Kitobni o'qish: «Аспекты святости»

Сокращенный и переработанный вариант книги Джона Чарлза Райла «Holiness its Nature, Hindrances, Difficulties, and Roots»

J. C. Rule D. D.

Aspectes of Holiness

Prepared by D M B Stott

Книга издана при содействии

The Roundwood Trust,

Kingsbrook House,

42 Kingsbrook Road,

Bedford MK42 OBH,

United Kingdom

© GRACE PUBLICATIONS, 1999

© Издание на русском языке, перевод на русский язык. The Roundwood Trust, 2003

© МРОЕХ «ХЦ «Мирт», 2003

Предисловие

На протяжении многих лет служения я не раз убеждался, что христиане не практикуют святость в своей жизни и далеки от полной отдачи себя Богу. Любовь к мирскому подавляет благочестие, личное общение с Христом едва теплится, а стандарты христианской жизни понижены. Христиане совершенно забыли о том, что должны быть «украшением учению Спасителя нашего Бога» (Тит. 2:10).

Бесполезно исповедовать верное евангельское учение, если оно не сопровождается святой жизнью. Если человек называет себя верующим в Библию христианином, а сам неискренен и не живет свято, его обман рано или поздно обнаружится и вызовет презрительное отношение к нашему вероучению.

Однако крайне важно рассматривать данную тему в свете библейского учения. В этой книге я попытаюсь объяснить, чему именно учит Библия в отношении святости. Нередко эта тема освещается неправильно, поэтому вначале я хочу предупредить вас о распространенных заблуждениях.

1. Правильно ли учить, что верующие обретают святость только благодаря вере, а не личным усилиям?

Ни один из верно наученных христиан никогда не будет отвергать, что вера в Христа – начало святости. Пока мы не поверим в Него, мы не будем иметь никакой святости. Конечно же, Писание учит нас, что верующий должен не только верить, но и прилагать личные усилия. Тот же апостол, который написал: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия…» (Гал. 2:20), также говорил: «Но усмиряю и порабощаю тело мое…» (1 Кор. 9:27). В других местах мы читаем: «…Очистим себя от всякой скверны плоти и духа… Итак постараемся… Будем проходить предлежащее нам поприще…» (2 Кор. 7:1; Евр. 4:11; 12:1).

Согласно учению Писания, между оправданием¹ и освящением² по вере есть разница. Оправдывающая вера – это благодать, позволяющая просто довериться Христу, полагаться и опираться на Него (Рим. 4:5). Всякий, кто искренне поверит в Христа, получает оправдание. Вера же освящающая – это благодать, которая подобна ходовой пружине часов: она направляет верующего к святости. «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5:6). Нигде в Новом Завете не говорится о «святости по вере». Хотя мы оправдываемся верой, а не делами закона, нигде в Библии нет утверждения, что мы освящаемся без дел закона. Наоборот, «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:17).

2. Правы ли те, кто прилагает мало усилий к достижению святости, несмотря на многочисленные призывы к практическому благочестию в Нагорной проповеди и в последних частях посланий апостола Павла?

Ни один из верно наученных христиан не будет спорить о необходимости повседневного хождения с Богом и о важности постоянной молитвы Господу Иисусу Христу и размышления над Его Словом. Но учение Нового Завета не сводится только к таким общим фразам. Напротив, в нем мы находим поучения, касающиеся многих деталей и частностей.

Например, Библия обстоятельно говорит о том, как управлять нашим языком, темпераментом, нашими природными наклонностями; как должны вести себя родители, дети, господа, слуги, мужья, жены, управители, подчиненные; как следует поступать, когда мы больны или здоровы, богаты или бедны. Святость – это нечто большее, чем слезы, вздохи, возбуждение, учащенный пульс, страстная преданность какому-то проповеднику или религиозной группе. Святость – это уподобление образу Сына Божьего (Рим. 8:29), которое отражается в нашем характере, привычках и повседневном поведении так, что его замечают и другие.

3. Правильно ли учить, что верующий еще в этой жизни может достичь совершенной святости?

Не вызывает сомнения, что Писание постоянно призывает верующих, чтобы они «усовершались» (2 Кор. 13:11). Но я не нашел в Писании ни одного отрывка, который бы учил, что кто-либо из верующих достиг или может достичь в этой жизни полной и совершенной свободы от греха. Относительное совершенство возможно, но что касается буквального и абсолютного совершенства, то никто из великих святых Божьих на протяжении всех веков никогда не претендовал на него. Великие святые библейской истории, такие, как Давид, Павел, Иоанн, без колебаний заявляли, что осознают слабости и грехи в своем сердце.

Думаю, всякий, утверждающий, что он безгрешен и совершенен в этой жизни, совсем мало знает о природе греха и о Божьей святости. Я не согласен с таким небиблейским учением, так как это опасное заблуждение. Оно отвращает от истинной веры тех людей, которые способны отличать добро от зла, так как видят, что это умозаключение ложное. Оно приводит в уныние некоторых из лучших детей Божьих, которые чувствуют, что далеки от такого совершенства. А слабых верующих оно может привести к гордыне, когда они вообразят, что значат больше, чем есть на самом деле.

4. Правы ли те, кто утверждает, что глава 7 Послания к Римлянам описывает переживания не детей Божьих, а невозрожденных людей?

