Kitobni o'qish: «Ирландская культура смерти. «Веселые поминки», духи иного мира и похитители тел»

Научные редакторы: Нина Живлова, Юрий Андрейчук

Книга не пропагандирует употребление алкоголя и табака. Употребление алкоголя и табака вредит вашему здоровью.

Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© Московскова Е., 2025

© Оформление. ООО «МИФ», 2025

⁂

Trí ní nach féidir a sheachaint: aicíd, aois agus bás.

Есть три вещи, коих нельзя избежать: болезнь, возраст и смерть.

Ирландская пословица

Введение

На западе Европы, в Атлантическом океане, есть изумрудный остров Ирландия, известный на весь мир лепреконами, «Гиннессом» и задорными танцами. Но мало кто знает, что на этом острове зародился самый известный праздник нечисти – Хеллоуин. В эту ночь граница между нашим и иным мирами становится настолько тонкой, что духи с легкостью способны явиться к живым, поэтому в Ирландии люди оберегали себя от непрошеных гостей. И сейчас многие, сами того не подозревая, 31 октября продолжают соблюдать те самые традиции.

Сверхъестественное, смерть и мифические существа в Ирландии тесно переплетаются с реальной жизнью. Здесь древние гробницы и дольмены – это не просто наследие доисторических цивилизаций, они до сих пор считаются порталами в иной мир и собирают вокруг себя людей в дни солнцестояний. Тут стараются не беспокоить злых фей фэйри, с уважением относятся к предвестницам смерти банши и избегают вредных бесов пука (púca), которые принимают обличья разных животных в ночь Хеллоуина.

В V веке ирландцы приняли христианство, но адаптировали его под укоренившийся языческий уклад. Традиционные «веселые поминки», которые сопровождались живой музыкой, танцами, играми, распитием алкоголя и «оживлением» мертвеца, плавно перетекали в похоронную процессию с молитвами в церкви.

По христианским канонам, умерших в Ирландии предавали земле, и в XIX веке этим пользовались похитители тел для анатомических школ. Из-за бума развития медицины усопших похищали прямо из свежих могил. В середине XIX века Ирландию ждало новое испытание – великий голод. В течение нескольких лет из-за недостатка пищи погибло около миллиона человек, столько же эмигрировали в США в поисках лучшей жизни. Из эмиграции почти не возвращались, поэтому прощальные вечеринки с такими людьми называли «американскими поминками».

Ирландцы, которым пришлось покинуть родину, продолжали соблюдать традиции своей страны и на чужбине. Благодаря им весь мир узнал, что такое ирландский паб, ирландский степ, День святого Патрика и, конечно же, Хеллоуин, который в то время праздновали совсем не так, как сейчас: не было ни костюмов супергероев, ни конфет, ни даже фонариков из тыкв.

Святой Патрик. Гравюра Е. Финдена, 1815.

Wellcome Collection

Несмотря на весь научный и технологический прогресс, современные ирландцы сохранили трепетное отношение к смерти: похороны организуются через семейные похоронные бюро, а в местных газетах и даже по радио выходят некрологи. На общеирландском сайте rip.ie можно узнать дату и место прощания, отправить родственникам соболезнования или заказать цветы, а если нет возможности приехать, то можно посмотреть трансляцию поминальной мессы в интернете.

⁂

Книгу не обязательно читать по порядку, откройте оглавление и выберите тот раздел, который кажется вам наиболее интересным. Каждая глава – это небольшое, но увлекательное путешествие по богатой ирландской культуре. Начав читать одну из них, вы наверняка захотите узнать еще больше – во всех главах присутствуют отсылки к другим разделам этой книги. Конечно же, невозможно охватить все аспекты ирландской культуры, поэтому мы сосредоточились на одной конкретной теме – культуре смерти. Выбрали самые интересные факты, истории, легенды, свидетельства очевидцев и фотографии, которые на протяжении многих лет коллекционировали с большой любовью и уважением к ирландскому наследию.

На русском языке существует много интересных книг об Ирландии. Некоторые из них написаны ирландцами, другие созданы русскоязычными учеными, посвятившими свою жизнь изучению истории и культуры этой страны. Уникальность этой книги в том, что она написана гидом-экскурсоводом, живущим в Ирландии и знающим культуру и людей этой страны изнутри. Главная миссия этого текста – открыть Ирландию с такой стороны, о которой читатель, возможно, еще не слышал.

Глава 1. Ирландия доисторическая. Что рассказывают гробницы, построенные раньше египетских пирамид

Первые люди на территории Ирландии появились около VII тысячелетия до нашей эры. В то время у острова был совершенно другой ландшафт: помимо мхов и трав, его поверхность густо покрывали смешанные леса, состоящие из берез, орешников, дубов, вязов и сосен. Эти леса были домом для множества крупных животных, включая гигантских ирландских лосей, волков, кабанов и даже медведей.

Древние ирландцы были охотниками-собирателями, они передвигались по острову в поисках пищи. Такой образ жизни подтверждают археологические находки: места их обитания определяют по кьёккенмедингам, или «кухонным кучам», которые представляют собой скопления ракушек съедобных моллюсков, костей животных, рыб и золы. Эти находки помогают современным ученым понять уклад жизни и привычки древних людей, населявших Ирландию.

Кейдские поля.

The Office of Public Works and the Department of Housing, Local Government and Heritage / Фото из архива автора

Люди эпохи неолита, жившие около IV тысячелетия до нашей эры, обладали довольно развитой культурой. В этот период они начали заниматься скотоводством, разводя коров, овец и свиней, и выращиванием зерновых культур, таких как пшеница и ячмень. Чтобы освободить пространство для сельского хозяйства и поселений, неолитические общества принялись расчищать густые леса Ирландии, формируя первые поля.

Одним из самых значительных археологических памятников древности стали Кейдские поля (Céide Fields), расположенные на живописном западном побережье Ирландии, в графстве Мейо. Это место представляет собой уникальный пример неолитического поселения, где предки ирландцев строили прочные деревянные дома и использовали усовершенствованные каменные орудия, что значительно увеличивало эффективность обработки земли.

Кроме того, важным достижением этой эпохи стало изобретение керамики. Керамические сосуды позволяли хранить продукты и воду, готовить более разнообразные и сложные блюда, что повышало качество жизни и развивало кулинарные традиции. То есть Кейдские поля не только отражают технологический прогресс своего времени, но и свидетельствуют о значительных изменениях в образе жизни человека.

