Kitobni o'qish: «Тайны «Утраченного символа»: путеводитель по тайным обществам, скрытым знакам и мистике»

John Michael Greer

Secrets of theLostSymbol:

The Unauthorized GuidetoSecretSocieties, HiddenSymbols&Mysticism

Опубликовано с согласия Llewellyn Publications Woodbury MN 55125 USA. www.llewellyn.com

Excerpted from The New Encyclopedia of the Occult (Llewellyn, 2003)

© 2009 by John Michael Greer

© Перевод на русский язык, издание на русском языке. ОАО Издательская группа «Весь», 2022

Дорогой читатель!

Искренне признателен, что Вы взяли в руки книгу нашего издательства.

Наш замечательный коллектив с большим вниманием выбирает и готовит рукописи. Они вдохновляют человека на заботливое отношение к своей жизни, жизни близких и нашей любимой Родины. Наша духовная культура берёт начало в глубине тысячелетий. Её основа – свобода, любовь и сострадание. Суровые климатические условия и большие пространства России рождают смелых людей с чуткой душой – это идеал русского человека. Будем рады, если наши книги помогут Вам стать таким человеком и укрепят Ваши добродетели.

Мы верим, что духовное стремление является прочным основанием для полноценной жизни и способно проявиться в любой области человеческой деятельности. Это может быть семья и воспитание детей, наука и культура, искусство и религиозная деятельность, предпринимательство и государственное управление. Возрождайте свет души в себе, поддерживайте его в других. Именно это усилие создаёт новые возможности, вдохновляет нас на заботу о ближних, способствуют росту как личного, так и общественного благополучия.

Искренне Ваш,

Владелец Издательской группы «Весь»

Пётр Лисовский

Предисловие

Хотя роман «Утраченный символ» Дэна Брауна – художественное произведение, основанное на вымысле, автор включил в свою книгу много реально существующих понятий, особенно в области оккультных знаний. К слову, «оккультный» в переводе с латыни означает всего лишь «скрытый» или «тайный». Но как читателю распознать, где правда, а где выдумка, особенно в такой загадочной книге, как «Утраченный символ»?

Этот «путеводитель» призван помочь добраться до истины и разобраться в скрытых знаниях, о которых пишет Дэн Браун. «Тайны „Утраченного символа“» – это справочник, оформленный в виде энциклопедических статей, который можно рассматривать как дополнение к роману (тем, кто еще не читал „Утраченный символ“, можно не волноваться, спойлеров не будет!). В качестве бонуса в эту книгу включены некоторые дополнительные оккультные понятия, о которых Дэн Браун только намекает в своей работе.

A

Ars Notoria

(см. Арс Ноториа)

F

Fama Fraternitatis

(лат. «Слава братства»)

Краткое название первого манифеста розенкрейцеров (см. Розенкрейцеры).

А

АГЛА

Каббалистическое божественное Имя, образованное нотариконом из еврейского предложения Атех Гибор Ле-олам, Адонай («Могущественный Ты во веки веков, Господь»). Оно широко использовалось в средневековой церемониальной магии как слово, наделявшее властью над демонами.

Адепт

(лат. adeptus – «полученный»)

В большинстве систем западной оккультной мысли это титул или степень, которая присуждается продвинутым ученикам, изучающим магию, алхимию и другие оккультные предметы. В алхимической науке адептами считались только те, кто мог создать Философский камень. В современной церемониальной магии титул обычно присуждается тем, кто проник за Завесу Святилища и вступил в контакт со своим Высшим Гением или Святым Ангелом-Хранителем.

Со временем возникло некоторое замешательство при использовании этого слова. Дело в том, что слово «адепт» применялось в оккультных ложах в качестве степени посвящения. Но те, кто прошел через ритуал этой степени, могли не получить нужный духовный опыт, который она представляет. В результате термин вышел из употребления во многих магических сообществах, и его стали применять только для обозначения этих степеней.

Адитум

В древнегреческой и римской религии – это святилище, встроенное в цокольный этаж храма, для церемоний, закрытых от широкой публики. Этот термин применялся в нескольких оккультных организациях как синоним слова «храм» либо в переносном смысле.

Адонай

(иврит ADNI – «Господь»)

Одно из традиционных еврейских имен Бога, обычно относящееся к десятой сефире Древа Жизни, Малкут. При чтениях Библии на иудейских религиозных службах это имя используется всякий раз, когда в тексте упоминается YHVH, Тетраграмматон, который считается чрезмерно священным, чтобы произносить его вслух.

Адонай было одним из первых еврейских божественных имен, которое использовали нееврейские маги. Оно часто встречается в таких классических текстах, как греко-египетские магические папирусы. Об отношении этого имени к Богу Ветхого Завета иногда вспоминали, а иногда полностью забывали. В одних источниках Адонай или Адонайос – ангел, в других – независимое божество, а в третьих – архонт (сила невежества или зла).

Айк Бекар

Метод каббалистического анализа чисел, также известный как Каббала девяти палат и теософская редукция. Он основан на числовых значениях букв иврита. В Айк Бекар, Aleph (значение 1), Yod (10) и Qoph (100) равны 1, Beth (2), Kaph (20) и Resh (200) – все равны 2, Gimel (3), Lamed (30) и Shin (300) равны 3, и так далее по алфавиту до Teth (9), Tzaddi (90) и Tzaddi (900), равных 9. Каждая из этих групп чисел представляет собой «палату», а «Айк Бекар» – это просто то, что получается, когда говорящий на иврите произносит буквы первых двух палат – AIQ BKR. Айк Бекар не только использовался в гематрии, но и был основой для шифров и других методов секретной связи.

Алтарь

Ритуальная мебель с плоским верхом, используемая во многих оккультных традициях как опора для ритуальных инструментов и других символических предметов. Алтари были почти универсальным элементом западной (и восточной) религиозной практики на протяжении тысячелетий. В древности алтарь использовался в основном как место для жертвоприношения богам.

В большинстве современных языческих и магических культур жертвенник помещается в центр ритуального круга. Часто у алтаря есть квадратная вершина, а его высота вдвое выше ширины. Это выглядит как двойной куб. Алтарь покрывается тканью. Ее цвет зависит от силы, к которой прибегают в ритуале, или же она несет другую символическую нагрузку. Например, черный цвет символизирует первичный материал или несформированную первичную материю алхимиков, белая ткань на алтаре означает чистоту. Иногда используют ткань с символическим цветом элементальной, планетарной или сефиротической магии.

Альмадель

В традициях средневековой гоэтической магии квадратная восковая табличка, на которую наносили магические имена и цифры. Ее устанавливали у основания четырех свечей и использовали для вызова духов. К началу XIII века гримуар «Искусство Альмаделя», с подробными инструкциями, находился в свободном обращении, пока Вильгельм Овернский, епископ Парижа, не осудил его. Альмадель иногда называют «Альмандель» или «Амандель». Сейчас можно наблюдать возрождающийся интерес к этой книге (см. Гримуар, Лемегетон).