Эта точка зрения служит предметом разногласий со времен апостола Павла. Следует отметить, все реформаты, пуритане и многие другие богословы соглашались, что в этой главе Павел описывает переживания верующего³. Конечно же, будет неразумно пренебречь мнением такого множества реформатов и пуритан.

5. Можно ли понимать выражение «Христос в нас» в прямом смысле и придавать ему небиблейское значение?

Это выражение взято из Писания (Рим. 8:10; Гал. 2:20; Еф. 3:17; Кол. 3:11). Некоторые утверждают, что его нужно понимать в прямом смысле, то есть что верующий не несет ответственности за свои поступки, потому что во всем, что он делает, проявляется Христос! Но это не так.

Утверждать подобное – значит игнорировать тот факт, что Христос присутствует в верующем посредством Святого Духа. Христос – наш воскресший Первосвященник, Который воссел по правую руку Бога и ходатайствует за Свой народ, и так будет продолжаться до Его второго пришествия. Дух Святой, Который является Утешителем, пребудет с нами вовек (Ин. 14:16) и продолжит в нас Свою особую работу – будет направлять нас к освящению. Никогда не забывайте, что неверное понимание слов «Христос в нас» может стать началом опасной ереси.

6. Правильно ли разграничивать обращение и освящение, или «высшую жизнь»?

Существует мнение, что есть два вида христиан: обращенные и те, которые наслаждаются возвышенной жизнью полного освящения. Сторонники этого мнения предполагают, что возможен мгновенный переход от обращения к освящению, как если бы верующий еще раз обратился. Боюсь, что те, кто говорит это, плохо понимают, что значит обращение.

Слово Божье проводит различие только между верующим и неверующим, между духовно живым и духовно мертвым. Несомненно, можно говорить о различной степени греховности или благодати внутри этих групп. И постепенно верующий должен возрастать в благодати, познании и духовном разумении. Я не вижу в Библии мгновенных переходов от обращения к освящению.

Я очень сомневаюсь в том, что человек может быть обращенным и не посвятить себя Богу. Степень его посвящения Богу может все больше и больше возрастать по мере того, как в нем будет умножаться Божья благодать. Но предполагать, что человек может пережить рождение свыше без посвящения, – значит неверно понимать, что же означает обращение.

7. Правильно ли учить, что верующие должны думать не о борьбе с грехом, а о том, как скорее предать себя Богу?

Выражение «предать себя» встречается в Новом Завете только однажды (Рим. 6:13–19). В этих стихах «предать себя» говорит о долге верующих. Слово «предать» не подразумевает передачи себя в руки другого и пассивности в дальнейшем. Оно говорит об активном предоставлении себя другому для пользы: «представьте себя Богу» (Рим. 6:13).

В любом случае, два-три десятка других отрывков Священного Писания учат, что верующие должны не бездействовать, а встать и трудиться. Христианская жизнь характеризуется такими словами, как война, битва, борьба, жизнь воина. Не поэтому ли нам нужно облечься во всеоружие Божье (Еф. 6:10–18)?

Некоторые люди будут продолжать настаивать на необходимости объединить две различные вещи. Оправдание говорит, что нам нужно верить, только верить; а освящение – что мы должны бодрствовать, молиться и бороться.

На этом я заканчиваю предисловие, хотя и с большим беспокойством. Отношение многих христиан к этому вопросу заставляет меня переживать о будущем. Многие совершенно не знают Писания, и в результате им недостает истинной веры. Растет интерес к сенсационному; тысячи христиан устремляются, чтобы услышать новый голос или новую доктрину, даже не задумываясь о том, истинны ли они. Многих привлекают только толпы, плач и непрекращающееся эмоциональное возбуждение. Сотни людей думают, что все в порядке, если проповедник «умный» и «искренний».

Желание моего сердца и моя ежедневная молитва – о том, чтобы среди христиан возрастала личная святость. И я верю, что все, кто старается распространять это, будут твердо держаться учения Писания и распознавать те учения, которые отличаются от христианских доктрин. «…И если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста», – говорит Господь (Иер. 15:19).

Дж. Райл, епископ

Глава 1
Грех

…Грех есть беззаконие (1 Ин. 3:4).

Основание правильного понимания христианства – правильное понимание греха. Без него такие истины, как оправдание, обращение⁴ и освящение, – только слова. Когда Бог привлекает к Себе людей, Он прежде всего дает им осознать себя виновными грешниками. И как сотворение мира началось со света (Быт. 1:3), так и духовное обновление человека начинается с осознания греха. Бог озарил наши сердца Духом Святым, и после того началась наша духовная жизнь (2 Кор. 4:6).

1. Определение греха

Грех – это обширное моральное заболевание, которое захватило все человечество. Грех включает в себя поступки, слова, мысли или представления, не согласующиеся с Божьим законом и намерением. Малейшее внешнее или внутреннее отклонение от полного согласия с открытой нам волей Божьей и Его нравственными законами уже является грехом и делает нас виновными в Божьих глазах. Очень легко нарушить Божий закон в мыслях или желаниях, тогда как видимо зло не проявляется. Наш Господь указал на это в Своей Нагорной проповеди, и это неоспоримо (Мф. 5:21–28).

Также очень легко нарушить закон Божий, не исполняя то, что мы должны делать. Опять же Иисус очень ясно выразил это словами: «Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня…» (Мф. 25:42,43). И я должен напомнить вам, что можно грешить и не осознавать это. Бог предупреждал израильский народ о грехе по неведению (Лев. 4). Эту истину подтвердил и Господь, говоря: «А который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лк. 12:48). Нужно помнить, что наше несовершенное знание не может быть истинным измерением нашей греховности!

