Kitobni o'qish: «Русская идея и американская мечта – единство и борьба противоположностей»

Name: Русская идея и американская мечта – единство и борьба противоположностей
Author: Елена Головина
ISBN: 978-5-00180-826-8

Елена Головина

Shrift:

Введение

У русской идеи и американской мечты много общего, обе эти утопии были прогрессивны для своего времени и своих народов, обе сейчас переживают упадок. Обе утопии имели общие черты вначале: труд, коллективное начало, благодаря которому выживали и американские колонисты, и русская деревня. Затем они разошлись в своём представлении о жизни – когда американская мечта взяла на вооружение индивидуализм и стремление к обогащению благодаря труду, а русская идея пошла по пути дальнейшего коллективного начала, которое из деревенского превратилось в общегосударственное, заменив себя на советскую идею. В настоящее время обе идеи опять пересеклись из-за ограничений обеих утопий, упадка и некого понимания, что что-то среднее необходимо для дальнейшего развития. Примирение обеих утопий, которое произошло на уровне понятий, требует немедленного воплощения в жизнь на государственном или дипломатическом уровне, иначе это грозит гибелью человечества, и это не какие-то высокие лозунги, а реальность на земле. России и Америке нечего делить, наша общеевропейская культура сделала нас похожими во многом, хотя и различными в частностях. Понимание общих истоков, ценности жизни, мирного, дипломатического решения проблем – основы для дальнейшего существования земной цивилизации.

О русской идее и об американской мечте написано уже много, в основном живущими соответственно в этих странах писателями, философами. Я же пишу это со своей позиции, как русский человек, оказавшийся в Америке. Что для меня представляет русская идея, начиная от русских мыслителей до истории моих предков, которые вместе с народом воплощали эту русскую идею, так же, как в США воплощалась американская мечта, несмотря на мифологичность и утопичность обоих понятий. Как получилось, что мы уехали из России, что я вижу в современной Америке и России – уход от русской идеи и американской мечты, кажется, переживают обе страны.

В жизни человека случаются перемены и переезды, хотя у нас в России все жили столетиями в одной деревне, а уж потом, при советской власти жили и в городах, но тоже, как правило, в нескольких поколениях, по крайней мере в трёх – бабушки, дедушки, родившиеся ещё до революции, их дети, а потом и внуки – и все в одном городе, а часто и в одной квартире. Советская власть не смогла разрушить этого общинного (деревенского) уклада, что жить надо рядом, помогать и заботиться о младшем и старшем поколениях; а в значительной степени, наоборот, укрепляла эти уклады воспитанием в школе.

Но случились 90-е, и внуки потянулись – кто в Москву, кто дальше. Почему это произошло, насколько оправдан был этот массовый переезд, по крайней мере русской научной интеллигенции за рубеж, какие психологические проблемы возникли у наших эмигрантов, которые определяются нашим общим мировоззрением? Последние годы и в Америке отмечен революционный рост недовольства, который выплёскивается на улицу и как-то плохо соответствует понятию «счастливой американской мечты».

Книга была сначала почти написана, а потом началась война на Украине.

Важно для тех россиян, кто живёт в Америке, стараться сблизить позиции России и Америки (пусть даже для друзей), ведь, кажется, наши народы на грани Третьей мировой войны. Я не вижу каких-то больших противоречий между нашими народами, не больше, чем с другими народами, и мы можем жить дружно, а нагнетание страстей рассматриваю как провокацию. Мой литературный обзор о русской идее и американской мечте – двух социальных концепциях, которые вдохновляли наши народы и которые пришли в некий упадок, о том, что некая подпитка этих концепций идеями противоположного лагеря – это путь к решению проблем и оживлению этих концепций. Если русская идея, опирающаяся на соборность (коллективизм), сталкивается с недостатком частной инициативы, которой зачастую препятствует государство, то американская мечта, опирающаяся на индивидуализм, идёт по пути понимания роли государства в жизни каждого индивидуума.

А ещё живите на своей Родине, поскольку жить где-то за рубежом довольно трудно из-за культурных и психологических различий даже в мирное время, а уж не в мирное…

Глава 1
Русская идея

1.1. Классики о русской идее

Русскую идею можно разделить на две части: одна – внешняя, как мы общаемся с внешним миром; вторая – внутренняя сторона русской идеи – как мы общаемся между собой. Эти две части взаимосвязаны, и именно их единство и обеспечило геополитический успех России. Мы общаемся с внешним миром так, как общаемся между собой, и если выделить единственную наиболее яркую черту, то это справедливость, которая для нас больше, чем закон.

Что же такое русская идея? Когда философы говорят о русской идее, то, как правило, имеют в виду историческую роль России, её мессианский характер как объединителя народов, живущих в Восточной и Северной Европе и Северной Азии. Север Евразии – это наше географическое местоположение. Также имеют в виду ту роль, которую Россия играла в крупных конфликтах – европейских и мировых. Россия освободила народы Европы от захвата Наполеона, по сути Первой мировой войны. Затем Россия освободила Балканы от Османской империи. Потом была Первая мировая, которая закончилась победой союзников не без значительной (спорно определяющей) роли России в этой войне. Победа социалистической революции означала новый социальный порядок для всего мира, когда капитализм не мог уже эксплуатировать трудящихся без боязни повторения советского опыта. Введение социальных льгот в разных странах в значительной степени было результатом социалистической революции в России.

И конечно, Вторая мировая, кровавая война, в которой Советский Союз вынес на себе все основные тяготы войны, ход которой был обусловлен гигантскими сражениями на Восточном (Русском) фронте, основные потери мирного населения – порядка 20 миллионов, и победил, взяв Рейхстаг. Не только освобождение стран Европы от фашизма, но и распад колониализма после Второй мировой был результатом победы в этой войне.

Однако ещё Фёдор Достоевский писал: «Историческая судьба русского народа была жертвенна, – он спасал Европу от нашествий Востока, от татарщины…»

Природа как русской идеи, так и американской мечты – мифологическая по мнению большинства авторов, поэтому эти понятия трудно разделить на составные части, также оба понятия имеют идеализированную основу, которая часто отличается от реальности – так должно быть, однако далеко не все в России получают справедливость, а в Америке далеко не все ведут жизнь как в американской мечте. Оба мифа создавались народом, но в письменной форме были отражены писателями, философами и другими. Русская идея в изложении обращена больше на внешний мир – некое мессианство в совокупности с каким-то божественным предначертанием, спасением мира. Я считаю, что внутренний аспект идеи (поиск справедливости и общества, основанного на справедливости), обращённый на русского человека, можно выделить от внешнего (в этом плане это будет нарушением классического понимания мифа как чего-то неделимого). Возможно сочетание утопии и мифа – это то, что определяет оба эти понятия, «русская идея» и «американская мечта», по мнению Э. Баталова (Баталов Э. Я. Русская идея и американская Мечта. Прогресс-Традиция, 2009. 279 с.).

Французский философ начала XX в. Жорж Сорель полагал: «О мифе нельзя спорить, потому что, в сущности, он составляет одно с убеждениями социальной группы, является выражением этих убеждений на языке движения, и вследствие этого его нельзя разложить на части и рассматривать в плоскости исторических описаний. Утопия же, наоборот, может подлежать обсуждению, как всякая социальная конструкция… ее можно опровергать, показывая, как та экономическая организация, на которой она покоится, несовместима с нуждами современного производства» (Сорель Ж. Введение в изучение современного хозяйства. М., 1908. С. XXVI).

«В самом деле, что, как не утопию, представляет собой отчетливо выраженная в русской идее устремленность России ко всемирному служению, к разрешению раздирающих мир противоречий, к примирению существующих в нем крайностей, к гармонизации отношений между людьми во вселенском масштабе, к братскому единению разрозненного человечества?» (Баталов Э. 2009).

Термин «русская идея» был впервые внедрён Фёдором Достоевским: «В эпоху национальных государств она мечтает о всечеловеческом единстве, “духу капитализма” противопоставляет идеал жертвенного служения “общему делу”. Можно много говорить об идеализме и утопизме подобного поиска, но именно он определил культурное своеобразие и духовное величие России» (Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: в 30 т. Т. 25. С. 23.) Ф. Достоевский был убежден, что в духе русского народа «заключается живая потребность всеединения человеческого, всеединения уже с полным уважением к национальным личностям и к сохранению их…» (Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: в 30 т. Т.18. С. 36). «Уважение к национальным личностям» – это было первостепенным в создании большой многонациональной России.

Это всеединение (как духовный, так и совместный образ действий) достижение целей называли всенародностью, коллективизмом, но чаще всего (А. Хомяков, С. Трубецкой) – «соборностью». Так, Н. Бердяев писал: «Соборность противоположна и католической авторитарности, и протестантскому индивидуализму, она означает коммюнотарность, не знающую внешнего над собой авторитета, но не знающую и индивидуалистического уединения и замкнутости» (Бердяев Н. Русская идея. С. 188).

Соборность не исключает свободы (Лосский Н. О. История русской философии. С. 42), но изначальным субъектом этой свободы выступает социум, а не индивид как его часть (Бердяев Н. Русская идея. С. 85). Уникальное своеобразие России Н. Бердяев видел в том, что «в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой истории – Восток и Запад. Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ… Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала, восточное и западное» (Бердяев Н. Русская идея. С. 44). Отсюда и российские противоречия: «Россия – самая безгосударственная, самая анархическая страна в мире» (Бердяев Н. Судьба России. С. 4); «Россия – самая государственная и самая бюрократическая страна в мире…» (Бердяев Н. Судьба России. С. 6); «Русскому народу совсем не свойствен агрессивный национализм, наклонности национальной русификации. Русский не выдвигается, не выставляется, не презирает других. В русской стихии поистине есть какое-то национальное бескорыстие, жертвенность, неведомая западным народам» (Бердяев Н. Судьба России. С. 8); «Россия – самая националистическая страна в мире, страна невиданных эксцессов национализма, угнетения подвластных национальностей русификацией, страна национального бахвальства, страна, в которой все национализировано вплоть до вселенской церкви Христовой» (Бердяев Н. Судьба России. С. 9). Н. Бердяев писал в 1946 году: «Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость; обрядование и искание правды; индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм; национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность; эсхатологически-мессианская религиозность и внешнее благочестие; искание Бога и воинствующее безбожие; смирение и наглость; рабство и бунт» (Бердяев Н. Русская идея. С. 44–45).

C. Франк вместе с тем видит одну из существенных сторон русского мировоззрения в том, что «в центре духовных интересов всегда стоит человек, судьба человека и смысл человеческой жизни… Судьба же человека всегда мыслится некоторым образом как всемирно-историческая судьба человечества, его благо зависит от спасения всего мира, и подлинная его суть всегда проявляется в социальной жизни» (Франк С. Русское мировоззрение // Франк С. Духовные основы общества. М., 1992. C. 493–494). Вл. Соловьев прямо говорил: русская идея не имеет в себе «ничего исключительного и партикуляристического». Американцы, напротив, традиционно рассматривали свою страну как «исключительную».

Это представление об открытости русского человека к миру, о его, говоря словами Достоевского, «всемирной отзывчивости», готовности воспринять и впитать в себя элементы других культур и преобразовать их в органическом синтезе, который может оказаться благотворным не только для самой России, но и для других стран и народов. Это представление о преобладании духовных исканий над материальными устремлениями или, иначе говоря, духовности в ее религиозном и светском проявлениях. Русский народ предстает не как искатель собственного (частного) счастья и материального благополучия, но, по определению Вяч. Иванова, как искатель «вселенской правды». Это представление о склонности к созерцательному восприятию мира особенно отчетливо акцентировано Ильиным.

Иван Ильин так сформулировал три сущности русской идеи (Ильин И. А. О русской идее // Ильин И. А. Собр. соч.: в 6 т. Т. 2. Кн. 1. М., 1993):

1. «– Итак, русская идея есть идея сердца.

Она утверждает, что главное в жизни есть любовь и что именно любовью строится совместная жизнь на земле, ибо из любви родится вера и вся культура духа… О доброте, ласковости и гостеприимстве, а также и о свободолюбии русских славян свидетельствуют единогласно древние источники и византийские, и арабские…

2. – И при всем том первое проявление русской любви и русской веры есть живое созерцание.

Созерцанию нас учило прежде всего наше равнинное пространство, наша природа, с ее далями и облаками, с ее реками, лесами, грозами и метелями. Отсюда наше неутолимое взирание, наша мечтательность, наша созерцающая “лень” (Пушкин), за которой скрывается сила творческого воображения… От этого души становились нежнее, утонченнее и глубже; созерцание вносилось и во внутреннюю культуру – в веру, в молитву, в искусство, в науку и в философию.

3. – Но сердце и созерцание дышат свободно. Они требуют свободы, и творчество их без нее угасает. Сердцу нельзя приказать любить, его можно только зажечь любовью. Созерцанию нельзя предписать, что ему надо видеть и что оно должно творить. Дух человека есть бытие личное, органическое и самодеятельное: он любит и творит сам, согласно своим внутренним необходимостям…Этому соответствовала и древняя русская (и церковная, и государственная) терпимость ко всякому иноверию и ко всякой иноплеменности, открывшая России пути к имперскому (не “империалистическому”) пониманию своих задач».

1.2. История предков

Два чувства дивно близки нам —
В них обретает сердце пищу —
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам.
На них основано от века
По воле Бога самого
Самостоянье человека,
Залог величия его.
На них основано семейство
И ты, к отечеству любовь.
Животворящая святыня!
Земля была без них мертва,
Без них наш тесный мир – пустыня,
Душа – алтарь без божества.

А. С. Пушкин
(Сочинения Пушкина. Изд. Анненкова. Т. I. 1855. С. 346)

С. Франк так сформулировал понимание А. С. Пушкиным истории предков: «Связь с “родным пепелищем” и с “отеческими гробами”, с родным прошлым, по мысли Пушкина, не сужает, не ограничивает и не замыкает человека, а, будучи единственной основой его “самостояния”, есть, напротив, основа подлинной свободы и творческой силы, “залог величия” личности – и, тем самым, народа. Укорененность в родной почве, ведя к расцвету духовной жизни, тем самым расширяет человеческий дух и делает его восприимчивым ко всему общечеловеческому» (Франк С. Пушкин об отношениях между Россией и Европой. Библиотека «Вехи», 2004).

Познание своих корней, жизни предков – всё это тоже важно, чтобы человек был привязан к своему краю, своей Родине. Изучение прошлого необходимо для понимания настоящего и прогнозирования будущего. Знание жизни своих предков даёт лучшее понимание истории своей страны. Информация может быть интересной, даже если твои предки – крестьяне. Почему-то у нас только дворяне в почёте и их генеалогия рассматривается, хотя они часто были не только просветителями, общественными мужами, учёными, писателями, но и деспотами, тиранами, бездельниками. Это как сейчас рассматривать только богачей как наиболее представительную часть нации на основе светской хроники. К тому же жизнь богачей зачастую таковa, что было бы лучше для страны не знать, а сразу отправлять информацию в прокуратуру.

Я горжусь тем, что все мои предки были, скорее всего, крестьянами. Сколько известных людей – писателей, общественных деятелей, ученых – вышло из крестьян, когда они стали получать образование даже в дореволюционной России! Много образованных людей уехало пocлe революции, но советская власть дала возможность каждому получить высшее образование или стать прекрасным специалистом в своей области. Всеобщая грамотность позволила Советскому Союзу вырваться на первые позиции по целому ряду научных дисциплин. Именно благодаря потомкам крестьян, которых было значительное большинство, Советский Союз смог стать ведущей научной, промышленной страной мира с первенством во многих областях, например космонавтике.

1.2.1. Происхождение со стороны мамы

Со стороны маминой мамы, кажется, все, кроме бабушки, уехали после революции. Трагедия первой революции! Хотя предки и были крестьянами изначально (скорее всего), но, видимо, после отмены крепостного права в 1861 г. быстро разбогатели, и к началу XX века дети уже учились в Казанском университете, в Симбирске – в самых престижных гимназиях: женской Мариинской и мужской классической. Бабушка, Мария Даниловна Макарова, родилась в Симбирске в 1901 г., жили они в богатом доме. Знаю от бабушки, что семья общалась, например, с Ульяновыми, когда те жили в Симбирске, поскольку кто-то из детей учился с ними вместе; а какая-то то ли двоюродная, то ли троюродная сестра бабушки вышла замуж за родственника Столыпина (я думаю, после революции, поскольку женились Столыпины на очень высокопоставленных персонах). Бабушка жила с дядей и его семьей, так как её родители умерли рано. Я знаю, что с моих трёх других сторон предки не были крепостными, но вот с этой, может быть, и были (на основании того, что прадед родился в Шумовке, которая принадлежала Трубецким, а в 1794 г. это имение купил Михаил Голицын), только они же и раньше других среди моих родственников получили хорошее образование и положение в еще дореволюционной России.

B Симбирске в тo время жило 43 тысячи человек, родились там В. И. Ульянов и А. Ф. Керенский, а еще жили B. B. Розанов, И. М. Сеченов, С. Т. Аксаков, И. А. Гончаров, Н. М. Карамзин, И. В. Курчатов, русский экономист и публицист Н. И. Тургенев и многие другие известные люди. Не случайно, наверное, родители Ульянова и Керенского возглавляли образовательный процесс в Симбирске, вырастили своих детей бунтарями, но школы Симбирска дали миру многих учёных, философов, писателей. Философ Розанов называл Симбирск, где он провёл два года в гимназии, «своей духовной родиной». «С “ничего” я пришел в Симбирск: и читатель не поверит, и ему невозможно поверить, но сам-то я про себя твердо знаю, что вышел из него со “всем”. Со “всем” в смысле настроений, углов зрения, точек отправления, с зачатками всяческих, всех категорий знаний. Невероятно, но так было». Керенский в своих мемуарах с большой теплотой вспоминает Симбирск и свою религиозную няню; она учила добру к людям, учила подавать еду каторжанам – «и радость придет не только к ним, но и к тебе». А когда он с братом затевал драку, она стыдила обоих, приговаривая: «Ах вы, маленькие злыдни! Христос повелевает нам прощать друг друга, так-то вы выполняете его завет!» Керенский пишет: «С чувством глубокого удовлетворения возвращаюсь я мыслями к детству, проведенному в России, в стране, где повседневную жизнь питают религиозные верования, укоренившиеся в народе за тысячелетие существования христианства». Керенский говорит, что вот эти ранние впечатления добра, образ Иисуса, «пожертвовавшего своей жизнью ради блага других и проповедовавшего лишь одно – любовь, – стали источником моей юношеской веры, которая впоследствии воплотилась у меня в идею личного самопожертвования во имя народа. На этой вере зиждился и революционный пафос – и мой, и многих молодых людей того времени».