Арифмология

Эзотерическая наука о числах, которую иногда путают с арифмомантией или нумерологией. Арифмология – это применение оккультных принципов к числам (или наоборот) так, что числовые отношения становятся символами магических и духовных сил. Арифмология имеет отношение к числу, так же как сакральная геометрия относится к геометрической форме. Обе они являются частью квадривиума – четырех наук оккультной математики (см. Квадриум, Сакральная Геомерия).

Различия между арифмологией и арифмомантией легко проследить абстрактно, но довольно сложно на практике. В арифмомантии числа используются для перевода букв. Например, еврейское или греческое слово может быть преобразовано в его числовой эквивалент и сравнено с другими словами, имеющими то же числовое значение. А в арифмологии нумерологические свойства самого числа – ключ к его значению. Например, число два связано с идеями разделения и полярности, а число три преодолевает полярность с помощью третьего связующего фактора. Различия едва заметны, но с древних времен часто использовали арифмологические идеи для расшифровки арифметических зависимостей, построения арифметических словесных головоломок, сокрытия арифмологических секретов или создавали иные комбинации другими гениальными способами.

Истоки западной традиции арифмологии достоверно неизвестны. Хотя и Египет, и Месопотамия с давних пор обладали передовыми математическими знаниями, тесно переплетенными с духовными учениями. Первым последователем этого направления оккультной науки был греческий философ и мистик Пифагор Самосский (ок. 570–495 до н. э.). Он путешествовал и учился в обеих этих странах. Его последователи, разбросанные по всему Средиземноморью после антипифагорейских восстаний в начале V века до н. э., частично распространили его учения (см. Пифагор).

Неоплатоники первых веков нашей эры сыграли важную роль в возрождении арифмологических знаний. От них эта наука перешла в средние века и вошла в обычную арифметику точно так же, как объединились астрология и астрономия. В эпоху Возрождения возвращение оккультизма во многом стало возможным благодаря древним арифмологическим трудам и средневековым разработкам. Тексты по арифмологии этого периода (большинство из которых никогда не переводились и даже не переиздавались со времен научной революции) во многих отношениях представляют собой высшую ступень развития этого искусства. Научная революция здесь, как и в других оккультных изысканиях, положила конец расцвету арифмологических исследований. Но интерес к этой теме не умирает, и небольшой, но стабильный поток книг по арифмологии пополняет оккультную литературу.

На ранних этапах масонство уже использовало определенные элементы арифмологии. И символизм тайного значения чисел до сих пор играет важную роль во многих братствах и ложах. Количество членов в ложе, степеней или градусов системы посвящения, число стуков в дверь, ступенек на символической лестнице или полосок на одежде – все это в традиционной ложе обычно имеет определенное арифмологическое значение (см. Ложа, Магия, Квадриум, Сакральная геометрия).

Арифмомантия

Гадание с помощью чисел. Это подходящий термин для того, что сейчас принято называть нумерологией – гаданием с использованием числового значения имени человека. Но когда-то арифмомантия имела гораздо более широкое применение в оккультной теории и практике.

В греческом, иврите и некоторых других древних языках каждая буква имеет числовое значение (любителям профессиональных терминов будет любопытно узнать, что языки с такой особенностью называются изопсефическими). Обычай складывать значения букв слова, а после искать скрытое его значение, основанное на числовых связях с другими словами, получил широкое распространение в этих языках. Особенно часто это использовалось еврейскими каббалистами, греческими и эллинистическими мистиками и ранними христианами. Знаменитое «число зверя» 666 из Книги Откровений происходит именно от такой практики. Каббала по-прежнему широко использует арифмантические методы.

Самая старая известная ссылка на арифмомантию была обнаружена в документах времен Саргона II, царя Ассирии с 722 по 705 год до н. э. Согласно этой записи, длина городской стены новой ассирийской столицы, Дур Шаррукина, составляла 16 283 локтя, поскольку это число было значением имени Саргона. Поэтому истоки системы стоит искать в оккультной традиции Месопотамии.

С древних времен предпринимались попытки применить методы арифмомантии для неизопсефических языков. В латыни, где числовые значения есть только у определенных букв (I, V, X, L, C и т. д.), писатели Средневековья и эпохи Возрождения взяли на вооружение привычку подсчитывать числовые значения этих букв, когда они встречались в слове или фразе. Например, буквы IVDICIVM, «суждение, приговор» на латыни, складываются в число 1613. Это сразу дало почву для слухов о приближающемся конце света и Страшном Суде. Возможно, этот сенсационный расчет сразу вызвал огромный интерес к розенкрейцерам (см. Розенкрейцеры).

В современных языках, таких как английский, создано множество разных систем арифмомантии, но ни одну нельзя назвать полностью удовлетворительной. Самая простая система, которая часто используется в популярной нумерологии и встречается в оккультных текстах эпохи Возрождения, просто дает каждой букве номер ее места в алфавите. Так первая буква A равна 1, а Z, двадцать шестая, равна 26. В одной из разновидностей систем складываются цифры любого двузначного числа. Таким образом, Z в этой системе будет равняться 8 (26 становится 2 + 6 = 8). Используются и другие системы, основанные на аналогиях между английскими звуками и звуками иврита, греческого и других языков.

Арс Ноториа

(лат. Ars Notoria)

Почти забытая ветвь магии Средневековья и эпохи Возрождения. Использовалась для изучения разных областей знаний без значительных затрат времени и усилий. В обращении было несколько руководств по этому искусству. Согласно им практикующий должен был пристально смотреть на сложную диаграмму, произнося магическое заклинание. Хотя кажется маловероятным, что такая процедура помогает в одночасье заполнить голову информацией о ранее неизвестном предмете, подобные приемы вполне могли искусственно разжечь врожденный талант или интуитивное понимание, помогающее запоминать и усваивать большие объемы данных. Авторство многих учебников по искусству Арс Ноториа приписывалось царю Соломону, верховному магу средневековых легенд, который получил все искусство от Бога (см. Соломон). Несмотря на это, или, возможно, из-за этого, церковные власти считали искусство Арс Ноториа одной из самых предосудительных форм магии и неоднократно подвергали ее осуждению. По этой теме сохранилось очень мало книг.

Астральный план

В оккультной философии это сфера конкретного сознания, уровень реальности, где находятся человеческие переживания снов, видений, внетелесный опыт и обычное сознание. Астральный план расположен между эфирным миром, уровнем тонкой жизненной энергии и ментальным уровнем абстрактного сознания и мысли. Как и все сферы оккультной теории, астрал находится «выше» или «ниже» других миров только в переносном смысле. На деле все они проникают в царство физической материи, испытываемой нашими чувствами.

Астральный план – самый важный среди всех других планов с точки зрения практикующего мага. Именно на астральном уровне проявляется большинство магических энергий. Он располагается на границе между вневременным и внепространственным ментальным и духовным планами с одной стороны, и эфирным и физическим планами в пространстве и времени с другой. Поэтому именно на астральном уровне паттерны из высших планов обретают форму прежде, чем полностью опуститься в реальный мир пространства и времени. Маг, имеющий свободный и эффективный доступ к астральному миру, в силах повлиять на то, как эти установки будут работать в обычном мире.

