. Они читали его не просто как историю о действиях Бога в судьбах незнакомых им людей, но воспринимали ветхозаветные сюжеты как обращенные непосредственно к каждому читателю, независимо от того, когда он жил, живет или только будет жить.

Продолжая опыт Древней Церкви, мы также должны воспринять образы, которые встречаем на страницах книги Бытия, как своего рода модели нашего повседневного поведения. Они призваны показать нам, что есть добро, а что – зло, в каком направлении мы должны двигаться по своему жизненному пути, как необходимо выстраивать свои отношения с Богом и ближними, чтобы не навредить, но принести пользу – как окружающим, так и своей душе. Это первое, на что мы должны обращать внимание при чтении книги Бытия. И те толкования, которые читатель найдет в данном издании, ставят перед собой в первую очередь именно такую цель.

Священник Дмитрий Барицкий

Первая седмица

Понедельник

Книга Бытия

1: 1–13

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.] И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.] И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий.

Священник Стефан Домусчи:

Человеческая жизнь в масштабах Вселенной и ее истории очень коротка и на первый взгляд незначительна. Для людей древности даже могучее дерево, которое они помнили с детства и видели в старости, казалось символом чего-то надежного, непреходящего… Что уж говорить о горах, звездах и всех тех явлениях материального мира, на которые человек никак не мог повлиять? Естественно, люди древности задавались вопросами: откуда мир? как он возник? почему он именно таков? Ответы могли быть самыми разными, хотя нередко они имели общие черты.

Текст, который мы прочли, – это часть библейского рассказа о сотворении мира. Первые строки Библии: «В начале сотворил Бог небо и землю». То есть, иными словами, Он сотворил все. Конечно, Писание написано на древнем языке и может показаться устаревшим для того, кто привык к научному языку изложения… Но Библия, и книга Бытия в частности, никогда не претендовала на научность своих слов о мире, она говорит не о том, как все происходит, но о том, для чего происходит, для какой цели все существует и как человеку этой цели достичь.

В годы государственного атеизма в нашей стране рассказы о сотворении мира считали частью еврейской мифологии, такой же, как мифология греческая, египетская или индийская… Однако Церковь обращается к книге Бытия совершенно не случайно. Стоит помнить, что во время Великого поста для тех, кто готовился принять Крещение, начинался период более интенсивных занятий, в том числе и богословских. Будущие христиане должны были воспринять не только нравственные нормы, но и основные черты библейского мировоззрения, которое при внимательном рассмотрении значительно отличается от язычества.

В первую очередь книга Бытия практически ничего не говорит о Боге, но сразу начинается с рассказа о сотворении мира. В отличие от многочисленных мифологий, в ней нет никаких рассуждений о том, каков Бог, нет никакой Его «истории», никаких старших и младших, нет объяснений того, почему появляется мир. Во все века и для всех народов эти занимательные вопросы составляли основу мифологии, но библейское повествование о сотворении мира обращено к древним евреям, которые выходят из египетского рабства… Их сознание, несмотря на заключение Завета с истинным Богом, было практически полностью языческое.

Начиная книгу Бытия с рассказа о Творении, Моисей вступает в заочный спор с язычеством, стремится искоренить его. И если язычники обожествляли части этого мира: небо и землю, моря и горы, животных и растения, – то главная идея, которую сообщает Моисей, говоря о сотворении мира, как раз в том, что Бог и мир не сосуществуют как равные явления. Бог не часть мира и от него не зависит. Он единственный существует Сам по Себе и дает миру существование как дар. В основе жизни мира – Его замысел, и Он ведет мир к Своим целям.

Эта мысль может показаться теорией, далекой от реальной жизни. Однако именно она позволяет человеку стать по-настоящему свободным. Если Бог – единственный и истинный Творец, то, доверяя Ему, человек не зависит ни от звезд, ни от слепой судьбы, ни от ложных богов… Всего себя и всю свою жизнь он предает в руки Творца.

Епископ Феоктист (Игумнов):

