Kitobni o'qish: «Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя»

Посвящается

моим детям

Кейт Кэмпбелл Смит

и Ионе Бет Смит

James E. Smith

The Major Prophets

Originally published in the U.S.A. under the title

THE MAJOR PROPHETS

by College Press Publishing Company

Copyright © 1992 by James E. Smith

© Религиозная Организация «Евангельский Христианский Центр Апостола Павла», перевод на русский язык, оформление, 2021

Предисловие

В библейской школе детей обычно учат, что Ветхий Завет состоит из тридцати девяти книг, разделённых на пять основных разделов: пять книг закона, двенадцать книг истории, пять сборников стихов, пять книг больших пророков и двенадцать книг малых пророков. Хотя предлагались и другие схемы, пятичастная разбивка, вероятно, останется самой популярной. Происхождение этой организации книг отследить трудно. В Септуагинте – самом раннем переводе Ветхого Завета на греческий язык – такое деление книг уже присутствует. Однако в этих рукописях малые пророки предшествуют большим, а сами рукописи имеют христианское происхождение. Поскольку полных дохристианских греческих рукописей не сохранилось, невозможно сказать, имеет ли пятичастное деление отношение к александрийским евреям, которые создали Септуагинту во II веке до н. э. Знакомый всем принцип разбиения Ветхого Завета на пять частей мог быть вкладом ранних христианских учителей.

В I веке н. э. в состав еврейской Библии (Ветхого Завета) входили двадцать две или двадцать четыре книги. 1 и 2 Царств, 3 и 4 Царств, а также 1 и 2 Паралипоменон были едиными книгами. Руфь и Плач Иеремии иногда считались приложениями к Книге Судей и Книге Иеремии соответственно. Книги Ездры и Неемии считались единой книгой. Двенадцать Малых пророков тоже составляли одну книгу. Уже во II веке до н. э. считалось, что Ветхий Завет состоит из трёх частей: Торы (книг Моисея), Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания). Количество книг входящих в эти разделы время от времени менялось.

Во времена Иосифа Флавия (около 90 года н. э.) три раздела состояли из пяти, тринадцати и четырёх книг соответственно. Однако, около 500 года н. э., во втором разделе – Невиим – осталось всего восемь книг. Эти книги делятся на две группы: Ранние пророки (Иисус Навин, Судьи, Самуил и Царств) и Поздние пророки (Исаия, Иеремия, Иезекииль и Малые пророки). При таком делении Даниил и Плач Иеремии считаются частью третьего раздела, Кетувима.

Иосиф Флавий включил Книгу Даниила в число пророческих книг. Почему раввины решили убрать Даниила из пророков и поместить книгу в раздел Кетувим, ясно не до конца. Вполне очевидно, что расположение книги после Иезекииля в Септуагинте, а затем в латинской Вульгате и английских версиях, наиболее уместно. Даниил совершенно точно был пророком. И Иезекииль, и Даниил служили в Вавилоне, причём их служения пересекались по времени.

По-видимому, Иосиф Флавий считал Плач Иеремиии частью Книги Иеремии. Однако раввины поместили пять глав Плача на один свиток. Сделано это было как для удобства, так и в литургических целях. Плач стал частью подраздела Кетувим, который называли Мегиллот («свитки»). В Мегиллот входят пять небольших книг: Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст и Есфирь, каждая из которых читалась в один из ежегодных праздников.

Есть аргументы и в пользу размещения Плача Иеремии среди поэтических или молитвенных книг (Иов, Псалмы, Притчи, Екклесиаст и Песнь Песней). Однако её нынешнее положение – между книгами Иеремии и Иезекииля – вполне уместно. Во-первых, восстанавливается связь Плача с Книгой Иеремии. Во-вторых, само содержание Плача делает целесообразным размещение книги между Иеремией и Иезекиилем. В Плаче описывается захват Иерусалима вавилонянами в 586 году до н. э. И Исаия, и Иеремия ожидали этого события, как и последующего пленения. Иезекииль и Даниил несли служение среди пленённых в Вавилоне. Таким образом, вполне уместно расположить Исаию и Иеремию перед Плачем, а Иезекииля и Даниила сразу за ним.

То, что Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил были названы большими пророками, не означает, что они важнее двенадцати малых пророков. Скорее четырёх пророков назвали большими из-за размера соответствующих книг. Пять книг Больших пророков составляют двадцать два процента от всего Ветхого Завета. Двенадцать книг Малых пророков вместе взятые меньше, чем книги Исаии, Иеремии или Иезекииля по отдельности. Книга Даниила более чем на семьдесят пять процентов длиннее, чем две самых продолжительных книги Малых пророков (книги Осии и Захарии).

Каждая из пяти книг Больших пророков отличается стилем, лексикой и, в определённой степени, богословием. Но не менее очевидна и взаимосвязь. В этом разделе очевидным образом подчёркивается власть Яхве над всеми народами земли, включая любые сверхдержавы. Ложное богословие, с которым так непримиримо боролись Иеремия и Иезекииль, коренится в неправильном понимании и неправильном же применении принципа веры в Бога во время национального бедствия, о чём говорит Исаия. Концепция мировых держав, исполняющих волю Яхве, столь ясно изложенная в книгах Исаии, Иеремии и Иезекииля, проецируется Даниилом на далёкое будущее.

В течение пятнадцати лет в христианском колледже Флориды автор читал курс, посвящённый изучению Больших пророков. В разное время также предлагались учебные курсы, посвящённые отдельным пророческих книгам этой части Ветхого Завета. Автор опубликовал отдельные комментарии к трём из них – Книге Иеремии и Плачу Иеремии (1972), а также к Книге Иезекииля (1979). Ключевые пророчества Больших пророков также исследуются в книге «What the Bible Says About the Promised Messiah» (1984). Материал в этом обзоре основан на этих более ранних исследованиях.

Формат данного обзора соответствует тому, который ранее использовался в ранее изданных книгах «Пятикнижие», «Исторические книги Ветхого Завета» и «Книги мудрости и Псалмы». Обзору содержания каждой из пророческих книг предшествует вводная глава, предназначенная для того, чтобы предоставить читателю обзор как самой книги, так и некоторых связанных с ней проблем.

Госпожа Линда Старк, библиотекарь Христианского колледжа во Флориде, поддерживала этот проект с самого начала. Её помощь в корректуре рукописи просто неоценима. Сын автора, Кит С. Смит, всячески помогал в разрешении проблем, возникавших при переводе текста и рисунков из одной компьютерной программы в другую. Без помощи этих двух вдохновителей работа никогда не была бы завершена. Признательность также выражается Стиву Дженнингсу из издательства College Press, который дал разрешение на использование карт, представленных в этом томе. Фред В. Смит-младший и Тельма Смит, старший брат и мать автора, поддерживали автора словами и финансами, что позволило опубликовать эту работу.

Книга Исаии

Глава первая
Знакомство с Книгой Исаии

Его называли «Князь ветхозаветных пророков» (Копасс), «Святой Павел Ветхого Завета» (Робинсон) и «величайший пророк» (Евсевий). Исайя, сын Амоса, был богословом, реформатором, государственным деятелем, историком, поэтом, оратором, князем и патриотом. Он был «Пророком Евангелия до Евангелия» (Робинсон), пятым евангелистом. Негельсбах называет его «великим центральным пророком». «Центральным» в смысле времени. Он взошёл на подмостки истории примерно между Моисеем и Христом. Живя во времена могущественной Ассирийской империи, Исаия был в центре исторических событий. Он предвидел не только её падение, но и возвышение двух её преемниц, а именно, Халдейской и Персидской империй. Его пророческое служение было центральным также в богословском смысле. Он разъяснил такие великие принципы, как спасение через веру, заместительное искупление, Царство и воскресение.

Среди пророческих книг Книга Исаии также занимает центральное место. Согласно Пейну, он занимает третье место после Иезекииля и Иеремии по числу пророческих стихов в целом (734 стиха), первое – по наибольшему количеству отдельных предсказаний (111) и второе – по количеству текстов, непосредственно предвосхищающих Иисуса Христа (59 стихов). В то время как другие пророки были призваны осветить отдельные части ближайшего или далёкого будущего, свет пророческого слова Исаии явил очертания будущего спасения полностью.

Служение Исаии

Послание Исаии было провозглашено от его имени, которое означает «Спасение в Яхве». Имя Иешуа состоит из тех же частей, но в обратном порядке. Исаия – единственный человек на страницах Писания, носящий это имя. Некоторые английские версии в новозаветных ссылках на него используют англицированный вариант греческого и латинского написания Esaias или Isaias.

Информации о личной жизни этого пророка крайне мало. Его отцом был Амос, которого не следует путать с пророком Амосом. Согласно традиции, Исаия происходил из колена Иудина. Сам он был гражданином, если вообще не уроженцем Иерусалима. Исаия был женат, но имя его жены до нас не дошло. Она просто называется «пророчицей» (8:3). Сыновья его получили символические имена, олицетворяющие пророчества. Первое, Шеар-ясув (7:3), означает «остаток вернётся». Имя второго сына – это самое длинное имя, встречающееся в английской Библии, а именно, Магер-шелал-хаш-баз (8:1). Грубый перевод этого имени звучит как «спешит грабёж, ускоряет добыча».

До своего призвания к пророческому служению Исаия служил придворным историографом, записав деяния царя Озии «первые и последние» (2 Пар. 26:22). Что касается царя Езекии, то в записях сказано: «Прочие деяния Езекии и добродетели его описаны в видении Исаии, сына Амосова, пророка, и в книге царей Иудейских и Израильских» (2 Цар. 32:32).

Исаия был призван к пророческому служению в «год смерти царя Озии» (6:1). Согласно вычислениям учёных, это 739 год до н. э. Само служение продолжалось в течение примерно шестидесяти лет и захватило времена правления Иофама, Ахаза и Езекии. Согласно традиции, Исайя умер мученической смертью около 680 года до н. э., в начале правления нечестивого царя Манассии. Легенда гласит, что царь при этом распилил его на части (ср. Евр. 11:37).

Среди Больших пророков Исаия всегда был проповедником par excellence. Его словарный запас заметно больше, нежели у Иеремии или Иезекииля. Он был не только прекрасным оратором, но и искусным писателем. Многие выражения Исаии обосновались в речи множества людей, которые никогда не читали его книги. Сарказм и ирония были инструментами, в использовании которых он преуспел как никто другой. Его слова пропитаны невероятной искренностью, смелостью и духовностью. Он был человеком глубоко благоговейным.