Астрология

Искусство и наука гадания по положению Солнца, Луны, планет и звезд относительно поверхности Земли. Астрология считается одной из самых древних практикуемых ныне ветвей оккультизма. Ее главная идея в том, что положение звезд и планет в любой произвольный момент времени можно интерпретировать как карту таинственных сил и факторов, действующих именно сейчас. Когда рождается человек, происходит какое-то событие или возникает вопрос, требующий ответа, все особенности и характеристики происходящих явлений в этот момент отражаются на небесах, и сведущие в астрологии люди могут трактовать их значения и находить ответы.

Центральное место в традиционной западной астрологии занимает видение Вселенной как матрицы сил, где все на все влияет. Те же энергии, которые текут через звезды и планеты, пульсируют и через умы и тела отдельных людей. Таким образом, движения небес неуловимо отражаются на земных событиях. Классические версии астрологии опираются на идеи философии неоплатонизма, лежащей в основе большей части западного оккультизма. Но многие современные астрологи предпочитают говорить в терминах концепции «синхронности», предложенной психологом Карлом Юнгом. В любом случае основная идея не меняется.

Истоки астрологии можно найти в древних городах-государствах Месопотамии, где языческие верования считали планеты богами и богинями, и жрецы очень рано начали отслеживать их движения на небесах. Самая старая из сохранившихся записей о движении планет – табличка Венеры в Аммишадуке, датируемая примерно 1650 годом до н. э. Но вполне вероятно, что такие записи были и раньше. Наблюдения за движением планет фиксировались и, как многие другие знамения, сравнивались с земными событиями, а результаты записывались. К VII веку до н. э. набралось 7000 предзнаменований. Они были объединены в серию клинописных табличек «Энума Ану Энлиль». На этой стадии уже можно было делать систематические выводы, и именно тогда астрология сделала первые ощутимые шаги.

Вавилонские гороскопы считаются самыми древними из всех известных и датируются концом V века до н. э. Чуть позже искусство астрологии стало известно и в набирающей силу и могущество Греции. А когда Александр Великий завоевал Месопотамию в 331 году до н. э., политические и культурные потрясения поспособствовали распространению астрологии по всему Средиземноморью.

До правления Августа, первого императора Рима (с 63 г. до н. э. по 14 г. н. э.) астрология была одной из систем гадания. Август счел ее полезным инструментом пропаганды в своем стремлении узаконить власть над бывшей республикой. Он опубликовал свой гороскоп, чтобы подтвердить право на завоевание, ссылаясь на звезды, которые уготовили ему правление Римом. Покровительство Августа и его преемника Тиберия сделали астрологию самой престижной из систем предсказания и положили начало золотому веку астрологической практики и дальнейшего изучения небес.

Многие значимые сочинения по астрологии были написаны в последующие два столетия. В том числе книги Манилия, Дорофея Сидонского, Веттия Валента и, прежде всего, Клавдия Птолемея, чей трактат Тетрабиблос (Четыре книги) стал основным учебником по астрологии на следующую тысячу лет. После заката Римской империи астрологией заинтересовались арабы. Они сумели значительно ее усовершенствовать благодаря своим астрономам и математикам, которые из поколения в поколение разрабатывали новые инструменты для вычисления точного положения планет, знамений и подробного толкования астрологических карт.

В Европе астрология претерпела частичный упадок в период раннего Средневековья, в частности из-за христианского нетерпения к гаданию и предсказаниям. Но основные элементы искусства удалось сохранить. В документах того времени остались записи, свидетельствующие о том, что французская знать еще в IX веке н. э. обращалась за советом к частным астрологам. Значительная часть астрологии зависела от ночных наблюдений за звездами и планетами. Но большинство математических знаний для точного построения гороскопа было утеряно с падением Рима, поэтому их пришлось заимствовать из арабского мира. Ранние средневековые астрологи уделяли большое внимание фазам и положениям Луны, которые легко наблюдались невооруженным глазом. В результате появилось целое направление в астрологической литературе – лунные астрологические альманахи.

К концу XI века н. э. арабские астрологические и математические книги переводились на латынь и вскоре стали доступны ученым по всей Европе. В то время как многие церковные чиновники с подозрением относились к астрологическому возрождению, другие, наоборот, с энтузиазмом поддерживали новое искусство. Так астрология стала чрезвычайно популярной.

К началу XII века подробные астрологические таблицы постепенно дошли до Западной Европы. Это устранило последний серьезный барьер на пути астрологической практики. Новые таблицы получили название Альфонсовы таблицы (они были составлены под патронажем короля Арагона Альфонсо I). Теперь любой, кто имел базовые знания латыни и математики, мог составить гороскоп с точностью до градуса. С этого момента вплоть до прихода научной революции астрология стала использоваться для решения всех практических задач повседневной жизни. Лишь немногие ученые осуждали это направление или оспаривали его признание. Тем не менее большинство людей рассматривали это искусство как вполне естественную часть их жизни и реальности. В середине XVI века, когда идеи Реформации начали набирать обороты, протестантские и католические астрологи разработали и распространили совершенно разные гороскопы Мартина Лютера, восхваляя или осуждая его с помощью звезд. Это была довольно типичная картина того времени.

В XVI веке начался постепенный переход астрологических знаний от ученых и магов к широкой публике. В популяризации астрологии важную роль сыграл Джером Кардан (1501–1576), итальянский астролог и ученый, написавший книгу Libelli Duos («Два буклета», 1538 г.). В ней впервые было опубликовано распространенное собрание гороскопов и их толкований. В 1547 году книга была переиздана и дополнена набором афоризмов, призванных служить подробным руководством для толкования астрологических карт.

Более поздние деятели развили это направление, переводя астрологические тексты с латыни на языки простых людей. В англоязычном мире одним из таких стал Уильям Лилли (1602–1681). Он опубликовал первый английский учебник астрологии «Христианская астрология» в 1647 году (этим названием он попытался опровергнуть утверждения о сатанинском происхождении астрологии). Но именно в это время начала постепенно зарождаться научная революция, а вместе с ней и полный отказ от астрологии и западной оккультной науки в целом.

Научный отказ от астрологии затронул в первую очередь образованные высшие классы, а люди, стоящие ниже по социальной лестнице, не прекращали обращаться к астрологам. На протяжении так называемого Века разума ряд популярных альманахов в большинстве западных стран продолжал писать об астрологии. Произведения, вроде тех, что писал Лилли, пользовались большим спросом как у уличных магов, так и в тайных оккультных обществах и магических ложах.

В конце XIX века возродился интерес к оккультизму, и астрология стала одной из первых оккультных наук, вновь привлекшей широкое внимание общественности. Работа английского астролога Алана Лео сыграла центральную роль в начале этого астрологического возрождения.