Кейдские поля

Поля Кейде долгое время были скрыты под торфяным болотом. В 1930-е годы Патрик Колфилд, местный учитель из Северного Мейо, случайно заметил, что в земле под срезанным торфом, который в Ирландии широко использовали в качестве топлива для печей, камни не просто свалены в кучу, а сложены в особом порядке и образуют стену. Он предположил, что эти камни лежали в таком виде задолго до появления болота. Однако подтвердилась эта догадка лишь спустя 40 лет, когда его сын, профессор археологии Шеймус Колфилд, вместе со своими студентами начал раскопки, чтобы найти доказательства существования на этом месте древнего сообщества. В результате, помимо одной из самых древних систем фермерских полей в мире, они обнаружили уникальный комплекс мегалитических гробниц и жилищ возрастом более 6000 лет.

Неолитическое общество претерпело значительные изменения во многих сферах жизни, включая духовную и культурную. Ирландские общины начали строить монументальные каменные сооружения, которые свидетельствуют о высоком уровне организации социальной и духовной жизни того времени.

Рога ирландского ископаемого лося, а также ископаемые зубы и бивни. Цветная гравюра С. Спрингсгута, 1833.

Wellcome Collection

Среди самых известных памятников, многие из которых сохранились до наших дней, можно выделить дольмены, каирны и погребальные курганы. Эти мегалитические сооружения возведены благодаря выдающимся для своей эпохи инженерным знаниям. Лишь на территории нескольких памятников были проведены археологические раскопки, и часто они были связаны с процессами реставрации. При этом только в некоторых сооружениях были найдены человеческие останки, поэтому можно предположить, что не все мегалиты в Ирландии использовались как места захоронений. Тем не менее известно, что многие из них служили местами общего погребения, что характерно для тысяч других мегалитов, разбросанных по Западной и Северной Европе – от Испании до Скандинавии. Таким образом, эти памятники не только отражают архитектурные достижения своего времени, но и открывают перед нами богатую историю духовной жизни неолитических обществ.

Ирландские мегалитические сооружения можно разделить на четыре основных типа:

1. Курганные захоронения, каирны – представляют собой насыпь из камней, иногда построенную на возвышенности и часто состоящую из внутренних камер или коридоров. На данный момент в Ирландии насчитывается около 390 таких сооружений.

2. Портальные гробницы, или портальные камеры (дольмены), – состоят из нескольких вертикально стоящих камней, накрытых одной или двумя плитами, иногда окруженные длинным или круглым курганом. Для их обозначения используется термин «портальная гробница», хотя в обиходе их часто называют дольменами. Всего в Ирландии насчитывается около 200 дольменов, большая часть которых находится на западном побережье.

3. Коридорные гробницы – это круглые курганы с камерой для захоронений в центре, к которой от края кургана ведет длинный коридор. В Ирландии сохранилось около 300 таких сооружений.

4. Клиновидные гробницы – длинные прямоугольные захоронения, обычно накрытые крупными камнями и расположенные в длинных клиновидных курганах. Камера для захоронений в таких постройках обычно возвышается к передней части. В Ирландии известно 387 таких гробниц.

Восточный проход мегалитической гробницы Наут, комплекс Бру-на-Бойн (Brú na Bóinne).

Hanging Bear Media / Shutterstock

Рассмотрим подробнее второй тип. Дольмены считаются первыми каменными сооружениями, созданными человечеством. Эти впечатляющие конструкции, вероятно, были выражением духовного почтения к предкам и служили гробницами для значимых членов общины. Археологи обнаруживают не только человеческие останки, но и керамические изделия и другие артефакты, которые свидетельствуют, что эти места также могли быть связаны с жертвоприношениями и поминальными обрядами. Массивные камни и тщательно продуманная конструкция дольменов подчеркивают не только хорошую физическую подготовку людей того времени, но и их способность к объединению вокруг общей цели.

Дольмен Пулнаброн, графство Клэр.

Lyd Photography / Shutterstock

Самым древним и самым фотографируемым мегалитическим памятником в Ирландии является Пулнаброн (Poulnabrone Dolmen). Он располагается на возвышенности в графстве Клэр. При раскопках в 1980-х годах в основании дольмена обнаружили останки как минимум 33 человек, половина из которых принадлежала детям. В результате исследования стало известно, что продолжительность жизни в то время могла достигать 50 лет, именно столько было одному из найденных здесь взрослых. Кости были перемешаны: вероятно, тела в портальной гробнице хоронили не сразу после смерти, а переносили туда позже. Некоторые останки даже указывают на насильственную смерть.

Дольмены, построенные с использованием техники сухой кладки, без использования клейких веществ, представляют собой уникальные археологические объекты. Однако для определения возраста сооружений важно проводить анализ найденных в них останков. Так как исследование камней предоставляет информацию только о материале, из которого построены дольмены, но не дает точных данных о времени их постройки.

Каирн комплекса гробниц Лох Крю, графство Мит.

MichaelStephenWills / Shutterstock

Радиоуглеродный анализ останков в дольмене Пулнаброн показал, что в период с 3800 по 3200 год до нашей эры здесь регулярно происходили захоронения. Для сравнения, знаменитая египетская пирамида Хеопса в Гизе была возведена на несколько столетий позже.

В погребальной камере дольмена найдены различные артефакты, которые, вероятно, использовались в погребальных обрядах. Среди них – полированный каменный топор, две каменные бусины, ожерелье из кости, фрагмент костяной булавки с головкой в форме гриба, два кристалла кварца, несколько осколков грубой керамики и кремневые наконечники стрел.

С развитием строительных технологий в Ирландии стали распространяться каирны и курганы. Эти сооружения не только служили местами захоронений, но и имели глубокое социальное и духовное значение для общин: здесь они отмечали смену сезонов, проводили обряды и укрепляли свои культурные традиции.

Проходы внутри курганов часто ориентировались на важные события, связанные с положением солнца, например зимнее солнцестояние – самый короткий световой день года, когда солнечный свет освещал внутренние камеры гробницы. Каирны символизировали связь с предками и часто располагались на вершинах холмов, откуда открывался панорамный вид на окружающие земли. Это расположение подчеркивало важность связи людей с богами, небесными объектами, а главное, с солнцем, от которого зависел урожай и жизнь в целом. В V–I веках до нашей эры эти постройки начали использовать друиды для своих ритуалов.

Друиды

Друиды были распространены по всему кельтскому миру и составляли образованную касту, которая занималась светскими и религиозными делами. Юлий Цезарь, встретив их в Галлии, оставил подробное описание их жизни и роли.