2. Происхождение и источник греха

Наша греховность начинается не снаружи, а внутри нас. Это не результат плохого воспитания в ранние годы, влияния плохих компаний или плохих примеров. Нет! Это наследственное заболевание, с которым человек рождается, унаследованное от наших прародителей Адама и Евы. «…Одним человеком грех вошел в мир…» (Рим. 5:12). Самый прекрасный ребенок, родившийся в этом году, не «крошечное невинное создание», а маленький грешник. Понаблюдайте за его развитием и вскоре увидите в нем зачатки обмана, раздражительности, вспыльчивости, эгоизма, своеволия, упрямства, жадности, зависти, страсти. И если потакать ему и все позволять, эти пороки вырастут так быстро, как сорняки в огороде. Кто научил этому ребенка? Только Библия может ответить на этот вопрос! «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит, и оскверняет человека» (Мк. 7:21–23).

3. Размеры греха

Мы не должны ошибаться в этом вопросе. Единственно правильным основанием нашего понимания должно быть учение Библии. «…Все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5). «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено…» (Иер. 17:9). Грех – это заболевание, которое поражает все области нашего разума: способность понимать и размышлять, привязанности, волю. Даже совесть ослеплена, поэтому нельзя полагаться на нее, как на надежное руководство к правильному поведению, если только она не освящена Духом Святым.

Греховность может быть искусно скрыта под маской внешней учтивости. Надо признать, что многие люди имеют благородные манеры и достигают больших успехов в искусстве, науке и литературе. Но факт остается фактом: в духовной сфере мы «мертвы». По своей природе наши сердца лишены страха перед Богом и любви к Нему. Самое лучшее в нас настолько смешано с испорченностью, что контраст только больше подчеркивает степень нашей греховности.

Власть греха настолько велика, что даже после обращения, пережитого благодаря действию Духа Святого в нашей жизни, мы все еще испытываем силу греха. Сами мы никогда не сможем избавиться от корня греха в нас, и это беспокоит многих верующих. Но мы можем быть уверены в том, что грех лишен своей власти и живущая в нас Божья благодать⁵ контролирует его. Но каждый день в нас происходит борьба между желаниями плоти и духа, и это говорит об огромной силе и жизнеспособности греха.

Я не знаю более сильного доказательства библейского описания происхождения человечества, чем универсальность греха. Признав, что все люди произошли от одних родителей, которые восстали против Бога, легко можно объяснить состояние нашей человеческой природы. Если же мы отрицаем историю, записанную в Книге Бытие, как делают некоторые, то нам трудно будет объяснить всеохватывающие распространенность и власть греха.

Блажен тот верующий, который осознает факт греха и может сказать: «Благодарение Богу, Который дает нам победу в Иисусе Христе, Господе нашем». В то же время он никогда не должен забывать о необходимости бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение.

4. Порочность греха

Я думаю, что, имея недостаточное представление о грехе, мы никогда не сможем осознать, как безмерно отвратителен он в Божьих чистых очах. Слепой не может видеть разницу между великим произведением искусства и жалкой деревенской вывеской. Глухой не сможет отличить простое посвистывание от игры органа.

Будем помнить, что «чистым очам Твоим [Божьим] не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь…» (Авв. 1:13), и поэтому: «…душа согрешающая, та умрет» (Иез. 18:4). Сам Иисус произнес следующие слова: «И пойдут сии в муку вечную…» (Мф. 25:46). Это ужасные слова, если подумать, что они записаны в Книге милосердного Бога!

Нет предела мерзости греха, она подавляюща и неопровержима, и доказательством тому служит вопль нашего Господа на кресте: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). И до тех пор, пока Христос не придет вторично, мы не сможем полностью осознать греховность греха.

5. Обманчивость греха

Обманчивость греха можно увидеть на примере нашей готовности извинить грех и приуменьшить вину. Мы говорим: «Это всего лишь маленький грех… Бог милостив… Мы имели в виду доброе… Нельзя быть таким щепетильным… Что в этом плохого?» Что же мы имеем в виду? Мы пытаемся обмануть себя, внушая себе и другим, что в действительности грех не такой греховный. Боюсь, что мы не осознаем чрезвычайную хитрость греха. Очень редко он с самого начала предстает перед нами как грех.

У нас есть весьма реальные причины для смирения и самоуничижения! Они заставляют нас нуждаться в обновлении сердца. Это обновление Библия называет возрождением⁶, рождением свыше, или обращением. Как же мы должны благодарить за Евангельскую весть, которая указывает на средство от нашей болезни! Не следует бояться изучать природу, начало, власть, размеры и мерзость греха, если в то же самое время мы взираем на спасение, данное нам в Иисусе Христе. «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20).

6. Как можно применить на практике доктрину о грехе

1) Прежде всего библейское объяснение греха – лучшее противоядие от столь распространенной неопределенной и туманной теологии, которая обычно состоит из каких-то представлений о Христе, благодати и вере. Такая смутная теология не может повлиять на нашу повседневную жизнь и не может даровать мир на смертном одре. Последователи такого учения часто, хотя и слишком поздно, осознают, что в их религии нет ничего фундаментального и конкретного.