Бабушка в январе 1921 г. в Симбирске выходит замуж за Исаева Михаила Павловича. Дедушка – из крестьянской семьи, родился в деревне около Ульяновска. Историю каждой деревни можно найти на административном сайте региона. Это информация из книг времен Российской империи, которые были написаны в начале XX века по истории практически всех деревень, с указанием многих фамилий, – так что если повезёт, то получите информацию о предках. Какие молодцы, что всё это собирали! Сейчас историки, краеведы тоже собирают эту забытую информацию, и очень отрадно, что этот процесс активизировался. Мои предки по дедушке изначально были монастырскими крестьянами Богоявленского монастыря в Костроме. Этот монастырь был заложен учеником и родственником преподобного Сергия Радонежского – преподобным Никитой в XV веке; а инициатором строительства был игумен Исайя в 1559 г. В Смутное время в конце 1608 г. отряды Лжедмитрия II осадили Богоявленскую обитель; несмотря на мужественную оборону, монастырь был захвачен и разграблен. Люди помнили свою историю и до самой революции 1917 г. в ежегодных молитвах поминали служителей монастыря и монастырских крестьян, погибших в бою. В Богоявленском кафедральном соборе пребывает древняя святыня – чудотворная Феодоровская икона Божией Матери, которой инокиня Марфа благословила на царство своего юного сына царя Михаила (первого из династии Романовых).

Храм Софии Премудрости Божией у Пушечного двора, что на Лубянке (Храм Софии Премудрости Божией на Софийке) был представительством Костромского Богоявленского монастыря в Москве. Появление Церкви Премудрости Божией связывают с переселением в Москву новгородцев в конце XV века. Деревянная церковь на этом месте известна с 1480 года. В 1650 году была построена новая деревянная церковь, но она сгорела в пожаре 1685 года. Каменную церковь вместо сгоревшей возводят к 1692 году. Храм был перестроен во второй половине XVIII века: обновлены фасады, изменено купольное покрытие. В 1816 году к храму пристраивают колокольню, а в 1842 году перестраивают трапезную и приделы. Ещё раз церковь обновляют в 1913 году.

Другой пример служения отчизне – монастыри Петровских времен. Когда шла война со шведами, остро встала проблема солдат-инвалидов. Пётр принимает решение о размещении их в монастырях – с таким же жалованьем, как и у монахов, причём брали солдат-инвалидов вне зависимости от их религии. Важным было только то, что о людях по-настоящему заботились, – и не важно, что мусульмане будут приняты на житие в православный монастырь.

После того как была присоединена Казань и прошло Смутное время, настал период российского освоения новых земель. Крестьяне поплыли вниз по Волге на плотах (старожилы слышали об этом от своих бабушек-дедушек, а те, в свою очередь, от своих стариков) и, как установил доктор исторических наук Владимир Гуркин, основали в 1661 году три деревни – Рождественское – Крестово городище, Ильинское – Кайбелы и Красный Яр. Ильинское было село около Костромы (35 вёрст ~ ок. 37 км), и можно предполагать, что поселенцы решили назвать своё новое поселение так же. В 1603 году на месте села Кайбелы находилась деревня под названием Исенгили, а в ней жил татарин Кайбула, отсюда и новое имя села. Представление о том крае великолепно даёт С. Т. Аксаков, описывая переправу через Волгу у Симбирска (в конце XVIII в.): «Мы… приехали на ночевку в деревню Красный Яр, в двенадцати верстах от Симбирска и в десяти от переправы через Волгу. Проснувшись рано поутру, я увидел, что наша карета отпряжена и стоит на отлогом песчаном берегу. Солнышко только что взошло. Было очень прохладно. Двухверстная быстро текущая ширина Волги поразила меня, и я с ужасом смотрел на то пространство, которое надобно нам переплыть… По берегам тянулись, как узоры, следы сбежавших волн… Симбирск с своими церквами и каменным губернаторским домом, на высокой горе, покрытой сплошными плодовыми садами, представлял великолепный вид… Около меня кипела шумная суматоха… Подвели третью завозню, самую лучшую и прочную, как уверяли, поставили нашу карету, кибитку и всех девять лошадей… Неравнодушно смотрел я на эту картину и со страхом замечал, что ветерок, который сначала едва тянул с восхода, становился сильнее и что поверхность Волги беспрестанно меняла свой цвет, то темнела, – и крупная рябь бесконечными полосами бороздила ее мутную воду… Проворно подали большую косную лодку, шестеро гребцов сели в весла, сам староста или хозяин стал у кормового весла… Гребцы дружно легли на весла, и мы быстро понеслись. Страх давно уже овладевал мною, но я боролся с ним и скрывал, сколько мог; когда же берег стал уходить из глаз моих, когда мы попали на стрежень реки и страшная громада воды, вертящейся кругом, текущей с непреодолимою силою, обхватила со всех сторон и понесла вниз, как щепку, нашу косную лодочку, – я… закричал, заплакал и спрятал свое лицо на груди матери». А вот как описывает эти края Н. И. Тургенев в своём дневнике за 1818 г.: «21 июля. Воскресенье. Вчера, при закате солнца приехал в Тургенево. Здесь чувства мои необъяснимо были сильнее, нежели в Симбирске. Переправляясь через великолепную Волгу, попал в село Красный Яр. Я ехал сперва лесом, потом степью, потом хлебами. Я часто вставал в коляске и любовался Волгой, видом Симбирска, и был всем доволен: был, одним словом, счастлив».

В 1780 г. в Кайбелах насчитывалось 99 человек и 463 – в Крестовом Городище. Монастырские крестьяне стали называться экономическими крестьянами (затем государственными) после проведения Екатериной II в 1764 г. секуляризационной реформы. После этой реформы налог они должны были платить государству, а не монастырю, и он в начале XIX века составлял 7,5–10 рублей на человека в год. Люди могли заниматься чем-то ещё, что по душе, а не только земледелием.

B XVII веке по Соборному уложению был объявлен бессрочный порядок розыска беглых крестьян, который на практике часто не соблюдался, а вот классическое крепостное право, со всеми отвратительными проявлениями типа продажи крестьян, уже появилось в XVIII веке во время царствования Екатерины II. В 1858 г. по переписи число государственных крестьян было больше, чем крепостных. Хотя про Россию всё время пишут как про оплот крепостничества, но, например, в Австрии крепостничество убрали после революции 1848 г., а в германских княжествах – в 1770–1830 гг. Да и начиналось крепостничество в Западной Европе намного раньше – с X века.

Основой крестьянских хозяйств на Руси была крестьянская община, совместно владевшая землей, которая периодически перераспределялась между членами общины в соответствии с нуждами семей. Крестьянская община зародилась за много веков до крепостничества, пережила крепостничество и распалась только в XX веке при развитии капитализма. Основными принципами общины были взаимопомощь, круговая порука и верховенство общественного интереса над личным. Всей общиной отдавался оброк, строились дома для нуждающихся, церкви, мельницы. Община заботилась о стариках, вдовах, инвалидах, каждый член общины знал, что ни он, ни его семья не будут брошены на произвол судьбы. Вот что А. Пушкин писал о русских крестьянах в книге «Путешествие из Москвы в Петербург»: «…есть ли и тень рабского уничижения в его поступи и речи? О его смелости и смышлености и говорить нечего. Переимчивость его известна. Проворство и ловкость удивительны… Никогда не встретите вы в нашем народе того, что французы называют un badaud (ротозей); никогда не заметите в нем ни грубого удивления, ни невежественного презрения к чужому. В России нет человека, который бы не имел своего собственного жилища. Нищий, уходя скитаться по миру, оставляет свою избу. Этого нет в чужих краях. Иметь корову везде в Европе есть знак роскоши; у нас не иметь коровы есть знак ужасной бедности…»

В документах есть сведения о моем прапрадеде по линии дедушкиной мамы (её отце – Китахине Антипе Никитовиче). Связано это с церковью села Кайбелы. В ночь с 4 на 5 мая 1879 года в селе сгорела Ильинская церковь. Сельчане сразу начали хлопотать о новой церкви. И сразу же началась эпопея по возрождению храма, закончившаяся (судя по документам) в феврале 1880 г., то есть через 10 месяцев.

Первое прошение кайбельского общества от имени его уполномоченных Ефима Долганова и Александра Симанова архиепископу Самарскому и Ставропольскому Серафиму датировано 22 мая. Они ходатайствовали о разрешении возвести временный храм, который безвозмездно решили передать жители села Кремёнки Симбирской губернии, поскольку это была их вторая церковь. Вот что писали крестьяне Кайбелы: «…в обществе все истинные ревнители о храме Божием, и душевно прискорбно нам жить без этой святыни в нашем селе, приобретённой усердием нашими праотцами…» (Бурдин Е. А. Затопленные святыни Симбирского-Ульяновского края. Ульяновск, 2017).

Передаваемый храм перевезли в Кайбелы уже в июне и планировали поставить на место сгоревшего. Вместе с храмом передавали иконы и хоругви. Но здесь возникла проблема – ввиду того, что культовое здание являлось временным, на него не было проекта. Прекрасно, значит, кое-как нельзя было строить и в XIX веке, нужны были доказательства, что храм не рухнет. В сентябре кайбельское сельское общество попросило архиепископа освятить церковь. Как и следовало ожидать, 8 октября Самарская духовная консистория отказалась это сделать, поскольку епархиальное начальство не дало разрешения на постройку храма в селе.

«27 января 1880 г. благочинный четвёртого округа священник Александр Вознесенский в рапорте на имя архиепископа Серафима писал, что временная церковь прочна, вместительна и снабжена всем должным. К этому документу прилагалась обширная опись. В ней указывалось, что деревянное здание храма снаружи обшито и покрыто новым тёсом, а трапезная оклеена холстом и окрашена масляной краской. Также в иконостасе и в других местах насчитывалось более 30 икон живописной работы, имелись все богослужебные книги. Всё это помогли приобрести церковный попечитель Антип Никитович Китахин и крестьянин Захар Дмитриевич Абрамов, которые как доверенные лица кайбельского общества добивались открытия храма, причём, судя по документам, их прошение дошло до царя Александра II». В итоге 8 февраля Самарская духовная консистория всё-таки разрешила освятить церковь. Знаменательное событие произошло 21 февраля.

Новую церковь во имя пророка Ильи возвели в селе через 14 лет, в 1894 г. – деревянную на каменном фундаменте с такой же колокольней и покрытой железом крышей. В 1910 г. священник и псаломщик получали от казны 400 рублей, также за год было собрано 207 рублей кружечных доходов. Царская казна платила священникам в среднем по стране 300 рублей, а псаломщик получал 100 рублей. Этих денег было недостаточно, поскольку местная епархия просила налог на содержание духовных училищ. Для сравнения средняя зарплата рабочего в 1910 году была 20 рублей в месяц, учитель закона Божьего в престижной школе мог получать больше 100 рублей в месяц, а депутаты Госдумы получали 350 рублей в месяц.

Сельское общество в Кайбелах нерегулярно платило священнослужителям 250 рублей (в год). Церкви принадлежало 37 десятин (40,4 га) земли, в том числе 24 пахотной и 13 сенокосной. Это несколько выше средней цифры по России – 33 десятины. Деревянные дома для священно- и церковнослужителей построили прихожане в 1900 г. Кроме того, храму принадлежала церковно-приходская школа, открытая в «собственном» доме в 1892 г. (в 1910 г. обучалось 30 мальчиков и 25 девочек). Сельское общество ежегодно тратило на неё 44 рубля. Прапрадед был церковным попечителем. Кто это такой? Согласно Высочайше утверждённому 2 августа 1864 г. Положению о приходских попечительствах, при православных церквах образуются такие общественные объединения из прихожан. Цель их создания состояла в достижении благосостояния приходских церквей и причта (штат священнослужителей одного прихода) в хозяйственном отношении, равно и для распространения грамотности и т. д., то есть на попечительствах лежала ответственность за всю деятельность прихода. В общем, если перевести на современный язык, это вроде мэра в деревне. Судя по строительству церкви, прихожане были очень активными людьми, население Кайбел было в 1910 году 912 человек.

А ещё очень интересно, что для того чтобы дело быстро сдвинулось с места, потребовалось писать Александру II, т. е. без царя не мог решиться вопрос об освящении маленькой церкви? Да, нужен царь русским людям. Прапраправнук Антипа Китахина обращался ко всем депутатам местного и российского уровня, для того чтобы убрали пивной бар, построенный около дома, где он живёт и где на первом этаже находится детская библиотека. Вопрос решался 1.5 года, хотя по закону пивное заведение не должно быть так близко к детским учреждениям. В конце концов, написал он на горячую линию В. В. Путина во время ежегодной пресс-конференции – ему тут же сообщили положительное решение, а пивной бар выехал через месяц, или сколько там требуется для законного выезда. Теперь понятно, почему более 2 миллионов людей задают свои вопросы на ежегодных пресс-конференциях.

Интересный скол российской истории можно изучить по ревизским сказкам и метрическим книгам. В метрические книги, находившиеся в церквях, записывались все рождения и крещения, свадьбы, а также смерти. Ревизские сказки создавались для налогообложения, и записывались в них глава семьи, его жена, сыновья с женами и их дети, а также годы их рождения. Ревизские сказки и метрические книги онлайн легко найти, зарегистрировавшись бесплатно по интернету в библиотеке штата Юта. Мормоны, которые приезжали обращать население в свою веру, делали фотографии из метрических книг по всей России. Население они особо в свою веру не обратили, устойчивое у нас население, да и мормонские порядки, что нельзя пить не только спиртные напитки, но даже чай и кофе, в которых кофеин, у нас не проходят. Однако сделали они хорошее дело по инвентаризации метрических книг XVIII–XIX веков. К сожалению, они не обработали все книги, а российские метрики в России гораздо тяжелее получить.

По ревизским сказкам и метрическим книгам я нашла, что фамилию Китахиных взял мой прапрадед Антип Китахин, 1828 года рождения, где-то в середине XIX века. Кита (ударение на первый слог) – это стебли, которыми связывали стог сена, и слово, сейчас не употребляемое, пришло из старославянского. Есть ещё и иранское значение – китахи значит «почтенный». Но я думаю, и более старшие родственники считали, что это славянское слово. Интересно, что у отца Антипа уже была фамилия «Титов» в 1850 году (год ревизских сказок, когда население переписывалось), но, видимо, фамилия не понравилась; мы можем только гадать почему – может, был конфликт с отцом, хотя вряд ли, тогда старших очень уважали. Возможно, эту фамилию написали при переписи населения, поскольку требовалось указывать фамилию, потом фамилию заменили на свою, поскольку к середине XIX века закончился процесс приобретения фамилий, растянувшийся у крестьян, наверное, на пару веков, поскольку фамилии у моих уральских предков появились ещё в XVII веке, а до этого были просто имена, а фамилией было отчество. Поскольку Антип Никитович был единственным сыном, то понять это трудно. А вот фамилия Исаевых по моим поискам происходит от Исайя, который родился в конце 1720-х годов. Было у него 4 сына, и сын Степан, 1749 г.р., был моим прямым предком. Жена его, Марфа, родилась в 1748 году.

Мужчин из деревень по определённой норме до 1874 г. забирали в рекруты, срок службы изначально был 25 лет, но постепенно сокращался. По реформе 1874 г. была объявлена всеобщая воинская повинность, однако больше половины освобождались от службы по семейному положению, образованию и т. д. Срок солдатской службы в пехоте был 6 лет, на флоте – 7 лет. Дедушка (мама родилась, когда ему было около пятидесяти) ушёл в армию в 1913 г., служил в Первую мировую. Где-то после этого разбогател. У меня имеется подозрение, как он мог разбогатеть, но это всё – мои фантазии, возможно, в реальности всё было в соответствии с законом, может, дед просто обладал феноменальными способностями. A вот мой вариант домыслов ни на чём не основан… Дед служил в интендантских войсках в годы Первой мировой, и когда весь фронт развалился и перешел в стадию революции, то склады с товарами для армии остались бесхозными. В духе боевиков, чтобы сделать его положительным героем (он и в реальности был хорошим человеком), можно предположить, что наступали белые войска (или красные, как кому нравится), ну или нейтрально, какие-то банды, поэтому он вывез оружие, например, в Китай. Почему в Китай? – да потому что он был в Харбине примерно в эти же годы; причем приезжал несколько раз, но что он там делал – так и осталось загадкой. Кстати, если уж не стараться изображать деда таким Агентом 007, то скорее как раз в Харбине он заработал деньги, что в условиях революции и гражданской войны было, наверное, таким же авантюрным делом. Мы не знаем, кого он поддерживал в гражданской войне, возможно, и материально тоже, это он любил – помогать. Однако то, что он остался в России, хотя у него была возможность остаться в Харбине, как сделали это попавшие туда русские люди, тоже говорит о многом.

Вот несколько интересных фактов из его биографии: каким-то образом он познакомился с Фёдором Шаляпиным, видимо, натуры у них были похожие – дедушка был очень общительный, с широкой русской душой. Дедушка спонсировал Фёдора Шаляпина во время революции. Я сначала удивлялась, зачем Шаляпина спонсировать – он уже был всемирно известным певцом, и его музей в Москве я посещала. B своей книжке «Маска и душа» он пишет, что в революцию оказался в очень тяжёлой финансовой ситуации. Я думаю, обвинять Шаляпина в неблагодарности, потому что он не пишет про дедушку, не будем: во-первых, помогал ему, наверное, не только дедушка, и мы не знаем величину этой поддержки; во-вторых, Шаляпин издаёт эту книгу на Западе в 30-х годах, а дедушка в это время жил в России.