Сообщество друидов возглавлялось верховным лидером, который обладал абсолютной властью. После его смерти преемником становился наиболее выдающийся кандидат, а если таких было несколько, выбор делался путем голосования, иногда даже приводившего к вооруженным столкновениям. Друиды не участвовали в войнах, были освобождены от налогов и военной службы, обладая множеством привилегий, что привлекало к этому занятию многих людей. Иногда друидами становились добровольно, а иногда и по воле родственников. Обучение друидов заключалось в заучивании наизусть большого объема информации и могло длиться до двадцати лет. Запись их знаний была запрещена, хотя в отдельных случаях они использовали греческий алфавит. Друиды считали устную традицию важной частью обучения, скрывающей таким образом знания от простолюдинов и развивающей память учеников.

Друиды преподавали своим последователям знания о звездах и их движении, о мире и его устройстве, а также о бессмертных богах и их силе. В случае болезней или войн друиды не колеблясь приносили в жертву людей, считая, что одна человеческая жизнь может спасти множество других. Они создавали огромные конструкции из прутьев, в которые помещали осужденных на смерть, и сжигали их. Обычно жертвами становились преступники, но также допускалось и приношение в жертву других провинившихся людей.

Друиды приносят в жертву христианина. Гравюра неизвестного автора, 1851.

The Rijksmuseum

Цезарь и другие античные авторы писали о друидах без одобрения, видя в них соперников классической цивилизации, вроде «варваров». Ирландия, где римляне не имели влияния, осталась для них непознанной, что породило споры о роли друидов. Некоторые современные исследователи считают их странствующими магами. Полагают, что друиды были вытеснены из Галлии и Британии наступающей Римской империей и нашли убежище в Ирландии, где их религия существовала наряду с другими.

Сведения об ирландских друидах в основном исходят от христианских писцов, что делает затруднительным объективную оценку их роли. Однако в ирландском контексте можно отметить, что друиды занимались в основном магией и сверхъестественными делами и часто были связаны с правящими классами, вступая с ними в брак или принадлежа к ним. Друидизм, возможно, был наследственным; и существуют предположения, что среди ирландских друидов даже могли быть женщины. С приходом христианства роль друидов, выполнявших религиозные функции, стала угасать, и филиды, особая почитаемая каста поэтов-сказителей, переняли многие их функции, в том числе традицию запоминания знаний. Известно, что ранние ирландские христиане восприняли некоторые элементы друидизма, включая особую форму стрижки и активную роль женщин в жизни общины. Так, существуют легенды о том, что женщина – святая Бригитта – даже могла стать епископом, что нехарактерно для других католических стран.

Люди эпохи неолита и бронзового века обладали глубоким пониманием природы, которое выходило за рамки простого выживания. Они использовали свои сооружения не только как места для жизни или захоронений, но и как ориентиры для астрономических событий, а также как символы связи между прошлым, настоящим и будущим.

Святая Бригитта Ирландская. Цветная литография.

Wellcome Collection

Одним из самых известных и загадочных памятников этого времени является Ньюгрейндж (Newgrange), расположенный в ирландской долине Бойн в графстве Мит. Это неолитическое погребальное сооружение было возведено около 3200 года до нашей эры, что делает его старше знаменитых Стоунхенджа и египетских пирамид.

Ньюгрейндж – крупнейший и самый известный памятник в комплексе реки Бойн, в который также входят крупные погребальные сооружения Наут (Knowth) и Дaут (Dowth) и разбросанные по долине памятники поменьше.

Ньюгрейндж является ярким примером выдающегося культурного и технологического прогресса древней Ирландии. Его сложная архитектура, восхитительное каменное искусство, точная ориентация на зимнее солнцестояние и символические резные узоры свидетельствуют, что его создатели обладали знаниями в области астрономии и были искусными мастерами-строителями.

Ньюгрейндж.

ianmitchinson / Shutterstock

В то время подобное строительство требовало колоссальных усилий и серьезных человеческих ресурсов. По структуре он представляет собой курган площадью около одного акра (≈ 4000 кв. км), построенный из более чем 200 тысяч тонн камней и земли. Материалы для строительства доставляли издалека, расстояние от места добычи камней до самого Ньюгрейнджа могло достигать 50 км. Вход в постройку начинается с 19-метровым коридором, который заканчивается крестообразной камерой с тремя боковыми нишами, содержащими ритуальные артефакты и человеческие останки. Крыша гробницы сделана с помощью техники сухой кладки: камни лежат один на другом под собственным весом. За все время существования гробницы ее крыша никогда не протекала, что для погодных условий Ирландии можно считать инженерным чудом! Конструкция и ее исполнение указывают на хорошо организованное общество, способное на сложные архитектурные проекты.

Поперечное сечение гробницы в Ньюгрейндже. Набросок В. Ф. Уейкмана.

Wakeman, William Frederick. Wakeman’s handbook of Irish antiquities. Dublin: Hodges, Figgis, 1903 / Wikimedia Commons

Одна из наиболее впечатляющих особенностей Ньюгрейнджа – декор, представляющий собой богатое украшение рисунками. Строение окружено 97 массивными камнями, многие из которых содержат сложную резьбу, включающую спирали, концентрические круги, ромбы, зигзаги и ромбовидные формы. Точный смысл этих символов остается неизвестным, но предполагается, что они отражают циклы небесных объектов, духовность и состояния души. Среди них выделяется спираль, которая хоть и ассоциируется с кельтским искусством, но возникла на несколько тысяч лет раньше кельтов. В особенности тройная спираль – узнаваемый символ на главном камне входа в Ньюгрейндж – встречается также у входов в другие гробницы и может символизировать цикл жизни, смерти и возрождения или связь места с движением солнца. Другие узоры, такие как ромбовидные фигуры и концентрические круги, могли означать вечность, плодородие или непрерывное течение времени. Существует альтернативная версия, что похожие узоры встречаются у разных народов и их появление в сознании человека характерно для вхождения в транс или состояния наркотического опьянения. Совокупность этих теорий позволяет предположить, что Ньюгрейндж был не просто гробницей, а священным местом для проведения ритуалов, связанных с цикличностью жизни и космосом.

Вход в Ньюгрейндж.

Фото из архива автора

Одной из самых необычных особенностей Ньюгрейнджа является его точная ориентация на восход солнца в день зимнего солнцестояния. Каждый год за несколько дней до 21 декабря и несколько дней после солнечный свет проникает через специально устроенное отверстие над входом, освещая узкий проход и внутреннюю камеру золотым светом. Это явление длится около 17 минут. Ученые считают, что при строительстве внутренняя камера могла быть освещена на протяжении более длительного времени, но из-за смещения планеты относительно Солнца продолжительность освещения сократилась. Зимнее солнцестояние, вероятно, имело большое духовное значение, отмечая собой окончание самых темных дней года и знаменуя начало длинных и светлых, что играло важную роль как в сельском хозяйстве, так и в религиозных практиках.