Интерес к этому направлению усилился в XX веке. Появились профессиональные организации, например, Американская федерация астрологов. Возникло целое астрологическое направление в книгоиздании, и на волне шестидесятых астрология вошла в обычную жизнь почти всех кругов общества. А когда газеты сделали сенсационное заявление о том, что американский президент Рональд Рейган спланировал многие события своего правления, прислушиваясь к советам калифорнийского астролога, на его популярности это почти никак не отразилось. Даже среди консервативных христиан, от которых можно было бы ожидать негодование. Поэтому можно заключить, что астрология в западном мире пока занимает вполне безопасную и надежную нишу.

Самое главное, что должен знать и уметь астролог, – это составлять астрологическую карту, то есть некую абстрактную карту неба, которая привязана к моменту времени и месту на поверхности Земли. Карта включает в себя следующие характеристики:

а) двенадцать домов – это абстрактные части неба, видимые с Земли. Каждый из них отображает какой-либо аспект человеческой жизни. Современная система из двенадцати домов частично произошла от более старой системы восьми домов (octatopos), которую применяли древние греки и римляне. Есть разные способы математически разделить небеса на двенадцать частей, но во всех, кроме нескольких экзотических систем, первый дом начинается с Асцендента – точки, поднимающейся над восточным горизонтом в момент составления гороскопа. Далее дома следуют по карте против часовой стрелки;

б) 4 кардины, или кардинальные точки, – Асцендент, зенит или середина неба, десцендент и надир. Они представляют восточный горизонт, середину неба над головой, западный горизонт и нижнюю точку под горизонтом;

в) двенадцать знаков зодиака. Каждый из них представляет собой часть неба, соответствующую одному из двенадцати созвездий. Благодаря вращению Земли весь зодиак проходит над каждой точкой поверхности нашей планеты менее чем за сутки. Отношения между знаками зодиака и домами – это основа гороскопа;

г) семь или более планет, которые движутся относительно знаков зодиака по курсу, определяемому их орбитами, а также орбитой и вращением Земли. В астрологии Солнце и Луна – планеты. Они, а также Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн (пять планет, видимых с Земли без телескопа), играют важную роль во всех формах западной астрологии. Многие астрологи включают в карту недавно открытые планеты: Уран, Нептун и Плутон. Некоторые добавляют более крупные астероиды, а для отдельных астрологов важно отслеживать другие, гипотетические тела, такие как Лилит, невидимая луна, вращающаяся вокруг Земли, и Трансплуто, планета за орбитой Плутона;

д) несколько других точек, включая Северные и Южные узлы Луны, представляющие собой места пересечения пути Луны и Солнца на зодиаке. Арабские части, то есть математически рассчитанные точки, имеющие большое значение в арабской астрологии и другие;

е) аспекты – геометрические углы между любыми двумя планетами, лунными узлами, определяющие взаимосвязь между разными активными энергиями в астрологической карте.

Хотя большинство считает, что астрология – это в первую очередь способ определения характера и судьбы человека по карте его рождения, есть много других применений этого искусства. Основные виды астрологической практики следующие.

Избирательная астрология – это астрология наоборот. Вместо того чтобы строить карту для определенного момента времени и трактовать ее значение, избирательный астролог пытается найти конкретное время, когда астрологические влияния будут наиболее сильно благоприятствовать определенному действию. Эта система – одна из самых важных в оккультной практике, так как многие системы магии требуют совершения ритуальных действий, а с помощью астрологии выбирается нужное время (см. Избирательная астрология).

Генетлиатическая астрология – более старый термин, обозначающий натальную астрологию (см. ниже).

Хорарная астрология используется только для предсказаний и прогнозов. На момент, когда задается конкретный вопрос, астролог создает карту по различным правилам и исходя из этого дает ответ (см. Хорарная астрология).

Мунданная астрология – это астрология народов и мира в целом. Она использует, например, затмения и соединения Юпитера и Сатурна, чтобы проследить великие циклы времени.

Натальная астрология – самый известный вид искусства, где составляется астрологическая карта в зависимости от времени и места рождения, чтобы определить черты характера и судьбу человека. Самые старые из сохранившихся гороскопов – это натальные гороскопы, что свидетельствует о большом интересе к этой области астрологии.

Асцендент

В астрологии – точка эклиптики в восточной части горизонта на любой конкретный момент времени. При составлении натальных карт Асцендент играет решающую роль, так как отмечает положение субъекта на всей схеме неподвижных звезд и зодиакальных созвездий. В античной и раннесредневековой астрологии Асцендент назывался гороскопом. Но это было настолько важное понятие, что ко времени позднего Средневековья Асцендентом стали называть всю карту целиком (см. Астрология).

Б

Боаз

(иврит «в нем сила»)

Один из двух столпов у дверей Храма Соломона, важный элемент каббалистической, магической и масонской символики. Столп Боаз стоял слева от входа в храм. В символизме он часто изображается черным и соответствует восприимчивому или пассивному, материальному и женскому началу. А столп Яхин соответствует активному, духовному и мужскому началу. Каббалисты связывают Боаза с левой колонной Древа Жизни, Столпом Строгости (см. Древо Жизни).

Во многих масонских ложах столп Боаз венчает земной шар, символизирующий его связь с материальным миром.

В

Восточная Звезда, Орден

Вспомогательный орден Американского масонства, орден Восточной Звезды, принимает Мастеров-масонов и женщин, связанных с ними родственными связями или брачными узами.

Христианское, благотворительное и совершенно безобидное сообщество, оно не имеет ничего общего с оккультизмом. Но его эмблема – перевернутая пентаграмма с набором символов и буквы, складывающиеся в слово FATAL (то есть «роковой»), вызвала немало подозрений. На самом деле слово FATAL расшифровывается как «Прекраснейший из десяти тысяч, в целом прекрасный», что объясняет его истинный характер (см. Масонство).

Г

Гематрия

Искусство каббалистической нумерологии, система анализа еврейских (и других) слов по числовому значению букв еврейского алфавита.

Еврейский (как и греческий, и другие древние языки) использует так называемый изопсефический алфавит – алфавит, в котором буквы обозначают и числа. Там, где современные люди записывают числа или выполняют арифметические операции с помощью арабских цифр (1, 2, 3 и т. д.), древние и средневековые евреи использовали буквы еврейского алфавита – Алеф для 1, Бет для 2 и так далее.

В руках каббалистов эта привычка стала инструментом для тонкого анализа Священных Писаний. Например, в истории патриарха Авраама в Книге Бытия (18:2) описывается сцена, когда к нему приходят трое мужчин. Это божьи посланники, которые несут весть о том, что у него и его жены Сарры будет сын. Отрывок начинается на иврите: Ve-hineh shelshah… («И вот, три…»). Сумма букв в этой фразе равна 701. Предложение Elu Michael Raphael ve-Raphael («Это Михаил, Рафаэль и Гавриил») тоже дает в сумме 701, и это использовалось веками как способ показать, кем были эти трое мужчин.