Во времена НЭПа (новой экономической политики, 1921–1929 гг.) у дедушки был ресторан в Москве – какой, не знаю; но хочется думать, что это было одно из тех художественных кафе, которые создали целую неповторимую эпоху в нашей культурной и социальной жизни. Найти ресторан хотелось бы, но владел он им вместе с братом; его родной брат в 1931 году был репрессирован как кулак, так что вряд ли он бросил своё хозяйство ради Москвы. Но, возможно, то был брат двоюродный или троюродный, и на кого этот ресторан был записан? Нэпманы были не самыми бесполезными людьми, как их часто изображали, они накормили страну, оживили её. A рестораны в столицах, в которых люди кутят и шумят, как мы видим в фильмах, создали беспрецедентную богемную атмосферу, где люди в такие тяжёлые времена встречались, общались, читали стихи, заключали контракты и устраивались на работу. Рестораны были такой мизансценой, где развивалась творческая жизнь страны, которая нуждалась в свежем глотке воздуха (или глотке перегара, что более подходит) после ужасов революционных будней. В рестораны ходила вся творческая интеллигенция, молодёжь и, кажется, все известные люди того времени, причём большинство проводило там почти каждый вечер. Шаляпин писал дедушке письма, когда уехал за границу, но они были уничтожены, время начиналось беспокойное.

Дедушка умер, когда маме было 13 лет, а бабушка вообще ничего никогда не рассказывала, за исключением нескольких фактов из детства (мама и я никогда не видели родственников бабушки). Дедушка спонсировал и родную деревню – дедушкины родственники рассказывали (у дедушки был сын от первой жены, сейчас остался по этой линии один правнук и 3 праправнука), что еще в 1970-е, когда приезжали в деревню, старожилы помнили рассказы своих бабушек-дедушек, что приезжал мой дедушка и привозил целый пароход еды (это когда был голод в Поволжье?). Поддержка своих и благодарность, которая помнится в поколениях, – это очень по-русски.

После НЭПа бабушка с дедушкой переехали из Москвы в Свердловск. Видимо, уже было понятно, что начинаются репрессии, поэтому дедушка с бабушкой, во-первых, развелись в Симбирске в 1928 г., во-вторых, поменяли в документах год рождения, в-третьих, отправились в Свердловск, где их никто не знал. Сына и свою первую жену дедушка тоже привёз в Свердловск, и жили они в частном доме в пяти минутах ходьбы от дедушки с бабушкой. Забрали на Урал и единственного племянника Ивана, у которого было двое детей – сын и дочь. Сестра жены, Мария Яковлевна Новикова (своих детей у неё не было), стала воспитывать дочку и еще была очень близкой подругой бабушки и дедушки. В годы войны она – подполковник железнодорожных войск и замначальника Московской окружной дороги. Первая жена дедушки (он женился, когда ему было 18 лет) была из той же деревни, очень простая женщина. Дедушка по приезду в Свердловск устроился в кочегарку на 6 месяцев и получил статус рабочего, прежние документы были потеряны – тогда ещё это утверждение проходило. У нас сохранилось фото (это фотосвидетельство, видимо, берегли): стоит дедушка в кочегарке, и, хотя он был крестьянского происхождения, но вид у него был почему-то совершенно не крестьянский или рабочий; поэтому он очень контрастировал со всеми остальными, но, видимо, это никого не смущало.

После этого дедушка занялся «Торгсином» (торговля с иностранцами на территории СССР), был директором этого магазина. Торгсин просуществовал с 1930 по 1936 г. Опять-таки, в представлениях незнающих людей – подумаешь, какие-то магазины, их всегда было много разных. «Торгсин» обслуживал гостей из-за рубежа и советских граждан, имеющих «валютные ценности» (золото, серебро, драгоценные камни, предметы старины, наличную валюту), которые они могли обменять на продукты или потребительские товары. Практически все директора магазинов «Торгсина» были партийцами, более того, как правило, людьми, уже испытанными на командных должностях, поскольку организация этого капиталистического предприятия в недрах социализма требовала большой работы, так как эти магазины не укладывались в сеть никаких предприятий или социальных институтов. Однако «практически» означает, что кто-то не был партийцем, и я думаю, дедушка очень для этого подходил: рабочий из кочегарки – что может быть более пролетарским! А его хорошие коммуникационные способности в сочетании с приятным впечатлением укрепили мнение товарищей, что это правильный кадр (если бы они только знали, что это бывший нэпман!). Да, дедушка был неискоренимым любителем капитализма. Тысячи иностранных специалистов были приглашены на работу в Советский Союз, власти хотели, чтобы они расплачивались валютой, поскольку на эту валюту в конце 20-х закупалось оборудование, материалы. К середине 30-х основное оборудование стало производиться уже в России. Однако основными клиентами «Торгсина» были советские люди.

Вот какой колоритный «Торгсин» на Смоленской площади; потом он стал гастроном «Смоленский», а сейчас – «Седьмой Континент». У М. A. Булгакова в «Мастере и Маргарите» Кот по приглашению Коровьева принялся за «валютные» мандарины, чем ввел продавщицу «в смертельный ужас». «Вы с ума сошли! – вскричала она, теряя свой румянец, – чек подавайте! Чек! – и она уронила конфетные щипцы…»… «Душенька, милочка, красавица, – засипел Коровьев, переваливаясь через прилавок и подмигивая продавщице, – не при валюте мы сегодня… ну что ты поделаешь! Но, клянусь вам, в следующий же раз, и уж никак не позже понедельника, отдадим все чистоганом. Мы здесь недалеко, на Садовой, где пожар…». Бегемот тем временем принялся за шоколадные плитки и «сельдь керченскую отборную…»… «…На угол Смоленского из зеркальных дверей вылетел швейцар и залился зловещим свистом, призывая милицию. Публика стала окружать негодяев, и тогда в дело вступил Коровьев…»… «…Граждане! – вибрирующим тонким голосом прокричал Коровьев, – что же это делается? Ась? Позвольте вас об этом спросить! Бедный человек, – Коровьев подпустил дрожи в свой голос и указал на Бегемота, немедленно скроившего плаксивую физиономию, – бедный человек целый день починяет примуса; он проголодался… а откуда же ему взять валюту?..».

Е. Осокина, работая в архивах в 1990-х, не ожидала увидеть такой неизвестной нам статистики, что «Торгсин» был одним из ключевых механизмов обеспечения деньгами в первой половине 1930-х, когда проходила основная индустриализация страны. Так, в 1933 г. ценностей, собранных через «Торгсин», хватило, чтобы оплатить треть расходов СССР на промышленный импорт. Вклад «Торгсина» был больше, чем дала в эти годы коллективизация или ГУЛАГ. Кроме того, «Торгсин» выполнил социальную роль – он дал миллионам людей возможность выжить в эти голодные годы. «Торгсин был полон парадоксов: в нем “капиталистические” (рыночные) методы служили делу построения социализма». Автор рассматривает «Торгсин как социально экономический и культурный феномен сталинизма». Мне хотелось узнать, как обстояли дела с «Торгсином» в Свердловске. Опять-таки, из книжки Е. Осокиной: Свердловск был на хорошем счету. По крайней мере, он был одним из 12 городов, где разрешили покупать высокохудожественные изделия, например кольца с бриллиантами, поскольку в других городах считалось, что оценщики могут быть не такими знающими. Кроме того, по инициативе Уральской конторы «Торгсина» разрешили покупать изделия из платины в 4 городах, в том числе в Свердловске, поскольку в городах Урала были закрыты скупочные пункты золотоплатиновой промышленности и народ с платиной приходил в «Торгсин».

Сталин развивал и золотодобычу, которая до 1928 г. была практически без внимания государства. К середине 30-х годов она получила значительное развитие, и «Торгсины» стали не нужны, тем более у населения и золота уже не осталось, кроме того, кончился голод. Чем занимался дедушка с 1936 по 1941 год, я не знаю, видимо, или старательскими бригадами, или лёг на дно: я бы на его месте так и сделала, тем более что земельный участок около дома для пропитания у него был, какие-то сбережения тоже. То, что он, скорее всего, не был членом партии, уже спасало. Я не знаю точного года, когда дедушка занялся золотодобычей, она нужна была и в 30-е, но с началом войны потребность в золоте стала катастрофической. Дедушкина трудовая книжка, которую я видела, начиналась с 1941 г., где он записан как старатель. В эти годы мужчины ушли на фронт, поэтому на рудники и прииски пришли женщины, дети, люди в возрасте. Дедушке в 1941-м был 51 год, и он, очень прорусский, конечно, считал, что всё должно быть мобилизовано для фронта и для победы. Вклад дедушки был небольшой, но, наверное, максимальный, который он мог сделать. Он, используя свой организационный опыт, создал несколько старательских бригад. Работать было трудно – люди работали не покладая рук, за небольшой паёк, не было здоровых мужчин, и были большие проблемы в техническом обеспечении орудиями труда и материалами, не было запасных частей, были перебои с энергообеспечением, использовали дедовские механические методы. Все, кто раньше делал поставки для золотодобычи, сейчас перешли на выпуск продукции для фронта. Однако всё добытое золото было важно. Закупки необходимого вооружения, боеприпасов и продовольствия по ленд-лизу оплачивались не только поставками сырья, олова, марганцевой и хромовой руды, асбеста, платины, предметами традиционного русского экспорта (пиломатериалы, пушнина, лен, рыба, икра и т. п.), но и золотом. По данным зарубежной печати, явно неполным, СССР в период войны вывез в США и Западную Европу не менее 216 т золота. «Во время войны возросло значение старательских артелей, которых в Кочкаре насчитывалось несколько десятков. Они стабильно давали до 1/3 всего золота, добываемого комбинатом, хотя не имели почти никаких механизмов. В старательских артелях полностью доминировали женщины. Обеспечивались материалами старательские артели по “остаточному принципу”. Но трудились они по-ударному». В целом старатели, например, в 1941 году добыли 40,5 т из общих 174,1 т. Старательские организации тогда действительно представляли собой артели, где каждый работник обладал правом голоса, а все главные вопросы решались общим собранием.

После войны жизнь стала налаживаться, вернулись в старательские бригады мужчины, и экономически было невыгодно сдавать золото государству, поскольку денег платили очень мало за такой тяжёлый труд. Известно, что старательские бригады (не только на Урале) стали после войны сдавать небольшую часть золота зубным техникам. Дедушка тоже развернулся с присущим ему масштабом и наладил сеть зубных техников по всей России. Однако в 1951 г. он умер. Его бригады просуществовали до 1960-х, а там какая-то бригада, получив деньги от зубного техника, решила отметить это в ресторане, оставив там портфель с деньгами. Деньги отнесли куда надо, началось судебное разбирательство, a все эти экономические дела карались очень жёстко, вплоть до расстрела. Сейчас бы это было смешным, те деньги, которые они выручали: никаких дач, дворцов, яхт, счётов за границей; в общем-то, просто чуть выше зарплата за тяжёлый труд. У нас как-то эти экономические прошлые дела до сих пор не пересматриваются: советский народ не очень-то любил всех тех, кто как-то выделялся, у нас все жили одинаково. На самом деле и эти товарищи из бригад тоже жили как все – ну, в ресторан могли себе позволить сходить. Я разговаривала с родственниками сидельца, они не понимали, за что: никакого золота, бриллиантов у них не было. Даже дедушка жил как все, единственное, что он позволял себе широко делать, – так это помогать другим в бедственной ситуации; дома был фарфор и антиквариат (это для нас сейчас антиквариат, а тогда это была просто посуда не самого плохого качества – никакого Фаберже или чего-то особо дорогого), как у всей интеллигенции, что в те голодные времена, мы помним, стоило дёшево. Этих людей, посаженных в хрущевские времена за экономические преступления (наверное, половину из них), тоже бы, по-хорошему, нужно было объявить незаслуженно репрессированными. От одного дела пошла цепочка до других бригад, возможно, через зубных техников. Прошла серия очень крупных дел (с крупными сроками, может быть, даже расстрельных). Дедушку никто, видимо, не назвал. Он, конечно, умер давно (больше 10 лет), но вот бабушку бы затаскали как свидетеля, да и посадить могли тоже, но её это всё обошло. И прокурор говорил на суде: «Мы знаем, что за всеми этими делами стоит одна очень крупная фигура, но, к сожалению, мы на неё пока не смогли выйти». Все, кто его знал, всегда говорили, что он родился не в то время: действительно слишком крупная была фигура, а возможностей для предпринимательской деятельности было очень мало. Про дедушку явно можно снять фильм в духе Джеймса Бонда, только объектом деятельности будет не разведка, а капиталистическая деятельность в Советской России.

Ещё о благодарности. Дедушка с бабушкой поддерживали в войну семью, в которой было 6 детей. Когда бабушка и мама тяжело заболели (мама в 1989 г.), то они постоянно приезжали (те сестры, которые были еще детьми в войну, а также их дочери), что-то привозили, помогали по хозяйству (и это более 40 лет спустя). Удивительно приятные и добрые люди! Общались мы очень мало в предыдущие годы, но нужна была помощь – и они появлялись в нашей жизни. Дедушка был бы очень рад, что его помнят. Как говорит старая пословица, муж – это голова, а жена – шея. Я думаю, что это направление – помощь людям – было выбрано бабушкой (другое дело, что и дедушка это поддерживал). Дедушке всегда говорили про бабушку: из какого монастыря ты её взял? Помогали бабушка и дедушка не только этой семье: в их доме постоянно кто-то жил: семейная пара (Вихриевы) – хирург и учитель, приехавшие в Свердловск без жилья и ставшие потом самыми близкими друзьями; потом жила семья из Шанхая, тоже нужно было осваиваться, и другие. Бабушка всю эту помощь организовывала, всех кормила, была добрейшим человеком; я, кстати, так могу сказать и о других членах моей семьи и со стороны папы – все были добрыми, и это национальная черта. Мамина подруга, Людмила Брониславовна Лавровская, вспоминала, как она оказалась в Свердловске из районного городка, её родители отправили учиться в старших классах и жить вместе с сестрой-студенткой. Училась она вместе с мамой в одном классе и жила, снимая комнату по соседству, так бабушка постоянно приходила, приносила еду: ведь «бедная девочка без родителей живёт!». После смерти дедушки бабушка получила инвалидность, жили они с мамой на пенсию по утрате кормильца, очень скромно, что, кстати, было показателем, что никакого золота-бриллиантов у них не было. И еще бабушка распродавала остатки былой роскоши – горностаевый палантин был разрезан на кусочки и пошёл в оперный театр, в том числе Ирине Архиповой; старая дореволюционная посуда, статуэтки – все это тоже распродали. А мамину одноклассницу она кормила уже после смерти дедушки, так что это было отнюдь не с барского плеча, а поделилась тем, что сама имела. А потом в сложную материальную ситуацию попал сын дедушки от первой жены – тогда уже пришлось продавать всё, что было, благо мама вышла замуж.

Интересно, дедушка и был тем капиталистом, которых стало не хватать в хрущёвские и брежневские времена? Именно отсутствие частной инициативы в лице малого и среднего капитала, а в некоторых случаях и крупного капитала, который основан на собственной инициативе и креативности владельца, возможно, и было одной из причин развала Союза вместе с идеологической войной, выигранной на Западе, и предательством части элит.

В прошлом году (2021) я посетила первый раз в своей жизни Ульяновск, где родилась бабушка, сходили на экскурсии в гимназии, в которые ходили дети из семьи Макаровых, – мужскую классическую и Мариинскую женскую – эти гимназии всегда сохранялись, поскольку там учились дети семьи Ульяновых. А потом вместе с историком Владимиром Гуркиным поехали в Крестово Городище, там посетили школьный музей. В 1954 году село Кайбелы, где родился дедушка, вместе с Крестовым Городищем было затоплено, когда создавали гидроэлектростанции на Волге. Дома в сёлах были перенесены на высокий берег, и сёла были объединены. Музей прекрасный, его руководитель – Валерий Васильевич Лифанов, который бережно относится ко всем материалам как по археологии, так и по российской и советской истории этих мест. Сохранились фотографии Кайбел ещё до затопления, включая школу. Музей очень советский – много материала про героев войны и труда, тем более что хвалиться селу есть причины – ведь выросли здесь два Героя Советского Союза.

Больше всего пострадала именно деревня во время войны, ведь в городах часто давали бронь, поскольку требовались рабочие руки для военной промышленности. Десять Исаевых не вернулись с фронта, а пять – пришли домой. Не все, однако, пришли здоровыми. Василий Мухортов, дедушкин двоюродный племянник по маминой линии, пришёл без руки и ноги. В конце войны подвезла его женщина из соседнего района до дома, сказала жене: если не хотите его брать, то возьму я. Однако жена его очень ждала. Вместе с женой построили большой дом, после войны родились и выросли пятеро детей. Это мне всё рассказала моя четвеюродная сестра – 86-летняя Клавдия Ивановна, экономист по образованию, которая тщательно записывала всех своих родственников, начиная с прадеда, который был родным братом моей прабабушки. То, что у меня есть какие-то родственники в этом селе, я узнала только летом 2021 года. Мой дедушка уехал из села ещё в 1913 году, когда его забрали на службу в армию. Ещё одна четвеюродная сестра, Евгения Васильевна Китахина, единственная, которая живёт в селе сейчас из «коренных» кайбельцев. Была директором школы в Латвии, однако после распада Союза она вынуждена была уехать. Работала она учителем географии в Ульяновске и когда вышла на пенсию, то потянуло в родные места. А ещё, очень даже современно, я нашла родственников по моему анализу аутосомной ДНК. «Родственники по ДНК» – жители Крестовых Городищ и Ульяновска – семья Гуркиных, Виктор Вохрамеев. Семья Лидии и Владимира, куда мой сын и я пришли обедать, представляла собой некий желаемый образ сельской России – большой дом, большой огород, где много чего растёт, много маленьких внуков, невестка, дочка, другие родственники – все вместе дружно в выходной сидят за столом, точнее более взрослое поколение, а мамам нужно было смотреть в оба за детьми, которые чувствуют полную свободу в деревне, но с которыми много и креативно занимаются.