Таблица № 1

Хотя Исаия был более известен из-за того, что он говорил, нежели делал, притчи, выраженные в действиях, в его служении тоже были. Однажды, сняв верхнюю одежду и обувь, он ходил по улицам Иерусалима в длинной льняной тунике, надетой на голое тело (гл. 20). Таким образом он демонстрировал, как будут выглядеть те, кто попадёт в плен, предостерегая тем самым жителей Иерусалима от союза с Египтом. Когда Иезекия смертельно заболел, Исаия приказал возложить на его «нарыв» смоквы в знак начала исцеления (гл. 38). В другой раз он написал имя своего второго сына на большом свитке, который служил ему своего рода транспарантом (гл. 8).

Валетон высказался о служении Исаии следующими выразительными словами: «Возможно, не существовало другого пророка, подобного Исаии, который с головой в облаках стоял бы на твёрдой земле, с сердцем, устремлённым к вечному, а устами и руками – к преходящему. Чей дух пребывал бы в вечном совете Бога, а тело существовало в точно определённый момент истории».

Книга Исаии

Книгу Исаии называют «Эверестом пророческой литературы». Внутреннее величие этой книги всегда влекло ценителей великой литературы. Изучающие богословие находят в ней возвышенные откровения о характере Бога. Евангельский акцент этой книги делал её настольной книгой христианских проповедников на протяжении веков. Защитники библейского откровения находят в её пророчествах обильные доказательства сверхъестественного откровения, а обычные верующие радуются драгоценным отрывкам, вдохновляющим продолжать их христианский путь.

А. Объём и место в каноне

Хотя в книге Исаии больше глав, чем в книгах Иеремии или Иезекииля, по количеству слов она занимает третье место. Она содержит шестьдесят шесть глав, которые являются своего рода микрокосмом Библии. Первые тридцать девять глав, как и тридцать девять книг Ветхого Завета, в основном сосредоточены на осуждении. Последние двадцать семь глав, как и двадцать семь книг Нового Завета, в основном говорят об искуплении.

Из-за соответствующих размеров книг древняя еврейская традиция помещала Иеремию и Иезекииля перед Исаией. Однако положение Книги Исаии как первой среди Больших пророков можно обосновать хронологически. Служение Исаии закончилось за семьдесят пять лет до призыва Иеремии. Составители дохристианской греческой Септуагинты руководствовались хронологическим принципом в расположении Больших пророков. Английские переводчики последовали латинской Вульгате, которая в свою очередь была основана на Септуагинте. Однако в Септуагинте двенадцать Малых пророков располагаются перед Большими пророками.

Б. Единство Книги Исаии

Большинство учёных, изучающих Ветхий Завет, убеждены, что Книга Исаии не является произведением одного автора. Согласно этим критикам, главы 40–66 (а также несколько глав в первой половине книги) были написаны неким анонимным пророком, жившим через полтора столетия после Исаии. Этого анонимного пророка называют «Второисаия». Некоторые же зашли настолько далеко, что предложили считать Книгу Исаии библиотекой пророческих книг, составлявшейся неизвестным числом авторов в течение нескольких столетий. Один автор называет Книгу Исаии «свалкой пророчеств».

Так на каком же основании критики отрицают, что Исаия был автором всей книги, которая носит его имя? Авторами, которые отстаивают теорию множественного авторства, завладело антисверхъестественное предубеждение. Они попросту не верят в точность предсказаний пророчеств. Они маскируют свою предвзятость следующим изречением: обстоятельства, отражённые в книге, свидетельствуют о времени сочинения. Библейская точка зрения, однако, заключается в том, что Бог иногда раскрывал пророку обстоятельства будущего. Теория множественного авторства подрывает убедительность предсказаний, которые мы находим в этой книге.

Критики указывают на лингвистические и стилистические различия между двумя половинами Исаии, которые, по их мнению, подтверждают их теорию. Тем не менее, словарный запас и стиль писателя могут меняться в зависимости от возраста на момент написания, темы и аудитории, для которой он пишет. Без сомнения последние главы Исаии были написаны в конце жизни пророка. В этих главах он обращается к новым темам.

Критики же указывают на то, что во второй половине книги появляются богословские концепции, которые ещё не были засвидетельствованы во времена Исаии. Но приводимый здесь аргумент сам по себе является спорным. Если главы 40–66 являются произведением Исаии, то богословие этих глав как раз и является свидетельством существования этих концепций во дни Исаии.

Иногда критики утверждают, что имя Исаии не встречается в последних двадцати семи главах книги. Это бесспорно так, но этот факт не является решающим фактором при определении авторства данных глав. Предполагается, что книга является произведением человека, чьё имя она носит, за исключением случаев, когда имеются убедительные доказательства обратного. Кроме того, большинство критиков, которые отрицают, что Исаия написал главы 40–66, также отрицают, что он написал и главу 13, а эта глава содержит его имя.

Следующие факторы подтверждают традиционное мнение о том, что Исаия, сын Амоса, является автором этой книги.

1. Заголовок книги, а также минимум тринадцать других мест в книге указывают на то, что её автором был Исаия.

2. Еврейская и христианская традиция едины в приписывании авторства этой книги Исаии.

3. Септуагинта, переведённая около 250 года до н. э., никак не разделяет две половины книги.

4. Бен Сира, писавший около 280 года до н. э., знал лишь об одном Исаии.

5. Две полные рукописи Исаии из числа Свитков Мёртвого моря не содержат разрыва в конце 39-й главы. Эти рукописи датируются примерно полутора столетиями до нашей эры.

6. Иосиф Флавий приписывает пророчество Кира в 44:28 и 45:1 – самое противоречивое пророчество в книге – Исаии, сыну Амосову.

7. Иисус в синагоге в Назарете прочитал из Исаии 61 и приписал слова именно Исаии (Лк. 4:16 сл.).

8. В Новом Завете несколько отрывков из «Второисаии» цитируются и приписываются просто Исаии.

9. Литературный стиль второй половины Исаии настолько похож на первый, что даже критики признают, что «Второисаия» должен был быть учеником Исаии, который пытался подражать своему учителю.

10. На протяжении всей книги очерчивается определённый круг идей, связывающий её как работу одного автора. Концепции пути, Сиона, Святого Израилева и страданий женщины, находящейся в бедственном положении, – это лишь некоторые из тех, что можно перечислить.

11. Многие из отрывков, найденных у «Второисаии», совершенно не подходят для периода изгнания Иудеи, куда их помещают критики, но полностью соответствуют времени жизни Исаии, сына Амоса.

В. Послание книги

Тема Книги Исаии совпадает со значением имени самого пророка: «Спасение в Яхве». Непосредственная цель книги состояла в том, чтобы научить истине о том, что спасение происходит по благодати. Долгосрочная же цель была в демонстрации роли Иудеи в Божьем плане как средства, с помощью которого Мессия придёт в мир.

Книга состоит из двух основных разделов. Главы 1–35 посвящены главным образом двум вторжениям в Иудею. Первое вторжение было предпринято объединёнными армиями Сирии и Ефрема в 734 году до н. э. и имело целью смещение правителя из царского дома Давида. Во время этого кризиса Исаия призвал царя Ахаза довериться Господу. Это первое вторжение завершится ничем (Ис. 7). Второе вторжение, однако, окажется гораздо более разрушительным. Нашествие ассирийцев будет напоминать наводнение, воды которого дойдут до самого горла Иуды. Крошечный народ едва не поглотит огромная империя. Но после того, как Бог использует пришельцев, чтобы наказать Свой народ за своенравие, он накажет и ассирийцев за их жестокость, идолопоклонство и гордыню.

Главы 36–39 образуют историческое связующее звено между двумя главными разделами Исаии. В главах 36–37 описывается вторжение царя Сеннахирима в 701 году до н. э. и впечатляющее спасение Иерусалима в последнюю минуту благодаря божественному вмешательству. Предсказания об осуждении из глав 1–35 находят своё подтверждение в этих двух главах. Однако главы 38–39 закладывают основу для предсказаний последних двадцати семи глав. В них Исаия объявляет царю Езекии, что в последующие годы его потомки будут угнаны в Вавилон. Таким образом, первые две главы этого повествовательного раздела касаются угрозы, которую представляет собой Ассирия. Последние две главы связующего фрагмента предвосхищают вавилонское пленение Иудеи. Более того, тщательное изучение глав 36–39 показывает, что материал изложен в обратном хронологическом порядке. Эпизод, записанный в главах 38–39, произошёл до ассирийского вторжения в главах 36–37. Автор, по-видимому, пожертвовал хронологией в интересах литературной формы. Посредством такого расположения материала Исаия пытался показать, что вся его книга едина как логически, так и богословски.

В главах 40–66 предполагается, что угроза Вавилонского плена, возникшая в главах 38–39, уже воплотилась в жизнь. Предназначение этих глав – утешение евреев после их депортации с родины. Данное утешение приняло форму (1) объяснения того, почему этот ужасный приговор был необходим; и (2) ожидания полного восстановления Божьего народа, который подготовит почву для золотого века Мессии.

В книге были выделены десять основных блоков. Эти блоки или «книги» служат основой исследования Исаии, которое содержится в следующих девяти главах.

1. Книга обличений и обетований (гл. 1–6).

2. Книга Еммануила (гл. 7–12).

3. Книга бремён (гл. 13–23).

4. Первая книга общего осуждения (гл. 24–27).

5. Книга скорби (гл. 28–33).

6. Вторая книга общего осуждения (гл. 34–35).

7. Книга Езекии (гл. 36–39).

8. Книга Кира (гл. 40–48).

9. Книга страдающего раба (гл. 49–57).

10. Книга будущей славы (гл. 58–66).

Таблица № 2

Г. Важность книги

Для христианина книга Исаии чрезвычайно важна. Сорок семь глав этой книги напрямую цитировались или упоминались Христом или Апостолами. При более чем четырёхстах аллюзиях, Исаия уступает лишь Псалмам в рейтинге самых цитируемых книг в Новом Завете.

Согласно Пейну, книга Исаии содержит 111 отдельных предсказаний. Из 1 292 стихов в книге 754 (59 %) посвящены будущим событиям. Среди наиболее важных мессианских пророчеств в этой книге:

1. Будущий храм, привлекающий язычников (2:2–4).

2. Славная отрасль (4:2–6).

3. Непорочное зачатие Еммануила (7:13–14).

4. Рассвет нового дня с рождением ребёнка (9:1–7).

5. Отрасль от корня Иессеева (11:1-10).

6. Обращение язычников (19:18–25).

7. Новый Иерусалим (54:9-13; 60:19–22).

8. Брачная трапеза Агнца (25:6–8; 26:19).

9. Служение Мессии (42:1–4).