Люди до тех пор не направятся к небу и не станут жить как странники и пришельцы, пока действительно не почувствуют, что им грозит опасность оказаться за свои грехи в аду. Мы можем не сомневаться, что человек никогда не придет к Христу, чтобы всегда пребывать с Ним и жить для Него, если прежде не будет знать, почему он пришел к Господу. Дух Святой привел к Христу тех, кого осудил в греховности.

2) Библейское понимание греха – лучшее противоядие от либеральной теологии модернизма. Эта теология пытается отрицать все истинные догматические утверждения и убеждает, что все истинно, все правы и в конечном итоге все спасутся. Совершенное Христом искупление⁷, личность дьявола, чудеса, о которых говорит Писание, реальность и вечность будущего наказания – все эти истины отодвинуты и заменены ошибочными представлениями, которые делают христианство более доступным для идей модернизма.

3) Библейское понимание греха – лучшее противоядие от ритуального и формального христианства. Игрушки и куклы удовлетворяют маленького ребенка до тех пор, пока он не проголодается. Так и с нашими душами. Когда человек осознал свою греховность и нужду в Спасителе, тогда музыка, цветы, свечи, фимиам, символы и придуманные людьми обряды кажутся ему напрасной тратой времени.

4) Библейское понимание греха – лучшее противоядие от теорий о безгрешном совершенстве. Изо всех сил мы должны стремиться к совершенству. Но если люди говорят нам, что верующий может жить в этом мире долгие годы и иметь идеальные отношения с Богом, я должен сказать, что такое учение небиблейское и очень опасное. «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин. 1:8).

5) Библейское понимание греха – лучшее противоядие от снижения стандартов личной святости. Я давно пришел к печальному выводу, что уровень святости в повседневной жизни христиан постепенно падает. Возможно, виной тому повышение благосостояния, что ведет к поглощенности земными интересами и стремлению к легкой жизни. Возможно, нашу духовную жизнь иссушили религиозные противоречия. Какой бы ни была причина, в последние годы уровень личной святости христиан заметно ниже, чем в дни наших отцов. Я убежден, что первым шагом к более святой жизни является верное и полное осознание порочности греха.

Глава 2
Освящение⁸

Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина (Ин. 17:17).

Ибо воля Божия есть освящение ваше… (1 Фес. 4:3).

Эта тема крайне важна. Мы не спасемся, если не будем освящаться согласно Писанию. Для нашего спасения необходимы три составляющие: оправдание, возрождение и освящение. Нельзя быть истинно верующим в глазах Бога, если недостает одного из этих трех компонентов спасения. Тому, кто умрет в таком состоянии, нет места на небе. Поэтому ради благосостояния нашей души необходимо тщательно исследовать эту великую доктрину Евангелия.

1. Истинная природа освящения

Освящение – это работа Духа Святого во всяком, кто призван быть верующим. Дух трудится над тем, чтобы привести человека к осознанию его греховности и Божьей благости, явленной в жертве Иисуса Христа, благодаря которой Он удалил нашу вину. Дух Святой совершает Свою работу через Писание, чтобы отделить верующих от природной любви к греху и мирскому и сделать подобными Христу в их повседневной жизни.

Иисус Христос жил, умер и воскрес не только для того, чтобы оправдать Своих детей и даровать им прощение грехов; все это Он претерпел и для того, чтобы обеспечить их всем необходимым для духовной жизни. Он посылает Духа Святого в их сердца, чтобы стремление к греховному заменить стремлением к святости. Христос сказал: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17:19). И апостол Павел пишет: «…Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова» (Еф. 5:25,26). Верующие, читающие и понимающие эти слова, осознают, что Христос оправдывает и освящает нас. Я хочу изложить вам некоторые утверждения, которые помогут увидеть подлинную природу освящения.

1) Освящение – это неизменный результат жизненно важного союза с Христом, который вера дарует каждому истинному верующему. Христос сказал: «…кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода…» (Ин. 15:5). Кто не приносит никакого духовного плода в повседневной жизни, тот не в союзе с Христом. Предполагаемый союз с Христом, не оказывающий влияния на повседневную жизнь, не имеет никакой ценности. «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1 Ин. 2:6).

2) Освящение – это неотделимое следствие возрождения. Кто возрожден и стал новым творением, тот живет новой жизнью. Где нет святой жизни, там не было духовного рождения; где нет освящения, там нет возрождения. «…Всякий, делающий правду, рожден от Него» (1 Ин. 2:29). «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха… он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1 Ин. 3:9).

3) Освящение – единственное очевидное подтверждение того, что в человеке живет Святой Дух, без Которого не может быть спасения истинного верующего. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9). Присутствие Духа Святого никогда не бывает тщетным, его всегда можно увидеть по плоду, который Он производит в характере и жизни верующего (Гал. 5:22,23). Если же этого плода нет, то можно сомневаться в наличии духовной жизни. Мы знаем, что есть ветер, когда видим производимые им результаты; и о том, что в человеке живет Дух Святой, мы узнаем, когда видим, какой плод Он производит в жизни верующего. «Ибо все, водимые Духом Божиим [и только они], суть сыны Божии» (Рим. 8:14).

4) Освящение – единственная бесспорная отличительная черта тех, кто избран Богом. Имена и количество избранных детей Божьих – это тайна, известная только Богу. Но Писание ясно говорит о том, что избранных мужей и жен можно отличить по их святой жизни. «Так как Он [Бог] избрал нас в Нем [в Христе] прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:4). Конечно, в последний день откроется лицемерие многих, кто называл себя верующими. Но там, где отсутствует даже видимость освящения, можно с уверенностью сказать, что нет и избрания.