В любой семье, если вы расширите круг родственников, включая ваших троюродных-четвеюродных, возможно пятиюродных, то вы обязательно встретите людей с удивительной биографией или породнившихся с людьми удивительной биографии. Уже в Америке познакомилась я и с другой сестрой (или, точнее, племянницей) из рода Китахиных, вышедшей очень счастливо замуж за американца, который приехал навестить дядю, которого не видел больше 30 лет. Звали этого дядю Бернон Митчелл, и он вместе с другом сбежал в Советский Союз в 1960 году. Он был точной копией Эдварда Сноудена, точнее наоборот, Эдвард решил стать его копией. Однако время было другое. Сейчас я слушала как-то Эдварда, который общается на конференциях по интернету с разными американскими университетами, и народ воспринимает его хорошо, а в 1960 году Бернон и его друг стали, естественно, тут же смертельными врагами, бывший президент Труман считал, что их нужно застрелить. Агентство безопасности (NSA) опубликовало тайный отчёт в 1963 году, где признало, что их побег бы самым значительным событием как прошлого, так и будущего, которое повлияло на развитие протокола безопасности в агентстве. B конце 50-х Бернон и его друг начали работать в Национальном агентстве по безопасности в самом секретном отделе, который занимался шифровкой, и были удивлены размерами слежки даже за простыми американцами – миллионы писем прочитывались, слежка была даже за дружескими правительствами. Сначала они решили рассказать об этом одному из конгрессменов, однако не получили должного ответа. Тогда они решили это рассказать в стране, которая их не выдаст, и такой страной, конечно, был Советский Союз. Для начала они съездили в Мексику, видимо, договорившись о побеге. Затем летом 1960 года 31-летний Бернон Митчел и 29-летний Вильям Мартин отпросились в отпуск на 3 недели и вылетели в Мексико-ситу, а оттуда – на Кубу, затем российским грузовым судном доехали до России. 9 сентября 1960 в московском Доме журналистов состоялась пресс-конференция, в которой участвовали много стран и где Бернон и Вильям рассказали о нарушениях свободы обычных американцев, письма к которым из-за рубежа читаются; о смещении иностранных правительств, если они не поддерживают США; о полёте самолётов-разведчиков, цель которых – узнать об уровне воздушной обороны. Бернон на этой конференции подверг критике американскую доктрину первого ядерного удара и назвал её самоубийственной. Считается, что они не раскрыли американский код, но указали, что в советском коде была ошибка, которая позволяла читать все сообщения. Основной своей заслугой они считали, что их информация смогла предотвратить войну, которая намечалась во времена Карибского кризиса.

Хотя их разоблачения вызвали интерес в Америке, но они тут же были отнесены к врагам. Их тут же стали называть парочкой с извращённой психикой, и серьёзно стал рассматриваться вопрос, а не представляют ли геи угрозу национальной безопасности. Какой сейчас произошёл сдвиг общественного мнения, да даже желание доискаться до правды, как у Сноудена, тоже принимается если не государством, то людьми нормально. Когда и Россия будет восприниматься нормально, а не как враг, то можно будет уже точно говорить о полном форматировании сознания в сторону признания отличных от тебя (не важно, людей или государств) как некой норме. Вполне в духе этого непринятия России, уже в современных статьях о Берноне и Вильяме всегда подчёркивается, что они вели длинную несчастливую жизнь в России. Я не знаю насчёт Вильяма, а Бернон вёл очень счастливую жизнь в России. Он работал по специальности как программист сначала в научно-исследовательском институте, а потом в университете. Когда он приехал, то его спросили, как сделать его жизнь интереснее, он сказал, что хочет заниматься музыкой, и ему определили учителем музыки молодого преподавателя консерватории. Он очень удачно, по любви женился на ней, и прожили они вместе счастливо 40 лет. Его жена стала деканом факультета пианистики ленинградской консерватории и написала книжку о своей жизни и муже уже после его смерти. Планировали они написать её вместе, но не получилось. Материально, наверное, они не были богачами, но просторная квартира в самом центре Санкт-Петербурга у них была, так же как и любимая дача. https://www.washingtonpost.com/opinions/nsa-secrets-revealed-in-1960/2013/06/21/

Любимыми увлечениями Бернона были классическая музыка и шахматы, и, наверное, в то время он не смог бы найти более подходящего места жительства для своих хобби, чем Советский Союз.

Племянник в Америке, кстати, стал гораздо более известным, поскольку его адвокатскую контору показали в «Симпсонах» (не все знают про Карибский кризис, а вот «Симпсонов» знают все, по крайней мере в Америке). Эпизод в «Симпсонах», сатирических мультфильмах для взрослых, очень хорошо изображал американскую Фемиду. В случаях больших, громких дел, когда обвинение очень пространное, занимает много томов и потерпевшими является большое количество людей, то если суд выигрывается, то проигравшая сторона выделяет значительную сумму, которая часто полностью уходит на оплату адвокатов выигравшей стороны, а вот потерпевшим, в данном случае было какое-то экологическое дело, когда виновная сторона вырубила лес, заплатили один доллар, так сказать символически. Племянник (родных детей у Бернона не было) явно заполучил те же гены с избытком адреналина. Ему 66 лет, он летает сам на своём самолёте, увлекается горным велосипедом, причём если моя сестра ездит осторожно, то он переломал уже половину костей. Последней была вторая ключица, которую он сломал в нескольких местах, пришлось вставлять металлическую пластину. А познакомился он со своей женой, когда в 2000 году первый раз поехал к своему дяде, и решил жениться на русской. Познакомились они по интернету, и он предложил ей побыть у него переводчиком, когда он поедет в Ленинград. У неё там жили родственники, было где останавливаться, и она согласилась. Хотя знакомство и было по интернету, но всё было вполне патриархально. Он сначала приехал в Ульяновск, где познакомился с невестой в присутствии родителей, а потом они отправились в Ленинград под присмотром других родственников. И тоже, как и его дядя, нашёл себе любимую жену. Моя сестра – творческий человек: рисует, шьёт, делает поделки, что-то продаёт из своего творчества – в общем, без дела не сидит.

Надо сказать, что мои сёстры выходили замуж не только за родственников агентов ЦРУ (или NSA), но, вероятно, и нашей разведки тоже, если верить утверждениям «вражеской» пропаганды или советских анекдотов, что все работники советского посольства – сотрудники КГБ, кроме посла. Свёкор моей двоюродной сестры был дипломатом во время войны в Штатах под началом А. Громыко, и его сын (брат мужа сестры) был третьим секретарём советского посольства в Америке.

1.2.2. Происхождение со стороны папы

Однако больше всего я знаю о моих предках со стороны папы, и нас, потомков, очень много. Все люди хорошие и дружные. Только правнуков у моей прабабушки – 25, а с маминой стороны по женской линии я буду единственной правнучкой. Среди потомков – люди разных профессий: есть учёные, инженеры, учителя, музыканты и другие, оставившие след в жизни города, страны, а кое-кто – даже мира. Мы знали, что предки – крестьяне, и очень интересную информацию мне удалось добыть в недрах интернета на разных сайтах, а также на административном сайте деревни, где жили предки. Ещё была проведена большая работа моими родственниками с архивами, которые хранятся в нашей городской библиотеке, – метрическими книгами из церкви этого села, где записывались акты рождения и смерти. Моим родственникам удалось без каких-то пробелов дойти до предка Андрея Мещерякова, который родился в селе Калиновское, что около Камышлова, в 1775 г. Где-то в середине XVIII века (не раньше 1722 г. и то в отдельных местах) начались записи в метрических книгах, так что эта запись, наверное, первая возможная.

Мещеряковы появились в Калиновской еще за 100 лет до рождения Андрея. Калиновскую слободу в 1674 г. основали слободчики Алексей Иванович Мещеряков и Владимир Качесов, получившие приказ от тобольского воеводы. Слобода, по моему прежнему знанию, была поселением, вспоминается немецкая слобода в Санкт-Петербурге и Москве. Кстати, для молодёжи: в немецкой слободе жили не только немцы, но и другие иностранцы, не знавшие русского, то есть «немые». Я знала, что были также профессиональные слободы в городах – ямщицкая, купеческая. Позднее слобода – это тоже крупное сельское поселение. Однако, что было новым для меня: оказалось, в XVII веке в Российской империи слобода – это был целый новый осваиваемый район, который позже в XVIII веке стали именовать волостью. И люди, которые брались за освоение слободы в качестве частной инициативы и находили крестьян, которым создавали условия для жизни на новом месте, назывались слободчиками (тоже в отличие от другого понимания слободчиков как людей, которые просто жили в слободе). Оказывается, слободчикам (неудачный термин) отводится роль тех людей, которые были ключевыми в XVII веке для быстрого освоения Западной Сибири и Восточного Урала – всего за 60–70 лет (1630–1690 гг.); а ведь освоение европейской части России растянулось на несколько столетий. Также слободчикам принадлежит заслуга в том, что они обеспечили продуктами сельских хозяйств горнодобывающую промышленность, ведь привоз продуктов на заводы, которые были основаны при Петре I (1723) из европейской части страны был бы невозможен из-за удаленности. Как заметил историк XIX века Н. Н. Оглоблин, «для малонаселенной Сибири эти слободчики были находкою».

Существовало два вида слобод: построенная на государевы деньги слободским приказчиком и организованная на частный капитал одним или несколькими слободчиками. Первые слободы были государственными, и управлял ими приказчик, но потом частное предпринимательство в лице слободчиков стало расцветать. Некоторые слободчики получали заём, иногда от государства, для строительства слободы, а другие были изначально богатыми людьми. «В 1630–1690 гг. слободчиками было основано 25 слобод (главным образом в Западной Сибири), куда стекалось гораздо больше крестьян, чем в селения, основанные по правительственной инициативе». Михаил Ломоносов пишет в «Записках по русской истории», что «не государство, а гражданское население освоило Сибирь, где казаки оставшиеся и размножившиеся после победителя в Сибире, а также поморские жители с Двины и из других мест, что около Белого моря, главное имеют участие». Надо, однако, отметить, что современные историки-сибиреведы пришли к выводу о тесном переплетении правительственной и народной коллективизации в ходе освоения Сибири. На первом этапе распределялась земля, затем строились казенные и частные амбары, судебная изба, а также церковь. «После землеотвода слободчики отправляли своих агентов для поиска людей, желавших поселиться в новой слободе. Переезд новых слобожан и обустройство на месте стоило немалых денег. Так, слободчик Иван Стельков пишет, что доставка и обустройство поморских крестьян обошлись ему в 450 рублей (когда корова стоила 2 руб.). Значительного вложения требовала распашка целины. Так, сибирский слободчик Потапов писал, что распашка земли близ Братского острога, для новоприбывших на льготу пашенных крестьян, обошлась ему в 300 рублей». Выгода для слободчиков заключалась в том, что давалось освобождение от налогов для них и крестьян на пять лет и право набирать желающих людей из черносошных крестьян, как правило, без значительного уменьшения тягла. Тягло – это система разных повинностей, изначально натуральных, а потом денежных, существовавших в России с XV до начала XVIII века. Например, тяглом в XVII в. являлись стрелецкий хлеб или стрелецкие деньги, ямские, данные (разные прямые налоги) и оброчные деньги. Черносошные (позднее назывались государственными) крестьяне были свободными – с землёй, за которую они должны были платить налог. Крестьянская община несла коллективную ответственность за уплату налогов своими членами. Тягло и повинности распределялись общиной.

Часто уезжали в новую слободу старшие сыновья с семьями или одинокие крестьяне без земли (бобыли), то есть те, у кого не было своей земли, в основном из северных, поморских территорий. Доход слободчики получали от монопольного права заводить на территории своих слобод торговлю, винокурение и кабаки. Через 5 лет присылался государственный приказчик, а слободчик становился налогоплательщиком или крестьянином, однако иногда слободчики заводили новую слободу; много слобод было освоено и боярскими детьми. В 1722 г. в Калиновскую слободу уже входило 21 селение: с. Калиновское, с. Ильинское и 19 деревень. Более того, Камышловский, куда вошла Калиновская волость, и Шадринский уезды служили житницей для соседних нехлебородных уездов. То есть наша слобода (позднее волость) Калиновская – одна из 25, которые были решающими для освоения Восточного Урала и Западной Сибири; а также для создания продовольственной базы для развития горнозаводской деятельности на Урале! Однако и государственная коллективизация, по мнению современных историков, тоже была очень важна, поскольку параллельно происходила организация обороны, системы связи и других государственных мероприятий.

К концу XVIII в. Урал производил свыше 80 % российского чугуна и 100 % меди. «В течение 200 лет вся Россия пахала, жала, ковала, рубила железом Урала, она носила кресты из уральской меди, ездила на уральских осях, стреляла из ружей уральской меди, пекла на уральских сковородках. Бренчала уральскими пятаками в кармане». К середине XVIII в. на Урале было свыше шестидесяти заводов, а к концу столетия – уже 176. «Общий объем вывоза железа в Англию, Францию, США достиг почти 4 миллионов пудов. Россия в это время занимала первое место в мире по выплавке чугуна и первое место в мире по производству меди (уральской медью Россия до середины XIX века, не имея конкурентов, продолжала снабжать всю Европу)». Кроме того, по технологиям уральская горно-металлургическая промышленность соответствовала самым современным образцам своего времени.

Такой быстрый и невиданный в мире прорыв в металлургии сопровождался жёсткой эксплуатацией народа. B 1723 г. Калиновская слобода (вместе со многими другими) была прикреплена к Уральским казенным заводам, то есть зимой крестьяне должны были нести повинность – работать подсобными рабочими, например подвозить дрова на завод. Крестьяне против этого бунтовали. В 1812 г. в Калиновскую волость для усмирения крестьян была направлена воинская часть. Участвовали калиновцы и в волнениях 1842 г. против посадки картофеля, в так называемых «картофельных» бунтах. В 1871 г. в Калиновском было открыто «безвозмездное» училище.

У Алексея Ивановича было 4 сына (Пимен – старший, Даниил, Иван – три имени сохранились), сведения о них я нашла за 1710, 1719 гг. Они были казаками, у которых была пушка в распоряжении, поэтому они назывались пушкарями и получали государственное жалованье, ну и крестьянское хозяйство в Калиновском было основным подспорьем. Казаки защищали крестьянские хозяйства от периодических набегов живших в этих местах племён.

К концу XVI столетия на площади в 10 млн кв. км (это вся Сибирь) проживало лишь 200–220 тыс. человек, принадлежащих к многочисленным народам с маленьким населением, которые различались между собой по языку, хозяйственному укладу и социальному развитию. Говорить о какой-то гармонии между этими народами до прихода русских не приходится – там были и распри, и войны, и грабёж, и оттеснение на худшие земли, и ассимиляция. Не случайно Сибирское ханство во главе с Кучумом так быстро было завоёвано небольшим войском Ермака, в частности и потому, что часть племён сразу перешла на российскую сторону. Положительна была политика России, которая поощряла переход местной знати на сторону русского царя, они становились татарскими служилыми людьми и получали жалованье. Например, глава татарских служилых людей получал больше, чем русский глава в Тобольске, столице Сибирской губернии. Татарские служилые люди очень активно участвовали в строительстве острогов и городов и освоении Сибири. Включение Сибири и Урала «в состав России осуществлялось как насильственными, так и мирными методами при общем доминировании последних, что в целом создавало благоприятные условия для межэтнических и межкультурных взаимодействий».

Межкультурные, межэтнические связи на Урале были очень плотными, поэтому возникали межэтнические народности – тептяри и бобыли, кряшены, нагайбаки. Нагайбаки обладали нагайбакским говором татарского языка, однако были православными христианами и проживали на юге Урала. Тептяри и бобыли – смесь татар и финно-угров, проживающих в Оренбургском крае. Кряшены – православные татары. Синтетические культуры, например у уральских марийцев, возникли на основе синтеза язычества, христианства, ислама. Казаки Калиновского отражали набеги башкирских племён. Что же было с Башкирией? После взятия Казани Иван IV обратился к башкирским многочисленным племенам по вопросу о добровольном присоединении к России. На башкирские земли посягали другие народы, например Ногайская орда, поэтому в 1554–1557 гг. велись переговоры между царским наместником и многочисленными племенами башкир о добровольном присоединении. Царское правительство гарантировало мирную жизнь, совместное отражение вражеских агрессий, соблюдение вотчинного права башкир, свободу вероисповедания, невмешательство во внутренние дела и сохранение местного самоуправления. А башкиры признавали себя подданными Русского государства, обязались нести воинскую повинность и выплачивать ясак. Однако северо-восточные зауральские башкиры (около Калиновской слободы) входили в Сибирское ханство, поэтому были присоединены позже, после его падения.

Интересным кажется дошедшее до нас имя предка – Алексей Иванович. В те времена, если ты был простого звания, то звали «Петька», «Ванька» даже разбогатевших крестьян, которые осваивали слободы. А вот по имени-отчеству звали только боярских детей. К боярам Мещеряков точно не относился, а вот к очень уважаемым казакам – возможно, да. Слободчик должен быть обеспеченным человеком, потому что первые годы он обеспечивал крестьян, которые согласились переехать в слободу, и Алексей Иванович был явно молодым человеком, когда поехал осваивать Калиновскую слободу, судя по годам службы его детей. Если подумать об очень уважаемых казаках с той же фамилией, которые жили в тех краях и могли получить указ Тобольского воеводы, поскольку Калиновская слобода тогда относилась к Тобольской губернии, то вспоминается Матвей Мещеряк, основатель Уральского казачества. Насчет потомков Матвея Мещеряка и других атаманов точно ничего неизвестно. Вроде бы его потомки жили в начале XVII века (данные за 1627–1628 гг.) в Березове (который входил в Тобольский разряд – это объединение нескольких уездов – и сам был центром Берёзовского уезда) и называли себя уже Мещеряковыми, но потомками Мещеряка, а потом уже разъехались по разным поселениям по приказу Тобольского воеводы. Интересна информация про Владимира Качесова (упоминается вторым и без отчества), который вместе с Мещеряковым основал слободу, тоже, возможно, связывает его с тем же Березовым. Фамилия Качесовых – ханты-мансийская или коми-зыряновская, зафиксирована в округе Березова; а потом уже эта фамилия стала распространенной в Калиновской слободе и округе в двух вариантах – Качесовых и Качюсовых. Другая интересная деталь – что малые народы, татары, получали возможность тоже быть во главе новых осваиваемых районов.