10. Раб как свет язычникам (49:1-13).

11. Добровольное послушание Раба (50:4-11).

12. Искупление, достигнутое Рабом (52:13–53:12).

13. Выполнение данных Давиду обетований (55:1–5).

14. Обращённые язычники перехватят эстафету в поклонении (66:19–23).

Библиография к Книге Исаии

Alexander, J. A. Commentary on the Prophecies of Isaiah. 2 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1953 reprint.

Allis, O. T. The Unity of Isaiah: A Study in Prophecy. Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1950.

Archer, G. L. “Isaiah” in The Wycliffe Bible Commentary. Ed. Charles Pfeiffer and Everett Harrison. Chicago: Moody, 1962.

Delitzsch, Franz. Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah. Biblical Commentaries on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1949 reprint.

Hailey, Homer. A Commentary on Isaiah. Grand Rapids: Baker, 1985.

Jones, Kenneth E. “Isaiah.” The Wesleyan Bible Commentary. 6 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1969.

Leupold, H. C. Exposition of Isaiah. 2 vols. Grand Rapids: Baker, 1968–71.

Lindsey, F. Duane. The Servant Songs: A Study in Isaiah. Chicago: Moody, 1985.

MacRae, Allan. The Gospel of Isaiah. Chicago: Moody, 1977.

Naegelsbach, Carl W. E. The Prophet Isaiah. Commentary on the Holy Scriptures by John Lange. Ed. Philip Schaff. 6 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1960 reprint.

Oswalt, John N. The Book of Isaiah: Chapters 1–39. The New International Commentary on the Old Testament. Ed. R.K. Harrison. Grand Rapids: Eerdmans, 1986.

Plumptre, E. H. “The Book of the Prophet Isaiah.” An Old Testament Commentary for English Readers. Ed. C.J. Ellicott. New York: Cassell, 1901.

Rawlinson, George. “Isaiah” (Exposition and Homiletics). 2 vols. The Pulpit Commentary. Ed. H. D. M. Spence and Joseph S. Exell. Grand Rapids: Eerdmans, 1950 reprint.

Ridderbos, J. Isaiah. Bible Student’s Commentary. Grand Rapids: Zondervan, 1985.

Robinson, G. L. The Book of Isaiah. Revised ed. Grand Rapids: Baker, 1954.

Watts, John D. W. “Isaiah.” Word Biblical Commentary. 2 vols. Ed. David A. Hubbard and Glenn W. Barker. Waco: Word, 1985, 1987.

Young, E. J. The Book of Isaiah. 3 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1965–72.

Глава вторая
Обличения и обетования Исаии 1–6

Исторический фон

Ключ к историческому фону Исаии 1–6 мы находим в 6:1. Призыв пророка датируется годом смерти царя Озии, и маловероятно, что Исаия пророчествовал до своего призвания быть пророком. Поэтому в главах 1–6 содержатся материалы, которые можно отнести ко времени сразу после смерти Озии в 739 году до н. э. Правителем в этот период был сын Озии, Иоафам. Иоафам уже фактически был соправителем по меньшей мере с 750 года до н. э. Озия тогда был вынужден пребывать в изоляции из-за вспышки проказы.

Всего Иоафам царствовал шестнадцать лет (4 Цар. 15:33). В Писании говорится: «Он делал угодное в очах Господних» (4 Цар. 15:34). В Книге Паралипоменон также сказано, что «так силён был Иоафам потому, что устроял пути свои пред лицом Господа, Бога своего» (2 Пар. 27:6). Было проведено несколько военных кампаний, в том числе примечательная кампания против аммонитян (2 Пар. 27:3–5). В это время и начал Исаия своё служение. Экономический бум после предыдущего правителя продолжался, завершались начатые при нём великие стройки. Богатые всё богатели, тогда как бедных по-прежнему угнетали. Храм был переполнен поклоняющимися, но их поклонение было фикцией, а на религиозные ритуалы оказывали влияние языческие традиции.

В год смерти царя Озии Бог призвал к пророческому служению одного из царских придворных (Ис. 6:1). Подробности о его призвании отложены до 6-й главы. Всё указывает на то, что Исаия сначала хотел привести примеры своей проповеди, а уже после этого представить свои полномочия, дающие ему право как на хлёсткие слова проклятия, так и на столь славные предсказания.

План раздела

А. Пролог: обвинение народа (гл. 1).

Б. Проповедь: смирение народа (гл. 2–4).

В. Песнь: разрушение виноградника (гл. 5).

Г. Видение: призвание пророка (гл. 6).

Обвинение народа
Исаии 1:1-31

Первая глава служит прологом ко всей Книге Исаии. В ней выделены четыре понятия, которые пронизывают всё послание Исаии: (1) обвинение в грехе; (2) призыв к покаянию; (3) плач в связи с бедствием; и (4) очищение через наказание.

А. Обвинение в грехе (1:2-15)

«Видение» Исаии начинается с обвинения. Пророк привлекает своих слушателей к суду и выдвигает против них обвинение из трёх частей.

Во-первых, они обвиняются в неблагодарности. Бог уподобил Свой народ непослушным детям. Они пользовались любовью и заботой своего небесного Отца, но это не помешало им восстать. Даже глупые животные более преданы своим хозяевам, нежели Израиль своему Богу. Люди, может быть, и знают о Боге, но они больше не знают Бога, т. е. утратили эмпирическое знание о Нём (1:2 сл.).

Второй пункт обвинения – это развращённость. Иудеи были грешным народом, обременённым чувством вины. Им не нужен был «Святой Израилев», который требовал, чтобы народ был отражением Его святости. Они пренебрегли своим Богом, выказав Ему полное и демонстративное равнодушие (1:4).

Третье предъявленное обвинение касается неисправимости. Дети Божьи уже были строго наказаны своим Отцом. С ног до головы они покрыты синяками, ранами и рубцами. Этот яркий, но ужасающий образ призван отразить то опустошение, которое Бог позволил чужакам произвести в этой земле. Лишь Божья благодать послужила препятствием к тому, чтобы Израиль повторил судьбу некогда гордых Содома и Гоморры (1:5–9).

Упоминание Содома и Гоморры подводит к четвёртому обвинению, суть которого – лицемерие. Правители и народ Израиля настолько нечестивы, что подобных им можно было найти только в упомянутых городах. Несмотря на тщательно выверенные храмовые церемонии, они очень далеки от Бога. Каждая сторона их лицемерного поклонения – жертвы, подношения, собрания и даже молитвы – безусловно отвратительна для Господа (1:10–16). Лейпольд называет этот абзац «самым уничижающим обвинением в формальном поклонении, которое только можно найти в Священном Писании».

Б. Призыв к покаянию (1:16–20)

Сложившаяся ситуация не была безнадёжной, но реагировать нужно было незамедлительно. Поскольку руки народа полны крови угнетаемых, Бог повелевает им «омыться». Далее немедленно следует разъяснение этого образа, а именно, что следует делать, а чего не следует. Необходимо перестать творить зло. Предыдущие злые деяния требуется заменить чем-то достойным. Нужно проявить справедливость по отношению к самым беспомощным членам общества – сиротам и вдовам (1:16–17).

В качестве стимула к покаянию любящий Отец предлагает Своим возлюбленным детям перспективу прощения и восстановления отношений. Бог требовал от древнего Израиля – а также от современного человека – поразмыслить над двумя сценариями. В первом багряный грех, т. е. убийство, станет белым как снег. Желание стать покорными сделает возможным даже такое прощение. Прощённый грешник сможет и дальше наслаждаться жизнью и благословением Божьим. Он будет вкушать «блага земли». Второй сценарий, напротив, – это судьба того, кто отказался от Божьей милости и восстал против Него. Такого человека пожрёт меч (1:18–20).

В. Плач в связи с бедствием (1:21–23)

Исаия использует жанр плача, чтобы подчеркнуть ужасающее состояние народа и потребность в покаянии. Он сравнивает некогда верный Богу Иерусалим с падшей женщиной, потерявшим ценность серебром, и разбавленным вином. В месте, которое когда-то служило олицетворением праведности, теперь обитают убийцы. Правители, которые должны были решительно защищать менее удачливых, берут взятки у богатых и могущественных.

Г. Очищение через наказание (1:24–31)

Только наказанием можно очистить порочный город. Бог изольёт Свой гнев на мятежных правителей, которые будут отделены и выброшены подобно шлаку. Испорченные вожди будут заменены преданными Богу судьями, правлением которых были отмечены первые дни истории Израиля. Под руководством этих благочестивых правителей Иерусалим вернёт репутацию праведного и верного Богу города (1:24–26).

Покаявшиеся жители Сиона (Иерусалима) будут искуплены от Божьего суда. Мятежные же грешники будут сокрушены Его гневом. Они будут постыжены за свои языческие капища – священные дубравы и сады, и в день суда их боги не смогут поддержать их. Они увянут как растения, которым недостает воды. Неугасимый огонь Божьего суда поглотит даже самого могущественного человека (1:29–31).

Смирение народа
Исаии 2:1–4:6

Вступительные слова 2-й главы свидетельствуют о начале новой части книги: «Слово, которое было в видении к Исаии, сыну Амосову, об Иудее и Иерусалиме». В ней записана проповедь, которая начинается и заканчивается обетованием. Между обетованиями записан ряд обвинений, касающихся ценностей, властителей, мужчин и женщин.

А. Обетование: славный город (2:2–5)

Исаия заглядывает дальше текущего осуждения Иерусалима, «в последние дни», т. е. в мессианский век. «Гора дома Господня», гора, на которой стоит храм Божий, «будет поставлена во главу гор». В пророчествах горы часто символизируют царства. Образ храмовой горы в данном случае указывает на то, что Божье царство духовно. Однажды это царство возвысится над всеми царствами этого мира (2:2).

Язычники будут стекаться к этой горе, желая познать пути Бога Израиля. Они захотят прожить свою жизнь согласно Его предписаниям. Сион станет центром религиозного обучения для всего мира. Язычники сделают Слово Божье золотым стандартом в разрешении своих споров, а враждебность между народами сойдёт на нет. Орудия войны превратятся в инструменты торговли. Эту восхитительную и привлекательную картину будущего Сиона Исаия использовал, чтобы убедить своих современников «ходить во свете Господнем» (2:3–5).

Предсказание Исаии касательно будущего Сиона получило две совершенно разные интерпретации. Некоторые видят в нём описание тысячелетнего царства Христа – тысячи лет мира со Христом, правящим с престола Давида в Иерусалиме. Другие видят в этих предсказаниях изображение новозаветного Сиона, церкви Христа (Евр. 12:22). В любом случае, где воцаряется Христос, воцаряется мир.