Примеры некоторых сооружений в Ирландии и их связь с астрономическими событиями

В Ирландии и других странах мира существуют памятники эпохи неолита, которые также отчетливо выровнены по равноденствиям и солнцестояниям, например Стоунхэндж в Англии или Куэва-де-Менга в Испании. Это дает нам представление о том, что в древние времена люди создавали священные места из камня, чтобы отмечать астрономически важные события года. Помимо солнечных праздников, ирландцы отмечали и лунные события, так Ньюгрейндж был связан с лунными событиями, отражающими 13 лунных циклов года¹. Языческие праздники в Ирландии имели тесную связь и с сельскохозяйственным циклом года, а также с почитанием богов, предков, самой земли и с циклом жизни и смерти. Эти праздники были не только религиозными событиями и торжествами, но и социальными и административными собраниями. Они проводились еще 1000 лет после того, как в Ирландию пришло христианство.

Как и во многих других ирландских коридорных гробницах, в Ньюгрейндже самой крупной и богато украшенной гробницей является ниша в конце коридора справа от входа. На ее полу находятся две гигантские каменные чаши, вложенные одна в другую. Верхняя чаша выполнена из цельного гранита, она отличается мастерским исполнением и является прекрасным образцом неолитического каменного искусства, особенно в сравнении с чашами двух других ниш, вырезанными из песчаника. Важно также заметить, что эти чаши были установлены до постройки крыши гробницы, поскольку их размеры не позволили бы занести их внутрь по узкому коридору. Археологи предполагают, что когда-то на эти чаши клали останки умерших.

Ньюгрейндж был скрыт под слоями земли и растительности и выглядел как обычный холм; его случайно обнаружили строители XVII века, искавшие гравий для постройки дороги. Сейчас может показаться фантастикой, но английские аристократы, гулявшие у холма во время пикников и называвшие Ньюгрейндж пещерой, приказывали своим слугам подметать и очищать коридор гробницы, чтобы не испачкать одежду. Вероятно, именно тогда Ньюгрейндж лишился большинства своих артефактов, ныне разбросанных где-то неподалеку. Для ирландцев это место всегда было окутано мифами и легендами, и считалось, что если зайти внутрь (а уж тем более что-то оттуда вынести), то не миновать большого несчастья или даже смерти.

Легенды Ньюгрейнджа

Ньюгрейндж считался домом Дагды, бога-отца племени Туата Де Дананн, который соединился с великой богиней Боанн, живущей в долине реки Бойн. Девять месяцев спустя (магия остановила время, поэтому для человечества все длилось лишь мгновение) у нее родился сын, Энгус Ог, или Энгус Молодой.

Кухулин, сражающийся с морским дьяволом. Иллюстрация Б. Эссерса, 1915.

The Rijksmuseum

Возможно, свет зимнего солнцестояния, проникающий вглубь прохода, символизировал этот мифический союз Дагды и Боанн. Согласно другой, более поздней легенде, Ньюгрейндж является порталом между миром смертных и царством богов, там родился великий ирландский герой Кухулин. Бог Луг, известный как Сияющий, явился во сне к Дехтине, сестре короля Конхобара, которая была обручена с воином Суалтам Мак Ройхом. В этом сне бог Луг предсказал Дехтине, что она родит его сына. Она отправилась в долину реки Бойн и через девять месяцев родила Кухулина.

К полномасштабным археологическим раскопкам, реставрации и исследованию гробницы приступили только в XX веке. Археолог Майкл Джозеф О’Келли исследовал Ньюгрейндж с 1962 по 1975 год, именно он обнаружил световое окно, через которое в день зимнего солнцестояния проникает солнечный луч. Поскольку гробница была потревожена до появления археологов и начала раскопок, точное количество изначально захороненных там людей установить не удалось. Исследователи смогли найти останки пяти человек, но, вероятно, их было гораздо больше. Многие из найденных образцов были кремированы, и сохранились лишь небольшие фрагменты необожженных костей. Анализ ДНК части останков показал, что они принадлежат мужчине, который был рожден от кровосмесительного союза, вероятно среди родственников первого порядка, такая же особенность была выявлена при анализе ДНК египетских фараонов. Подобные браки редки и опасны, поэтому встречаются преимущественно среди правящих и религиозных элит. Это дает возможность предположить, что владелец останков когда-то принадлежал к высшей социальной касте того времени. Интересно, что в других крупных гробницах в 150 км к западу от Ньюгрейнджа обнаружили останки родственников этого мужчины.

Среди артефактов, найденных при раскопках, были костяные бусины, подвески и полированные каменные шары. Эти предметы, безусловно, имели особое значение в погребальном ритуале. Возможно, изначально в гробнице находились и другие, более впечатляющие артефакты, которые со временем вынесли без должной переписи.

В 1993 году Ньюгрейндж был признан объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО, в составе комплекса Бру-на-Бойн он охраняется как одно из самых значимых культурных сокровищ мира. Ежегодно в Ньюгрейндж приезжает около 200 тысяч посетителей со всего мира, стремящихся понять древнее предназначение и особую силу этого места. Раз в год организация OPW, которая занимается охраной и туризмом комплекса курганов реки Бойн, проводит розыгрыш билетов для 16 счастливчиков, которым повезет наблюдать уникальное явление прямо из гробницы на рассвете 21 декабря. А также они проводят прямые трансляции на своем YouTube-канале, чтобы любой человек из любой точки планеты мог стать свидетелем уникального события. В этот же день к комплексу Ньюгрейндж на рассвете могут приехать все желающие и получить бесплатный билет. Обычно в празднике участвуют неоязычники, друиды, шаманы, музыканты с барабанами, бубнами, диджериду и другие люди, интересующиеся древними обычаями. Под ритмичную музыку они собираются в большой хоровод, устраивают групповые медитации и объединяют свою энергию для встречи солнца. Увы, лучи восхода в этот день не всегда пробиваются через облака и достигают светового окна над входом в гробницу, но это не мешает людям вместе радоваться встрече нового периода года с нарастающим световым днем.

Ньюгрейндж является культурным символом, архитектурным чудом и духовным наследием древней Ирландии. Его загадки и открытия, а также связь с космосом привлекают ученых и людей из всех уголков мира.

Встреча рассвета в день зимнего солнцестояния в Ньюгрейндже, 2022.