Сегодня, в первый день Великого поста, Церковь начинает свои чтения с самых первых слов Священного Писания, с первой главы книги Бытия, которая обращает наше внимание на самое начало истории. До сотворения видимого мира не существовало времени, и потому невозможно говорить о том, что было «до», в привычных и для нас единственно возможных временных категориях. Напрямую книга Бытия не упоминает время как форму протекания физических процессов. Бытие говорит о начале самих физических процессов. А раз появляются различные физические объекты, то начинается и время. Как и все прочие, эти церковные чтения не случайны. Они напоминают нам, с чего всё началось. Собственно, время Великого поста дается в том числе и для того, чтобы проследить собственную историю, чтобы все происходящее с нами сейчас не переживалось как нечто случайно, не имеющее начала и конца. И в этой связи важно обратить внимание на слова бытописателя пророка Моисея, которые звучат рефреном к сегодняшнему чтению и ко всей первой главе: «И увидел Бог, что это хорошо». Всему сотворенному Бог дает простую и однозначную оценку: оно хорошо. «Хорошо» – не в смысле «сойдет». «Хорошо» в этом случае высшая из возможных оценок. Сотворенный Богом мир совершенен и прекрасен. И как следствие, мысль о совершенстве, стремление к нему живут в человеке. От них никуда не деться, ведь это заложено Богом во все, Им сотворенное. Мы стремимся к совершенству и всеми силами ищем его. Ищем в самих себе и в других людях. Ищем в предметах. Ищем в ощущениях. Первая глава книги Бытия говорит и о том, что эти поиски не тщетны, что совершенство – вовсе не утопия, не обман разума. Вопрос лишь в том, где его искать, что оно из себя представляет и какой путь ведет к нему. Священное Писание дает на эти вопросы однозначный ответ: оно в Том, Кто все сотворил, то есть в Боге. Поиски идеала и успокоения вне Бога абсолютно бессмысленны. С одной стороны, эта мысль прекрасно известна любому человеку, который когда-либо открывал Священное Писание и внимательно смотрел за самим собой, а с другой – Церковь каждый Великий пост вынуждена напомнить о ней, потому что мы, несмотря ни на что, живем в состоянии раздвоенности, в состоянии латентной шизофрении. Не надо быть гением, чтобы понять, что не существует такой суммы денег, которая превратит жизнь в идеальную и совершенную. Тогда как Бог вполне может это сделать. И, как показывает пример святых, делает. Но понимание этого факта не освобождает нас от поклонения главному современному идолу – стремлению к обогащению. Период наступившего Великого поста – как раз то время, в которое мы может через внимательную, усердную молитву избавиться от этой раздвоенности, очистить чувства и в конечном итоге увидеть всё преображающий и приводящий к первоначальному идеалу свет Воскресения Христова!

Священник Дмитрий Барицкий:

Перед нами масштабная картина первых трех дней творения нашего мира. Текст, который содержит в себе очень глубокие идеи. При этом важно понимать, что перед нами не диссертация Моисея по естественно-научной тематике. А потому не следует тратить все силы на то, чтобы найти здесь какие-то однозначные подтверждения какой-либо научной теории о происхождении Вселенной, прочитывать эти строки, как если бы мы читали учебник по астрофизике или же палеоботанике. Перед нами замечательный образец ветхозаветной поэзии, гимн, который насыщен в первую очередь глубокими богословскими смыслами. Вот на них, прежде всего, и следует обратить внимание.

Первая важная истина, о которой мы узнаём из этого повествования, – что наш мир не есть результат случайной прихоти, хаотичной игры безликих космических сил. Он творение могущественного Личного Существа, Всесильного Бога. Господь, как говорит Писание, творит мир «в начале», то есть прежде возникновения времени, пространства и материи, которые появляются лишь в процессе создания мира. Что самое важное, Он творит мир «из ничего». На это указывает особое еврейское выражение, которое на русский язык перевели словом «сотворил». Это выражение используется лишь в том случае, когда речь идет о создании чего-то принципиально нового, того, чего раньше не существовало. Это еще раз подчеркивает могущество Того Существа, Которое создало наш мир.

Второе, что мы узнаём из этого повествования, – что в творении мира участвуют Трое. Первый – Тот, Кого текст называет Богом. Второй – это Дух Божий, о Котором упоминается в начале отрывка. О Третьем говорится очень прикровенно. Если мы внимательно прочитаем текст, то увидим, что каждый творческий акт начинается фразой «и сказал Бог». Иными словами, Бог творит этот мир не мыслью, не руками. Он творит его при помощи Слова. Христианские толкователи все как один видят в этом первое упоминание о Божественной Троице. В творении мира участвуют все Трое: Бог Отец, Бог Сын, или, как Его еще называют, Божественное Слово, и Бог Дух Святой.

Наконец, мы можем узнать из этого текста еще нечто важное. Наш мир сотворен с любовью и заботой. Писание говорит: «…и Дух Божий носился над водою». Слово, которое на русский язык переведено как «носился», встречается и в других местах Библии. Зачастую оно описывает заботу птицы о птенцах, и его можно перевести как «трепетать, согревать теплом». То есть Дух Божий, подобно огромной птице, трепетал над тем веществом, из которого будет создан мир. Он, как нежная, любящая мать, согревал эту еще не устроенную материю Своим теплом, сообщал ей жизненную энергию.