Б. Обвинение: отринутый народ (2:6–9)

Поскольку дом Иакова не ходил в свете Господа, Он предоставил их собственной судьбе. Эта радикальная мера была необходима, потому что народ Божий воспринял суеверия язычников. Люди поверили в своё серебро и золото, а также в своих лошадей, т. е. военную мощь. Земля наполнилась идолами, а люди бесстыдно поклонялись этим рукотворным объектам. Оставленность Израиля в конечном итоге приведёт к смирению гордых грешников во время суда.

В. Предостережение: день Господа (2:10–22)

Исаия предсказывает наступление дня, когда все греховные притязания человека будут смирены. В тот день возвышен будет только Господь. Каждый символ и предмет человеческой гордости будет ниспровергнут, а идолы исчезнут без следа (2:10–18). Описывал ли Исаия предстоящий суд над Иудеей или Судный день – вопрос спорный. Пророки, по-видимому, рассматривали каждый преходящий суд как день Господа, который предвосхищал тот последний день, когда Божий суд будет излит на весь мир.

В тот день Господь восстанет, чтобы сотрясти землю. От Его ужасающего величия люди будут скрываться в скальных пещерах, отбросив своих бесполезных идолов, которые мешают им спасать собственную жизнь. От Божьего же страшного суда никакого спасения быть не может. Горные пещеры и вырытые ямы не способны дать никакой защиты. А поскольку идолы не способны предотвратить Божий суд, доверяться им бессмысленно. Не менее бессмысленно полагаться на смертного человека (2:19–22).

Г. Предостережение: суд над Иудеей (3:1-12)

Божий суд лишит Иудею всякой поддержки и обеспечения, отнимет «посох и трость». Это включает в себя и обеспечение материальных потребностей, таких как потребность в пище и воде. Кроме того, народ лишится военных, политических и религиозных лидеров, от которых он зависит. Руководить страной будут наивные, неопытные и незрелые мужчины, напоминающие характером и способностями детей. Без сильного централизованного правительства верх возьмёт анархия. Придёт время, когда люди будут искать и приглашать править любого, кто обладает задатками лидера. Однако ни один из возможных лидеров не будет способен решить проблемы страны (3:1–7).

По мнению Исаии, Иерусалим с неизбежностью клонился к своему разрушению. Словом и делом эти люди сражаются с Богом, оскорбляя славу Его очей и открыто творя вопиющие и вызывающие грехи. Их вина написана на их собственных лицах. Как и жители древнего Содома, они напоказ выставляют свои грехи перед Богом и человеком. Именно поэтому они навлекают на свою душу пророческое «горе». Бедствие уже не за горами, и они пожнут то, что посеяли (3:8–9).

Божий суд отделит нечестивых от праведных. Тех, кто жил по стандартам Божьего Слова, Бог благословит. Они будут «вкушать плоды дел своих». Грешников же ждёт «горе», т. е. разрушительное Божье наказание. Они тоже пожнут то, что посеяли. Божий народ увели с пути праведности правители, которые были столь же неопытны в управлении, как женщины, и столь же деспотичны, и эгоистичны, как избалованные дети. Бог обвиняет правителей в том, что они заставили «народ Мой» сбиться с пути и пойти по пути разрушения (3:10–12).

Господь восстал, чтобы провозгласить обвинение против старейшин и князей земли. Вместо того, чтобы защищать Божий виноградник (народ), они его поглотили. Они наполнили свои дома вещами, награбленными у бедных. Господь задаёт подсудимым прямой вопрос: «Что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных?» (3:13–15).

Д. Предостережение: суд над женщинами (3:16–4:1)

Иудейские женщины подвергаются Божьему осуждению не меньше, чем мужчины. С едким сарказмом Исайя описывает надменную походку и внешний вид первых женщин страны. Согласно Божьему приговору, они будут лишены всех своих нарядов и вынуждены надеть вретище. Красивая причёска уступит место плеши и струпьям, и зловоние придёт на смену сладкому запаху дорогих духов. Сион, как нищая вдова, будет оплакивать смерть всех своих воинов. Женщины, отчаянно пытаясь избежать упрёков в бездетности, будут беззастенчиво бороться за брак с кем-то из немногих выживших мужчин. Они будут готовы есть свой хлеб, то есть самостоятельно за себя платить, лишь бы у них был муж.

Е. Обетование: лучшие дни (4:2–6)

Суд, о котором говорит Исаия, не будет последним актом божественной драмы. Три великих благословения ожидают тех, кто «в тот день», в будущем, избежит Божьего гнева. Сначала явится славный правитель. О том, что он будет божественным, намекает использованный эпитет, а именно «отрасль Господа». То, что он будет ещё и человеком, выражено фразой «плод земли», указывающей на скромное происхождение. Те, кто будет спасён от Божьего гнева – остаток – охотно примут его (4:2). Правителем в данном случае, безусловно, выступает Мессия.

Во-вторых, пережившие опустошительный суд над Иерусалимом, станут «вписанными в книгу для житья», т. е. избранными Богом. Они будут названы «святыми» за то, что по вере приняли назначенного им божественного правителя, отрасль Господа (4:3 сл.).

В-третьих, живущие в очищенном Сионе окажутся под защитой Господа. Используя образы, заимствованные из повествования об Исходе, Бог обещает облако днём и пылающий огонь ночью. Он обеспечит Своему народу защиту от непогоды и зноя, т. е. защиту от жизненных невзгод (4:5 сл.).

Разрушение виноградника
Исаии 5:1-30

В 5-й главе Исайя поэтически сравнивает Израиль с виноградником, описывая при этом его кислые плоды.

А. Избранный виноградник (5:1–7)

Говоря о Боге, Исаия выражает свою привязанность и называет Его «Возлюбленным». Основная идея состоит в том, что у Господа был виноградник, к которому Он относился с великой заботой. Плодородный склон был должным образом подготовлен и усажен отборной лозой. В ожидании обильного урожая возле виноградника был построен винный пресс. Виноградник же не принёс ничего, кроме негодных диких плодов. Бог призывает жителей Иерусалима самостоятельно вынести суждение. Что ещё можно было сделать для этого виноградника? Почему после такого хорошего ухода он принёс только дикий виноград? (5:1–4).

После этого владелец виноградника объявляет о своих намерениях касательно своей не приносящей плода собственности. Живая изгородь и стена, защищающие виноградник, будут удалены. Участок будет вытоптан людьми и животными. Дождь на него не прольётся. В него больше не будет вложено и толики труда, а тернии и волчцы вскоре задушат оставшиеся виноградные лозы (5:5 сл.).

Исаия ясно даёт понять смысл своей притчи. Виноградник Яхве Саваофа – это дом Израилев, а точнее жители Иудеи. Плоды, которых ожидал Господь, – справедливость и праведность. Однако Он увидел только кровопролитие; и услышал лишь вопль людей, которые оказались в беде (5:7).

Б. Гнилой плод (5:8-23)

За притчей о винограднике следуют шесть бед, которые пророк, по всей видимости, намеревался использовать в качестве примеров дикого винограда, производимого Божьим виноградником. Первое горе указывает на ненасытную алчность могущественных земных правителей, которым всегда не хватает земель. Бог угрожает выселить их из особняков и сократить их урожай до одной десятой посеянных семян (5:8-10).

Второе горе касается беспутства и пьянства. Любой интерес к Божьему слову и труду тонет в пучине их разгула. Людей, которым не хватает духовного понимания, ждёт изгнание в чужие края. Шеол (обитель мёртвых), как ненасытный монстр, поглотит и элиту, и шумные толпы. Все жители Иудеи будут смирены в этот страшный день. Господь же будет возвышен в Своём святом акте суда. Стада овец будут пастись в когда-то густонаселённых районах, а саму землю захватят чужаки (5:11–17).

В третьем горе Исаия осуждает дерзкое неповиновение Иудеи Господу. Они преднамеренно выражают презрение ко всем осуждениям из уст пророков. Они дерзко призывают Бога совершить, наконец, Свой суд. Лишь увидев это, они поверят. Эти люди добровольно взвалили на себя тяжесть греха, которая в итоге их и раздавит (5:18 сл.).

Три коротких хлестких удара завершают серию из шести бед. Первый удар – осуждение нравственной порочности Иудеи. Эти люди нападают на саму суть праведных поступков, придавая им смысл самых отвратительных деяний (5:20). Далее Исаия осуждает высокомерное самомнение Иудеи, которое делает их мудрыми в собственных глазах (5:21). И, наконец, пророк с насмешкой обрушивается на порочную храбрость Иудеи. Они герои лишь в употреблении вина, но у них нет нравственного мужества отстоять дело невинных (5:22).

В. Горькие последствия (5:24–30)

Горькие плоды порождают горький урожай. Исаия изобразил последствия пренебрежения словом Святого Израилева в четырёх словесных образах. В первом он изобразил Иудею как увядший виноградник, на который вот-вот обрушится пылающий гнев Яхве (5:24). Образом поднятой руки Исаия изображает, как Бог сокрушит Свой народ Своей могучей рукой. От Его ударов будут сотрясаться горы, а выброшенные трупы усеят улицы. Упрямый отказ покаяться заставит руку Бога оставаться готовой к дальнейшим ударам (5:25).

Третий словесный образ – это образ рыкающего льва. Бог призовёт посредников разрушения с помощью сигнального знамени. Неопознанные вражеские воины будут бдительны, хорошо экипированы и быстры на расправу. Эта армия вторжения будет столь же неодолима, как рыкающий лев (5:26–29). Четвёртый образ сравнивает Иуду с кораблём, который попал в шторм. Независимо от того, куда будут обращать взгляд правители, надежды на избавление не будет (5:30).

Призвание пророка
Исаии 6:1-13

В заключение книги различных обличений и обетований Исаия представляет собственные полномочия, дающие ему право проповедовать. Он указывает на важность записанного с помощью точной датировки: «в год смерти царя Озии» (ок. 739 года до н. э.). Описанное далее видение состоит из трёх фрагментов.

А. Видение Бога (6:1–3)

Исайя увидел Господа (адонай, всевластный) как величественного царя, сидящего на престоле Своего небесного храма. Края Его риз (мантии) заполняли весь храм (6:1). По словам апостола Иоанна, Исаия тогда увидел славу Иисуса (Ин. 12:39–41).