Матвей Мещеряк, один из пяти атаманов, которые играли ключевую роль вместе с Ермаком при взятии Сибири, возглавил войско после смерти Ермака и сам погиб в 1588 г. Известно, что Матвей Мещеряк приехал из Мещерского края, расположенного в междуречье Оки и Клязьмы. Ещё в ранний древнерусский период мещёра (финно-угорское племя) была полностью ассимилирована заселившими этот край кривичами, предками русских. Но версия насчёт Матвея Мещеряка – это, конечно, просто легенда, хотя возможно, правдивая. Однако существенная роль Алексея Ивановича Мещерякова, а также других слободчиков в освоении Сибири и Восточного Урала незаслуженно нами, даже прямыми потомками, забыта.

Отец другого моего дедушки, Даниил Головин, был бригадир хитников из Белоярского. Хитник – это авантюрист, по общепринятому значению этого слова, но на Урале хитниками называли тех, кто искал минералы и добывал их без официальной лицензии. В 1830 г. крестьянин из Белоярской волости Максим Стефанович Кожевников, работающий вместе с товарищами по сбору смолы, нашёл изумруд и сообщил в Екатеринбург. 23 января 1831 Яков В. Коковин, командир Екатеринбургской Гранильной фабрики, вместе с работниками находит камни в местах, которые становятся первыми изумрудными копями на Урале и в России. Много новых камней было здесь найдено помимо изумрудов, в том числе впервые в мире были обнаружены александрит, гинзбургит и клинобехоит. Был найден гигантский изумруд, который сейчас хранится в Музее А. Е. Ферсмана в Москве. После первых активных 20 лет разработки, добычи прекрасных экземпляров камня прииски стали простаивать, и в 1862 г. они переданы в аренду в частные руки, однако и после смены нескольких хозяев прииски в основном простаивают. В 1891–1892 гг. местные крестьяне получили право на их разработку на 8 лет в связи с голодом, который охватил Россию. Государство оказывало различную помощь, в том числе выделяло ссуду в виде зерна, и, видимо, в каждой конкретной местности что-то ещё добавлялось. В 1899 г. прииски были проданы англо-французской компании. Однако академик А. Е. Ферсман говорит об уникальной ситуации до революции: что на Урале мастера, которые издавна славились камнерезным делом, не могут заполучить уральские камни, а вынуждены закупать плохого качества камни везде по миру, поскольку англо-французская компания ничего не продаёт в России – всё отправляет в Европу. Любая добыча в российской компании – государственная и почти вся уходит в Санкт-Петербург, оставшееся достаётся Екатеринбургской гранильной фабрике; а вот местным кустарям, ювелирам – ничего. И тут Ферсман пишет о лазейке, которая спасала любителей камней и ювелиров. Он пишет о районе Белоярского: «Часть камней сбывалась рабочими асбестовых копей, часть – продавалась у некоторых определенных лиц в Белоярском, но большую часть можно было купить только в самом лесу и через знающего ямщика; если удастся заслужить его доверие, можно легко попасть к тем центрам хитных работ, где продается камень. Этот путь покупки изумрудов хорошо был известен екатеринбургским ювелирам, часто навещавшим этот район и здесь в лесу скупавшим хороший камень». 1917-й был годом суперактивности для хитников, поскольку никаких владельцев не существовало. С 1920–1921 гг. начинается советский период в разработке приисков.

Еще расскажу и о семейной легенде: как-то прадед, выпив, решил спрятать добытые недавно изумруды и закопал в огороде – время, видимо, было уже тревожное, после революции, не ровен час, тебя ограбят или все добро экспроприируют. А наутро не смог вспомнить, где закопал (я думаю, точнее – не смог найти), перерыл весь огород. Очень он расстраивался, что подвёл товарищей, и семья была вся расстроена так, что до сих пор мой дядя, его внук, считает, что если плохие события происходят с его потомками – то это результат вот этой вины. Я, конечно, не следователь, но думаю, что видел кто-нибудь, что он что-то закапывает, тем более чужой народ постоянно здесь толкался, покупал камни, и откопали ночью. Легенда, может быть, и не очень прекрасная, однако я её привела, поскольку мы можем судить о морали, нравственности той эпохи, что-то можно сказать о моём простом предке, жившем ещё до революции. Исчезли изумруды – во-первых, он их не брал; во-вторых – не врал, мог бы сказать, что украли, тем более годы были лихие, и это мог быть вполне возможный вариант; в-третьих, очень переживал не за себя, а за других, что подвёл товарищей (была община, все старались не подводить соседей).

Однако хитническая деятельность прадеда имела и одно преимущество, возможно, решающее. Крестьянским хозяйством он занимался меньше, то есть было меньше голов скота, инвентаря, что была большая удача, поскольку они посчитались бедняцким хозяйством в 30-х. Кроме того, как бедняк, его сын, мой дедушка, пошёл учиться в «Школу красных директоров» в начале 1930-х, а уже после этого работал только на руководящих работах – и на строящемся Уралмашзаводе, и директором нескольких мелких заводов – электролампового, кирпичного, заместителем директора крупного мельзавода, в войну занимался поставками фронту из Средней Азии. А в 1948 г. сел вместе с 100 000 других хозяйственников на 4 года. Жили они просто, без роскоши, была своя корова, на которой настояла мама моей бабушки и которая очень пригодилась во время войны.

Мои родственники участвовали в Великой Отечественной. Погиб брат бабушки, Пётр, а другой брат, Василий, в июне 1941 г. окончил геологический факультет и сразу ушёл на фронт, дважды был тяжело ранен, вернулся после войны и работал начальником и старшим геологом геолого-поисковых партий на рудное золото в Свердловской области. Горный институт заканчивал мой папа и двое из троих моих дядей; конечно же, Урал – как здесь быть без тяги к камням?!. Мамин брат закончил Свердловский горный институт с отличием ещё в 30-х, и когда началась война в 1941 году, его направили на строительство бункера для И. Сталина в Куйбышеве, на случай если правительство должно было переехать. А третьего дядю, видимо, потянуло на родину далёких предков – Мещёру, поскольку работал он в Рязани, а на пенсии живёт в сельской местности около Рязани.

Я немного расскажу и о моей семье в моем детстве. Бабушка жила с нами и занималась моим воспитанием 24 часа в сутки, как тогда было принято у бабушек. Я могу сказать, что это была полная самоотдача. Бабушка была очень доброй, заботливой, не очень разговорчивой, вызывающей большое уважение, сама любила читать и меня приучила к этому, а еще я помню, мы смотрели с ней телевизор, особенно чемпионаты по фигурному катанию и хоккею – наверное, их тогда смотрела вся страна. Бабушка была человеком интеллигентным, и не барыней, а большой труженицей, а ещё она знала очень много пословиц и поговорок (папа, я помню, даже пытался их записывать). Домашним хозяйством она моим родителям заниматься не давала – всё сама. Бабушка готовила хорошо, любила печь тортики по праздникам; вкусно готовила и моя вторая бабушка, а какие русские пироги она пекла – и с рыбой, и с урюком и клюквой, и с маком – и приглашала свою очень дружную родню, они любили попеть народные песни и романсы.

Кстати, о песне. Наши бабушки, дедушки пели много; родители тоже иногда, мы пели бардовские песни под гитару. Сейчас мне кажется, эта разнообразная песенная культура стала уходить у молодого поколения и заменяться международным роком. Рок – это не наше, это уход от русских песенных традиций. Песня была нашей культурой. Песенное творчество у нас очень разнообразное – это и опера, русская народная песня, романсы (русские, цыганские), бардовская песня, шансон, лирическая, городской романс, это и более современные течения лирической песни, рока и других.

Песня – это некое ядро, где «органически соединились ценнейшие достижения русской культуры» – «русское искусство слова, воплотившееся в нашей классической литературе, искусство русской классической музыки и русский театр». «Наша песня – это триединство слова, музыки и певца». В европейских культурах – так у немцев на войне были только марши, не было лирических военных песен. У итальянцев красивое пение, но нет ни единого знаменитого поэта, написавшего песню (об этом писал и современный российский философ, писатель Кожинов).

Песня на Руси будет жить, поскольку есть неравнодушные люди. Познакомилась я недавно с Валерией Дьяченко, руководителем детского народного хора в Норильске. К ней дети приходят в 6 лет, а выпускаются в 16. Берёт всех детей, которые могут петь. В этом году будут трудные дети из детдома. Кроме того, что хор выигрывает российские и международные конкурсы, основное, чему уделяет внимание Валерия, – это воспитание детей как раз в этих старых, народных традициях. Дети остаются детьми, и некогда им заниматься соблазнами жизни – играми онлайн, какими-то глупостями, ведь у них такое интересное дело. Валерия подключила меня к группе «Православные Норильска», и я как бы почувствовала принадлежность к этому городу – кроме церковных праздников и дат, обсуждаются проблемы людей – кому нужна какая-то поддержка, в основном духовная, а вот конкретной занимаются другие структуры. Надеюсь, такие группы есть не только в Норильске.

Мой папа, Валерий Степанович Головин, очень любил спорт. Каждый вечер летом бежал на теннисные корты, потом он даже стал председателем теннисной секции, где у него была замечательная компания друзей-теннисистов. Из наиболее его постоянных партнёров был режиссёр-документалист Свердловской киностудии Лев Леонидович Ефимов и представитель Уралмаша в совместном предприятии Уралмаш-Шкода, который долго жил в Чехии, P. C. Калимуллин (их звали три кита). Калимуллин играл в Чехии в теннис с Марией Шараповой до того, как она стала известной спортсменкой, и папа к нему тоже приезжал, о чём он пишет в своих воспоминаниях. Ещё одним партнёром был милейший к.т.н. Ю. А. Муйземнек, бывший папин начальник и бывший председатель теннисной секции. Меня папа тоже вовлекал в теннис, но хорошего игрока из меня не получилось. Льву Леонидовичи Ефимову 90 лет исполнилось в 2021 году, и он продолжает играть в теннис и пишет книгу, уже четвёртую, и две на очереди. Довелось ему встречаться с очень разными, интересными людьми, и предки у него тоже были интересные и оставили свои письма, дневники в сундуке для будущих поколений. Вот он и расшифровывает их письма сейчас, наконец-то дошла до них очередь в его очень интересной жизни. Рассказывает, уже когда-то относительно недавно привёз он профессиональную камеру для себя – он же режиссёр и вылетал в Россию из Зальцбурга. В аэропорту камеру отказались пропускать, поскольку она – санкционная для России. Однако хорошо, когда много друзей по всему свету. Позвонил он Борису Рубашкину, известному оперному певцу и исполнителю русских песен, проживающему в Зальцбурге, тот приехал в аэропорт, и вопрос был решён. Алексей Балабанов, режиссёр «Брата», был помощником у Льва Леонидовича, когда начинал свою карьеру.

Папины теннисные друзья издали книгу о теннисе на Уралмаше, где в том числе говорится много о папе. А зимой папа (иногда со мной) ездил кататься на горных лыжах в Чимган вместе со своим близким другом Михаилом Львовичем Катин-Ярцевым, который жил в Ташкенте и происходил из известной семьи. Его отец работал вместе с Николаем Вавиловым, который послал его в Омск, когда начались репрессии в 30-х; а дед папиного друга был врачом знаменитой полярной экспедиции, сторонником Плеханова, удалял гланды царским детям и был даже личным врачом В. И. Ульянова-Ленина.

Спорт был очень популярен в 1950-е, когда рос папа, и неудивительно, что многие толковые ребята шли в спортсмены, а потом – в науку, поскольку это тоже было престижно. А сейчас научно-технически одарённые ребята в России идут в программисты, это здорово, поскольку ещё недавно они шли в менеджеры и агенты по продажам. Вот когда станет очень престижным идти в науку, инженерию, то мы сможем сказать, что в стране всё хорошо. Папа был мастером спорта по баскетболу, 7-кратным чемпионом России в составе «Уралмаша». Он всю жизнь проработал в НИИТЯЖМАШе, на Уралмаше, «заводе заводов», был одним из пяти докторов наук. Много раз ему говорили: вступай в партию (ведь он работал в отраслевом техническом НИИ) – и сможешь тогда продвигаться по службе; и, хотя он был честолюбивым и активным, но в партию не пошёл, поскольку возлагал на неё ответственность за репрессии, и остался завлабом. А еще он преподавал в двух вузах города и начал активное сотрудничество с только что образованной Инженерной академией, но умер в 1994 г. на шестом десятке. В начале 90-х папа ездил в Америку, был у них совместный контракт, поездка в целом понравилась, но сказал, «жить я там не буду, чужое там всё, – хочу жить на родине».

Мама, Татьяна Михайловна Головина, таких высот в спорте не достигла, а стала хорошим, добрым, очень самоотверженным врачом, который откликался на звонки незнакомых людей, чтобы куда-то бежать ночью, кого-то спасать; и, хотя она была главным детским пульмонологом города, но из больницы уходила поздно вечером, ведь у неё… «сегодня тяжелый ребенок поступил, как его бросить?». Кажется, в Америке платят бешеные деньги врачам, но такой самоотдачи от них не получают.

Была доброй и ни на кого не обижалась, не ругала никого! Все же кого-то ругают – шефа, соседа, сотрудника, кого-нибудь из близких, свекровь, сноху; у мамы все были совершенно замечательные.

Моя семья – это просто один пример нашего российского прошлого, где все события государства отражались в истории семьи, где люди сами делали эту историю и были добрыми и готовыми прийти на помощь в трудную минуту. Какое неплохое будущее у нас ожидалось в Российской империи! По крайней мере, для половины моих предков было бы лучше жить в империи, однако другой половине – при советской власти, несмотря на репрессии, которые и нашей семьи коснулись (но поскольку из всех родственников членом КПСС был только один дедушка, вот он и отсидел 4 года). А репрессии при коллективизации были повсеместны: был расстрелян брат дедушки (по маминой линии), а прабабушка (по папиной) была раскулачена, потом она переехала к дочке в город. Через 4 года ей сказали, что мы ошиблись, но она всех уже простила. Конечно, не все крестьяне так хорошо жили до революции 1917 г., как часть моих предков, но что было выдающимся – это наше православное мировоззрение, которое помогало людям жить в трудных климатических условиях, при том государственном устройстве и позволяло заботиться о тех, кто попал в трудную жизненную ситуацию. Также уникальность имперской национальной политики помогла создать мощную империю, когда другим народам давалось даже больше прав, чем русским. Татары и другие народы (кроме русских) не были крепостными! Можно сказать, что наши предки жили в тех реалиях, которое давало им государство. Иногда эти реалии были героическими, иногда трагическими, иногда будничными, но я уверена, что люди жили с оптимизмом и верой в будущее, творя историю, которая часто была лучше той, что им была уготована судьбой.

Да, моя семья обычная, одна из миллионов, и мы, как правило, мало знаем о наших предках. Три года назад я знала о них, наверное, тот минимум, что и большинство знают о своих предках, родившихся ещё до революции: что моя бабушка из Симбирска, дедушка – из деревни где-то рядом, другая бабушка – из-под Камышлова, а дедушка родился на Среднем Урале. Какие-то немногочисленные факты из их жизни, а вот дальше бабушек и дедушек – вообще ничего. Первое и важное, я узнала названия деревень от моих самых старших родственников. Дальше был вовлечён историк Владимир Гуркин, который в архивах города узнал дополнительную информацию о моих родственниках из Симбирска. Мои родственники из Екатеринбурга тоже смогли выстроить цепочку предков по архивам церквей, которые хранятся в центральной библиотеке города. А дальше – интернет в помощь. И вот уже моя жизнь наполняется живыми людьми – родственниками, которых я не знала или с которыми я не общалась, а ведь наше общение – это самая высокая благодать, которая даётся нам в жизни, – люди, которые тебя поддерживают, понимают, участвуют в твоей жизни.

Читаю «Комсомольскую правду» от 8 декабря 2021 г. о волонтёрской работе села «Белоярского», очень была горда, что одно из моих сёл, где жили предки, оказывается в передовиках. Покуда жива волонтёрская работа, то будут жить в деревнях люди – ведь есть кому о них позаботиться. Теперь уже не нужно всем селом отстраивать дом после пожара, поэтому волонтёрская работа просто необходима в первую очередь для человека, который помогает, чтобы он чувствовал свою значимость для людей, и не важно, где он работает, его дела нужны для людей. Такая приятная история, которая началась в начале 2000-х годов (много было хороших начинаний в это время). Сначала школьники спасли от голодной смерти медведя, которого вдова-пенсионерка не могла прокормить после смерти хозяина. Всегда нужны организаторы и координаторы, иначе помощь будет не всеохватывающей. В Белоярском около 300 взрослых волонтеров, и организатор Маргарита Потапова старается вовлекать в добровольчество подрастающее поколение. Ребята проводят субботники, чистят родники, помогают пожилым белоярцам, в кол-центре обзванивают нуждающихся и предлагают помощь. Очень правильно, что крупная промышленность «Русская медная компания» на Урале организует эту волонтёрскую работу, поскольку волонтёры могут определять, кому и какая помощь нужна, и оказать эту помощь, а вот существенные финансовые вливания – нужна помощь компаний или государства.

Крестово Городище я посетила в этом году и познакомилась со школой и музеем. А вот про село «Калиновское», точнее Камышловский район, куда это село входит, я нашла информацию в местной Камышловской газете. В январе 2021 года был организован Молодёжный центр. Задачи у него – и в области патриотического воспитания, и спортивной деятельности, и пропаганды здорового образа жизни среди молодёжи, и реабилитации подростков, находящихся в трудной жизненной ситуации, и многого другого. В штате Центра 10 постоянных сотрудников, остальные – совместители. Они принимают участие и организуют множество мероприятий по всему району, например волонтёрское движение, КВН-движение, спортивные мероприятия, работает молодёжное творческое объединение, военно-патриотический клуб. Молодцы! Деревня, та, которая не вымерла в силу отсутствия работы, живёт, и то, что там клубы, движения, конкурсы, волонтёры и т. д., говорит об интересной жизни.