5) Освящение – это то, что всегда можно увидеть. Дерево познается по плоду. Истинно освященный верующий будет облечен в смирение хотя бы потому, что осознает недостатки в своей духовной жизни. Тот же, кто называется «святым», но в жизни его можно увидеть только привязанность к мирскому, является каким-то извергом, которого Библия не признает.

6) Освящение – это то, за что ответственен каждый верующий. Как детям Божьим, христианам знакомы весть Евангелия, новая жизнь и надежда, которую они имеют в себе. «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас…» (2 Пет. 1:3). И если, несмотря на это, христиане все еще далеки от святости, то виновны в этом только они сами. Если они не освящаются, кого они могут обвинить, кроме самих себя? Если Спаситель грешников дает нам обновляющую благодать, можем ли мы сомневаться в том, что Он ожидает от нас применения Его даров? Не делать это – значит быть в числе тех, кто, к сожалению, оскорбляет Святого Духа.

7) Освящение можно развивать, и в нем можно возрастать. Христианин не может быть более прощенным и более оправданным, чем в момент уверования; но, конечно же, он может быть более освященным. Все святые дети Божьи соглашаются, что с годами в своей духовной жизни и близком хождении с Богом они больше видят, больше знают, больше чувствуют, больше делают, больше каются и больше верят. Как написано во 2 Пет. 3:18, мы должны возрастать «в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа».

8) Освящение зависит от усердного использования средств Писания, которые иногда называют «средствами благодати». Когда я говорю о «средствах», я имею в виду чтение Библии, уединенные и общие молитвы, слышание Слова Божьего, регулярное участие в Вечере Господней. Я ни разу не слышал, чтобы какой-либо известный святой пренебрегал этими вещами. Фермер, который засадил свои поля и ни разу к ним не заглядывал до жатвы и не обрабатывал их, скорее получит богатый урожай, чем христианин, который не обращает внимания на вышеперечисленные средства и не использует их регулярно, сможет обрести святость.

9) Освящение не предотвращает полностью духовной борьбы. Под духовной борьбой я имею в виду то, что описано в Гал. 5:17: «Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы». Духовная борьба и душевный дискомфорт не свидетельствуют о том, что христианин не освящается, скорее они подтверждают, что человек духовно жив. Верующий может иметь спокойную совесть, хотя в нем будет происходить ожесточенная борьба. Я верю этому, и это же подтверждает апостол Павел в главе 7 Послания к Римлянам. Я нисколько не сомневаюсь, что в ней описаны переживания не новообращенного христианина или неверующего человека, но укорененного христианина, который долгие годы провел в близком общении с Богом⁹.

Мы можем с надеждой ожидать, что на небе избавимся от этой борьбы, но в земной жизни мы никогда не будем свободны от нее. Даже после возрождения наши души подвержены остаточному влиянию греха.

10) Освящение никогда не может даровать человеку оправдание, хотя оно угодно Богу. Даже самые благочестивые поступки необращенного человека страдают от недостатков и несовершенства; кто-то назвал их всего лишь «прекрасными грехами». Мотивы таких поступков могут быть неправильными, а выполнение несовершенным. Мы можем предстать перед Богом только с совершенной праведностью, а такую праведность можно обрести только в нашем Господе Иисусе Христе. Не наше, а Его совершенство и дело являются нашим оправданием и дают нам право взойти на небеса!

В то же время мы уверены, что добрые дела верующих угодны Богу, даже если они и несовершенны. Как родители радуются, когда видят, что их маленький ребенок старается что-то сделать, пусть даже и несовершенно, так и наш Небесный Отец радуется несовершенным достижениям Своих детей. Он видит мотивы наших поступков, а не только их количество и качество.

11) Освящение будет совершенно необходимо в великий день Суда. Когда Бог призовет нас на последний Суд, единственное, что спасет нас от осуждения, – это доказательство нашей искренней веры в Христа. Нас спросят не о том, что мы говорили и исповедовали, а о том, как мы жили и что делали. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10).

12) Освящение необходимо, чтобы приготовить нас к небу. Большинство людей надеются, что после смерти пойдут на небо. Но только некоторые задумываются о том, будут ли они там наслаждаться. Небо – совершенно святое место, его обитатели святы и все занятия в нем святы. Ясно, что еще на земле мы должны подготовиться, чтобы на небе быть счастливыми. Когда орел будет рад заточению в железной клетке, овца – оказавшись в воде, сова – в ослепляющем свете полдневного солнца, рыба – на сухой земле, тогда и только тогда я смогу согласиться, что неосвященный человек будет счастлив на небе.

2. Видимые признаки освященного человека

1) Освящение – больше чем просто разговоры о религии. Некоторые люди настолько усвоили слова и выражения Евангелия и так много говорят об этом, что могут убедить других в своей принадлежности к христианам. Но Бог не хочет, чтобы Его дети были всего лишь пустым сосудом, звенящей медью или звучащим кимвалом. «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3:18).

2) Освящение – это не просто наслаждение временными религиозными чувствами. Внимание многих людей привлекают особые служения и призывные собрания, и мы должны благодарить Бога, что этим людям предоставляется возможность услышать весть Евангелия. Но такие служения несут не только пользу, но и опасность. Где посеяна пшеница, там дьявол будет сеять плевелы. Мы должны остерегаться религиозного возбуждения, которое заставляет людей почувствовать временное желание приблизиться к Господу. Спустя какое-то время такие люди могут отступить, а потом они ожесточаются и становятся хуже, чем были. Давайте умолять всех, кто проявляет какой-либо интерес к христианству, чтобы они удовлетворялись только глубокой освящающей работой Духа Святого, а не чем-то поверхностным.