Фото из архива автора

Глава 2. Христианство в Ирландии. Как день смерти святого стал национальным праздником

Ирландия, оставаясь за пределами Римской империи, в которой зародилась христианская Церковь, поддерживала активные торговые отношения с римским миром. Эти контакты способствовали возникновению огамического письма – уникальной системы знаков, представляющей собой зарубки на камнях и основанной на латинском алфавите. Кроме того, они привели к первым встречам ирландцев с христианством.

В конце IV – начале V века в Ирландию прибыли первые христианские миссионеры из Галлии, и именно в этот период страна одной из первых за пределами римского мира приняла христианство. В 431 году для «ирландцев, верующих во Христа» был назначен епископ Палладий. Хотя сведений о его деятельности сохранилось мало, скорее всего, именно он, а не святой Патрик стал первым епископом Ирландии. Однако поздние источники упоминают и других священников, служивших в Ирландии в этот период.

Римские миссионеры изначально сосредоточили свою деятельность на востоке и юге страны, но предполагают, что позднее их вытеснили британские проповедники, среди которых выделялся святой Патрик. Его миссионерская деятельность охватывала регионы от Уэксфорда до Голуэя, и наибольших успехов он добился на северо-востоке Ирландии, где основал монастырь в городе Арма. Со временем церковь Армы стала претендовать на главенствующее положение среди ирландских церквей. Вероятно, выбор места для монастыря указывает на стремление разместить новые христианские постройки рядом со значительными дохристианскими центрами власти, ведь Арма, как и прочие древние церкви, располагалась недалеко от древней столицы королевства Улад – Эмайн Махи.

Огамические камни в Coláiste Íde в Дингле, 2020. Камни перемещены из Ballinrannig (Baile an Reannaigh).

Фото Оксаны Дерезы

КТО ТАКОЙ СВЯТОЙ ПАТРИК И ОТКУДА ОН ПОЯВИЛСЯ

Святой Патрик родился в Британии, входившей тогда в состав Римской империи. Его семья была состоятельной и составляла часть римско-британского общества. Отец Патрика был дьяконом, а дед – священником. В возрасте около 16 лет Патрика похитили ирландские пираты и увезли в Ирландию, где он был продан в рабство. В течение шести лет он работал пастухом на горных склонах в Коннахте и именно тогда стал истово обращаться к Богу, находя утешение в вере.

Патрик утверждал, что однажды услышал голос, призывающий его сбежать. Бог, как он считал, указал ему путь к свободе. Следуя этому призыву, Патрик совершил рискованный побег и не без приключений сумел вернуться на родину. Череда опасных испытаний и непростая дорога домой только укрепили в нем веру в Бога. Он отправился в Галлию, где прошел церковное обучение и в конечном счете принял монашеский обет. Когда ирландские христиане попросили Римскую церковь прислать им епископа, Патрик стал следующим выбором после епископа Палладия, который то ли покинул Ирландию вскоре после назначения, то ли скончался. Патрика отправили в Ирландию, и, как считали сами ирландцы, он стал епископом примерно в 432 году.

Есть версия, что Патрика не существовало и легенды о нем – выдуманные истории монахов. Историк Томас О’Рахилли считал, что основу образа Патрика могли составить две исторические личности. Первая – епископ, начавший проповедовать христианство в Ирландии в 432 году и заявивший себя посланником Церкви. Вторая личность – похищенный юноша из знатной романо-бриттской семьи. Их истории могли объединить в одну биографию, создав образ святого Патрика. Но сейчас это уже не так важно, ведь покровитель Ирландии стал одним из самых узнаваемых святых в мире.

Святой Патрик. Гравюра неизвестного автора, 1872.

St. Patrick, 1872 / Library of Congress

КАК СВЯТОЙ ОБРАТИЛ ЯЗЫЧНИКОВ В ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ

Святой Патрик понимал, что его успех в распространении христианской веры в Ирландии зависит не от навязывания учения Церкви силой, а от способности встроить их в ирландскую языческую культуру. Чтобы завоевать сердца и умы ирландцев, он использовал продуманную стратегию, которая включала адаптацию христианских устоев к местным традициям, уважение к социальной структуре и создание образов, которые стали частью фольклора и духовной культуры Ирландии.

Одним из наиболее известных примеров интеграции местных символов в христианство стало использование клевера-трилистника. В кельтской культуре тройственность была центральным символом, отражавшим баланс и гармонию. Для ирландцев это число было священным, и они видели мир через единство природы (земля, вода, воздух) и духовности (жизнь, смерть, возрождение). Этот символ в виде тройной спирали встречался нам ранее в рассказе о рисунках на камнях Ньюгрейнджа. С XVIII века существует легенда, что Патрик использовал клевер как возможность объяснить ирландцам концепцию Святой Троицы – Бога, представленного в трех ипостасях: Отца, Сына и Святого Духа. Трехлистный клевер – шамрок (ирл. seamróg – уменьшительное от seamair, клевер) служил идеальной аналогией: каждый лист представлял одно из лиц Троицы, но вместе они составляли единое целое. Этот символ якобы стал настолько мощным, что не только упростил понимание христианской веры для ирландцев, но и глубоко укоренился в народной традиции, став символом святого Патрика и дня его почитания.

Патрик понимал, что нужно заслужить уважение как простого народа, так и ирландской знати. В местном обществе высокое положение и статус были чрезвычайно важны. Чтобы получить поддержку, Патрик, копируя влиятельных ирландских вождей, привлекал к своему окружению молодых воинов – аристократов, оплачивая их сопровождение в своих путешествиях. Это соответствовало ирландским обычаям: статусные особы не путешествовали в одиночестве, а всегда имели свиту, что подчеркивало их положение. За это, как Патрик пишет в своей «Исповеди», его критиковали церковные начальники. Будучи предвзятыми, они старались истолковывать все его действия в негативном свете, считали такое поведение недопустимым для духовного лица и интерпретировали его как проявление слабости и зависимости от мирских структур. Тем не менее такой подход помог Патрику установить доверительные отношения с ирландскими вождями и облегчить распространение христианства на новых землях.

В VII веке, спустя 200 лет после того, как распад империи ослабил Римскую церковь, руководство ирландской церкви в Арма стало хвататься за любые возможности, чтобы укрепить свое влияние в стране, и обратилось к фигуре Патрика. Когда в VII веке писатели Муирху и Тирехан создали официальные жития святого Патрика, объединив события из его «Исповеди» с различными легендами о святых, его репутация начала стремительно расти.