Серафимы (огнеподобные ангельские существа) стояли у небесного трона в ожидании поручений от Царя. У каждого из них было по шесть крыльев. Одна пара прикрывала лицо от Божьей славы; вторая целомудренно закрывала нижнюю часть тела; и третья использовалась для полёта. Своим антифонным пением серафимы восхваляли Бога за Его святость и всемогущество, превознося Его за проявления Его славы по всей земле. Небесный храм сотрясался от величественных звуков гимна в исполнении этих ангелов. Клубы дыма от курений заполняли весь храм, ограждая глаза пророка от прямого взгляда на Божью славу (6:2–4).

Б. Видение себя (6:5–7)

Исайя даёт понять своим слушателям, что, прежде чем скорбеть о других, он прежде скорбел о себе. Осознав святость Бога, он понял, что его собственная греховность означает гибель («погиб я»). Он только что слышал, как святые уста восхваляют Бога; теперь же он осознал нечистоту собственных уст. В своём безотрадном и плачевном состоянии он не способен не только проповедовать, но и восхвалять Бога (6:5).

Один из серафимов коснулся губ Исайи горящим углём, взятым с жертвенника. Через этот символический жест в видении молодой человек получил уверенность в том, что его грехи очищены (6:6–7). Мартин замечает, что Бог вряд ли пожелает использовать для Своего служения нечистые инструменты.

В. Видение служения (6:8-13)

Исаия услышал голос Господа, говорящий: «Кто пойдёт для Нас?» Местоимение множественного числа как будто указывает на единство во множестве. Один Бог говорит, но в божественной сущности участвуют три разных личности. Почтение заставляет Исаию говорить как можно меньше. На древнееврейском всего два слова выражают его положительный ответ (6:8). Мартин отмечает, что за «горем» покаяния (ст. 5) следует «вот» очищения (ст. 7), а за ним, в свою очередь, «пойди» поручения (ст. 9).

Люди, которые отвергают Слово Божье, всё больше ожесточаются по отношению к его влиянию. С самого начала Исаия был предупреждён, что его проповедь «не уразумеют сердцем», т. е. отклик на неё будет вялым и безрадостным. Его слушатели будут духовно слепы и глухи (6:9 сл.).

Столь пессимистический прогноз вызывает у неопытного пророка отчаяние. Как долго он должен проповедовать послание, которое заставит его народ ещё больше погрузиться в грех? Бог отвечает: проповедовать необходимо до тех пор, пока его предсказания об опустошении и выселении полностью не сбудутся. Только тогда он будет свободен от обязанности проповедовать (6:11 сл.).

Лёгкий проблеск надежды осветил мрачное будущее Иудеи. Десятая часть населения переживёт суд. Однако даже этот остаток подвергнется жестоким преследованиям. Те, кто услышит пророка и примет весть о Божьей святости, будут как корень в земле. Из этого корня возрастет новый Израиль (6:13).

Глава третья
Книга Еммануила Исаии 7–12

Исторический фон

Когда не предвещающие ничего хорошего намерения ассирийцев при Феглаффелласаре III стали очевидными, государства Сирии и Палестины начали объединяться в оборонительный союз. Лидерами этой антиассирийской коалиции стали израильский царь Факей (740–732 годы до н. э.) и правитель Дамаска Рецин (750–732 годы до н. э.). Иудейский царь Ахаз (735–720 годы до н. э.) решил придерживаться нейтралитета.

Ввиду того, что географическое расположение Иерусалима делало его стратегически важным для оборонительного союза, на царя Ахаза оказывалось всяческое давление с целью повлиять на его решение. Сирия и Ефрем (Израиль) напали на Иудею с целью сместить Ахаза и заменить его царём, который присоединится к коалиции. Несмотря на тысячи захваченных во время этого вторжения пленников, нападение не достигло своей цели. Царь Ахаз обратился за помощью к Феглаффелласару, и этот ассирийский царь не заставил себя долго ждать (4 Цар. 16:5–8).

Во время похода в 732 году до н. э. Феглаффелласар захватил Дамаск и многие города Израиля. Тысячи людей были депортированы, а на престол Израиля возвели царя-вассала Осию (4 Цар. 15:29). Вся часть, известная как «книга Еммануила», датируется 734–732 годы до н. э. во время правления царя Ахаза.

План раздела

А. Обетование об Еммануиле (гл. 7).

Б. Нападение на землю Еммануила (гл. 8).

В. Явление Еммануила (9:1–7).

Г. Избавление народа Еммануила (9:8–10:34).

Д. План действий Еммануила (гл. 11).

Е. Хвала Еммануилу (гл. 12).

Обетование об Еммануиле
Исаии 7:1-25

Книга Еммануила содержит то, что Делич называет «великой трилогией мессианских пророчеств». В главе 7 Мессия вот-вот родится; в главе 9 Он изображается уже родившимся; а в главе 11 – правящим Своим Царством. Со времён Делича число тех, кто считает, что в Исаии 7 содержится отдельное мессианское пророчество, уменьшилось. Видеть в Исаии 7:14 рождение Христа от Девы уже не так популярно. Несмотря на современные тенденции, толкование, в котором Еммануил определяется как Мессия, преобладает над тем, при котором Его считают ребёнком, рождённым во времена Исаии.

А. Исторический фон обетования (7:1–9)

Когда приходит известие о готовящемся вторжении сил Рецина и Факея, иудейскую царскую семью охватывает страх. В ожидании осады, царь берётся инспектировать оборонительные сооружения и особенно систему водоснабжения. Хотя Ахаз и не является образцом добродетели, он всё же законный правитель дома Давида. По этой причине Господь отправляет Исаию к царю со словом ободрения в момент надвигающегося национального кризиса. Пророк передаёт это ободрение семью способами.

Во-первых, Исаия использует для этого символическое имя. Имя сына Исаии, Шеар-ясув («остаток возвратится») выступает символом надежды (7:3). Во-вторых, ободрение приходит в виде четырёх повелений. Эти повеления – два положительных («наблюдай и будь спокоен») и два отрицательных («не страшись и да не унывает сердце твоё») – предполагают, что царю не стоит беспокоиться. В-третьих, Исаия доносит ободрение посредством метафоры. Он сравнивает яростный гнев Факея и Рецина с тлеющими головнями, имея в виду, что они не представляют опасности (7:4).

Четвёртый способ, с помощью которого Исаия передаёт ободрение, – это обетование. Заговор с целью свержения династии Давида потерпит крах (7:7). В-пятых, более долговременный прогноз тоже несёт надежду. Через шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом (7:8). В-шестых, Исаия предлагает весьма обнадёживающий анализ ситуации. В конечном итоге во главе обеих армий стоят всего лишь люди (7:5). Наконец, пророк предлагает простой план, следуя которому Ахаз может избежать опасностей, связанных со вторжением Сирии и Ефрема. Всё, что нужно сделать царю, – это поверить обетованию, после чего он будет утверждён на престоле (7:9).

Б. Знамение и обетование (7:10–16)

Видя недоверие на лице царя, Исаия повелевает ему попросить знамения. У царя есть возможность назвать любое зрелищное событие как на высоте (небеса), так и в глубине (Шеол), которое могло бы убедить его в истинности Божьего слова.

Тем не менее, царь отказывается. Он уже принял решение попытаться выйти из кризиса политическим путём. Он посылает к Феглаффелласару, ассирийскому тирану, с просьбой о помощи в войне против Рецина и Факея. Таким образом, Ахаз противится повелению пророка, хотя он и выражает своё неповиновение благочестивыми словами: «Не буду просить и не буду искушать Господа». Если бы эти слова с решимостью произнёс благочестивый человек, им бы не было цены. Однако в имеющихся обстоятельствах они лишь маскируют упрямое неверие и лицемерие. В последнее время царская семья раз за разом испытывала терпение Божьих людей (пророков). Непокорность Ахаза и его отвержение милостивого предложения о знамении теперь испытывает терпение уже самого Бога (7:10–12).

Знамение будет дано дому Давида. Дева (алма) зачнёт и родит сына. Слово алма никогда не использовалось для обозначения замужней женщины. Если быть точным, то слово означает молодую женщину брачного возраста. Логически допустимы два варианта. Алма должна быть либо (1) незамужней аморальной женщиной; или (2) девственницей. Рождение ребёнка у незамужней женщины настолько распространено, что не может быть «знаком». По этой причине греческие переводчики задолго до времени Христа с уверенностью постановили, что только слово parthenos (дева) было подходящим переводом для almah в данном контексте.

Кто же эта алма в Исаии 7:14? Среди наиболее распространённых современных взглядов значатся: (1) настоящая или будущая жена Исаии; или (2) жена Ахаза, мать Езекии. Традиционный взгляд церкви заключается в том, что алма в данном случае – это дева Мария. Апостол Матфей видел в этом стихе прямое предсказание рождения Иисуса (Мф. 1:22 сл.).

В отношении младенца от девы пророчество гласит следующее: (1) ребёнок будет мужского пола; (2) ему будет дано уникальное имя Еммануил, «с нами Бог»; (3) он будет скромного происхождения, так как его рацион составят «молоко и мёд»; (4) он будет нормально развиваться и расти, как и любой другой мальчик (7:14 сл.).

Перед рождением ребёнка от девы, земля Израиля, судьба которой так беспокоит Ахаза, будет оставлена обоими её царями (7:16). Возможно, Исаия пророчествует об окончании периода разделённого царства.

В. Наказание неверующих (7:17–25)

Ахаз охотно подчиняется ассирийскому царю. Этот союз в конечном итоге приведёт к обратному эффекту, в результате чего Иудея окажется в униженном положении, не имеющем себе равных со времени восстания северных племён в 931 году до н. э. В четырёх образах Исаия описывает, с чем именно столкнётся Иудея. Во-первых, он сравнивает врага с пчёлами, нашествие которых будет делом рук небесного пасечника. Ассирийские пчёлы заполонят собой всю землю (7:18 сл.). Во-вторых, Исаия сравнивает врага с нанятой бритвой. Ассирийский царь, призванный Ахазом, сбреет все волосы и бороду персонифицированной Иудеи. Удаление волос и бороды было признаком глубочайшего унижения (7:20).

Третий образ касается скудости диеты. Лишь немногие дающие молоко животные переживут опустошение. Население будет вынуждено есть лишь масло (сделанное из молока), а также найденный на земле мёд (7:21 сл.). Наконец Исаия рисует словесную картину запущенной земли. На смену приносящим доход виноградникам придут терновник и колючий кустарник. Они станут охотничьими угодьями. Некогда возделываемые территории станут пастбищами для домашнего скота (7:23–25).

Нападение на землю Еммануила
Исаии 8:1-22

Глава 8 развивает главную тему главы 7. Вторжение Сирии и Ефрема потерпит неудачу. Но, поскольку Иудея не доверилась Господу, её ждёт ещё большая угроза, а именно, ассирийская свехдержава. В свете этих событий Исаия призывает свой народ сосредоточиться на Боге как на единственном источнике избавления. Изложенная здесь ключевая доктрина заключена в самом имени Еммануила – с нами Бог!