Напитав этот еще не устроенный мир теплом Духа Святого, Господь Бог при помощи творческого Слова, как искусный скульптор, начинает заботливо ваять Свое произведение, придает неустроенной материи конкретные очертания: дарует нашей Вселенной свет, творит небесный свод, моря, сушу и, наконец, наполняет сушу растительностью. Все это показывает нам, до каких пределов распространяется любовь Творца. От масштабных космических свершений Господь снисходит к творению каждого отдельного деревца и кустарника. Во всем этом сквозит Божественная забота даже о самом малейшем тварном существе. А потому и говорится, что мир, который сотворил Господь, хорош, то есть благ, добротен в своих основаниях. Ведь ко всему Божественная Троица имеет личное отношение.

Наша жизнь не исключение. Она также добротна, блага в своих основаниях. Вернуть ее к первозданному хаосу можем только мы сами, своей волей. А потому нужно научиться впускать Бога в нашу повседневность, чтобы Он навел там порядок. Господь будет делать это аккуратно. С точностью ювелира. Делать с любовью и заботой.

Вторник

Книга Бытия

1: 14–23

И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый. И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.] И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый.

Священник Стефан Домусчи:

Еще несколько десятилетий назад даже в рамках школьной программы можно было услышать такое утверждение: «Наука доказала, что Бога нет». В университетах существовали кафедры научного атеизма и люди всерьез утверждали, что наука и религия противоречат друг другу. К сожалению, сами верующие поддались этой манипуляции и, в свою очередь, стали считать науку чем-то, что противоречит их вере. На самом же деле, если помнить о том, что Бог нематериален и как Творец мира находится вне его, станет понятно, что ни одна естественная наука своими методами не может Его исследовать. Физика, химия, биология и все естественные науки изучают материю мертвую или живую. Если бы наука имела возможность доказать бытие Божие своими научными средствами, это означало бы что Бог оказывается частью материального мира и, естественно, никаким Богом с большой буквы уже не является. Выходит, если физик говорит «Бога нет», это не значит, что Его действительно нет, это значит лишь то, что Бог – не поле, не волна, не вещество, ничто другое из материального мира, который эта самая физика исследует.

Почему же считалось, что наука что-либо доказала в этом плане? (Речь в первую очередь шла о биологии и теории эволюции.) Разве ограниченность науки не была очевидна? Ответ прост. Логика была такова: если жизнь развивается сама по себе, значит, Библия, которая говорит о том, что Бог сотворил мир, ошибается. А раз Библия ошибается, значит, и Бога нет.

Конечно, последний вывод не следует из предыдущего, и, если не права Библия, это совсем не значит, что Бога нет как такового… Другое дело, что проповедникам атеизма казалось, что подобная логическая оплошность не так страшна и можно ее не учитывать.

Но на самом ли деле наука противоречит идее Творения?

Сегодняшнее чтение начинается с утверждения, после которого практически любой биолог начинает сомневаться в библейском тексте. Дело в том, что в четвертый день, о котором сегодня идет речь, Бог создает светила: большое и малое, для отделения дня от ночи. И все бы ничего, но в третий день Бог создает траву, сеющую семя, и древо, плодовитое по роду его. Сначала трава, а потом солнце? Как к этому можно относиться всерьез?

Но в том-то и дело, что книга Бытия – не трактат по биологии. Ее вполне можно воспринимать всерьез, если извлекать из нее не биологическую, а религиозную информацию. В тексте есть своя поэтика, свой особый, образный язык, свои законы построения… В данном случае биолог может не переживать, потому что свет Бог сотворил в первый день. Кроме того, и само слово «день», по-еврейски «йом», не обязательно переводить как «день», оно может означать и просто любой период времени: день, год, эпоху…

Объяснений появлению солнца и луны в четвертый день довольно много. Одно из них состоит в том, что в первые три дня создается материя, а в следующие три дня она оформляется. Возможны и иные варианты. Для книги Бытия важнее другое: солнце и луна, которые воспринимались в Египте как боги, оказываются просто светилами, которые помогают различать день и ночь. Снова и снова мы видим, как Моисей борется с языческим восприятием мира. Ему важно показать, что материя не самобытна и не имеет собственной творческой силы… И в то же время Бог не творит из ничего рыб и птиц, но говорит: «да произведет вода пресмыкающихся, душу живую…» И далее: «и сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода…» Так кто же Творец? Кто создает? Конечно же Бог! Это главная весть Библии. Он творит материю, и, отвечая на Его творческое повеление, она откликается и производит остальное.