Постепенно образ Патрика сливался с образами героев древних кельтских мифов, превращаясь в фольклорного персонажа, близкого ирландскому народу. Мифология кельтов наполнена героями, победившими мифических существ, таких как драконы или змеи, символизирующих силы природы. Согласно одной из таких легенд, святой Патрик совершал сорокадневный пост на вершине горы в Ирландии, когда на него напали змеи. Используя свой посох, он изгнал всех змей из Ирландии в море, и с тех пор она стала землей, свободной от змей. Эта легенда, видимо, основана на библейской истории о Моисее из Книги Исход, где посохи Моисея и Аарона превращались в змей, чтобы сразиться с волшебниками фараона. Можно предположить, что изгнание змей из Ирландии олицетворяет изгнание друидов и язычников, но эта версия – недавнее изобретение неоязычников. Змеи в Ирландии в целом символизировали зло, однако важно понимать, что из-за особенностей формирования острова в Ирландии они в принципе никогда не обитали.

Святой также осуждал языческих богов и духов, он приравнивал их к демонам и, по легендам, отправил в подземный мир, где они живут до сих пор. Лепреконы и фэйри, которые когда-то, вероятно, занимали центральное положение в народном сознании, были вытеснены на периферию, их стали воспринимать как «низших духов», незначительных, но и не полностью забытых.

Патрик организовал многочисленные монашеские центры и общины, которые становились духовными и культурными центрами Ирландии. В отличие от более централизованных римских структур, эти монастыри ориентировались на автономное существование, что позволило им гармонично вписаться в ирландское общество, где каждая община уже имела свои укорененные традиции и структуры власти. В монастырях при Патрике вера переплеталась с культурой и образованием, что делало их привлекательными, в том числе и для приверженцев язычества.

Вопреки распространенному мнению, Ирландия не стала христианской мгновенно: для полного обращения страны в христианство потребовалось около 300 лет – это подтверждается как легендами, так и археологическими находками в могильниках. Однако Патрик приложил все усилия, чтобы сделать христианство частью важнейших для ирландцев событий, сезонных и сельскохозяйственных праздников. Совпадение Рождества, Пасхи, начала весны, начала лета, праздника урожая и Дня Всех Святых не было случайностью. Даже день смерти Патрика – 17 марта – совпадает с весенним равноденствием. Праздник быстро оброс народными обычаями, которые, вероятно, восходят к более древним временам.

Кельтский крест

Кельтский крест, кладбище Гласневин (Glasnevin).

Peter Krocka / Shutterstock

Кельтский крест – один из самых узнаваемых символов Ирландии, он объединяет в себе христианскую традицию и кельтское искусство. По центру кельтского креста находится круг, который отличает его от обычных крестов. Он появился в Ирландии и Британии в VII–IX веках, когда христианские миссионеры, такие как святой Патрик, стремились обратить кельтские племена в христианство. Изначально кресты представляли собой вертикально стоящий камень, на котором вырезали символ креста. Круг, обрамляющий перекрестие, символизирует вечность, единство земного и небесного миров, а также, вероятно, был отсылкой к почитанию солнца в кельтской культуре. Кроме того, круг придает прочность структуре каменного креста, а это очень актуально для сильных ирландских ветров и штормов.

Изначально символ кельтского креста появился в виде так называемых «Высоких Крестов» (High Crosses), которые возводили в религиозных центрах, монастырях и на святых местах. Такие кресты украшались сложной резьбой, переплетениями, спиральными узорами и сценами из Библии. К X веку кельтский крест приобрел свою окончательную форму и стал неотъемлемой частью христианской культуры Ирландии.

В качестве надгробий кельтские кресты начали использовать только в XIX веке во время Кельтского возрождения, тогда в Ирландии возродился интерес к национальной культуре и традициям. Кельтский крест на могиле стал одновременно символом христианской веры и связи с древними ирландскими корнями. Самая большая коллекция кельтских крестов находится в Дублине, на кладбище Гласневин.

ДЕНЬ ПАМЯТИ СВЯТОГО И ТРАДИЦИИ ПРАЗДНИКА

Первоначально День святого Патрика был важным церковным праздником и днем молитв, который отмечали 17 марта. Первые упоминания о празднике встречаются в исторических документах VII века. Официальным праздником он стал благодаря Люку Уоддингу, уроженцу Уотерфорда.

Люк родился в 1588 году в семье состоятельных католиков. В раннем возрасте он потерял мать, которая умерла от чумы. После этой трагедии он отправился в Лиссабон, где вступил в орден францисканцев. Благодаря своему таланту Уоддинг вскоре стал одним из самых уважаемых богословов францисканского ордена в Европе.

Со временем он переехал в Рим, где и началась самая захватывающая часть его жизни. Он никогда не забывал о своих ирландских корнях и, когда приехал в Рим, осознал потребность в учебном центре для ирландцев в Италии. Из-за религиозных гонений в Ирландии многие молодые ирландцы отправлялись за границу для получения католического образования, но в Риме их нужды игнорировались. Генерал францисканского ордена предоставил Уоддингу небольшую недостроенную церковь и монастырь, отягощенные долгами, чтобы тот мог воплотить свою идею в жизнь. Уоддинг взялся за дело и основал колледж Святого Исидора для своих собратьев ирландских францисканцев, где обустроил библиотеку с манускриптами, датируемыми 1400-ми годами. Он также сделал святого Патрика сопокровителем этого колледжа.

Портрет Люка Уоддинга. И. Б. Брюль, 1736.

The Rijksmuseum

Позже Уоддинг поддержал католическое восстание 1641 года в Ирландии и, как говорят, отправлял на родину оружие и людей. Он также убедил папу направить архиепископа Джованни Ринуччини в Ирландию, но, несмотря на оружие, деньги и 20 тысяч фунтов пороха, попытка провалилась. Тем не менее Уоддинг оставался популярной фигурой в Риме, его выдвигали на звание кардинала, и, хотя оно не было ему присвоено, он получил несколько голосов на выборах папы, став единственным ирландцем, достигшим такого уровня. Однако ключевой в его биографии стала работа над календарем святых.

Парад святого Патрика в Дублине, 2022.

Фото из архива автора

Считается, что у Уоддинга была такая хорошая репутация в Риме, что сам папа попросил его помочь в создании календаря святых. Уоддинг выполнил эту задачу и, будучи патриотом, наряду со святыми Антонием и Франциском, добавил менее известного ирландского святого – Патрика. День 17 марта с X века почитался ирландцами как День святого Патрика, но, только когда Уоддинг внес его в официальный церковный календарь, этот день стал крупным, широко отмечаемым праздником.