А. Откровение о текущем кризисе (8:1–4)

Во время Сиро-Ефремского кризиса 734 года до н. э. Исаия получает откровение из четырёх слов, которое обещает облегчение участи Иудеи и гибель для захватчиков. Он оглашает это откровение двумя способами. Во-первых, Исаия записывает эти слова откровения на большом «транспаранте»: магер-шелал-хаш-баз («спешит грабёж, ускоряет добыча»). Два верных свидетеля соглашаются засвидетельствовать дату, когда было совершено это символическое действие, а также содержание пророчества, которое его сопровождало (8:1 сл.).

Во-вторых, пророк превращает своё откровение из четырёх слов в имя. Девять месяцев спустя у Исаии и его жены («пророчицы») рождается сын, и Исаия называет его Магер-шелал-хаш-баз. Этим необычным именем он оглашает пророчество о судьбе Сирии и Ефрема. Прежде чем сын Исаии произнесёт свои первые слова, царь Ассирии унесёт богатства и добычу Самарии и Дамаска (8:3 сл.). Феглафелласар исполнил это предсказание в 732 году до н. э.

Б. Откровение о грядущем кризисе (8:5-10)

Заговор Факея Израильского и Рецина Сирийского о низложении Ахаза с престола получил в Иудее всеобщую поддержку. Сказано, что люди пренебрегли тихо текущими «водами Силоама», символом веры в Бога. Поэтому Бог обрушит на них могучие воды реки Евфрат, символизирующий ассирийского царя. Этот бушующий поток подступит к самой шее Иудеи. Страна будет балансировать на грани выживания. Как гигантская хищная птица, ассирийский царь расправит крылья над всем Иудейским царством (8:5–8).

Однако замыслы ассирийского царя не увенчаются успехом, поскольку Иуда – это действительно земля Еммануила. С истинно пророческим сарказмом Исаия обращается ко всем потенциальным врагам Божьего народа. Будь захватчик из Сирии (734 год до н. э.) или Ассирии (701 год до н. э.), он обречён на поражение. Ради Еммануила Бог встанет рядом со Своим народом (8:9 сл.).

В. Откровение о любом кризисе (8:11–22)

Властью Бога Исаия получил особое откровение, предупреждающее его не следовать по пути остального народа. Он не должен колебаться в исполнении своей роли только потому, что люди считают это изменой. Он и его последователи должны бояться Бога до такой степени, чтобы это не оставляло места страху перед Рецином, Факеем или даже Ассирией. Верующие в Бога найдут в Нём несокрушимое убежище. Однако для тех, кто отказывается верить, Бог станет камнем преткновения и ловушкой. Многие споткнутся об этот камень или окажутся в ловушке (8:12–17).

Служение Исаии направлено на верный остаток, называемый здесь «Моими» учениками, а также на народ в целом. Он должен «завязать» и «запечатать» внутри них слово Божие. Как человек сохраняет в кошельке нечто драгоценное, так и Исаия должен передать своё ценное предупреждение и учение ученикам Господа (8:16). То, что в этих стихах звучит голос Мессии, засвидетельствовано в Евреям 2:13.

Мессия объявил, что будет надеяться на Бога, который скрыл Своё лицо, т. е. перестал вмешиваться в ход событий ради защиты Своего народа. Однако в нужный момент Мессия всё же явится. Он и его «дети» (ученики) станут знамениями и чудесами, т. е. предзнаменованиями и указаниями на будущие события (8:17 сл.).

Говорящий (Мессия) указывает на глупость поисков тайных откровений через оккультизм. До дня, когда появится Мессия, народ Божий должен твёрдо придерживаться закона и ветхозаветного откровения. Те же, кто не позволяет этому древнему синайскому откровению сиять через их речь, живут в абсолютной темноте. Отказавшись от Божьего откровения, они обрекают себя на самое печальное будущее: мрак, муку и бесплодные поиски водительства (8:19–22).

Появление Еммануила
Исаии 9:1–7

Глава 8 завершилась тем, что Мессия терпеливо ждёт, пока не утихнет направленный на Иудею гнев. Далее вторая часть великой мессианской трилогии описывает рассвет нового дня, рождение чудесного ребёнка и правление славного царя.

А. Рассвет нового дня (9:1–5)

Мрак Божьего суда над Его народом не будет вечным. Те области вокруг Галилейского моря, которые были захвачены первыми, первыми же и увидят рассвет великого нового дня, т. е. нового Божьего откровения (9:1 сл.). Этот отрывок предвосхищает великий труд Христа и все благословения, которые Он принесёт (ср. Мф. 4:13 сл.). Этот славный день предстаёт перед нами в четырёх словесных образах.

Во-первых, день Мессии станет днём расширения пределов. Бог увеличит численность народа (9:3а). Вероятно, речь идёт о включении язычников в состав нового Божьего Израиля, церкви Христа. Во-вторых, это будет день радости, подобный тому, который следует за обильным урожаем или победой в битве (9:3б). В-третьих, пришествие Мессии ознаменует день избавления. Жезл и ярмо великого угнетателя будут разбиты, как это было в тот день, когда Гедеон сокрушил орды Мадианитян (9:4). Наконец, это будет день мира, который представлен картиной очищения после войны. Обувь и окровавленные одежды воинов будут преданы огню (9:5).

Б. Рождение чудесного ребёнка (9:6)

Великолепный день, описанный во вступительных стихах главы, ознаменуется рождением ребёнка мужского пола. Исаия определяет этого ребёнка как Сына Божьего, который будет дан всем людям в качестве избавителя. Вся тяжесть правления окажется на его плечах. Этому величайшему правителю будут даны четыре титула: (1) Чудный Советник; (2) Бог крепкий; (3) Отец вечности; и (4) Князь мира. То, что этот сын – рождённый девой Еммануил из Исаии 7:14, не вызывает никаких сомнений.

В. Правление славного царя (9:7)

Правление этого царя будет лишь шириться. Однако, в отличие от царств этого мира, его царство будет распространяться мирным путём. Во всем этом царстве установятся и будут поддерживаться праведность и справедливость. Его царство будет пребывать вечно. Как потомок Давида, он будет восседать на престоле Давида и управлять царством Давида. Эти термины не следует толковать в узком, физическом и земном смысле лишь потому, что Давид восседал на Божьем престоле (1 Цар. 29:23) и управлял Царством Божьим. Новый Завет свидетельствует о том, что Христос, сын Давида, и сейчас восседает на престоле Божьем на небесах. Только благодаря ревности Бога по отношению к Его народу, эти славные обетования могли исполниться.

Избавление народа Еммануила
Исаии 9:8–10:34

Значение имени Еммануил («с нами Бог») отражено в теме этого раздела. Хотя Иудея ужасно пострадает от рук своих врагов, в конечном счёте, ни Ефрем, ни Ассирия не смогут сокрушить Божий народ. Оба противника своей гордостью призовут «горе» на свою голову (10:1, 5). После описания Божьего суда над Ефремом, представляющим непосредственную угрозу, Исаия переходит к подробному описанию судьбы Ассирии.

А. Противостояние с Ефремом (9:8–10:4)

В самый разгар Сиро-Ефремского вторжения Исаия дарит своему народу послание надежды. Судьба Ефрема как страны предрешена. Дело в том, что Иудее не стоит бояться Ефрема, так как Ефрем сам столкнулся с трудностями. Четырьмя мастерскими строфами Исаия описывает неизбежное столкновение Ефрема со справедливым Богом. Каждая строфа завершается громогласным предупреждением: «При всём этом не отвратится гнев Его, и рука Его ещё простерта» (9:12, 17, 21; 10:4).

При первом столкновении с Богом земля Ефремова будет поглощена. Предыдущие вторжения не оказали особого действия на высокомерных жителей Северного царства. Они были уверены, что смогут пережить любое наказание, которое только может обрушить на них Бог. Тем не менее, Ефрем ждёт встреча с «противниками Рецина», т. е. с ассирийцами. После этого земля Израиля подвергнется вторжениям как арамейцев, так и филистимлян (9:8-12).

Второе столкновение с Богом оставит Ефрем без вождей. Северное царство ждут разрушительные военные поражения, в результате которых «голова и хвост» (старейшины и пророки) будут отсечены. Из-за этих испорченных правителей весь народ сбился с пути. Все классы общества стали светскими и нерелигиозными и поэтому испытают гнев Божий (9:13–17).

Третье столкновение с Богом приведёт к всплеску насилия. Анархия распространится по всей земле, как бушующий лесной пожар. Большие северные племена (Ефрем и Манассия) будут рвать друг друга с яростью людоедов. Эта междоусобная борьба угаснет лишь тогда, когда возьмёт верх враждебность северных племён по отношению к Иудее на юге (9:18–21).

Четвёртое столкновение с Богом суда приведёт к угнетению самих угнетателей. Плен или смерть ожидают тех, кто злоупотреблял своим служебным положением, притесняя обездоленных. С того самого дня расплаты уже не будет никакого смысла ждать облегчения своей участи (10:1–4).

Б. Поручение Ассирии (10:5-11)

К этому моменту Исаия уже изобразил Ассирию могущественной силой, зависимость от которой приведёт к катастрофе. Теперь он представляет Ассирию как инструмент Божьего гнева, жезл, с помощью которого Бог будет творить суд против безбожного народа. Ассур вполне способен втоптать Ефрем в землю и обогатиться за счёт своей поверженной жертвы, но у него более грандиозные планы. Его варварская жажда грабежа способна привести к уничтожению немалого числа народов, в том числе Иудеи (10:5–7).

Бог дал Ассирии ограниченную роль в Своём вечном плане. Амбиции же гордого Ассура простираются далеко за рамки этой роли. Исайя изображает высокомерное бахвальство Ассура прошлыми завоеваниями на территории Арама и Израиля. Великие боги (идолы) не смогли защитить от него свои народы. Яхве – это всего лишь ещё один идол, причём не такой уж и великий, который тоже не сможет защитить собственный народ. Подобное высокомерие попросту взывает к небесному суду (10:8-11).

В. Осуждение Ассура (10:12–19)

Яхве объявляет о Своём решении наказать гордого Ассура, как только использует его, чтобы наказать Иерусалим. Чтобы прояснить необходимость этого наказания, Исаия делает две вещи. Во-первых, он просто позволяет высокомерному царю высказаться. Завоеватель утверждает, что его мудрость неоспорима, а мощь – неодолима. Он расхищает богатства народов так же легко, как люди собирают яйца, и никто не смеет противостоять ему. Во-вторых, Исаия представил следующий аргумент: Ассур – всего лишь инструмент в руках Бога. Его бахвальство – это неуместное проявление дерзости, поэтому его ждёт суд Яхве (10:12–15).