Такой метод предсказуемо привел к некоторым странным выводам. Например, NShICh, nachash, «змей», равен 358, так же как и MShICh, «мессия». На этом основании некоторые каббалисты утверждали, что змей Эдемского сада был в некотором смысле Мессией – предположение, которое гностики сделали задолго до этого.

Столь же странным является уравнение, связывающее Кадош ха-Кадошим, «Святое Святых», название внутреннего покоя в Иерусалимском Храме, и Эйшет Зенуним, «Женщина-блудница», архидемон проституции в еврейской демонологии. Обе эти фразы в сумме дают 1424. Более осмотрительные сторонники каббалы призвали осторожнее относиться к гематрии, потому что кроме истины она может привести и к ужасной путанице. Поэтому ее нужно использовать, не теряя здравый смысл (см. Арифмомантия, Каббала).

Гермес Трисмегист

(греч. «Гермес трижды великий»)

Мифический основатель герметизма Гермес Трисмегист начал свой путь как древнеегипетский бог Джехути или Тот, среди титулов которого был «трижды великий».

После завоевания Египта греками при Александре Великом Тот стал отождествляться с Гермесом, его аналогом среди греческих богов, и его титул тоже был переиначен на греческий лад. Со временем в долине Нила появилась смешанная греко-египетская культура, а древнеегипетский обычай приписывать авторство всех книг по магии богу Тоту перешел теперь к Гермесу. Так сформировался жанр греческой литературы по магии и мистицизму. Это стало называться герметической традицией (см. Герметизм).

Мало кто в античности и еще меньше в Средневековье сомневался, что Гермес Трисмегист был человеком, который жил в далеком прошлом и писал важные книги по магии, астрологии, алхимии и теологии. Начиная со времен Римской империи, предпринимались неоднократные попытки сочинить его биографию. Со временем таких попыток становилось все больше, поскольку к языческим богам обращались все меньше, а человеческие мудрецы ценились сильнее.

Даже в самих герметических текстах появляющийся Гермес иногда описывается как внук более старшего Гермеса, который, конечно, является богом Тотом. Позже попытки переосмыслить Гермеса как историческую фигуру стали почти повсеместными. Еврейские писатели обычно отождествляли его с Енохом, а мусульманские ученые считали его таинственным Идрисом, который провел обряд инициации Моисея. Поскольку считалось, что Енох стал могущественным ангелом Метатроном после своего вознесения на небеса, а Идрис обладал таким же могуществом в исламских легендах и преданиях, обе этих ипостаси дают «Трижды Великому» такой близкий к божественному статус, какой только может дать монотеистическая религия.

К раннему Средневековью фигура Гермеса снова изменила форму, и целый пласт литературы, состоящий из магических, астрологических и алхимических книг, был связан с его все еще известным именем. В сознании средневекового человека Гермес – современник Моисея, египетский священник, пророк и царь, который в одиночку изобрел алхимию, астрологию, магию и множество других искусств. Попытки переосмыслить его с исторической точки зрения продолжаются до сих пор.

В учении американского ордена розенкрейцеров AMORC, например, говорится, что фараон-еретик Эхнатон это «второй Гермес», несмотря на то что учение Эхнатона, которое засвидетельствовано исторически, находится невообразимо далеко от идей герметизма (см. Эхнатон).

Герметизм

Один из основных элементов западного оккультизма, уходящий корнями в греческую философию и египетскую магию, которые слились в единое целое после завоевания Египта Александром Македонским в 332 году до н. э.

Пока простые египтяне не спешили принимать обычаи своих греческих завоевателей, сами греки с готовностью стали поклоняться египетским богам. А египетские жрецы, осознав политическую выгоду свободного владения греческим языком и культурой, приступили к их изучению.

Так со временем на берегах Нила возникло двуязычное и двукультурное общество, где тысячелетние традиции египетской магии и духовной практики можно было сформулировать заново в терминах греческой мысли. Египетский жрец Херемон, живший в I веке н. э., был одновременно и философом-стоиком, хорошо известным за пределами Египта. На его примере можно увидеть, как крепко соединились две культуры.

В какой-то момент в течение первого столетия нашей эры герметизм начал реагировать на тот же духовный импульс, который дал толчок к развитию неоплатонизма, гностицизма, манихейства и христианства, – чувство попадания в ловушку материального мира и стремление к спасению. Причины этой тенденции непросты и все еще порождают долгие споры. Результаты были одинаково сложными и разнообразными в зависимости от ресурсов, доступных философам и мистикам в разных частях древнего мира. В долине Нила основными ресурсами всегда была древнеегипетская духовная практика, итогом которой и стал герметизм.

От первоначальных герметических школ и учений сохранилось очень немного. Рассматривая сохранившиеся документы, ученые пришли к выводу, что герметизм развивался и передавался в небольших неформальных кругах учеников, собранных вокруг харизматических учителей. В курс обучения входили: мистическая философия, церемониальная магия, астрология и алхимия – все, что должно было помочь ученику пережить опыт перерождения, где душа осознавала связь с высшей безымянной божественной силой Вселенной. Подобно тому, как все древнеегипетские магические книги приписывали Тоту, а не их реальным авторам, книги, созданные этими кругами, приписывались Гермесу Трисмегисту, его греческому эквиваленту (см. Гермес Трисмегист).

Мощная культурная харизма Египта в древнем мире позволила этим книгам и самой герметической науке приобрести репутацию глубокой мудрости. Она привлекла и тех, кто изучал другие духовные направления. Хотя ряд платоников и неоплатоников открыто отвергали магическую сторону герметизма, всегда были и те, кто принимал их как полезный источник знаний. Этот подход становился все более распространенным с подъемом христианства. Поскольку разные языческие направления, которые раньше часто спорили друг с другом, сейчас искали точки соприкосновения перед лицом общей угрозы в лице христианства. Ямвлих Халкидский в стремлении создать единое языческое духовное учение как оплот сопротивления надвигающейся христианской лавине увидел в герметической магии ключевой элемент спасения.

Но и сами христиане не могли сопротивляться воздействию на них ауры мудрости, окружавшей «египетские мистерии». Некоторые отцы церкви сделали все возможное, чтобы использовать герметические писания в поддержку христианства, вплоть до создания «оракулов Гермеса», предсказывающих пришествие Иисуса. Это произвело неожиданный эффект. Поскольку Гермес Трисмегист в конечном итоге неожиданно получил титул пророка Христа, герметические документы, которые в противном случае сожгли бы на кострах, были сохранены и копировались весь период Средневековья. Так значительная часть герметизма сохранилась в христианском одеянии, дав начало направлению христианского оккультизма (см. Христианский оккультизм).

Вторжение арабов в VIII веке привело к смене одной догматической религии на другую, как в Египте, так и в большей части Средиземноморья. Мусульманские завоеватели впитали в себя многие культурные ценности захваченных народов, а большая часть герметической практики была принята как мусульманами с мистическим складом ума, так и арабскими магами. Коран, священная книга Ислама, тоже дал лазейку герметикам, включив «сабиев» в число народов Книги, которым было разрешено мирно следовать своим религиям. О значении термина «сабианцы» велись споры на протяжении многих веков. Но спустя столетия после мусульманских завоеваний под ними повсеместно понимали герметистов.