Историк В. О. Ключевский писал: «Предмет истории – то в прошедшем, что не проходит, как наследство, урок, неоконченный процесс, как вечный закон. Изучая дедов, узнаём внуков, т. е., изучая предков, узнаём самих себя. Без знания истории мы должны признать себя случайностями, не знающими, как и зачем мы пришли в мир, как и для чего в нём живём, как и к чему должны стремиться».

Глава 2
Крах советской мечты, разновидности русской идеи

После победы Социалистической революции русская идея в Советском Союзе преобразовалась в советскую идею. Это стало возможным, поскольку часть мифологем русской и советской идей были похожи по своему духовному содержанию. Советская мечта стала новым массовым социальным мифом, выражающим представления большевиков о месте и роли Советской России (Советского Союза) в мире, предначертанных историей, о ее «пути», «цели», «миссии» и о советском человеке, которому предстояло эту миссию выполнить (Баталов Э., 2004). Такими идеями стали идеи равенства и справедливости, и 100 лет назад на их базе было построено государство нового типа (социализм) – СССР. Оно в течение 70 лет было привлекательным примером для разных стран и вдохновением для многочисленных национально-освободительных движений. Образовался лагерь социалистических стран с его военным союзом, Варшавским блоком. Однако СССР и социалистические страны проиграли капиталистическому лагеру на идеологическом фронте. Идеи равенства, справедливости и коллективизма поблекли перед новопровозглашёнными идеями свободы, гласности и перестройки. Особо притягательной оказалась идея свободы, являющаяся одним из краеугольных понятий в демократическом обществе, каким представлялись Соединенные Штаты Америки. Таким образом, в 1991 году произошел распад авторитарного государства, каким был Советский Союз. Вместо него возникло государство либеральной демократии – Россия.

«Вся литература русского официального марксизма, вплоть до Ленина и Сталина… есть как бы логически оформленная схоластика, созданная для “русской идеи” – в смысле, который ей придавал Бердяев. Для него большевизм – это и есть русская национальная идея, лишь изуродованная псевдорационализацией и схематизацией» (Саркисянц М. Россия и мессианизм. 2005. С. 12). Так считал не только Бердяев.

И русские религиозные философы, и большевики мечтали о человеке, отвернувшемся от бренного материального мира, как лишенного самоценности; о человеке, которому чужд дух стяжательства и стремление к личному успеху; о человеке, живущем в братском единении с другими людьми и имеющем перед собой великую духовную цель (Баталов Э., 2004).

Согласно ленинской идее Россия должна теперь выступить в качестве спасителя мира от сил зла, воплощенных в капитализме и буржуазии. «Некоторые основные черты нашей революции, – писал он в «Детской болезни “левизны” в коммунизме», – имеют не местное, не национально-особенное, не русское только, а международное значение», то есть подчёркивалась «международная значимость или историческая неизбежность повторения в международном масштабе того, что было у нас…» (Ленин В. И. Детская болезнь «левизны» в коммунизме // Полное собр. соч. 1920. Т. 41).

Неотъемлемая черта советской идеи – коллективизм, коллективное творчество. Отрицание индивидуализма и ориентация на коллективные действия, на совместное творчество перекликается с идеей соборности.

2.1. 1991 – новый вид революций

Сейчас не понимают причину распада Советского Союза (если вы, конечно, не либерал, иначе всё понятно – Советский Союз так не мог больше существовать, и точка), ведь можно было наладить экономику, перейдя к новой экономической политике. Но Россия, кажется, всегда в лидерах всех катаклизмов за последние 100 лет. Наши политики исходят из материалистической идеологии, где бытие определяет сознание; и на первом месте – производственные силы. Но мир меняется, и теперь средства массовой информации получают такую первичную роль. Я считаю, что 1991-й был первым опытом революции в мозгах, революции сознания, охватившей целую большую страну, когда не было ни революционных масс, ни особых выступлений; когда идея несовершенства государства завладела массами, поскольку и верхи, и 90 % населения поддержали идею слома строя. И это была совместная победа западных сил, прозападных сил в России и той российской элиты, которая от этого выиграла, обогатившись на проданной за бесценок государственной собственности, смогла вывезти деньги за границу и, как следствие, развалить крупное производство, что привело к обнищанию населения.

Начиная с конца 70-х годов элиты в СССР стали обсуждать смену концепции – противостояния с Западом на конвергенцию, или встраивание в капиталистический Запад. Для этого потребовалось отказаться от собственного суверенитета, от завоеваний социализма и своих традиционных ценностей и морали. Новые российские элиты приняли основную идею социал-дарвинизма, что есть успешные особи и неуспешные, поэтому успешные должны доминировать, а неуспешные проиграть или даже погибнуть. Эти элиты оказались не только антироссийскими, но даже хотя бы частично русофобскими. Были выстроены механизмы и институты (финансовые, экономические, образовательные и даже идеологические) для встраивания в западный мир. На бытовом уровне пропаганда общества потребления, сытой, комфортной жизни Запада и его ценностей, показанных Голивудом во многочисленных картинах, заполонивших российские кинотеатры, создала привлекательную витрину Запада для российских обывателей в целом, но особенно для молодежи. Это привело к падению уровня жизни в 90-е и откату в какие-то прежние времена по социальным нравам, которые были, наверное, характерны для эпохи становления капитализма, но стали более человечными сейчас (если исторически мы сравниваем эпоху Чарльза Диккенса и современный капитализм в Швеции).

Однако всё бывает обычно не столь однозначно. С другой стороны, Россия тоже выиграла за счёт того, что реализовался потенциал активных предпринимателей, которые смогли накормить страну, обеспечить ширпотреб более успешно, чем это делалось в совхозах и на советских предприятиях. Выиграл мелкий и средний бизнес, проиграло крупное производство, наука и вся социальная сфера. Как тут не вспомнить другую революцию 1917 года, которая тоже была неоднозначна. С одной стороны, кровавый террор, голод, разруха, но с другой – новая экономическая политика, индустриализация, электрификация и повсеместная грамотность населения. Всё это позволило создать совершенно новую цивилизацию, где новый тип человека – советский человек – смог за короткое время превратить аграрную страну в мощную индустриальную, создать передовые науку и технику, новую культуру и образование, что позволило выиграть Великую Отечественную войну и стать первой страной, пославшей человека в космос. Можно ли было избежать трагических перегибов в этих революциях? Наверное, да, или сделать их менее кровавыми. Разделение между либералами и патриотами проходит как раз по этому вопросу – либералы зациклены на всём отрицательном в советском прошлом, а патриоты, оптимисты хотят двигаться дальше и брать из русской истории различных периодов всё хорошее, что было создано нашими предками.

2.2. Причины революции. Недостатки системы

Что же явилось предпосылками революции сознания 1991-го? Основным недостатком стал застой в экономике и неэффективность существующего производства. Дополнительно тяжёлым финансовым бременем оказалась война в Афганистане. Идеологическими предпосылками стали однопартийная система и отсутствие свободы слова на фоне углубляющегося экономического кризиса. Возможно, полное отсутствие каких-то оппозиций привело к тому, что любая отличающаяся от партийных газет информация воспринималась в перестройку на ура. Видимо, отсутствие оппозиции – нездоровая вещь, люди тянутся к тому, что им запрещают. Когда ограничение свободы слова было снято, то под лозунгом гласности и перестройки Советский Союз был затоплен (в прямом и переносном смысле) критической информацией о России, и в первую очередь о Советском Союзе, а также очень хвалебной информацией о жизни на Западе – всё это попало на благодатную почву сознания неподготовленного читателя. Благодаря предательству элит (вспомним Андрея Козырева, министра иностранных дел), журналистов, которых мы сейчас оцениваем со знаком минус, а раньше пытались не пропустить их передач (например, E. Киселёв), сознание жителей было обработано до той степени, что они стали противниками советской власти; кризис экономики поддерживал эти устремления. Однако вместо модернизации экономики выплеснули с водой и ребёнка – нашу систему социальных благ и защиты населения. Пользуясь тем, что большинство людей никогда не жили при капитализме, элиты провели так называемую «ваучеризацию» страны, что позволило им приобрести в свои руки государственную собственность за бесценок, при этом оставив большинство своих граждан нищими. Услуги, мелкое производство, товары для дома, ресторанный бизнес, сельское хозяйство – всё это расцвело, когда открылась возможность частной инициативы. Но крупная страна не может успешно и независимо существовать при отсутствии крупной промышленности. А вот развивать крупную промышленность, вкладывать деньги в модернизацию, создание новых рабочих мест захватившие предприятия владельцы, как правило, не собирались и в основном были нацелены на распродажу западным компаниям и вывоз капитала за рубеж. И без работы и средств к существованию остались миллионы людей. А новый курс на развитие последние 20 лет в условиях, когда экономика России сначала не поддерживалась западными странами, а потом уже стала проводиться и санкционная политика, не смог остановить деградацию промышленности. Некая положительная динамика стала наблюдаться только в последние годы.

Однако поступательное движение происходит в условиях жёсткой идеологической борьбы двух платформ – либеральной, нацеленной на Запад, и патриотической, которая провозглашает свой особенный российский путь. Критики российской истории переусердствовали: кажется, не осталось ни одного царя или генерального секретаря, которого бы не заклеймили. Вроде американских президентов так не клеймят, хотя был и геноцид индейцев, и рабство, и войны, включая очень разрушительную гражданскую. (Хотя я не права, всё изменилось в последние годы, сейчас тоже клеймят, но об этом чуть позже.) С другой стороны, действительно, если взять советскую эпоху, то сначала Ленин устроил кровавую революцию, потом Сталин устроил кровавый террор; Хрущев заложил временную бомбу, передав Крым Украине; Брежнев устроил застой; Горбачев создал почву для развала Союза, и Ельцин этот Союз развалил. Однако в то же самое время, несмотря на этих лидеров, а иногда и благодаря им Советский Союз внес основной вклад в победу во Второй мировой войне, победив фашизм, и спас весь мир от этого зла, стал одной из двух супердержав мира, построив мощную промышленность, включая наиболее наукоемкие тяжелую промышленность, авиастроение, космическую отрасль; имел прекрасное образование, хорошую медицину. И самое главное богатство – это были наши советские люди, добрые и отважные, очень моральные, работящие, любящие окружающих и готовые всегда прийти на помощь. Вот, видимо, наши люди и наша прогрессивная идеология и были той основой, которые обеспечили успех. Под прогрессивной идеологией я имею в виду социализм, c бесплатным образованием и медициной, с правами трудящихся, правами женщин, равенством наций, 8-часовым рабочим днем, что было прогрессивно для человечества.

Однако или насильственные, или нового типа революции сознания имеют ограничения. Густав Лебон пишет, что народы не могут выбирать свои учреждения, они подчиняются тем, к которым их обязывает их прошлое, их верования, экономические законы, среда, в которой они живут. Что народ в данную минуту может разрушить путем насильственной революций учреждения, переставшие ему нравиться, – это не раз наблюдалось в истории. Чего история никогда еще не показывала – это того, чтобы новые учреждения, искусственно навязанные силой, держались сколько-нибудь продолжительно. Спустя короткое время все прошлое снова входит в силу, ведь из этого-то прошлого и сотканы мы, и потому оно является нашим верховным властителем (Лебон Густав. Психология социализма / полный и точный пер. с фр. 5-го изд. с портр. авт. и предисл. его к рус. изд. 2-е изд. (9-я тыс.) СПб.: С. Будаевский, 1908. 376 с.; 20 см. (napechatana pervyj raz vo Francii v 1899)).

Что же обусловило поражение на идеологическом фронте? Основа этого – манипуляция сознанием. Э. Тоффлер в своей книге «Метаморфозы власти» пишет: «Государство изобрело новые формы контроля над умственной деятельностью, когда индустриальная революция привела к созданию СМИ». Появился новый тип управления обществом, основанный на внушении, в результате члены общества голосуют на выборах не в связи со своими интересами, а как их убедили. Государство и СМИ влияют на идеологию человека, причём не обязательно проживающего на его территории, но и совсем другого государства, то есть то определение, которое давал Тоффлер, расширилось ввиду глобализации. «…Манипуляция сознанием, производимая всегда скрытно, лишает индивидуума свободы в гораздо большей степени, нежели прямое принуждение. Жертва манипуляции полностью утрачивает возможность рационального выбора, ибо ее желания программируются извне» (Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием. Век XXI. М.: Алисторус, 2015. 286 с.).

Изначально манипуляция сознанием называлась макиавеллизмом. Никколо Макиавелли из письма от 17 мая 1571 года: «Долгое время не говорил я того, во что верил, никогда не верю я и в то, что говорю, и если иногда случается так, что я и в самом деле говорю правду, то я окутываю её такой ложью, что её трудно обнаружить».

Герберта Франке в «Манипулируемом человеке» (1964) дает такое определение: «Под манипулированием в большинстве случаев следует понимать психическое воздействие, которое производится тайно, а, следовательно, и в ущерб тем лицам, на которых оно направлено. Простейшим примером тому может служить реклама» (Кара-Мурза, 2015). Профессор калифорнийского университета Г. Шиллер отмечал: «…манипуляции требуется фальшивая действительность, в которой её присутствие не будет ощущаться». Создают эту фальшивую действительность СМИ. Они передают чьи-то мнения, которые усваиваются людьми и ощущаются уже ими как собственные. «Всякая манипуляция сознанием есть взаимодействие». Не только человек должен быть объектом манипуляции, но он должен сам активно изменить свои взгляды, верования.

Все эти воздействия многократно усилились, когда появился интернет и социальные сети.

А. Тойнби в своем главном труде «Постижение истории» пишет об этом замещении христианства культом Левиафана: «В западном мире в конце концов последовало появление тоталитарного типа государства, сочетающего в себе западный гений организации и механизации с дьявольской способностью порабощения душ, которой могли позавидовать тираны всех времен и народов…» Один из главных философов гражданского общества Т. Гоббс назвал государство, которое способно цивилизовать «войну всех против всех», Левиафаном – по имени могучего библейского чудовища. Немецкий философ Краус – о нынешней правящей верхушке Запада: «у них – пресса, у них – биржа, а теперь у них еще и наше подсознание».

2.3. Национальная политика

Одной из причин распада Советского Союза стала национальная политика. С одной стороны, она была прогрессивной, причём как в имперский период, так и в большей степени в советский. А. Керенский вспоминал порядки, когда через 24 года после завоевания Туркестана он с родителями переехал в Ташкент по службе отца: «Успех русской колониальной политики в Азии зиждился на терпимости к местному образу жизни. Конечно, случалось, в Туркестане, как и в любой другой губернии Центральной России, служили чересчур ретивые и малообразованные чиновники; порой совершались отдельные попытки вмешательства в религиозные обычаи и национальные традиции. Но с самого начала населению было ясно, что все эти случаи – лишь исключение из правил. Русские города росли и процветали бок о бок с местными поселениями. Наряду с сохранением традиционной системы мусульманского обучения открывались русские школы, которые были доступны всем, без каких-либо ограничений по религиозному или национальному признаку. Местная судебная система, основанная на Коране, сосуществовала с открытым судебным разбирательством, принятым в России. Строительство железных дорог, открытие банков и промышленных предприятий, развитие хлопководства и других отраслей сельского хозяйства, возведение ирригационных сооружений – все это, несомненно, произвело благоприятное впечатление на мусульманское население. Туркестан, некогда страна с замечательной, а ныне исчезнувшей цивилизацией, за 30 лет русского господства вступил на путь возрождения и процветания».

Такой же империей наоборот оставался и Советский Союз, в еще большей степени – где лучше жили окраины, особенно типа Прибалтики и Грузии, а вот денег больше всего зарабатывала Россия: практически все, кроме Белоруссии, имели отрицательный баланс, и Украина, наверное, была по нулям, поскольку она обеспечивала в том числе оборонную промышленность. Что это – передача нашего «имперского мышления»? А наши общинность, православие, «имперское мышление» заменили на идеологию советского человека.

С другой стороны, не всё было так радужно в национальной политике, c развитием национальных культур мы забыли о единстве, которое, конечно, всё равно было: русская культура сливалась с местной, давая некий синтез, а в городах она преобладала. У нас произошла подмена понятий этноса и национальности. Национальность во всех странах – это гражданство страны; когда мы убираем это понятие и заменяем его на этнос, тем самым мы убираем единство граждан. Национальность у всех одна – русский, россиянин, советский человек: всё это синонимы для меня. А вот этнических групп у нас много – порядка 200, и все местные культуры развивались в Советском государстве, ни одна не была потеряна за 70 лет. Это одно из основных преимуществ Российского государства, что каждая этническая культура поддерживается. Наиболее значительные этнические культуры были организованы в республики.

После распада Советского Союза началось обвинение России во всех тёмных пятнах российской истории. B России, но не в других бывших республиках Союза, до сих пор порядка 70 % исторической литературы – это самокритика. Никто не спорит, что страна должна знать все эпизоды российской истории, хотя бы для того, чтобы они не повторялись, но зацикливаться только на тёмных сторонах – это погружать целую страну в депрессию (то же самое и для человека, который не может нормально жить, если он зациклен только на негативе).

В образовавшихся новых государствах, по мнению либералов и элиты этих самых стран, исторической вины нет совсем, а вот в России для некоторых эта вина является священной. Вопрос: все отрицательные моменты в истории связаны только с этническими русскими, то есть нужно определять у себя процент русской крови – на том и будет твоя вина? Некоторые новые государства, в которых слишком много или русских, или имеющих русскую кровь, с этим не согласятся. Тогда если ты сейчас живёшь на территории России, то это твоя вина, а вот если ты выехал до 1991 года – то всё в порядке?! Или вина накладывается на правительство и людей, которые были непосредственно задействованы в репрессиях? Но тогда виноваты и все республики тоже, поскольку правительство было многонациональным, а репрессии проводились на местах людьми с местным этничеством – неужто Грузия не несёт никакой ответственности, или, допустим, Латвия с латышскими стрелками, – может быть, кровавая революция тогда бы и не победила? Тем не менее наиболее передовые республики обвиняют именно Россию во всех смертных грехах: тем более интересно, что зачастую как раз эти так называемые прогрессивные республики (за исключением Прибалтики) просили Россию включить себя в состав Российской империи. Но и в состав Советского Союза они были включены на принципах своей большей самостоятельности и национальной суверенности – по сравнению с их пребыванием в Российской империи; правда, некоторые были включены не без борьбы; но самую большую борьбу против вхождения в Советский Союз вела именно Россия – гражданская война была очень кровопролитной.