3) Освящаться – значит не просто время от времени поступать правильно. Многие искренние люди получают удовольствие, время от времени совершая, как они чувствуют, дела веры. Но боюсь, что в большинстве случаев такая внешняя религиозность не заменяет внутренней святости. Как мне кажется, эту тему нужно освещать ясно и доступно. Возможно, в жизни некоторых верующих преобладает внешнее служение, тогда как подлинное освящение почти отсутствует.

4) Освящение не подразумевает уход от повседневной жизни в этом мире. Во все времена были те, кто верил, что уединение от этого мира – прямой путь к освящению. Но куда бы мы ни пошли, источник зла, наше сердце, остается с нами. Истинная святость – не хрупкое растение, способное выжить только в тепличных условиях; она сильна и устойчива и может цвести в обычной повседневной жизни. Истинная святость побуждает христианина не уклоняться от трудностей, а встречать их и преодолевать.

5) Освящение проявляется в постоянном внимании к тому, что ожидает от нас Бог. Кто называет себя святым, а сам смеется над Десятью заповедями и нарушает их, тот жестоко обманывается и ему будет трудно доказать в день Суда, что он христианин!

6) Освящение проявляется в постоянном стремлении исполнять волю Христа. В Евангелиях и в Нагорной проповеди изложены Его практические требования. Наш Господь постоянно учил, какими должны быть Его ученики и что они должны делать. Он говорил: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15:14). Мы продолжаем служить тому же Господу.

7) Освящение проявляется в желании жить по тем стандартам, которые установил для церквей апостол Павел. Эти стандарты можно найти в заключительных главах почти всех его посланий. Кто внимательно читает послания Павла, тот найдет в них великое множество ясных практических указаний, касающихся христианских обязанностей во всех областях жизни. Эти указания написаны по Божьему вдохновению¹⁰, чтобы направлять христиан.

8) Освящение проявляется в исполнении всех духовных добродетелей, которые в совершенстве проявились в жизни нашего Господа. «…Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики…» (Ин. 13:34,35). Апостол Петр в своем послании верующим подчеркивает то же самое: «Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу, ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет. 2:20,21). В Послании к Галатам апостол Павел описывает плод Духа, который включает девять даров и благ. Абсурдно притворяться, что мы освящаемся, если в нашей жизни нет проявлений этого плода. Не у всех верующих одинаковый уровень проявления этих элементов плода, но по этому библейскому стандарту должен равняться каждый верующий.

3. Как согласуются и различаются между собой оправдание и освящение

Как они согласуются

1) Оправдание и освящение – дар Бога верующим.

2) Они – результат жертвы Христа, из которой вытекают оправдывающее прощение и освящающая святость.

3) Они обитают в каждом верующем; оправданные всегда освящены, а освященные всегда оправданы.

4) Их начало одновременно. В тот момент, когда человек получает оправдание, он начинает освящаться.

5) Они одинаково необходимы для спасения. Никто не может достичь неба без святости, так же как и без оправдания.

Как они различаются

1) Оправдание – это признание человека праведным¹¹ во имя Иисуса Христа. Это то, что уже сделано для верующего. Освящение же, благодаря действию Духа Святого, делает человека праведным внутренне. Это последовательная работа в верующем.

2) Праведность, которую получают верующие, – заслуга не их, а Христа. Праведность же освящения – собственность верующего.

3) Для оправдания наши святые дела не имеют никакого значения. От нас нужна только вера в Христа. Освящение происходит с нашим участием: мы боремся, бодрствуем, молимся, стремимся и трудимся.

4) Оправдание уже завершено, а освящение не завершится до тех пор, пока мы не достигнем неба.

5) Оправдание не возрастает и не уменьшается, оно не изменяется со дня обращения верующих. Освящение же – это побуждение в нашей душе, которое на протяжении жизни возрастает и умножается.

6) Оправдание касается нашего положения в глазах Бога; освящение же имеет дело с положением нашей души.

7) Оправдание дает нам право войти в славу небес; освящение готовит нас к тому, чтобы мы наслаждались жизнью на небе.

8) Оправдание – это Божья работа вне нас, невидимая для других людей; а освящение – это работа Бога в нас, она видна окружающим нас людям.

Эти различия помогут читателям никогда не путать эти слова и не забывать о разнице между ними. Хотя это и разные вещи, однако тот, у кого есть одна из них, должен иметь и вторую.

4. К каким практическим выводам приводит рассуждение об освящении

«Старайтесь иметь… святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14).

1) Давайте запомним одно: опасно не освящаться! Без освящения нет спасения. Многие проявления так называемой религиозности совершенно бесполезны, так как им недостает истинной святости. Каковы наши вкусы, предпочтения, желания? Проверим себя.

2) Если мы хотим освящаться, то должны прийти к Христу как грешники и рассказать Ему о своей крайней нужде.

3) Мы должны продолжать, как начали, – снова и снова приходить к Христу. Он – Глава, и каждый член Его Тела должен получать питание от Него. Верующие, у которых нет заметного роста в освящении, обычно небрежно относятся к регулярному общению с Христом.