Языческий город Харран воспользовался этим «разрешением», чтобы сохранить свою религию, смешанную с герметизмом и неоплатонизмом.

Так герметические традиции духовной и практической магии стали частью широкого потока арабской магии, хлынувшей в Европу с XII века н. э. Но теоретическая сторона герметизма сохранилась только в нескольких книгах. В самой важной из них на средневековом западе была «Асклепиус», которая дошла до нас в латинском переводе. Далее на востоке, в Византийской империи, сохранилась коллекция герметических текстов, позже известная как «Герметический корпус». Но, скорее всего, тогда эти книги были мало распространены (см. Герметический корпус).

Было в ходу и несколько астрологических книг за авторством Гермеса, арабские магические справочники, например Пикатрикс, имеющие некоторое отношение к герметической философии. Были и чисто магические тексты с именем Гермеса, например «Книга Гермеса о пятнадцати звездах» (Liber Hermetis de quindecim stellis), пособие по магии талисманов, которое часто копировалось в Средние века и в эпоху Возрождения.

Несмотря на недоверие со стороны церкви, устойчивый тайный интерес к Гермесу и его учениям сохранялся в образованных кругах весь период Средневековья. Известные философы-платоники, такие как Бернард Сильвестрис (деятель XII века), нередко обращались к этим источникам, хотя почти никогда не ссылались на них в своих работах (см. Платонизм).

Когда Козимо де Медичи с помощью переводчика Марсилио Фичино восстановил и перевел на латынь греческий манускрипт «Герметического корпуса» в 1463 году, это тайное учение из маленького подземного ручейка превратилось в настоящее наводнение. Сам Фичино, его ученик Джованни Пико делла Мирандола и группа более поздних ученых и магов на основе герметического писания попытались создать новый христианский оккультизм, опиравшийся на магические техники и направленный на духовные и на практические цели. Эта программа достигла своего апогея в 1591 году, когда хорватский герметик Франческо Патрици (1529–1597) официально предложил заменить философию Аристотеля и Фомы Аквинского философией Гермеса в качестве интеллектуальной основы католического богословия. После серьезного рассмотрения предложение было отклонено. Но то, что оно вообще было сделано, показывает, как глубоко герметическая мысль пронизывала интеллектуальную жизнь Возрождения.

Вскоре после предложения Патрици герметизму был нанесен серьезный удар. На основе лингвистического анализа Исаак Казобон доказал, что трактаты «Герметического корпуса» датируются не временами Моисея, а ранними веками нашей эры. Работа Казобона, опубликованная в 1614 году, знаменует окончательный конец эпохи возрождения герметизма. Несмотря на то что преданные герметики и оккультисты продолжали изучать писания, европейская культура в целом отбросила их в сторону как не стоящую внимания подделку.

До недавнего времени, хотя название «герметик» широко использовалось разными магическими обществами, самим учениям классического герметизма уделялось мало внимания. Оккультное возрождение XIX века было связано с переизданием «Герметического корпуса» и других древних герметических документов. По большей части эти учения были переосмыслены через призму теософии и подобных оккультных философий.

Ситуация начала меняться в 1960-х, когда новое поколение оккультистов столкнулось с научными трудами госпожи Фрэнсис Йейтс. Она почти единолично вернула герметизм в мир современной науки. В трудах Йейтс утверждается, что это оккультное направление сильно повлияло на все уровни культуры эпохи Возрождения. Эти заявления вызвали множество споров в академических кругах и привели к исследованиям герметизма. Тогда же за пределами научных кругов западное оккультное сообщество рекомендовало такие книги для обязательного прочтения всем уважающим себя практикующим магам. Это значительно ускорило исследование древних магических обычаев и привело к постепенному возвращению западного оккультизма к своим историческим корням.

Герметический корпус

Собрание пятнадцати трактатов, приписываемых Гермесу Трисмегисту, первоначально написанных в Египте примерно между I и III веками н. э. Герметический корпус – это лишь малая дошедшая до нас часть когда-то большого произведения, созданного египетскими герметиками (см. Герметизм).

После триумфа христианства в средиземноморском мире и подавления язычества «Герметический корпус» сохранился в нескольких библиотеках Византийской империи. Там с большим интересом изучали философию неоплатонизма и подобные произведения продолжали ценить. Также известно, что греческий неоплатоник Михаил Пселла обладал одной из копий этой книги.

Примерно в 1460 году один из агентов Козимо Медичи, правителя Флоренции с самой богатой библиотекой греческих произведений в Европе, смог достать для своего хозяина экземпляр «Герметического корпуса». В 1463 году эта копия привлекла внимание Козимо, и он обратился к Марсилио Фичино, молодому главе Платонической академии во Флоренции, который как раз собирался начать работу над первым латинским переводом полного собрания сочинений Платона. Козимо попросил отложить Платона и начать с Гермеса.

Перевод был закончен в 1464 году и сразу же стал бестселлером по меркам того времени, выдержав шестнадцать изданий до конца XVI века. Эта популярность отчасти объяснялась неверным указанием даты произведения, что и определил в 1614 году Исаак Казобон. До этого момента европейские ученые полагали, что герметические сочинения пришли из глубокой древности. Сам Гермес Трисмегист считался современником Моисея, а следовательно, и первым философом и теологом в истории человечества.

Герметические сочинения цитировались писателями времен раннего христианства. Такие известные авторы, как Лактанций и Августин, тоже были уверены в их древнем происхождении.

Так в течение полутора веков после публикации перевода Фичино образованные европейцы считали «Герметический корпус» самой древней мудростью в мире, а магические доктрины из этих трактатов стали основой для объединения разрозненных магических знаний эпохи Возрождения.

Невероятная популярность «Герметического корпуса» завершилась в 1614 году публикацией подробного исследования ее происхождения. Автор публикации Исаак Казобон (1559–1614), швейцарский ученый-протестант из Англии (интересно, что его сын, Мерик Казобон, продолжал семейный обычай враждебности к оккультизму. Он опубликовал дневники Джона Ди, последователя ангельской магии, в попытке дискредитировать великого елизаветинского мага). Казобон указал, что в трактатах «Герметического корпуса» упоминаются греческий скульптор Фидий и Пифийские игры, цитаты из многих греческих авторов, датируемые значительно позднее предполагаемой жизни Гермеса. Сами же книги написаны на позднем греческом языке с использованием слов, которые не появлялись в дохристианские времена.

Выводы ученого были приняты почти повсеместно тогда, и, с некоторыми оговорками, многие соглашаются с ними и в наши дни. Несколько стойких герметистов, таких как Роберт Фладд, пытались отвергать аргументы Казобона, но безуспешно. С тех пор герметическим трактатам уделялось очень мало внимания, пока такие историки, как Фрэнсис Йейтс, в своих трудах не начали подчеркивать важность «Герметического корпуса» для истории магии, а некоторые видные современные маги стали включать герметические материалы в свои сочинения (см. Гермес Трисмегист).