Конечно, создание мира – это тайна. Именно поэтому в Церкви нет однозначного толкования дней Творения и того, что в них происходило. Есть люди, которые верят, что каждый день был равен нашим суткам, есть те, кто полагает, что Бог вообще все сотворил мгновенно, наконец, некоторые христиане считают, что Бог создал материю и направлял ее эволюционное развитие… Эти взгляды очень разные, но в одном они сходятся: Бог – Творец и Управитель Вселенной, и именно Ему мы должны быть благодарны за тот прекрасный мир, в котором живем.

Епископ Феоктист (Игумнов):

Безусловно, первые главы книги Бытия – вызов для нашего времени и для нашей образованности. Если следовать тексту, то получается вовсе не та последовательность, которую можно было бы хоть как-то примирить с естественно-научными теориями. Согласно книге Бытия, получается, что сначала на Земле появилась жизнь, а потом было сотворено Солнце и все другие светила. Некоторые из современных исследователей полагают, что эта особенность следует из того, что у пророка Моисея – автора этой книги – стояла, среди прочих, задача преодолеть языческие привычки и языческий образ мысли у своих адресатов – только что покинувших Египет израильтян. Для народной религии Египта, как и для многих других народных религий, характерно обожествление Солнца как источника жизни. Если согласиться с этой позицией, то становится понятным желание Моисея показать, что подлинный Источник жизни – Бог. И для творения жизни Он не нуждается в создании особых условий. Единственное необходимое условие – Его воля.

Впрочем, это не единственная трактовка такой последовательности Творения. Еще одно возможное объяснение строится на том факте, что с точки зрения религиозного сознания смысл любого события заключен в его конечной цели. Вообще говоря, элементарные вопросы «для чего мы совершаем те или иные действия?» и «что будет дальше?» помогают избежать очень многих ошибок. Моисей и вслед за ним любой верующий, будь то христианин, иудей или мусульманин, убеждены, что конечная цель творения – человек и то, что ему необходимо для жизни, то есть в первую очередь сама Земля. Моисей в своем повествовании говорит о сотворении всего необходимого для жизни на Земле, после этого переходит к небу и, в завершение, к третьему блоку – всем видам живых существ.

Есть и еще одно современное объяснение. С позиции земного наблюдателя, а именно таким наблюдателем был Моисей, Солнце и звездное небо становятся видны лишь в достаточно поздний геологический период. Только по ослаблении вулканической активности и после того, как растения преобразовали первичную земную атмосферу, с поверхности земли стало возможно наблюдать звездное небо, которое до того было скрыто за слишком плотной облачностью.

Безусловно, что все возможные объяснения – лишь скромные попытки разума хоть как-то примирить данные естественных наук с библейским повествованием. Они не бесспорны. И, вероятнее всего, ошибочны. По той простой причине, что перед автором книги Бытия не стояла задача сделать свой рассказ корректным с научной точки зрения. Он хотел рассказать об истории души человека и о нашей непосредственной связи с Богом. И у Моисея это получилось. Спорить с ним так же бессмысленно, как бессмысленно, сидя в спортивной машине, соревноваться с тем, кто просто прогуливается по пешеходной дорожке и наслаждается видами, которые ему открываются по пути.

Священник Дмитрий Барицкий:

Сегодня мы прочитали о том, как Господь сотворил различные небесные объекты: солнце, луну и звезды. Примечательно то, что Священное Писание говорит об этом очень лаконично. Оно не вдается в подробности. Более того, солнце и луна даже не названы по имени. Написано просто: «светило большое» и «светило маленькое». Это странно. Ведь автор книги Бытия, пророк Моисей, получил блестящее образование. При дворе фараона он был научен всем премудростям Египта, а потому наверняка замечательно разбирался во многих науках своего времени, включая астрономию.

Все встанет на свои места, если мы вспомним, что первыми читателями Библии были древние евреи. Долгое время они провели в египетском рабстве. Это был не только плен физический, но и духовный. Евреи практически забыли свою веру и, подобно своим господам-египтянам, прониклись языческими суевериями, самым распространенным из которых во все времена являлась астрология. А потому Моисей специально устраняет из своих писаний всякий повод, который косвенно мог бы подтолкнуть его немощных братьев вернуться к обожествлению да и просто к очеловечению каких бы то ни было небесных объектов. Поэтому он даже не называет их по имени. Хочет показать, что они имеют исключительно утилитарное значение и призваны выполнять чисто технические, вспомогательные функции.

Один из святых христианской Церкви, святитель Василий Великий, утверждает: то, что такие важные для жизни Земли объекты, как солнце, луна и звезды, творятся только на четвертый день, не случайно. Уже в этом можно видеть особую заботу Бога о человеке. По словам святого, это было необходимо, чтобы «те, кто не знает Бога, не называли солнце начальником и отцом света и не считали его создателем земных растений». Другими словами, Творец создает все условия для того, чтобы человек не стал обоготворять небесные тела и не впал в идолопоклонство.