4) Мы не можем ожидать от себя слишком многого в этой жизни. Мы были грешниками, когда начали идти путем освящения, и, хотя мы продолжаем идти по нему, мы все еще остаемся грешниками, правда, обновленными, прощенными, оправданными, но грешниками до последнего дыхания.

5) Несмотря ни на что, давайте постараемся стремиться к высшему уровню святости. Святость несет с собой счастье, и легче всего идти по жизни тем, кто постоянно освящается. «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (Пс. 118:165).

Глава 3
Святость

…Святость, без которой никто не увидит Господа (Евр. 12:14).

Святы ли мы? Увидим ли мы Господа? Соломон говорит, что есть «время плакать, и время смеяться… время молчать, и время говорить» (Еккл. 3:4,7). Но сейчас время освящаться! Мы должны освящаться теперь, независимо от того, кто мы и какие мы. В нашем вечно спешащем и суетящемся мире я прошу вас прислушаться к этому призыву.

1. Что такое практическая святость, и каких людей Бог называет святыми?

1) Святость – это усвоенная привычка жить в согласии с волей Божьей: любить то, что любит Он, и ненавидеть то, что ненавидит Он; измерять все в этой жизни стандартами Божьего Слова – Библии. Тот, кто почти всегда живет в согласии с волей Божьей, – один из наиболее святых.

2) Человек, стремящийся к святости, старается избегать любого известного ему зла и пытается соблюдать каждое известное ему требование Бога. Святой человек имеет разум, который любит пути Бога. Его чувства созвучны чувствам Давида, когда тот говорил: «Все повеления Твои, все признаю справедливыми; всякий путь лжи ненавижу» (Пс. 118:128). Поэтому и апостол Павел мог сказать: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием» (Рим. 7:22).

3) Освящающийся христианин стремится быть похожим на Иисуса, жить жизнью веры в Иисуса, каждый день получая от Него мир и силу. Быть святым – значит иметь «ум Христов» (1 Кор. 2:16) и «(быть) подобными образу Сына [Божьего]» (Рим. 8:29). Христос прощал, не думал о Себе, любил, смирялся и был послушным Богу. Он был верным свидетелем истины, отвергал Себя, чтобы послужить другим, с кротостью и терпением переносил все оскорбления, смело обличал грех, всегда творил добро и часто проводил время в молитве. В своей повседневной жизни мы должны подражать этим добрым качествам Христа. «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1 Ин. 2:6). Если бы люди чаще задавали себе вопрос: «Что сказал бы или как поступил бы в этой ситуации Христос?», они предотвратили бы множество грехов и сберегли много времени.

4) Святые люди должны быть кроткими, добрыми, терпеливыми, не спешить отстаивать свое мнение. Добрым примером может послужить поведение Моисея, когда Аарон и Мариам говорили против него (Чис. 12:3), и Давида, когда его злословил Семей (2 Цар. 16:10).

5) Святые люди не потворствуют своим желаниям. Они не позволяют, чтобы плохие желания, привязанности или похоти контролировали их жизнь. Иисус Христос предупреждал Своих последователей: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими…» (Лк. 21:34)¹².

6) Святые люди преисполнены любовью, той любовью, о которой Иисус говорил в Нагорной проповеди и которую апостол Павел описывал в главе 13 Первого послания к Коринфянам. Где царит такая любовь, там ни в коем случае нет места лжи, измене, воровству, оскорблению других!

7) Святость – это любовь в действии. Это не просто не делать зло, но делать добро. Тавифа «была исполнена добрых дел и творила много милостынь» (Деян. 9:36). Апостол Павел мог написать верующим в Коринфе: «Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши…» (2 Кор. 12:15).

8) Святой человек стремится иметь чистое сердце и помышления. Он будет избегать всякой скверны духа и всего, что может привести его к нечистоте. Разве можно небрежно относиться к таким вещам, если даже Давид, «человек по сердцу Божьему», совершил такой серьезный грех (2 Цар. 11)? Во времена Ветхого Завета у Израиля были церемониальные законы, когда всякий, кто просто прикасался к мертвому телу, становился нечистым в глазах Бога. Только немногие христиане настолько осторожны, что могут не оскверняться и быть чистыми сердцем и умом.

9) Святой человек с глубоким трепетом относится к Богу и Его путям. Как ребенок, который желает вести себя так, чтобы угодить родителям, так и верующий должен любить Бога и желать угодить Ему. Добрым примером в этом может послужить Неемия, который отказался поступать, как беззаконники, говоря: «Я же не делал так, по страху Божию» (Неем. 5:15).

10) Святые люди – это люди смиренные, которые всегда почитают других выше себя. Они всегда видят больше зла в своем сердце, чем в жизни других. Они знают, что имел в виду Авраам, когда говорил: «…я, прах и пепел» (Быт. 18:27); а также Иаков: «Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему…» (Быт. 32:10); или Павел: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим. 1:15).

11) Святые люди верные и надежные в своих обязательствах и взаимоотношениях. Апостол Павел писал верующим в Колоссах: «И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (Кол. 3:23). Святые люди должны стремиться все всегда делать хорошо; быть хорошими мужьями, женами, родителями, детьми; быть хорошими, когда находятся наедине и среди других людей, на работе и дома. Без этого святость ничего не стоит.

12) И наконец, святые люди – это люди, которые помышляют о духовном. Они осознают, что эта жизнь – подготовка к жизни на небе, а следовательно, только то действительно ценно в этом мире, что готовит их к небу.