Гностицизм

(греч. gnosis – «знание»)

Любое из чрезвычайно разнообразного списка духовных учений, возникших в древнем мире в начале нашей эры. Их точное происхождение – предмет ожесточенных споров среди современных ученых. Но греческий мистицизм, еврейские и ранние христианские идеи, возможно, сыграли определенную роль в зарождении гностического движения.

Их историю трудно проследить, поскольку христианская церковь яростно противилась гностицизму. Кроме собрания гностических текстов, обнаруженных в Наг-Хаммади в Египте, почти вся информация об этом направлении, которой мы сейчас обладаем, исходит от его заклятых врагов.

Известно, что гностические религиозные группы существовали в большей части Римской империи ко II веку нашей эры, процветали в III и начале IV веков и были ликвидированы или загнаны в подполье в конце IV и V веков.

Основная тема, объединяющая все гностические учения, – это гнозис, «знание», которое является не предметом обычного изучения, а личным переживанием духовной истины. Гностика не интересует вера, он хочет познать прямо и лично духовные реальности мироздания.

Для большинства гностических систем важны личный опыт и строго дуалистическое видение Вселенной. С этой точки зрения весь материальный мир – это тюрьма, созданная злыми силами, архонтами, для захвата душ из высшего мира света. Жить в материальном теле в этом мире – значит оказаться в ловушке чужого царства во власти архонтов и их ужасающего лидера – «слепого бога» Ялдабаофа, также известного как Саклас и Самаэль, или как Бог Ветхого Завета.

За ложным миром материи лежит истинный мир – мир света, которым правят эоны, одновременно существа и мировые сферы. Сотворение материального мира и архонтов считалось многими гностиками результатом ошибки одного из эонов по имени София («Мудрость»). Она желала создать что-то самостоятельно и сумела только дать рождение искалеченному слепому существу в форме змеи с львиной головой – Ялдабаофу. Надеясь скрыть свой поступок от других эонов, София выбросила свое творение из мира света в пустоту. Но в то же время в пустоту попали и искры света из истинного мира. Когда Ялдабаоф вылепил мир из субстанции пустоты, в нем оказались запертые как в ловушке искры. Ялдабаоф создал других архонтов, вместе они сотворили физические тела как тюрьмы для искр света и создали звезды и планеты, чтобы опутать эти искры беспощадной сетью астрологической судьбы. Так возник мир, который мы знаем.

Цель большинства направлений гностицизма – вырваться из мира Ялдабаофа и вернуться в мир света. Но этот аварийный выход открыт не для всех. Многие гностические источники делят людей на три класса: гилики (от hyle, «материя») – механические творения архонтов, неспособные покинуть материальный мир, экстрасенсы (от psyche, «разум»), обладающие потенциалом вырваться из материи и подняться в царство света, но должны работать над этим, и пневматики (от pneuma, «дух»). У них гнозис – это врожденное право, и они могут рассчитывать на возвращение в мир света. Эти главные принципы взяты за основу большинством (хотя и не всеми) последователей этого течения. Но построенные на этом фундаменте структуры фантастически разнообразны.

Некоторые гностические верования, явно христианские, учили, что Иисус из Назарета был эоном мира света, который спустился в ложный мир материи, чтобы освободить души из лап архонтов. Другие утверждали, что Сет, третий сын Адама, открыл путь к свету. Третьи гностики превратили злодеев Библии – Каина, Исава, жителей Содома и так далее – в героев, восставших против силы злого создателя.

Некоторые гностические проповедники полностью игнорировали Библию и образы стандартной иудео-христианской мысли. Но большинство гностических сочинений основаны на библейских историях и по-разному их интерпретируют. В каком-то смысле гностицизм функционировал как своего рода теория заговора духовного царства, рассматривая ортодоксальные идеи как богословский «официальный отчет», который необходимо правильно расшифровать, чтобы добраться до истины. Писатели-гностики досконально изучили события Книги Бытия, во многом точно так же, как современные любители заговоров изучают подробности убийства Кеннеди. И их предположения сильно варьировались.

Практика гностицизма была так же разнообразна, как и ее теория. Судя по всему, магические обряды практиковались очень часто. Плотин, великий философ-платоник, критикует их слишком серьезный упор на магию в своем эссе «Против гностиков». Сохранившиеся гностические тексты содержат магические заклинания и слова силы, схожие с теми, что обнаружены в греко-египетских магических папирусах.

Часть гностиков выступали за аскетическую жизнь и духовную дисциплину. Они резко осуждали секс, поскольку он создавал новые человеческие тела, в которых заперты души. Другие же утверждали, что если бог общепринятой религии был злым, то его запреты должны быть добром. На этом основании они настаивали на разрешении всех видов сексуальной активности. Золотая середина между этими позициями – запретить любовь, которая может привести к беременности, но разрешать все остальное.

После того как в римском мире запретили исповедовать гностицизм, его продолжали проповедовать и практиковать в небольших подпольных сектах в разных частях Ближнего Востока. По крайней мере одна из этих сект, мандеев, сохранилась на юге Ирака до наших дней. Другие, богомилы, процветали в раннем Средневековье на территории современной Болгарии. Их миссионеры путешествовали на запад, в Италию и на юг Франции в XII и XIII веках, положив начало самому известному западному гностическому движению – катарской ереси.

Инквизиция, официально учрежденная в 1215 году в качестве оружия против катаризма, постепенно уничтожила то, что осталось от катаров после крестового похода в 1208 году. С тех пор гностицизм на западе существовал в основном как примечание в книгах по истории. Так было до периода возрождения оккультизма в XIX веке, когда во Франции появилось несколько небольших гностических сект.

Отношение к этому направлению претерпело серьезные изменения. В нем видели романтизм отверженных и борцов за свои непринятые идеи. Многие противники устоявшихся версий христианства обратились к гностицизму как к средству полемики или поиска новых околохристианских подходов к духовности. Теософское общество, возглавившее движение альтернативной духовности в конце XIX и начале XX веков, изображало гностиков как просвещенных мистиков, убиваемых ортодоксальными изуверами. Этот образ широко распространился в оккультных кругах в течение «теософского века» с 1875 по 1975 год. Работая над аналитической психологией, швейцарский психолог Карл Юнг (1875–1961) также в значительной степени опирался на частично сохранившиеся идеи гностицизма (см. Юнг, Карл Густав).

Стоит отметить, что все слухи и обсуждения гностицизма с момента падения Рима до начала 1970-х годов основывались на нескольких источниках. Написаны они, как правило, раннехристианскими священнослужителями, которые были гораздо больше заинтересованы в осуждении гностиков, чем в их понимании. Но в 1945 году фермеры возле деревни Наг-Хаммади в Египте наткнулись на закопанный глиняный сосуд с двенадцатью томами древних гностических писаний в кожаном переплете.