Новая успешная национальность была создана в Америке – но там все были переселенцами, которые хотели единой новой национальности, отличной от их этнической, и никаких других этнических разделений там нет (кроме индейцев в резервациях). А если бы деление штатов было по этническому или религиозному признаку, то, наверное, Америка бы давно распалась: кто-то хотел бы проводить какую-то свою политику (вспомним войну Севера и Юга), кто-то считал бы себя более развитым и кормящим других, кто-то бы проводил другую идеологическую политику – вспомним Юту, мормонский штат; а уж современное противостояние демократов и республиканцев, если бы оно еще и сопровождалось этническим делением, конечно, закончилось бы развалом страны. И было бы вместо единой могущественной Америки 50 стран (может быть, меньше – кто-то бы объединился, кто-то кого-то захватил), и появление новых границ, конечно, сопровождалось бы военными конфликтами; например, мормонская Юта поняла, что её последователи оказались в мексиканской Аризоне: правда, они живут там уже 150 лет на границе, но нужно «спасать»! Конечно, в Европе каждый метр границы полит кровью не один раз. Но всё это сюр! Все жители Америки ощущают себя прежде всего американцами; и уж, конечно, американцами для заграницы, хотя могут быть итальянцами, ирландцами дома; но такие, как правило, чистопородные, а подавляющее большинство американцев – такая смесь, что можно отмечать сразу много культурных праздников. Всё изменилось последние десятилетия для новых американцев, которые зачастую остаются в первую очередь со своей этнической культурой, – изменится ли что-нибудь в последующих поколениях, не понятно. Вот в Европе турки или арабы ими и остаются, даже во втором и третьем поколениях. Советский народ мог бы стать тоже новой успешной национальностью, но тогда не надо было вводить этнические территориальные деления; а если вводить, то сохранять русскую национальность для всех, как то единство, которое необходимо стране; тем более что русский язык, русская культура, русская история, а также территориальная принадлежность Российской империи были её основой.

В условиях современных национальных конфликтов данные ДНК тоже становятся средством для информационной борьбы. Хотя зачастую эти данные или неправильно трактуются, например можно доходить только до общих предков в анализе ДНК, поэтому русских там не будет совсем, будут только славяне (по выбору). Или брать для анализа не ту выборку. Например, взяли выборку русских, проживающих на границе с Финляндией, и по ней сделали выводы об общих гаплогруппах – оказалось, что выборка этих русских была очень близка к финнам, после этого уже пошло в украинской литературе утверждение, что русские – это выучившие русский язык финны. Другая группа украинских авторов не согласились, поскольку они считают, что русские – это смесь кого-то с татарами. Конечно, русские смешивались со всеми, кстати, чаще русской была жена, которая уходила к мужу, поэтому среди татар так много светлых, голубоглазых людей и русских генов. А самое большое смешение, я думаю – никто тут спорить не будет, было между русскими и украинцами.

Научную основу для ДНК-генеалогии предложил доктор химических наук Анатолий Клёсов, который действительно прослеживает не только распределение гаплогрупп (мутации в Y, мужской хромосоме) у отдельных народов, но и пути их расселения, что можно сделать на основании анализа ДНК современных людей, а также тех, кто жил тысячелетия назад, по ДНК, взятому из древних захоронений. Гаплогруппа конкретного мужчины такая же, только с накопленными мутациями, как и у его предка, жившего тысячи лет назад, и она передаётся только по мужской линии. На основе мутаций в Y-хромосоме, которые происходят с известной периодичностью, можно проследить, когда и где появились новые мутации и с какими народами они связаны. В настоящее время каждый народ имеет свой почерк, то есть определённую пропорцию мутаций, это и понятно, поскольку другие народы приходили и заселяли эти места, внося свою гаплогруппу в общий пул народа. R1a гаплогруппа (преобладающая) характерна для всех восточных славян – русских, украинцев, белорусов и поляков, что свидетельствует об их генетической близости. Общая гаплогруппа R1а образовалась около 20 тысяч лет назад в Сибири, в Алтайском районе (Клёсов А. Народы России. ДНК-генеалогия. Детальное изучение 190 народов. СПб.: Питер, 2021, 784 с.). Группа R1b образовалась на пару тысяч лет позже и характерна для Западной Европы. У этой основной группы R1a образовалось несколько основных субкладов, или ветвей: Z280, М458, Z93, L644, Z284. Все они образовались 4.5–5 тыс. лет назад. Арии с мутациями Z280 и М458 остались на Среднерусской равнине. Южные арии (степной и лесостепной части) с мутациями Z93 отправились на Южный Урал, затем через Кавказ, Иран, в Месопотамию, потом прибыли в Индию (индусы – не потомки русских, это параллельные ветки). Те, кто остался на Среднерусской равнине, сформировали так называемую фатьяновскую культуру, которая продолжалась на протяжении 1.4 тыс. лет до примерно 3.5 тыс. лет назад. Затем в результате миграции со Среднерусской равнины на территории Германии появилась культура ранних славян, или лужницкая культура; а потом поморская культура на территории Польши. Далее на протяжении 1 тыс. лет появлялись древние славянские культуры, которые потом будут именоваться кривичами, полянами, древлянами. По версии Иоганна Шумахера (1724 г.), русские произошли от скандинавов, что является неправильным, поскольку их гаплогруппы не совпадают.

R1а гаплогруппа составляет у русских 52 %, украинцев – 40–44 % и белорусов – 51 %. Хотя R1a группа даже больше у поляков (60.5 %), но именно религия – католицизм – отделила их от остальных славян. Другие две распространенные гаплогруппы у славян – это I2а и N1a1. I2а гаплогруппа, наверное, самая старейшая и была в основном уничтожена R1b гаплогруппой, однако часть ушла на Балканы, и это сейчас южные славяне. I2a-Y3120 гаплогруппа характерна для 8–10 % русских, 16–20 % украинцев и 18 % белорусов. Носители N1a1 гаплогруппы провели несколько тысячелетий на Урале между 8.5 и 3.5 тыс. лет назад, и поэтому их распределение различается и в России. Так, самое большое количество в Архангельской области – до 40 %, в Курской – 5 %, а в среднем – 15–16 %; в Белоруссии – 10–15 %, на Украине – 6–11 %. Анализ распределения Y-хромосомных линий показывает близость русских, белорусов, украинцев. Для сравнения распределение Y-гаплогруппы у финнов, к которым (финно-уграм) нас записали в националистической украинской литературе: N1a – 64 %, I1 – 24 %, R1a – 5.2 %, R1b – 4.5 %.

В общем, тут уже можно дойти и до каких-то расистских теорий. Дайте людям считать себя тем, кем они хотят. Хотят русскими – значит, русские, которые могут быть и темнокожими или азиатами, ведь культура, психология, язык – это основа нации, а не цвет кожи. Поэтому мне, кажется, важным для единства представляется иметь общую государственную национальность – русские (на россиянах настаивал Б. Н. Ельцин, уже одно это заставляет меня назвать термин по-другому), а вот этническую культуру поддерживать как всегда или даже больше, как принято в России.

Естественно, у большинства не одна этническая группа в предках, поэтому разбираться в процентом этническом содержании генов предков – это семейное дело; но вот национальность должна соответствовать стране. Если живёшь в Казахстане – то казах, в России – русский. Советская культура была тождественна именно русской культуре, и именно Русская империя была предшественницей, и именно русский язык был и оставался языком многонационального общения; через 70 лет выяснилось, что некоторые бывшие советские республики признают только себя и никакого советского братства не было, а русских людей они рассматривали как оккупантов (такое мнение, конечно, не у всех, а у ориентированных на Запад элит). А советская культура не рассматривается этими элитами как русская, а просто как смесь культур отдельных республик. Естественно, этнический компонент был, но все-таки и была общая составляющая, и это была именно русская культура.

Очень обидно, что за годы советской власти, а возможно, благодаря присоединению во время войны западных территорий, это понятие единства утратилось даже у славянских народов. Видимо, В. И. Ленин допустил большой философский промах – его национальная политика, может быть, и неплохая для развития национальных культур, приводит к разобщению народов и потенциально к войнам, если вспомнить все конфликты после развала Советского Союза. Выходом из сложившейся ситуации может быть только поддержка культурной составляющей наших многочисленных этносов, развитие языка, преподавание в школе, но политическую составляющую жизни народов должен брать федеральный центр в плане формирования единой политики, единой идеологии, общей школьной программы – плюс местные классы по языку и культуре. Надо сказать, что советские республики со своей независимостью в плане национальных культур справляются гораздо хуже. Установки везде одинаковые – русских надо изгнать или путем прямого насилия (ряд республик пошли по этому пути), или путем создания условий, когда знание национального языка и этническое происхождение (это наблюдается даже в наиболее продвинутых российских республиках) необходимо для занятия любой хорошей должности. Везде наблюдается, особенно на Украине, насильственная национализация! Мы живем в XXI веке, а методы тут используются XIX века. Как можно запретить русский язык в школах, если 70–80 % говорят на русском и многие считают себя русскими?! Это же абсурд – уничтожать язык! Чем же он провинился? Вот говорят люди на английском не в одной стране – и ничего; многие страны имеют два и больше государственных языков. Или русских на Украине (как самой большой этнической группы после украинцев, у которой должна быть возможность изучения языка и культуры) теперь нет, они запрещены? Как же такое может быть в XXI веке? Эти насильственные действия над народом не могут ничем хорошим закончиться.

Благо, кроме ярых националистов, на Украине живут нормальные люди, которые считают русскую культуру своей, ведь культура действительно богатая, и создавалась она вместе с малороссами и белорусами; а теперь себя обеднять, говорить, что это культура оккупанта? Что за бред? Нет, это была общая культура в нашей общей истории. Что поделать, если на украинском говорили в основном в деревнях, и количество авторов очень ограничено, а вот те, кто писал на русском, – их много. А Крым, Донбасс – многие люди на Украине хотят не только этого, они хотят Москву, Санкт-Петербург, Карелию, Байкал, Дальний Восток – это тоже все «их», поскольку это все осваивалось вместе всеми русскими, и не иметь этого – себя чем-то обделять.

Господи, будешь тут очень уважать Сталина: мог бы вполне отдать Краснодарский и Ставропольский край в Грузию, никто бы не пикнул, как и случилось с Крымом даже при менее жестком генсеке, украинце. Грузия бы их подняла после военной разрухи (и, естественно, очень бы этим гордилась) и уже бы считала законно своими территориями. В смысле идеологии оправдать можно все, что угодно, – тоже проблем бы не было. Например, трудно России после войны восстанавливать эти все территории, нужен опытный глаз, а кроме того, имеет большой административный смысл увеличить территории национальных республик, поскольку проще для хозяйствования субъекты с примерно одинаковым населением и промышленным потенциалом, и начать этот процесс можно хотя бы с Грузии. По крайней мере, оснований присоединения Крыма к Украине было не больше, то есть никаких, чем присоединения Краснодарской области к Грузии, – только что это соседние районы: ни какой-то исторической, ни этнической причины – украинцев в Крыму было немного, кажется, меньше, чем в соседних российских областях. Люди могут сказать, что в истории было много таких присоединений: да, в истории было, но это случилось совсем недавно – на памяти живущих поколений, случилось, как некая пустая формальность – какая разница, где этот Крым будет; так вот, Россия вывела это из плоскости пустой формальности. Почему Крым? Потому что русские пережили несколько войн за Крым, в них погибло много наших предков, и эта земля является священной. Кажется, после Москвы и Санкт-Петербурга с Крымом связано больше всего исторических и культурных событий, начиная с крещения Руси Владимиром; там жили и отдыхали русские цари, писатели, учёные. А ещё, это наиболее важно, 97 % крымчан на референдуме поддержали вхождение в Россию.

А ещё идея националистов (надо сказать, только теоретическая, вряд ли кто-то серьезно об этом думает) – присоединить южные районы России, ведь они говорят на малорусском языке. Интересно, а на всю Россию они не думали смотреть, в городах говорят по-русски, совсем как на Украине; а еще большинство фамилий в России или украинские, или русские, тоже совсем как на Украине. И не случайно основные защитники Украины и украинского языка – это западные украинцы, которые с нами этой общей истории последние столетия не имели.

И вот когда распад произошел, то, может быть, надо было рассмотреть спорные районы, – или руководство Украины действительно считало, что и Россия, и население Крыма с удовольствием еще в 1950-х годах навеки отдавало свои территории? Это называется воровство. Примерно так: дай-ка я пропишусь в твоей квартире, только пропишусь, ведь мне нужна прописка. А потом, после смерти хозяина: а я здесь прописан, дайте мне, наследники, на законных основаниях часть этой жилплощади. Большинству советских республик просто надо молиться на Советский Союз – при каком другом варианте большая страна отдавала бы свои территории за просто так, без боя? И вероятность выиграть в этой битве была бы нулевой. Отдавала-то отдавала, но механизм раздела не был прописан, и конечно, лидерам молодой Советской России такое в голову не могло прийти, что Союз распадется, а при распаде заберут все территории, которые были чисто механически приписаны к другим республикам. Но в заложниках оказались люди, которые на этих территориях проживали; я против войн и против того, чтобы что-то в будущем отвоевывалось. Я понимаю, что Крым так и оставался бы принадлежащим Украине, если бы не случился Майдан с насильственным смещением президента, избиением людей и даже смертью сторонников России, в том числе из Крыма, если б не принятие закона о запрещении русского языка. И я против геноцида, который устроила Украина Донбассу в течение 8 лет, обстреливая его территории.

Я – за цивилизованный раздел. Даже когда супруги расходятся, то в большинстве «демократических» стран существуют договоры; такого договора на случай распада Союза не существовало – со всеми вытекающими последствиями и границами, которые отражали не реальное проживание людей определенной национальности на этой территории, а проводились, наверное, просто по кальке в кабинетах. И вот мы имеем то, что имеем на Украине, хотя западэнцы, как их называют на Украине, возможно, и довольны большой страной, которую они получили; я думаю, это прежде всего против интересов малороссов и русских, которые оказались на этой русской территории Новороссии, подаренной Украине. Русская культура, история, древний Киев, завоевания Сибири, Дальнего Востока, наука, большая, мощная страна – это все мы сделали вместе с малороссами и белорусами; а с народом Австро-Венгрии действительно мало что нас связывает. Б. Н. Ельцин, видимо, ввиду своей недальновидности, не смог выгодно для России и проживающих на соседних территориях русских провести раздел республик, не смог защитить интересы других стран и народов, которые входили в состав Советского Союза, – они тоже оказались заложниками непродуманных границ. Это привело к многочисленным войнам и конфликтам; и русские люди, как всегда, наиболее пострадавшие, в этих конфликтах не участвовали до 2014 года, пожалуй, кроме Приднестровья, где как раз русские и украинцы выступали вместе за свои интересы, граждане которого до сих пор живут в непризнанной республике. В таком же статусе последние 8 лет находились и ДНР, и ЛНР. 11 июля 2022 г. был подписан Указ об упрощении получения российского паспорта всеми гражданами Украины. На днях и Приднестровье заявило о своем желании присоединиться к России.

Всё это написано до февраля 2022 года. После известных событий я хочу подчеркнуть, что это моё личное, частное мнение, человека, никогда не жившего на Украине, а имеющего друзей-украинцев. И я очень уважаю мнения других людей. Если, по мнению многих украинцев, они – отдельная нация, то, наверное, так оно и есть. И уж точно отдельная нация последние 30 лет, ведь другое государство предполагает другую нацию.

Одно из основных отличий советской идеи от русской было то, что она не была направлена на русских или православных, а ещё в большей степени была направлена на все народные массы вне зависимости от национальности. Это был её несомненный прогресс. Однако всестороннее экономическое, культурное развитие, создание языка для некоторых народностей в условиях идеологической борьбы привело к росту национализма и созданию предпосылок для развала Союза. Поддержка и статус русской, как базовой для общения, и этнических культур в Российской Федерации, всесторонняя поддержка государства и гордость как за свою «русскость» или национальный статус, так и свое этничество (или «малую Родину») необходимы, если мы не хотим создания десятков государств и сползания к постоянному конфликту из-за территорий.

Пишешь книгу о России, и вдруг тут такие события – специальная военная операция России на Украине. Почему Россия начала эти действия? Все дипломатические усилия потерпели крах, и поэтому было объявлено Президентом России В. В. Путиным о признании независимости Донбасских Республик для окончания 8-летней войны, в которой погибло 14 000 мирных жителей, из них 500 детей. Признание независимости – это ещё не такой криминал, как война, но вероятность того, что все эти 8 лет все ждали, что Президент России скажет: «Всё, я эти Республики забираю», – и на этом конфликт закончится, была нулевой. По данным разведки, 8 марта готовилось наступление войск ВСУ. Ждать – чтобы не быть первыми, но наступление ВСУ было бы связано с большим количеством потерь мирного населения. Россия начала бить исключительно по военным объектам высокоточным оружием. После откровения бывшего Президента Украины Петра Порошенко для СМИ, что никакого мирного договора Украиной и не планировалось, а 8 лет, пока велись Минские переговоры о мирном решении на Донбассе, Украина использовала, чтобы укрепить свои вооружённые силы для отложенной войны, кажется, что обвинения против России в том, что она напала первой, несколько надуманные.

Я пацифистка, я против каких-либо войн и военных действий, я за быстрое восстановление мира на Украине. Я не буду расписывать ужасы войны – я полностью согласна, что это ужасно – оказаться в зоне боевых действий, особенно мирным жителям, что война – это смерть, разрушения. Военные корреспонденты передают с места действий, и освещение конфликта очень подробное. Я не на месте событий, а на другом континенте, поэтому хочется поговорить о причинах и событиях на Украине, тем более они по-другому подаются на Западе, а также о том, что я вижу, – о реакции.

