Толкование книг Нового Завета. Филиппийцам

Напоминая филиппийцам о том, что они видели в нем, Павел напоминает им их непосредственное впечатление от него. Они видели, каков он, во время пребывания апостола в Филиппах, и знали, что его проповеди и образ жизни не расходятся между собой. Так как Павел сам подавал пример того, что проповедовал, он мог призывать филиппийцев подражать себе. Обещание, связанное с таким послушанием, гласит: Бог мира будет с вами. Бог, для Которого характерен мир, несет мир. Титул Бог мира – один из любимых у Павла (см. Рим. 15:33; 16:20; 2 Кор. 13:11; 1 Фес. 5:23). Это напоминание, что те, для кого характерно благочестивое отношение, мысли и поведение, охраняются как Божьим миром, так и Богом мира. Его присутствие необходимо для силы, спокойствия и удовлетворения, которые нужны для духовной стабильности. Но это невозможно без самодисциплины. Д. Мартин Ллойд-Джонс писал: Вряд ли вы читали о каком-нибудь святом, чья жизнь была украшением церкви, не обратив внимания на то, что основными особенностями жизни этого святого были дисциплина и порядок. Это неизбежная и всеобщая характеристика всех выдающихся Божьих людей. Почитайте о Генри Мартине, Дэвиде Брейнерде, Джонатане Эдуардсе, братьях Весли и Уайтфилде – почитайте их дневники. К какому направлению церкви они ни принадлежали бы, все они воспитывали себя и настаивали на необходимости этого; очевидно, это нечто очень духовное и совершенно необходимое (D. Martin Lloyd-Jones, Spiritual Depression: Its Causes and Cure [Grand Rapids: Eerdmans, 1965]). Верующие должны быть дисциплинированными, чтобы к их вере прибавлялось подобающее отношение, мысли и поступки, описанные в данном отрывке. Только тогда они достигнут духовной стабильности в своей жизни. 20. Тайна довольства(4:10–19) Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться о мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства. Говорю это не потому, что нуждаюсь; ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть: умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке; все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе. Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби. Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду. Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу. Я получил все и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу. Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом (4:10–19) Умение быть довольным – очень ценная, но трудно достижимая добродетель. Хотя она доступна только через праведные отношения с Богом и веру в Его высшее, любящее, осмысленное провидение, люди ищут ее там, где невозможно найти – в деньгах, имуществе, власти, престиже, отношениях, работе или свободе от проблем. Но там довольство недостижимо по определению, потому что падший мир не может быть абсолютно свободным от проблем. Вопреки тому, как понимает довольство мир, пуританин Иеремия Бэрроуз сделал такое простое определение духовного

возвышенной мысли, всегда, на протяжении всей истории Церкви, становилась слабой, вялой и неполноценной; а интеллект, лишенный прав внутри религии, искал удовлетворения вне ее и превращался в нечестивый рационализм (James Orr, The Christian View of God and the World [New York: Scribner, 1897], 20–21). Писание описывает ум неспасенного как грешный (Рим. 1:28; 1 Тим. 6:5; 2 Тим. 3:8), сосредоточенный на плотском (Рим. 8:5), ведущий к духовной смерти (Рим. 8:6), враждебный Богу (Рим. 8:7; Кол. 1:21), неразумный (1 Кор. 2:14), ожесточенный в отношении духовной истины (2 Кор. 3:14), ослепленный сатаной (2 Кор. 4:4), тщетный (Еф. 4:17), невежественный (Еф. 4:18) и оскверненный (Тит. 1:15). Поэтому первое составляющее спасения – это правильное умственное понимание истины Евангелия, о чем говорил Иисус в Мф. 13:19: «Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его». Рим. 10:17 гласит: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия», то есть вера предполагает мышление (см. также Ис. 1:18). Вот почему Петр велит верующим всегда быть готовыми «всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15). Дж. Грешем Мэйчен замечает: «Святой Дух при рождении свыше делает человека христианином не вопреки очевидному, а удаляя туман с его глаз и позволяя увидеть очевидное» (J. Gresham Machen, The Christian Faith in the Modern World [Grand Rapids: Eerdmans, 1965], 63). Бог спасает людей, чтобы они поклонялись Ему, «и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Поэтому невозможно поклоняться Богу вне истины. Когда Павел посетил Афины, культурную столицу древнего мира, он «возмутился духом при виде этого города, полного идолов» (Деян. 17:16). Но, помимо вопиющего идолопоклонства, он обнаружил также «жертвенник, на котором написано “неведомому Богу”» (Деян. 17:23). Природный ум может видеть мир и прийти к выводу, что Бог есть. Но природный ум может понять только, что Он есть, но не каков Он. Вот почему Он – Бог «неведомый» и непознаваемый. Он может быть познан только посредством сверхъестественного богословия, откровения Писания. Бог не принимает поклонения невежд. Поэтому Павел объяснил афинским философам, Каким явил Себя Бог (Деян. 17:24–31). В отличие от современного определения веры, библейская вера вовсе не «слепа». Это не мистическая встреча с «потусторонним» или «сущностью бытия». Это не оптимизм, не психологический самогипноз и не исполнение желаний. Истинная вера – это осмысленный отклик на истину, явленную в Библии, а спасение – следствие этого интеллектуального отклика на истину, которому помогает Святой Дух. В Мф. 6:25–34 Иисус упрекает Своих учеников за грех беспокойства. В прекрасном отрывке своего классического труда «Изучение Нагорной проповеди» Д. Мартин Ллойд-Джонс указывает, что проблема учеников была в неумении думать. Вместо этого они позволяли себе поддаваться обстоятельствам. Вера, согласно учению Господа в этом отрывке, – это прежде всего мышление; и основная проблема маловерия в том, что человек не думает. Он позволяет обстоятельствам управлять собой. Это реальная трудность в жизни. Жизнь приходит к нам с дубинкой в руках и бьет по голове, и мы теряем возможность думать, становимся беспомощными и ошеломленными. Для того, чтобы избежать этого, говорит Господь, надо думать. Мы должны уделять больше времени изучению уроков нашего Господа, наблюдать и размышлять. Библия – очень логичная книга, и мы не должны думать о вере, как о чем-то чисто мистическом. Мы не должны просто сидеть в кресле и ждать, когда с нами случится что-нибудь чудесное. Это не христианская вера. Христианская вера – это мышление.