Спустя столетия, в 1903 году, жители Уотерфорда проголосовали за то, чтобы сделать 17 марта городским праздником, и вскоре эту инициативу поддержали по всей стране. В том же году День святого Патрика официально стал общенациональным праздником Ирландии. Так, благодаря Люку Уоддингу, его стремлению сохранить ирландские корни и усилить роль ирландских святых, День святого Патрика стал праздником, объединяющим ирландцев по всему миру.

Парад святого Патрика в Брей, графство Уиклоу, 2023.

Фото из архива автора

Сейчас этот день отмечают праздничными церемониями, парадами, спортивными мероприятиями, фестивалями, выставками и разнообразными развлечениями, большинство из которых имеют выраженный национальный, или «ирландский», колорит. Все это появилось не так давно. По сравнению с многочисленными и разнообразными традиционными обычаями, связанными с другими великими праздниками, такими как Первое мая или Рождество, обычаев, связанных с Днем святого Патрика, немного. Узнаем о некоторых из них подробнее.

НОШЕНИЕ КРЕСТА В ДЕНЬ СВЯТОГО ПАТРИКА

Впервые об этой традиции упоминает английский путешественник Томас Дайнэли, который в 1681 году отметил, что 17 марта, в День святого Патрика, ирландцы всех сословий носили на шляпах кресты, сделанные из булавок или зеленой ленты. Простолюдины, как он писал, суеверно носили трилистники – растение с тремя листьями, которое жевали для свежести дыхания. В этот день слуги требовали у своих хозяев «грош Патрика» – традиционную монету, чтобы потратить ее на празднование. Обычай с крестом быстро распространился и за пределы Ирландии. В 1713 году декан собора Святого Патрика в Дублине, Джонатан Свифт, автор «Путешествия Гулливера», описывал, как улицы в Лондоне заполонили ирландцы в крестах, одетые так в честь Дня святого Патрика, и отметил, что казалось, будто «весь мир – ирландцы». В XVIII веке ношение крестов 17 марта стало привычным среди ирландцев по всему миру, это был своеобразный символ, который помогал увидеть «своих» среди толпы.

Собор Святого Патрика в Дублине. Картина Дж. Малтона, 1793.

Cooper Hewitt, Smithsonian Design Museum

В XIX веке символ креста на День святого Патрика стал более разнообразным и декоративным. За неделю до праздника взрослые вместе с детьми занимались изготовлением специальных крестов. Для мальчиков крест делали как маленький квадрат из белой бумаги с нарисованным кругом, который делили на сегменты и раскрашивали в разные цвета. Этот красочный крест мальчики носили на шляпе как значок. Крест для девочек выглядел иначе: две полоски картона или плотной бумаги, обмотанные лоскутами ткани и украшенные цветами из зеленой ленты. Девочки крепили такой крест на груди или плече. Эти разные формы крестов подчеркивали различия в символике для мальчиков и девочек, и каждый гордился своим украшением. Однако с течением времени ношение таких крестов стало менее популярным. К началу XX века их носили только дети, а в Дублине кресты постепенно заменялись зелеными значками в форме арфы или зелеными лентами. Сегодня кресты почти полностью исчезли из традиций Дня святого Патрика. Современные дети носят зеленые костюмы и шляпы лепреконов, небольшие значки в форме арфы или зеленые ленты, а взрослые предпочитают символ трилистника.

Исторически цветом, ассоциируемым с Днем святого Патрика, был не зеленый, а синий. Этот оттенок, известный как «синий святого Патрика» или «ирландский синий», использовался в официальной символике Ирландии. На старинных изображениях святой Патрик нередко предстает в синих одеждах, синий цвет также был частью униформы ордена Святого Патрика. Один из первых флагов Ирландии включал светло-синий фон с золотой арфой – официальным символом Ирландии. Однако в XVIII веке благодаря ирландскому национальному движению зеленый цвет начал вытеснять синий и постепенно стал доминирующим цветом, ассоциирующимся с Патриком, духом Ирландии и ее природой.

Одной из причин, почему День святого Патрика традиционно связан с застольем и выпивкой, является то, что этот день приходится на Великий пост, но все постные ограничения на это время снимаются. Правда ирландцы здорово придумали? В большинстве регионов в этот день после церкви мужчины отправлялись в местные пабы, чтобы выпить «кубок Патрика» (pot Pádraig). Эта традиция также известна как «утопление трилистника»: трилистник, который носили приколотым к шляпе, кладут в последний бокал виски, грога или пунша. Когда тост «За здоровье!» (Slainte!) произнесен и выпит, трилистник выбрасывают через левое плечо. Это символизирует уважение к Патрику и завершение праздника. Конечно, традиция «утопления трилистника» вовсе не подразумевает, что в этот день обязательно нужно напиваться, но в атмосфере веселья не всем легко остановиться.

В некоторых регионах на юге Ирландии на рукаве каждого члена семьи с помощью обожженной палочки рисовали крест и произносили молитву, чтобы отмеченный человек оставался верен святому Патрику.

Сцены из ирландской жизни. День святого Патрика – утопление трилистника. Стереофотография неизвестного автора, 1852–1863.

The Rijksmuseum

В этот день также было принято есть мясо в честь праздника и для облегчения постного воздержания. У этой традиции очень древние корни. Существует версия, что в XII веке монах Джоселин (Jocelin) записал историю о том, как Патрик во время своего религиозного обучения во Франции поддался искушению съесть мясо и спрятал кусок свинины. Он так искренне раскаялся в содеянном, что Бог послал ему ангела, чтобы утешить его. Ангел велел Патрику бросить спрятанное мясо в воду, и, когда Патрик так сделал, мясо превратилось в рыбу. Патрик рассказывал об этом чуде своим ученикам, чтобы помочь им противиться желанию съесть мясо, однако многие ирландцы сделали собственный вывод из этой истории. В День святого Патрика, который всегда приходится на Великий пост, они погружают мясо в воду и называют его в шутку «рыба святого Патрика». Благодаря этому каждый верующий мог научиться сопротивляться своим желаниям и аппетитам и не есть мясо в запрещенные дни. В XII веке в День святого Патрика ирландцы ели мясо, как правило свинину, либо делая вид, что это рыба, чтобы обойти постный закон, либо с одобрения Церкви. До сих пор на ужин в этот праздник принято готовить свинину с тушеной капустой, но истоки этой традиции многие уже не помнят.