Реакция впечатляет – вот бы такая была против всех войн, было бы здорово. Говорят, что сейчас в мире идёт 20 войн, о которых мы даже не знаем. Однако поддержка Украины впечатляет не только на идеологическом фронте, где Россия – это абсолютное зло, но также и размерами военной помощи – совершенно беспрецедентными, скоро, наверное, начнут посылать на Украину ядерное оружие (это, конечно, мой перебор), но с такими размахами и с такой риторикой действительно может начаться ядерная война. Самое же основное – это то, что люди гибнут в гораздо больших масштабах, чем было бы без поставок оружия. На Западе народ дезинформируют, что вот немного – и Украина победит, и все требуют поставок оружия. Ещё раз повторяю, я, конечно, против гибели людей: военных с обеих сторон, а особенно гражданского населения, но нельзя лицемерить – другие войны были часто с ложными предлогами. Какие санкции – их вообще не было, если только отдельные пикеты и отдельные журналисты что-нибудь напишут. Мир интересует только эта война, которую «начала» или «заканчивает» Россия, – в зависимости от того, какой точки зрения вы придерживаетесь. Гибель детей, людей ужасна. Однако гибель гражданских людей многократно увеличилась за счёт снабжения Украины разным вооружением странами НАТО по сравнению с возможными последствиями без вмешательства. Вместе с поставками оружия Запад становится стороной конфликта и раздувает пламя войны. Меня очень беспокоит, что в какой-то момент будет расширение участников конфликта, война станет мировой и ядерное оружие может быть применено, причём в возможном ядерном конфликте я вижу двух основных участников – Россию и Америку. Я не считаю, что это оружие будет применено на Украине, – это противоречит всему конфликту за умы украинцев. Возможный конфликт может выглядеть, например, так. Если Америка будет всё увеличивать и увеличивать поставки вооружения, Россия решит точечно подавлять места погрузки вооружения или, например, американские корабли, которые перевозят оружие, – вполне адекватное решение. Как ответит Америка – тоже бомбардировкой? И конфликт может начаться очень быстро. К сожалению, на Западе такой вариант практически не проговаривается, даже Байден упомянул возможность применения ядерного оружия на Украине – только не на Украине, точно. Вот сегодня (20 июня) вышла статья Бонни Кристиан «Мы уверены, что мы не участвуем в войне на Украине?» в New York Times, где как раз говорится, что понятие войны сейчас очень размыто (https://www.nytimes.com/2022/06/20/opinion/international-world/ukraine-war-america). Последний раз Америка объявляла войну в 1942 году. Надо полагать, что после этого были «не войны». Автор говорит, что поставки оружия на биллионы долларов на Украину, разведывательная информация, где находятся российские генералы, чтобы их можно было уничтожить, а также гибель российского флагманского корабля «Москва» – всё это «не война». Автор статьи уверена, что если такие же действия были бы с российской стороны, то понятно, какой бы это был ответ. Она полагает, что назвать это вовлечение Америки на Украине «не войной» нельзя.

Я уверена, что вовлечение Америки на Украине – не в интересах американского народа. В этом плане поражают разговоры в Америке, что надо Россию ослабить и посылать больше оружия, а иначе она вот какой сильной станет, и это угроза безопасности. Гораздо бóльшая угроза безопасности – посылка оружия.

Западная пропаганда – что все как один украинцы против российской армии. Удивляет поддержка российских войск на Украине родственниками, друзьями моих знакомых. Эти люди говорят это, находясь в зоне боевых действий на украинской стороне с детьми и внуками и уже имея перед собой картинку, как выглядит город Мариуполь после освобождения (захвата, в зависимости от ваших взглядов) его русскими войсками: разрушенные здания, кажется, ни одного не осталось полностью целым. Да, с цветами не встречают, не знают, надолго ли пришли русские солдаты, боятся, чтобы потом их не расстреляли как пособников. Они вообще все эти годы боятся и сидят молча. Немецкий журналист Томас Репер сообщает: «Сотни людей идут мимо русских солдат и шёпотом говорят: “Спасибо, ребята. Пожалуйста, не уходите”. Они очень боятся, что русские уйдут и будет расправа со стороны укронацистов». Это, конечно, не мнение всех на Украине, но какого-то значительного числа, особенно людей старшего поколения на востоке и юге Украины, а молодёжь, как везде в мире (сейчас молодёжь – это люди моложе 40), или совсем не интересовалась политикой (какая политика, если можно играть в игры), или взращивалась национальными батальонами. А пример района, занятого Российской армией: депутаты Розовского района Запорожской области единогласно проголосовали и обратились к ДНР о присоединении.

И украинцы так же, по крайней мере восточные и южные, считают себя единым народом с Россией. В ходе опроса в июле 2021 года, по данным ВВС, 60 % проживающих на востоке страны считали себя единым народом с россиянами и только 22 % – проживающих на западе. Интересно, что 75 % считали себя наследниками Киевской Руси и только 7 % считали, что Россия – тоже наследник. История, пропаганда исторических знаний является мощным орудием в идеологической борьбе, и явно население было сильно обработано для «правильной» истории. Насчёт единого народа, это было труднее для обработки, поскольку многие родственники на востоке страны живут по обе стороны границы.

Доля жителей Украины, одобряющих решение украинских властей признать членов Украинской повстанческой армии (организация, деятельность которой запрещена в РФ) борцами за независимость Украины, составляет 46 %, показал всеукраинский опрос, проведенный Фондом «Демократические инициативы» имени Илька Кучерива и профинансированный посольством Королевства Нидерландов. Опрос проводился с 22 по 29 апреля 2021 года во всех регионах Украины. Всего опросили 2021 респондента в возрасте от 18 лет. Опять на западе и в центре 80 % и 47 % соответственно были в поддержку этого решения и только 25–20 % в восточном и южном регионах.

В СМИ, в социальных сетях говорится, что Российская армия никогда не сможет победить украинскую армию, настолько она слаба; в других постах – что если ей всё-таки удастся победить украинскую армию, тогда она сразу же набросится на НАТО, логика железная: если она с трудом (или так кажется пишущим) воюет против намного более слабого противника, то на намного более сильного она потом уж точно набросится, даже несмотря на то что будет уже вымотана войной на Украине. A уж логику, что у России и так много земли и дополнительной не нужно, так же, как и войны не нужно, вот как раз населения мало, и единственный вариант ответа или превентивных действий – если эти территории нападают на Россию или там убивают русских (8-летняя война на Украине), я думаю осилить никто не может. Вообще, западная пропаганда достигла такого апогея, аналогичного которому ещё не знала история, и самое главное, что все эти призывы вынуждены взбудоражить общество, начать неконтролируемые поставки оружия, людей и в конце концов привести к расширению конфликта и началу Третьей мировой войны. Я понимаю желание НАТО ослабить Россию, но и самосохранение тоже должно присутствовать.

На июньском съезде НАТО общая резолюция – что украинский конфликт надо решить только военным путём. Об этом говорят лидеры НАТО. Это печально. Ещё страннее выглядит нежелание украинских политиков решать военный конфликт мирным путём. Группа авторов, возглавляемых главным немецким телефилософом Ричардом Дэвидом Прехтом, в очередной раз высказалась за переговоры между Киевом и Москвой. Однако украинский посол Мельник негативно воспринял мирное предложение немецких авторов. Никто не хочет соблюдать даже нейтральность Украины, невступление в НАТО, один из основных пунктов для окончания военных действий. Игорь Жовква, возглавляющий делегацию Украины на саммите НАТО в июне 2022 г.: «Удовлетворен результатами саммита. Киев сохраняет курс на вступление в Альянс. Никто не снимает с повестки дня евроатлантическую интеграцию Украины». О военном решении, а не о мирном урегулировании говорит Зеленский. «Война до последнего украинца» не нужна в первую очередь украинскому народу, так же, как и русскому народу. Неужели статус в НАТО – это более важно, чем прекращение военного конфликта и гибели тысяч людей?! Видимо, важно, и цель тут – совсем не Украина.

Я буду несколько раз ссылаться на Квору – американский интернетовский продукт, совершенно ненаучный, где вопросы/ответы пишутся участниками Кворы, но он в какой-то мере отражает общественное мнение. Большинство сейчас против России, меньшинство поддерживают какие-то аспекты, например мирные переговоры. Неизвестный Давид Стьюарт пишет в Кворе, что «мы все понимаем, что нужно сделать: убрать Путина и его последователей в русском правительстве, особенно в Думе и военных органах. Россия должна быть разделена на 2 или 3 страны. ООН должна взять контроль над всеми ядерными объектами в России и уничтожить их. ООН должна взять контроль над правительством России и позволить русским людям решать их собственное правительство через свободные, честные выборы после переходного периода в 3–4 года. Альтернатива этому – движение к войне, которая разрушит цивилизацию, как мы её знаем». Русские считают, что это частное мнение разделяется многими в НАТО, поэтому и идёт такая схватка со стороны России. А во мнении поражает всё. И конечно же, что это делается для блага россиян – для их демократии и свободы, чтобы бы они могли свободно избрать свои руководящие органы. Однако разделение страны на 2–3 части, это понятно, произойдёт без их участия (типичная западная демократия). Однако поражает и наивность данного автора, что разделение России на несколько частей и ликвидация ядерного оружия на её территории – это путь к миру. Ликвидация ядерного оружия во всём мире – это путь к миру, к сожалению, в настоящее время невозможный. А в том виде, как это предлагает Давид, – это как раз путь к ядерной войне, и это, надеюсь, понимает и НАТО.

Однако нельзя сказать, что эта идея не высказывалась и западным истеблишментом. Например, первый президент Польши Лех Валенса в начале июля 2022 года заявил, что, конечно же. целью должно стать не только освобождение Украины, а смена политического руководства, а лучше – расчленение России и сокращение населения собственно России до 50 миллионов. Метод – это восстание 60 народов, населяющих Россию. На форуме в Праге в июле 2022-го Россия была объявлена единственной колониальной страной, угнетающей 60 разных народностей, которая должна быть деколонизирована. Участники разбили Россию на 34 страны, которые, по их замыслу, должны появиться после исчезновения России.

Я очень надеюсь на американского президента, что разум возобладает и конфликта с Россией не будет. Мне иногда не понятны российские пропагандисты, которые говорят, что вот мы сейчас всех тут завоюем, если выступать будут. Это, конечно, правильно, как-то обуздывать, хотя бы словесно, агрессию, однако нужно тоже подчёркивать постоянно, что Украина – это частный случай (8-летняя война – это достаточная причина), мы ни на кого нападать не собираемся.

Да, война – это плохо, и я бы лично никаких войн не начинала. Ужас этой войны для меня и жителей России и Украины в том, что войны идут между нашими близкими народами (ещё 30 лет назад жившими в одной стране), где у большинства есть родственники, друзья. Ужасно, когда погибают мирные люди, тем более друзья и родственники. Даже если ты и не нападающая сторона, то всегда будут стоять вопросы гибели мирного населения противника. Например, бомбёжка Дрездена войсками союзников во время Второй мировой – было это в феврале 1945-го, то есть город и люди могли быть спасены, ведь поражение фашистской Германии было уже предрешено. Погибло 25–35 тысяч жителей, в основном детей, женщин, стариков, и, может быть, до 250 тысяч беженцев (информации нет точной), которые бежали туда из восточных районов Германии. Погиб красивый город, центральную часть которого потом восстановили. Ядерные бомбардировки Хиросимы, Нагасаки – насколько была оправдана гибель мирного населения, понятно, что это было только для устрашения.

Я читала оправдания украинцев, видимо, от полного незнания ситуации, что, мол, Донецк, самый крупный город, не разрушен, а разрушены только деревни в приграничной полосе, где никто уже не живёт. В реальности разрушены пригороды Донецка, где жили десятки тысяч людей и многие продолжают жить. Мои друзья, этнические украинцы, из Америки ездили к маме, которая живёт в таком пригороде, в 2019 году. Рассказывали, каждую ночь – обстрел. Люди спасаются по ночам в погребах, и моим американским друзьям тоже пришлось там сидеть. Много было рассказов, кто, когда, в каком доме из соседей погиб. Почему люди там живут? Потому что их земля. Мама моих знакомых жила несколько лет в Ростове. Большая часть семьи уехала в Россию, часть – на Украину, и в общем-то, как в годы гражданской войны, между этими частями семьи установилось некое враждебное отношение (в одном случае отец был в России, а сын – на Украине). Через несколько лет маме надоело жить в городе в одной квартире с семьёй сына, захотелось вернуться в свой дом, к своему огороду и саду, завести курей и другую живность. Мою знакомую больше всего поразили дети на Донбассе в этих обстреливаемых районах – какие-то очень тихие, забитые, совершенно отличающиеся от нормальных, шумных, активных детей в других местах мира. Надеюсь, к моменту выхода моей книги вся эта война будет в прошлом и воцарится мир как на Донбассе, так и на Украине. А пока в Донецке гибнут люди, поскольку украинская армия стреляет без разбора по городу.

B Германии с начала военных действий фиксируют до 200 правонарушений в неделю против русских. Однако отличаются все. Социальные сети – Фейсбук и Инстаграм – не будут блокировать призывы к убийству российских военных на территории Украины. В России, однако, все мужчины военнообязанные (некоторые женщины тоже), так что точно только для военных или военнообязанных распространяется этот клич, что нужно убивать? Читать комментарии о русских где-нибудь в Кворе просто ужасно. Например, русские люди (заметим, это люди, уже военные не поминаются) – это мерзость, поэтому они не заслуживают человеческого отношения, пишет Джефф, аспирант из Университета Флориды в ответ на пост, что русских военнопленных убивают очень жестоким образом в плену. Практически все комментаторы согласны – так и нужно, кажется, никакие прежние нормы морали в этой войне уже не действуют, как же, например, Женевские соглашения? Ладно, я не хочу подливать масла в огонь и могу предположить, что этот Дзефф может быть украинец, коих тут немало. Радует, что мы, например, плохого отношения не видим, а поколение молодых американцев не интересуется войнами и другой политикой. Это, наверное, правда, американцы всегда отличались незнанием геополитики и интересом в основном к своей стране. По недавнему опросу мнений, когда спрашивали, какой вопрос американцы считают наиболее важным, то столкновение России с Украиной было далеко не на первом месте, а было после отношения их к абортам. Почему только руководство и СМИ проявляют всегда завидную агрессивность? Однако, конечно, эксцессы бывают. Владельцы «русских» бизнесов в начале конфликта жаловались на агрессивные выпады на страницах социальных сетей, кому-то стёкла побили. Возможно, потом, в результате выступлений в печати, ТВ этот агрессивный народ понял, что «русский» бизнес в Америке – это часто армянский, еврейский, украинский и т. д., а зачастую в магазинах/ресторанах работают люди из разных республик бывшего Советского Союза. Например, наш «русский» магазин, каким он был 25 лет, вдруг оказался «украинским», соответственно, с призывами по местному телевидению поддержать «украинский» бизнес. Кажется, хозяйка не врала ни в первом, ни во втором случае. Она – этническая русская, а вот приехали они (при распаде Союза), оказывается, из Киева. Да, такую отмазку, наверное, смогут найти половина русских из России тоже – кто-то украинец, у кого-то в предках были, а если не у них, то у супруга.

Как незнакомые люди определяют русских – не понятно, ведь единственным отличительным моментом является русская речь, но по-русски говорят и россияне, и украинцы, и другие народы. Знакомую молодую женщину избили уже 2 раза незнакомые люди здесь в Америке (опять, в начале конфликта). Я хочу сразу подчеркнуть, что это частное явление, не является чем-то распространенным. Оба раза окружающие люди вызывали полицию, были свидетели, в одном случае они даже побили нападавшего, который сбил её с ног и стал пинать, приговаривая, что это за Украину. Интересно, что полиция всё спустила на тормоза, потерпевшей не дали никакой информации, кто эти люди. Она наполовину украинка, ничего такого против Украины никому не высказывала и приехала в Штаты из России в подростковом возрасте, так что школу оканчивала в Америке, говорит по-английски без акцента, но, видимо, желающим кого-то побить это всё не важно. Когда я начала рассказывать про избиения моему знакомому украинцу, проживающему здесь в Америке, поддерживающему Украину, то он сразу сказал: правильно, что избили, чтобы эти русские знали. Вот что значит читать украинскую прессу, заражаешься этим желанием кого-нибудь по крайней мере избить. Я сказала, что она здесь уже 25 лет с детского возраста, тогда он сказал, что те, которые живут здесь давно, то для них нужно сделать исключение. Я выдохнула – меня избивать не собирается. Я ему говорю, что если будут избивать, то разбираться, для кого делать исключение, будет сложно, он ведь и сам русскоговорящий, если это будет как основной критерий. Мой знакомый сказал, что будет тогда носить с собой всегда ленточку с жёлто-блакитными цветами. Вот мы уже и определились, кого нужно избивать, а кого – нет, просто – по ленточке. А ленточки моему знакомому действительно нужны: New York Post сообщает об украинце, который ранил другого украинца битой бутылкой, так что ему пришлось накладывать 17 швов в области шеи и лица, и парамедики сказали, что ему крупно повезло, можно сказать, что второй раз родился, поскольку ранение было около сонной артерии. Дело происходило в баре Нью-Йорка, и нападавшему не понравилось, что компания за соседним столиком говорила по-русски, они перешли на украинский, чтобы его успокоить, но, видимо, восточно-украинский диалект, на котором говорят и на юге России, его не убедил (https://nypost.com/2022/05/03/ukrainian-man-stabbed-for-speaking-russian-in-brooklyn-bar-brawl/). Знали ли бы ещё те, кто из России приехал сразу в начале этого конфликта, довольно богатые люди и все категорически против войны (я тоже против), но они как-то воинственно против – прямо хоть сами готовы идти в ВСУ, а вот как раз их, вновь прибывших, и собираются тут избивать. К слову сказать, я никогда (!) не слышала, что кто-нибудь из русских хочет избивать украинцев, не важно где – здесь, за границей, или в России. Да, принимают сейчас людей с русскими паспортами не очень. Мой знакомый простоял 5 часов на таможне в конце февраля, чтобы его пустили в Америку. У него всё в порядке было с визой, багажом, в Америку он ездит несколько раз в год по бизнесу. В какой-то момент допроса попросили телефон и пароль к нему, через час – вернули.

Bepul matn qismi tugad.