БЛАГОЧЕСТИВЫЕ МЫСЛИ Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте (4:8) Слово наконец показывает, что Павел достиг кульминации своего учения о духовной стабильности. Принцип, о котором он собирается говорить, – это одновременно итог всех предыдущих и ключ к их применению. Выражение о том помышляйте представляет важную истину: духовная стабильность – следствие помыслов человека. Императив от logizomai (помышлять) означает приказ, подобающий образ мыслей, обязательный для христианина. Logizomai касается не случайных мыслей; этот глагол можно перевести как «оценивать», «рассуждать», «размышлять».

Поклонение истинному Богу не может происходить в невежестве. Невозможно поклоняться Ему, если человек не знает, Кто Он. Богу и не нужно невежественное поклонение. В Ос. 6:6 Бог заявляет: «Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений». Иисус говорит в Ин. 4:24: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». Невежественное поклонение неприемлемо, потому что это – форма идолопоклонства. Идолопоклонство – это не только поклонение ложным богам, но и неверное и недостойное представление о Боге истинном.

принципы; благочестивое мышление нельзя оторвать от благочестивого поведения. Когда все сказано и сделано, духовная стабильность проявляется в дисциплинированной жизни и повиновении Божьим заповедям. Люди, в которых пребывает Слово Божье (Кол. 3:16) и которые поэтому живут в послушании, прочно стоят на ногах, когда вокруг них веют ветры трудностей, искушений и компромиссов. Исполнять – это prassoй, что означает повторяющееся и длительное действие. Мы говорим о практикующем юристе или враче, потому что они ежедневно и постоянно занимаются своим делом, исполняют свои обязанности. Христиане должны практиковать благочестивую и послушную жизнь. Святая жизнь может иметь место только тогда, когда плоть управляется праведным отношением и праведными мыслями. Вот почему Павел сначала говорит о мышлении (Флп. 4:2–8) и только потом призывает церковь к праведному поведению (Флп. 4:9). Сначала – понимание и принятие Божьего закона, потом – поведение, привычно контролируемое верностью истине. Так мы «побеждаем зло добром» (Рим. 12:21). До завершения новозаветного Писания апостолы сами были источником Божьей истины. После рождения Церкви в день Пятидесятницы верующие «постоянно пребывали в учении Апостолов» (Деян. 2:42). В Еф. 4:11–13 Павел писал о природе служения апостолов: Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова. Апостолы были не просто источником знаний об учении; они также подавали пример христианского поведения. Вот почему Павел призывает филиппийцев ранее в этом послании: «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас» (Флп. 3:17; см. также 1 Кор. 4:16; 11:1; 1 Фес. 1:6; 1 Пет. 5:3). Павел повторяет здесь этот призыв, убеждая филиппийцев практиковать, чему они научились, что приняли и слышали и видели в нем. Его жизнь была образцом духовных обязанностей, к которым он призывал их. Слова научились, приняли, слышали и видели указывают на важные аспекты служения Павла филиппийцам. Научились – это форма от глагола manthanoй, родственного существительному matheйteйs (ученик). Глагол manthanoй обозначает обучение, научение, воспитание, наставление. Павел здесь говорит о том, как лично наставлял и учил филиппийцев. Он, когда нес служение, обучал не только «публично», но и ходил из дома в дом (Деян. 20:20). Павел писал своему сыну по вере, Тимофею: «Ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении» (2 Тим. 3:10). До завершения Нового Завета такое обучение было жизненно важно. Слово paralambanoй (принимать) иногда используется в Новом Завете как специальный термин по отношению к Божьему откровению (например, 1 Кор. 11:23; 15:1,3; Гал. 1:9,12; 1 Фес. 4:1–2; 1 Тим. 6:20). Фессалоникийцам Павел писал: «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас верующих» (1 Фес. 2:13). Павел призывал филиппийцев практиковать в своей жизни истины Божьего Слова, которые он им сообщил. Они должны были не только принять эти истины, но и передавать их дальше. Павел учил Тимофея: «Что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2:2). Слово услышали указывает еще на одну сторону проблемы. Павел уже говорил, что учил филиппийцев тому, что преподал ему Бог. Здесь Павел намекает на то, что филиппийцы слышали о нем от других людей. Его репутация была безупречна, и они, без сомнения, слышали от других о характере, образе жизни и проповедях Павла. Они должны были подражать добродетелям, которыми