Мы рассмотрели характерные особенности тех, кого действительно можно назвать святыми. Но пусть никто из верующих не падает духом при виде этого перечня. Святость достигается только большими усилиями. И если мы растем в святости, то все больше и больше осознаем свою греховность. Освящение – это прогрессирующая работа, но в то же время и несовершенная работа. Самые святые люди все равно имели недостатки в глазах Божьих. Свет никогда не будет оставаться неомраченным тучами, и даже на поверхности солнца есть пятна.

Но, пока мы обременены слабой и греховной человеческой природой, картина святости, данная здесь, должна оставаться целью каждого верующего. Это то, к чему они стремятся, а не то, кем они становятся.

2. Почему практическая святость так важна

1) Мы должны быть святыми, потому что это повеление Божье в Библии. Господь Иисус сказал Своим ученикам: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5:20). И далее: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Апостол Петр также писал верующим: «Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано, „будьте святы, потому что Я свят“» (1 Пет. 1:15,16).

2) Мы должны быть святыми, потому что Христос пришел в этот мир, чтобы сделать нас святыми. Апостол Павел писал: «…Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною…» (Еф. 5:25,26). Христос умер не просто для того, чтобы спасти нас от вины греха, но чтобы спасти нас и от его власти. В Библии сказано, что Бог предузнал верующих, и это благодаря освящающей работе Духа Святого. И Он предопределил их «(быть) подобными образу Сына [Божьего]» (Рим. 8:29). Он избрал нас, «чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:4). Он призвал нас «званием святым» (2 Тим. 1:9). Он наказывает нас «для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евр. 12:10). Иисус – совершенный Спаситель, Который не просто освобождает верующего от вины греха, но и разрушает силу греха, чтобы он мог освящаться.

3) Святость подтверждает то, что вера в Христа неподдельна. Иаков предупреждает, что есть такая вещь, как мертвая вера. Истинная вера приносит плод и делает нас святыми (Иак. 2:17,18). Обычно люди умирают в том же состоянии, в каком жили. Только те, кто живет святой жизнью, умирают в праведности.

4) Святая жизнь подтверждает, что наша любовь к Господу искренна. Иисус Христос ясно говорил об этом: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. <…> Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14:15,21). «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей» (Ин. 15:9). Трудно найти более ясные слова!

5) Святость – явное подтверждение того, что мы дети Божьи. Иисус сказал иудеям, которые считали себя Божьими детьми: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня…» (Ин. 8:42). Наши действия должны подтверждать, что мы действительно принадлежим к семье Бога.

6) Если мы святы, то помогаем другим стремиться к святости. Наша жизнь всегда будет добрым или плохим примером. Это бессловесная проповедь, которую читают другие. Печально, если наша проповедь идет на пользу дьяволу, а не Богу. Давайте стремиться к святости хотя бы ради других, если у нас нет для этого иных причин. «…Чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием… без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие» (1 Пет. 3:1,2).

7) Наш внутренний мир зависит от нашей святости. Очень часто мы забываем о связи между грехом и страданием. Забываем, что, согласно Божьему плану, наше счастье зависит от того, как мы исполняем Его волю. «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною… узнаем, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши» (1 Ин. 3:18,19). Когда ученики оставили Христа, они избежали опасности, но были несчастны. Но позже, смело исповедав Его перед людьми, они радовались, «что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5:41).

8) Без святости на земле мы никогда не приготовимся к святости на небе. Смерть не изменит наши характеры. Когда мы воскреснем в день Суда, у нас будет точно такой же характер, какой был в день смерти. Только те, кто был готов к небу, будут счастливы на небе. Представьте себе на минуту, что вам позволили войти на небо без святости; что вы будете там делать? На небе обитает святость; найдете ли вы там удовлетворение, не имея ее?

Позвольте напомнить вам стих, приведенный в начале главы: «…святость, без которой никто не увидит Господа». Конечно, такие слова побуждают нас проверить себя. Святы ли мы? Думаем ли, чувствуем ли и поступаем ли так, как думает, чувствует и поступает Христос? «И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист» (1 Ин. 3:3). Очищать себя – очень трудная, но жизненно необходимая задача. Я не спрашиваю, регулярно ли вы посещаете церковь, были ли крещены, называетесь ли христианином. Я не спрашиваю, одобряете ли вы святую жизнь других. Я даже не спрашиваю, что вы можете сказать о святости. Я спрашиваю о чем-то большем – освящаетесь ли вы сегодня?

3. Советы тем, кто хочет быть святым

1) Начните с Христа. Иногда люди пытаются сделать себя святыми и приходят к плачевным результатам. Все, что нам нужно сделать – это обратиться к Христу, прийти к Нему с верой и быть в союзе с Ним. «…Ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5), – эти слова сказал Сам Иисус Христос.

2) Святость – это особый дар Христа Своему народу. Это результат того, что мы соединены с Ним. Если вы желаете святости, то, умоляю вас, ничего и никого не ждите, идите к Христу.

3) Для того чтобы возрастать в святости, мы должны пребывать в Христе. Он наш Исцелитель, к Которому мы должны идти каждый день, если хотим быть духовно здоровыми. Он наша манна, которой мы должны ежедневно питаться; скала, из которой мы должны постоянно пить. Как писал апостол Павел, «все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе» (Флп. 4:13).

Пусть все, читающие эти страницы, познают эти духовные истины на своем опыте, а не просто на словах!