Поскольку День святого Патрика приходится на середину весны, в Ирландии в этот период обычно ожидается улучшение погоды. Для фермеров, представлявших собой большую часть населения страны, это было особенно важное время, ведь начиналась посадка основного урожая картофеля, а тех, кто затягивал с посадками после 17 марта, в обществе считали ленивыми.

Все эти обычаи были понятны и близки ирландцам, так как ассоциировались с их культурой, а сам Патрик стал фигурой, объединяющей языческое и христианское наследие.

КАК ДЕНЬ СВЯТОГО ПАТРИКА СТАЛ ПОПУЛЯРНЫМ ВО ВСЕМ МИРЕ

Популярность Дня святого Патрика по всему миру началась с волнами ирландской эмиграции в XVIII и XIX веках. Миллионы ирландцев, покинувших родину и отправившихся в США, Канаду, Великобританию и Австралию, распространили традицию праздновать День святого Патрика, для них это был способ сохранить ирландское наследие и не потерять связь с родиной. В странах, где были крупные ирландские общины, например в США, День святого Патрика стал настоящим праздником и символом национальной гордости. Именно в США, в Бостоне, а не в Ирландии в 1737 году состоялся первый парад в честь Дня святого Патрика. Национальным этот праздник стал только в 1903 году, тогда же в ирландском Уотерфорде прошел и первый парад.

Алкоголь не всегда был гвоздем программы Дня святого Патрика. Пабы в Ирландии были закрыты 17 марта с 1903 года. Закон определял День святого Патрика как религиозное событие, подобное Страстной пятнице и Рождеству, что запрещало продажу алкоголя в пабах. Этот запрет был частью более широких законодательных мер по снижению потребления алкоголя в определенные религиозные и национальные праздники и оставался в силе до 1973 года. Позже пабам снова разрешили работать в День святого Патрика, и снятие запрета отражало переход к более праздничному и открытому характеру этого дня. Оно совпало с ростом международной популярности Дня святого Патрика как торжества ирландской культуры.

День святого Патрика в США. Литография Дюваля и Хантера с гравюры Джона Рида, 1872.

Duval & Hunter, L. (1872) St. Patrick’s day in America / John Reid, pinxt.; Duval & Hunter, lith., Phila. United States, 1872. / Library of Congress

Что же делали ирландцы на протяжении этих семидесяти лет? Долгое время единственным легальным местом, где можно было выпить в праздник, было шоу собак Royal Dublin Society в Дублине. Находчивые ирландцы также отмечали праздник дома или собирались в rambling house – домах, где обычно жители деревни встречались, чтобы пообщаться, потанцевать, поиграть в карты и послушать музыку. Вероятно, отсюда пошла мода на домашние пабы. Они есть в большинстве ирландских отелей и замков и встречаются до сих пор в некоторых частных домах. Домашние пабы снова были на пике популярности в локдаун в период пандемии, когда все городские пабы закрылись и люди не могли выходить за радиус пяти километров от собственного дома. Домашние пабы оборудуют в одной из комнат, в подвале дома или даже в сарае на заднем дворе. Как правило, в современных домашних барах есть все атрибуты классического ирландского паба: барная стойка с кранами, фирменные бокалы, барные стулья и многочисленные декорации с пивом «Гиннесс» на стенах. С улицы попасть в такой паб нельзя, обязательно нужно приглашение хозяина дома.

Особую роль в популяризации этого праздника сыграли ирландские пабы, открытые во многих городах мира, а также производители ирландских алкогольных напитков, таких как пиво «Гиннесс» и ирландский виски «Джемесон». Напитки подогревали интерес к празднику, а атмосфера Дня святого Патрика делала паб местом, где люди могли собираться, общаться и веселиться. «Гиннесс», в частности, запустил ряд маркетинговых кампаний вокруг Дня святого Патрика.

Неотъемлемой частью этого праздника стала и ирландская музыка. Интерес к ней в XX веке вырос благодаря таким группам, как The Chieftains, Clannad, The Dubliners и The Pogues. Эти исполнители знакомили мир с аутентичным звучанием Ирландии, что еще больше укрепило популярность праздника. Веселые и ритмичные мелодии скрипки, флейты, арфы, боурана (ирландский бубен), илян-пайпс (ирландская волынка, меха которой надувают с помощью накачивания воздуха локтем) стали одной из ассоциаций праздника. Народные песни, зажигательные танцы – рилы и джиги – распространились по всему миру.

Ирландское танцевальное шоу Riverdance, дебютировавшее на музыкальном конкурсе «Евровидение» в 1994 году, покорило миллионы телезрителей. Синхронные танцы и энергичный ирландский степ продемонстрировали красоту ирландской культуры в новом свете. Сегодня танцевальные группы участвуют в парадах и представляют Ирландию на международных мероприятиях, а ирландский танец преподают во многих городах планеты.

День святого Патрика. Литография Дж. С. Харриса и сыновей, 1890.

The Metropolitan Museum of Art

Традиция проведения парадов, зародившаяся в США, стала центральной частью празднования Дня святого Патрика по всему миру. Парады проходят в крупнейших городах: в Чикаго, где ежегодно красят реку в зеленый цвет, в Нью-Йорке, который организует один из самых масштабных парадов, а также в Бостоне, Монреале, Сиднее, Токио и других городах. Эти парады с участием оркестров, ирландских танцоров, ярких платформ и костюмированных групп делают праздник зрелищным событием, привлекающим людей разных национальностей.

Коммерческая сторона праздника также сыграла свою роль в популяризации этого события. Крупные бренды быстро поняли финансовый потенциал Дня святого Патрика и начали предлагать специальные мероприятия, рекламные кампании и тематические товары. Благодаря соцсетям День святого Патрика стал не только днем для ирландцев, но и открытым приглашением для всех, кто хочет почувствовать себя «ирландцем на один день». День святого Патрика прошел долгий путь – от скромного религиозного праздника до яркого и шумного международного торжества. Когда-то этот день был просто днем памяти святого покровителя Ирландии, но со временем, благодаря усилиям ирландцев, превратился в символ ирландской культуры. Эмигрируя, ирландцы привозили с собой на новое место традиции, которые постепенно превратили праздник в то, что мы видим сегодня: парады, музыка, танцы, зеленая одежда и празднования в пабах.

И теперь 17 марта, день смерти святого Патрика, с размахом отмечают по всему миру, даже там, где нет больших ирландских общин. Зеленый цвет, трилистники, веселые песни и танцы создали вокруг Дня святого Патрика особую атмосферу, открытую для всех. А праздник остается неизменным напоминанием о том, как культура одной страны может объединять людей по всему миру, наполняя их сердца радостью и духом настоящего ирландского веселья.