Оправдав осуждение, Исайя с помощью впечатляющих образов описывает, что именно ожидает Ассирию. Изнурительная болезнь погубит даже самых стойких воинов. Как деревья, сожжённые бушующим лесным пожаром, они упадут «в один день». Останется настолько мало деревьев, что сосчитать их сможет даже ребенок! Этим Яхве даст понять, что Он не просто ещё один идол, но живой Бог, Свет Израиля, Святый (10:16–19).

Г. Последствия для Иудеи (10:20–27)

Использование Богом Ассура для наказания Иерусалима будет иметь как отрицательные, так и положительные результаты. Отрицательным последствием будет то, что Иудею ждёт великое опустошение. До того, как встретить свою смерть, Ассур нанесёт огромный ущерб всей Иудее. Выживет лишь небольшая часть населения. Этот остаток будет состоять из тех, кто вернулся к Яхве и доверился только Его руководству, а не политическим соображениям (10:20–23).

Если Иудея не пострадает от опустошительного набега Ассирии, она не испытает и чудесного избавления. Во время этого мучительного наказания остатку не следует бояться ассирийцев. Они могут быть уверены, что наказание народа вскоре закончится. И тогда Божий гнев будет перенаправлен на уничтожение противника. Избавление будет безусловным и полным. История доказала, что Яхве – могущественный избавитель. Использовав Гедеона, Он победил мадианитян во времена Судей. С помощью Моисея он разделил воды Чермного моря, что позволило Израилю вырваться из египетского рабства. Так и ассирийцев ждёт осознание того, что народ Божий подобен крепкому волу, на которого не удастся надолго повесить ярмо (10:24–27).

Д. Наступление Ассура (10:28–34)

В видении Исайя видит наступление Ассура на Иерусалим. Он подходит с севера, намереваясь сделать плацдармом для нападения на столицу деревню Нов, расположенную недалеко от Иерусалима. Он угрожающе направляет кулак в сторону города, но это всё, что позволено сделать Ассуру. Бог, как Поль Баньян, легендарный дровосек, вооружится топором и направит Свой взор на этот лес людей. Высокие деревья будут низвержены. Ассирия падёт.

План действий Еммануила
Исаии 11:1-16

Ассирия обречена, но у Иудеи есть будущее. Из разрухи в результате нападения таких могущественных сил, как Ассирия, восстанет великий Царь, потомок Давида. В третьей части великой мессианской трилогии Исаия говорит о появлении Царя. Затем он описывает подданных Его царства и характер Его правления.

А. Явление Царя (11:1–9)

С давних времён Божий народ ожидал пришествия Того, кто будет Спасителем, Пророком, Священником и Царём. Исайя подчёркивает четыре характеристики Того, кто грядёт. Во-первых, Мессия будет иметь скромное происхождение. Во время Его появления иудейская царская семья – дом Давида, сына Иессея – будет похожа на срубленное дерево, от которого остались лишь пень и корни. Однако из этого пня выйдет тонкий побег, который в конечном итоге принесёт много плода (11:1). Во-вторых, Мессия будет обладать сверхъестественными способностями. Вся полнота Святого Духа почиёт на Нём. В Нём чудесным образом объединятся три пары часто противоположных характеристик: мудрость и разум; совет и сила; знание и страх Господень (11:2).

В-третьих, Исаия подчёркивает справедливость судов, которые этот Царь будет вершить. В роли Судьи он будет облечён праведностью и верностью. Его целью будет смиренное благоговение подданных. Зная сердца людей, он будет беспристрастен во всех Своих решениях. Его всемогущество позволит ему расправиться со всеми нечестивыми одним лишь словом (11:3–5). Тем не менее, Исаия утверждает, что Его правление будет мирным. Бывшие неприятели будут жить в гармонии. Свирепые хищники станут ручными. Райская жизнь воцарится на всей Божьей «святой горе» (Сионе, Божьем Царстве). Это умиротворение будет результатом распространения по всей земле знания о Господе (11:6–9).

Б. Подданные Царя (11:10–14)

У грядущего Царя будет и Царство, и подданные. Исаия описывает три особенности граждан Его царства. Во-первых, жители мессианского царства будут отличаться большим разнообразием. Корень Иессея (ср. 11:1) станет тем знаменем, под которым сплотятся язычники. Его «покой» – новозаветный храм – станет для них славным прибежищем. В мессианский век Господь вернёт остатки своего ветхозаветного народа из земель их пленения, как однажды уже вывел их из египетского рабства (11:10 сл.).

Во-вторых, Исаия подчёркивает единство подданных Мессии. Изгои старого Северного царства присоединятся к рассеянным жителям Иудеи. Старое соперничество между северными и южными коленами прекратится (11:12 сл.). И, наконец, пророк предвидит окончательную победу, когда воссоединённый народ Божий одолеет всех своих древних врагов и на востоке, и западе. На военном языке Ветхого Завета это говорит о расширении границ царства Мессии (11:14).

В. Деяния Царя (11:15–16)

Барьеры, выросшие между людьми и обетованной землёй искупления, будут устранены. Исаия использует Чермное море и Евфрат в качестве символов того, что препятствует движению порабощённых людей в Землю Обетованную. Во время Исхода, под ногами Моисея Бог прокладывал путь через Чермное море. При Мессии Бог иссушит «залив моря Египетского», что в ещё большей степени послужит избавлению, чем это было при Моисее. Река Евфрат, которая казалась непреодолимой, будет разбита на ручьи, которые паломники смогут переходить в сандалиях (11:15). Суть в том, что ничто не способно встать на пути тех, кого Бог через Евангелие собирает для того, чтобы наслаждаться славой обетованного Царства.

Для тех, кто находится в плену в Ассирии, появится дорога, по которой можно будет добраться до Земли Обетованной (11:16). Концепция дороги, часто встречающаяся у Исаии, также появляется и в Новом Завете. Дорога – это широкий путь, который чётко обозначен, и по которому ведёт Сам Бог. Хотя есть много неясных отрывков, способных озадачить верующих, переход от рабства греха в небесный Ханаан через Иордан, через пустыню трудностей и искушений ясно обнаруживается на страницах Писания!

Хвала Еммануилу
Исаии 12:1–6

Эта короткая глава рассказывает о хвале искупленных «в тот день», то есть в век Мессии, а также ещё об одном драгоценном обетовании от Господа. Сначала искупленные вознесут хвалу за то, что они пережили смену божественного осуждения на божественное утешение (12:1). Далее они лично с дерзновением объявят о своём доверии Богу. Для них Яхве станет силой, пением и спасением (12:2). В ответ на эту хвалу Господь добавит ещё одно чудесное мессианское обетование о том, что Его народ продолжит пить воду жизни из «источников спасения» (12:3).

Неожиданное обетование вызовет ещё более решительную хвалу со стороны Божьего народа. Во-первых, пережившие спасение захотят, чтобы вся земля услышала о великих Божьих делах (12:4 сл.). Во-вторых, искупленные возрадуются знанию о том, что среди них обитает Святой Израилев (12:6).

Глава четвёртая
Книга Бремён Исаии 13–23

Исторический фон

Третий большой раздел Книги Исаии состоит из серии пророческих предсказаний, большинство из которых касаются языческих народов. Похожие предсказания (против Дамаска и Ассирии) уже появлялись; другие подобные предсказания можно найти в последующих главах. Подборки подобного материала также можно найти в конце Иеремии и в середине Иезекииля. Исаия поместил этот достаточно неприятный раздел сразу же после песни хвалы за славное будущее. Пророк ясно видит, что новый день, о котором говорится в главе 12, наступит только после того, как каждый противник Божьего народа будет низвержен.

Книга бремён получила своё название от повторения еврейского слова масса, в переводе «бремя» (KJV) или «пророчество» (NIV). Использованное слово предполагает, что последствия греха – это бремя, которое должны нести виновные народы. Одиннадцать глав этого раздела содержат тринадцать «бремён».

Трудно должным образом датировать пророчества, касающиеся других народов. Единственная подсказка даётся в ст. 14:28, где сказано «в год смерти царя Ахаза». Таким образом, остальные пророчества давались уже после смерти Ахаза около 715 года до н. э. и, следовательно, появились в служении пророка сравнительно поздно.

Данный раздел изобилует трудными местами. В ряде случаев неизвестен даже народ, к которому обращено пророчество. Невозможно доподлинно узнать, исполнились ли некоторые из этих пророчеств. Тогда как большая часть текста касается участи чужих народов, некоторые отрывки адресованы Иудее. Почему включены два пророчества, начинающиеся со слов «увы» и «горе» (17:12–14; 18:1–7)? По какому принципу упорядочены упоминаемые народы? Это лишь некоторые из проблем, связанных с Книгой Бремён.

Наиболее важным видится назначение этого раздела в рамках общего содержания книги. Исаия осуждает доверие к чему-либо или кому-либо, кроме Бога. В конечном счёте никакой народ не способен дать Иудее избавление, так как любой из них, в свою очередь, виновен перед Богом. Таким образом, данный раздел подчёркивает полную бессмысленность попыток довериться этим обречённым народам. В этом смысле раздел поднимает темы, уже звучавшие в Книге Еммануила. Во-вторых, Книга Бремён предназначена для того, чтобы подчеркнуть (1) катастрофические итоги гордыни; (2) абсолютное всевластие Бога в делах людей; и (3) способность Бога исполнить Своё обещание установить всемирное царство во главе с потомком Давида.

План раздела

Осуждение – главная тема Книги Бремён. В ней Исаия провозглашает Божий приговор всему мирскому, что способно стать основой доверия любому народу. Исайя приходит к выводу, что всё, что может предложить мир, – культура, богатство, мудрость и власть – в конечном итоге ничего не значит. Между подразделами этого раздела имеются очевидные пересечения. Тем не менее, пророчества сгруппированы так, чтобы обратить особое внимание на Божий суд над следующими грехами:

А. Мирская слава: Вавилон (13:1–14:27).

Б. Мирские союзы: ближайшие соседи (14:28–18:7).

В. Мирская мудрость: Египет (гл. 19–20).

Г. Мирские планы: заговорщики (гл. 21–22).

Д. Мирское богатство: Тир (гл. 23).

