Kitobdan sitatalar «Толкование книг Нового Завета. Филиппийцам»

возвышенной мысли, всегда, на протяжении всей истории Церкви, становилась слабой, вялой и неполноценной; а интеллект, лишенный прав внутри религии, искал удовлетворения вне ее и превращался в нечестивый рационализм (James Orr, The Christian View of God and the World [New York: Scribner, 1897], 20–21). Писание описывает ум неспасенного как грешный (Рим. 1:28; 1 Тим. 6:5; 2 Тим. 3:8), сосредоточенный на плотском (Рим. 8:5), ведущий к духовной смерти (Рим. 8:6), враждебный Богу (Рим. 8:7; Кол. 1:21), неразумный (1 Кор. 2:14), ожесточенный в отношении духовной истины (2 Кор. 3:14), ослепленный сатаной (2 Кор. 4:4), тщетный (Еф. 4:17), невежественный (Еф. 4:18) и оскверненный (Тит. 1:15). Поэтому первое составляющее спасения – это правильное умственное понимание истины Евангелия, о чем говорил Иисус в Мф. 13:19: «Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его». Рим. 10:17 гласит: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия», то есть вера предполагает мышление (см. также Ис. 1:18). Вот почему Петр велит верующим всегда быть готовыми «всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15). Дж. Грешем Мэйчен замечает: «Святой Дух при рождении свыше делает человека христианином не вопреки очевидному, а удаляя туман с его глаз и позволяя увидеть очевидное» (J. Gresham Machen, The Christian Faith in the Modern World [Grand Rapids: Eerdmans, 1965], 63). Бог спасает людей, чтобы они поклонялись Ему, «и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Поэтому невозможно поклоняться Богу вне истины. Когда Павел посетил Афины, культурную столицу древнего мира, он «возмутился духом при виде этого города, полного идолов» (Деян. 17:16). Но, помимо вопиющего идолопоклонства, он обнаружил также «жертвенник, на котором написано “неведомому Богу”» (Деян. 17:23). Природный ум может видеть мир и прийти к выводу, что Бог есть. Но природный ум может понять только, что Он есть, но не каков Он. Вот почему Он – Бог «неведомый» и непознаваемый. Он может быть познан только посредством сверхъестественного богословия, откровения Писания. Бог не принимает поклонения невежд. Поэтому Павел объяснил афинским философам, Каким явил Себя Бог (Деян. 17:24–31). В отличие от современного определения веры, библейская вера вовсе не «слепа». Это не мистическая встреча с «потусторонним» или «сущностью бытия». Это не оптимизм, не психологический самогипноз и не исполнение желаний. Истинная вера – это осмысленный отклик на истину, явленную в Библии, а спасение – следствие этого интеллектуального отклика на истину, которому помогает Святой Дух. В Мф. 6:25–34 Иисус упрекает Своих учеников за грех беспокойства. В прекрасном отрывке своего классического труда «Изучение Нагорной проповеди» Д. Мартин Ллойд-Джонс указывает, что проблема учеников была в неумении думать. Вместо этого они позволяли себе поддаваться обстоятельствам. Вера, согласно учению Господа в этом отрывке, – это прежде всего мышление; и основная проблема маловерия в том, что человек не думает. Он позволяет обстоятельствам управлять собой. Это реальная трудность в жизни. Жизнь приходит к нам с дубинкой в руках и бьет по голове, и мы теряем возможность думать, становимся беспомощными и ошеломленными. Для того, чтобы избежать этого, говорит Господь, надо думать. Мы должны уделять больше времени изучению уроков нашего Господа, наблюдать и размышлять. Библия – очень логичная книга, и мы не должны думать о вере, как о чем-то чисто мистическом. Мы не должны просто сидеть в кресле и ждать, когда с нами случится что-нибудь чудесное. Это не христианская вера. Христианская вера – это мышление.