Из-за войн за научные сферы влияния их публикация и перевод задерживались более чем на два десятилетия. Полное факсимильное издание было опубликовано поэтапно между 1972 и 1977 годами, а в 1977 году был выпущен однотомный английский перевод.

Перевод сочинений вызвал бурный всплеск интереса к гностицизму и способствовал росту и распространению ряда гностических религиозных и духовных организаций. Несколько альтернативных ветвей христианства, связанных с движением независимых епископов, переопределили себя как гностики. Но немногие из этих новоявленных приверженцев отважились на глубокий дуализм древней гностической мысли – что, возможно, и хорошо (см. Христианский оккультизм, Герметизм, Платонизм).

Гороскоп

В современной астрологической терминологии – карта небес в определенный момент в определенной точке на Земле. Изначально слово «гороскоп» означало то, что сейчас называется Асцендентом, то есть градус зодиака на восточном горизонте в момент составления карты. Нынешнее значение слово приобрело в позднем Средневековье.

До недавнего времени стандартным форматом гороскопа был квадрат с маленьким квадратом по центру, разделенный прямыми линиями на двенадцать треугольных областей. В те дни, когда еще не было готовых бланков, эту форму диаграммы рисовать было намного проще. За последние два века круг, разделенный на двенадцать секторов, стал более распространен.

Градусы

В братских и магических системах ложи, уровни посвящения, каждый из которых имеет свою церемонию, символизм, традиции и предания. Термин «степень» используется в том же значении.

Создание системы градусов было вдохновлено трехуровневой структурой средневековой системы ремесленных гильдий, где каждый член проходил через стадии ученика, подмастерья и мастера.

Учеников обучали основам ремесла, предоставляя проживание и еду. Они были обязаны работать у мастера в течение определенного периода времени. Подмастерье, компаньон или товарищ (термины, обозначавшие этот уровень, были разными) после ученичества работал у мастеров за плату, развивая свои навыки профессии. По завершении «шедевра» – предмета работы, демонстрирующего полное владение мастерством, – подмастерья переходили в ранг мастера. Они получали право голоса в гильдии и брали себе учеников и подмастерьев.

Та же трехуровневая структура использовалась действующими гильдиями каменщиков, которые позднее превратились в масонские организации. Многие другие группы, заимствовавшие масонские методы, взяли на вооружение версии той же системы.

Трехступенчатая структура посвящений, все еще наиболее распространенная, как в братских ложах, так и в магических. Такая структура была принята и в неоязыческих религиях, таких как Викка и Друидизм, вместе с неожиданно большим количеством масонской символики и терминологии.

Позже, с развитием дополнительных масонских градусов, появились более сложные системы уровней посвящения.

Самый необычный пример – девяносто девять градусов масонского устава Мемфиса и Мицраима. Хотя в действительности они почти не были проработаны с точки зрения обрядов, символов и традиций. С другой стороны, в масонском Шотландском обряде есть тридцать три градуса посвящения, у каждого из которых свой собственный полностью разработанный ритуал, символизм и учения. Другие системы, часть из которых основаны на масонстве, а часть – на каких-то иных источниках, имеют разную схему градусов. Но ни одна из них даже не пыталась внедрить в свои структуры сложный механизм масонских систем последнего времени.

Стоит упомянуть систему двенадцати степеней Золотой Зари, основанную на Каббалистическом Древе Жизни. Эта система – производная от более старой розенкрейцерской схемы девяти степеней, используемой Немецким орденом Золотого и Розового Креста. Еще один орден – Независимый орден Странных Товарищей (IOOF) – крупнейший немасонский братский орден, у которого десять степеней посвящения, разделенных на три уровня. Он повлиял на ряд американских оккультных орденов. Девятиступенчатую структуру ордена Восточных тамплиеров («Ordo Templi Orientis» или «OTO») тоже часто копировали за последнее столетие (см. Ложа, Магия).

Гримуар

(старофранц. «грамматика»)

Справочник или «грамматика» магии Средневековья и эпохи Возрождения. Гримуары составляют бо́льшую часть средневековой магической литературы. Их внимание почти полностью сосредоточено на гоэтической магии – искусстве вызова духов и демонов для выполнения приказов. Хотя в некоторых примерах есть и определенное количество естественной магии. Самые известные гримуары – это «Пикатрикс», «Ключ Соломона», «Лемегетон», «Книга присягнувшего Гонория», «Великий Гримуар» и «Красный Дракон» и другие.

Магия гримуаров – это сочетание методик из самых разных источников, где еврейские, арабские, греческие и средневековые христианские элементы наиболее наглядны. Маг должен был изготовить и освятить разные рабочие инструменты, начертить магический круг для защиты от духов и повторить серию молитв, заклинаний и команд, чтобы вызвать желаемого духа. Как только тот прибывал, ему приказывали освятить талисманы, предсказать будущее, раскрыть местонахождение спрятанных сокровищ и так далее.

Пик популярности гримуаров приходился на позднее Средневековье. Затем интерес к ним начал убывать с распространением высокой магии эпохи Возрождения в конце XVI века. Тем не менее, ими пользуются до сих пор, и ряд более поздних магических школ во многом заимствовали свои идеи из того или иного гримуара. Некоторые современные магические справочники в американской народной магии, такие как Шестая и Седьмая книги Моисея, основаны на древних знаниях Гримуара.

Групповое сознание

На языке мага, коллективное сознание группы людей, чьи эмоции и мысли сосредоточены в одном направлении. Согласно оккультным учениям, поведение толпы и другие странности, изучаемые социальной психологией, порождаются групповыми умами, которые формируются случайно, как правило, людьми, не имеющими представления о происходящем. С другой стороны, сознательное построение группового сознания – важная часть системы работы действующей магической ложи (см. Ложа, Магия).

Д

Девиз (магический)

Во многих современных магических системах – имя, принятое магом во время первого посвящения или в более поздний период. Изначально магический девиз использовался как псевдоним, чтобы скрыть свое участие в магической практике, потому что это могло повлечь за собой серьезные неприятности. Но к концу XIX века у магического девиза появилось еще одно значение – выражение главной цели мага или его духовной ориентации.

Магические девизы обычно писались на латыни, греческом, енохианском языках или иврите и состояли из одного слова или целого предложения. Часто маг упоминается по инициалам магического девиза. Например, Soror (сестра) DNF, а не Deo Non Fortuna (лат. «Богом, а не случайно», девиз английской оккультистки Вайолет Ферт и источник ее псевдонима Дион Форчун). Магические девизы других известных магов могут дать некоторое представление об их личностном выборе. Девизом Алистера Кроули был Perdurabo (лат. «Я претерплю до конца»), Аллана Беннета звали Иехи Аур (на иврите «Да будет свет»), Уильям Батлер Йейтс назывался Deus Est Demon Inversus (на латыни «Бог – это перевернутый дьявол», а его инициалы составляют латинское слово Dedi, «Я дал»).

Привычка брать себе магические девизы повлияла на современный неоязыческий обычай брать имена Ремесел (см. Ложа, Магия).