Мирская слава: Вавилон
Исаии 13:1–14:27

Пророчество против Вавилона помещено первым в собрании пророчеств против язычников. Почему же первым отмечается место, до сих пор не упоминавшееся в книге? Во-первых, это пророчество является наиболее полным и самым важным. Во-вторых, во времена Исаии культура Вавилона была доминирующей в мире. Могущественные ассирийские цари признавали важность также и коронации царём Вавилона. В-третьих, этот древний город олицетворял мирскую славу. В-четвёртых, из-за своей значимости Вавилон хорошо подходил для того, чтобы быть символом мира в целом и Месопотамии в частности. В-пятых, Вавилон при любой возможности участвовал в разжигании бунта против Ассирии. Подобно тому, как Ахаз обратился к Ассирии за помощью против сиро-ефремской коалиции, его преемники могут соблазниться помощью Вавилона в борьбе против Ассирии. Наконец, Исайя уже рассказал в подробностях об участи, ожидающей Ассирию. В заключении данного пророчества он ещё раз кратко обращается к этой теме. Однако Исаия знает, что именно Вавилон, а не Ассирия, станет той силой, которая разрушит Иерусалим (Ис. 39; 4 Цар. 20:12–19).

А. День Господень (13:1-16)

То, что Вавилон не упоминается до 19-го стиха, имеет особенное значение. Исайя даёт понять, что первые стихи этого подраздела задают общий принцип. Богу ненавистна людская гордыня, и Он её низвергнет. Суд над Вавилоном – лишь одно из проявлений дня Господня. Все гордые народы однажды разделят его судьбу.

Сначала Исаия описывает подготовку к Божьему суду против Вавилона. Для описания армий, которые, как предвидит Исаия, нападут на Вавилон, используется терминология Священной Войны. Во главе этих воинов встанет Сам Бог. Они будут освящены – отделены Богом – чтобы исполнить Его святой приговор, вынесенный великому городу (13:2–5).

Разрушение Вавилона – это «день Господа», т. е. день Божьей кары. Это будет день страха и бегства, смуты и тьмы. Он будет сопровождаться смятением как на небесах, так и на земле. От Божьего суда не будет никакого избавления. Попавшиеся воины будут пронзены, дети будут убиты, а жёны обесчещены (13:6-16).

Б. Разрушение Вавилона (13:17–22).

Исаия подразумевает как начало суда против Вавилона, так и его окончательный итог. Начало ему положат Мидяне. Во времена Исаии мидяне иногда доставляли Ассирии беспокойство, но никогда не были силой, с которой стоит считаться. Мидо-персидская коалиция разбила армии Вавилона в 539 году до н. э. и овладела городом. Первым правителем города после его падения стал Дарий Мидянин (Дан. 5:31). Это было первое из множества завоеваний Вавилона, которые произойдут в течении следующих столетий. В конце концов это место придёт в запустение, дав приют зверям пустыни, как и предсказывает Исаия.

В. Будущее Израиля (14:1-4а)

Падение Вавилона – это часть Божьего плана для Его народа. При поддержке языческих народов Божий народ снова заселит ханаанскую землю. Однажды Израиль овладеет язычниками, и они станут рабами в земле Господа. Лучше всего воспринимать это как отсылку к новому Божьему Израилю – церкви Христа – завоёвывающему народы силой Евангелия.

Г. Падение Тирана (14:4б-21)

Песнь-насмешка над царём Вавилона – одно из самых замечательных стихотворных произведений Ветхого Завета. Он содержит четыре строфы, каждая из которых описывает собственную сцену. В первой Исаия изображает ландшафт при известии о падении Вавилона. Теперь, когда безжалостный тиран мёртв, земля отдыхает (14:4б-8). Но в преисподней всё, напротив, пришло в движение. Во второй строфе Исаия описывает, как духи мёртвых тиранов будут приветствовать ныне покойного царя Вавилона, напоминая ему о том, что его низвергла собственная гордыня. Его пышные похороны нужны лишь для того, чтобы его труп съели черви (14:9-11).

В третьей строфе Исаия сравнивает падение тирана с падением метеора. Люцифер (в Синодальном переводе – «денница») – это на самом деле царь Вавилона, а не сатана. Царь упал, как звезда с небес, т. е. рухнул с политических высот. Он стремился к сонму богов на краю севера, но его судьба заключалась в том, чтобы лежать всеми забытым в глубинах преисподней (14:12–15). Пока дух царя спускался в Шеол, его тело на земле оставалось непогребённым. В четвёртой строфе Исаия описывает удивление, которое подобное бесчестье вызвало на земле. Наблюдающие это не могут поверить в ужасную участь, настигшую царя Вавилона. Жители земли выражают надежду, что имя тирана будет забыто, а наследники уничтожены (14:16–21).

Д. Эпилог: обетование Яхве (14:22–27)

Пророчество о Вавилоне заканчивается эпилогом, в котором говорится о планах Бога касательно двух великих месопотамских держав. Для начала Он обещает полностью истребить Вавилон. Вместо будущих поколений великий мировой город будут населять ежи (14:22 сл.). Следующая цель Господа – уничтожение Ассирии на горах Иудейских (14:24–27). Исайя дожил до того момента, когда это предсказание сбылось, и армии Сеннахирима были уничтожены при попытке покорить Иудею (Ис. 37). Судьба Ассирии стала залогом того, что Вавилон безусловно разделит судьбу, которая была темой пророчеств в главах 13–14.

Мирские союзы: ближайшие соседи
Исаии 14:28–18:7

Теперь Исаия пророчествует о трёх соседних народах: Филистии, Моава и Дамаска. Первое из них датируется «годом смерти царя Ахаза» (715 год до н. э.). Это были те страны, с которыми Иудея могла бы при желании заключить оборонительный договор, чтобы решить проблему с месопотамскими державами. Эти пророчества подчёркивают безрассудство надежды на военный союз с любой страной, чьё собственное будущее ненадёжно.

А. Пророчество о Филистии (14:28–31)

Филистию предостерегают от того, чтобы радоваться недавнему поражению ассирийцев. Ещё более опасный змей – новый ассирийский царь – вот-вот взойдёт на престол, и в его боевых порядках не будет отстающих. Вероятно, речь идёт о вторжении Сеннахирима в 701 году до н. э. Единственной тихой гаванью во время этого кризиса был Сион (Иерусалим).

Б. Пророчество о Моаве (15:1–16:14)

Моав не способен обеспечить безопасность Божьего народа в грядущем кризисе. Исайя четырежды подчёркивает эту мысль в пророчестве о Моаве. Сначала он говорит о плаче. По Моаву будет нанесён двойной удар: разрушительное вторжение и жестокая засуха. Вопль будет слышен по всей стране. Исаия пророчески оплакивает участь народа Моава (15:1–9).

Далее Исаия описывает отчаянную мольбу моавитян. Бедственное положение беглецов из Моава заставит их обратиться к Иудее с просьбой об убежище (16:1-4а). Опираясь на мысль об Иудее как об убежище, Исаия объявляет день Мессии. Спустя долгое время после того, как ассирийский угнетатель прекратит своё существование, «утвердится престол милостью». Трон займёт потомок Давида, и он будет править своим царством в совершенной истине и праведности (16:4б-5).

Пророчество развивается, и мысли пророка занимает уничтожение Моава. Из-за собственной гордыни Моав ждёт Божий суд. Лучшие виноградники этой земли будут растоптаны врагами. На своих языческих высотах Моав будет молиться об освобождении, но эти усилия останутся бесплодными. Исаия продолжает полный муки плач по поводу надвигающегося опустошения соседнего народа (16:6-12).

Пророчество о Моаве завершается заметкой с указанием точного времени выполнения угрозы. Ровно через три года «величие» Моава будет уничтожено (16:13 сл.). Предсказание сбудется в 715 году до н. э., когда Саргон возглавит кампанию против арабов. Чтобы добраться до нужного ему места, Саргон пройдёт Моав с севера на юг, по пути убивая и грабя его жителей.

В. Пророчество о Дамаске (17:1-11)

Закончив с двумя южными соседями Иудеи, Исаия обращается к двум северным. Дамаск и Ефрем были союзниками в 734 году до н. э. Многие в Иудее, если не большинство, присоединились бы к этой коалиции, не откажись от неё царь Ахаз. В очередной раз Исаия подчёркивает, что Божьему народу не следует полагаться на союзы.

Сначала речь идёт о Дамаске. Этот великий город вскоре ждёт запустение, как и твердыню Ефремову, т. е. Самарию, а власть Арамейского царства падёт (17:1–3). Пророчество исполнилось после сдачи Дамаска ассирийцам в 732 году до н. э. и разрушения Самарии ими же в 722 году до н. э.

Три выражения «в тот день» отмечают то, с чем придётся столкнуться Ефрему. В тот день слава Иакова (т. е. Ефрема) сойдёт на нет, а в живых останется только жалкий остаток (17:4–6). В тот день остаток в отчаянии обратится к Яхве, отбросив всю свою тягу к языческому (17:7 сл.). В тот день великие города будут заброшены, а земля оставлена в опустошении (17:9). Всё это постигнет Ефрем, потому что его жители забыли своего Бога. Несмотря на все их старания, их ждёт скорбный урожай (17:10 сл.).

Г. Эпилог: обетование Яхве (17:12–18:7)

Два «горя» завершают второй большой раздел Книги Бремён. Оба пророчества, по существу, говорят об одном и том же, но разными словами. В первом случае излагается следующее правило: Бог не допустит, чтобы данные Им своему народу обещания не исполнились, вне зависимости от того, с какими трудностями людям придётся столкнуться. Первое «горе» (в Синодальном переводе «Увы!») объявляется всем, кто думает напасть на народ Божий. Многие народы, подобно потопу, могут обрушиться на Иудею. Однако Яхве развеет нападающих как прах на ветру. На закате ситуация может казаться безнадёжной; к восходу от врага уже не останется следа. Вот что ждёт любого, кто нападает на народ Божий (17:12–14).

Второе «горе» грозит тем, кто может совратить Божий народ, сбив его с пути веры. Посланцы из далёкой Эфиопии прибыли в Иерусалим с целью подтолкнуть Иудею вступить в один из союзов против Ассирии. Исаия их резко критикует и отправляет домой объявить, что Господь справится со всем и без помощи язычников. Когда настанет время, Бог отберёт силу Ассирии. Ветви этого некогда сильного виноградника будут рассеяны по горам, годясь лишь в пищу птицам и зверям (18:1–6). Эти слова, несомненно, указывают на то, что Бог сделал с ассирийцами в 701 году до н. э.

Второе «горе» завершается картиной обращения жителей Эфиопии. Народ, которого когда-то боялись по всему Ближнему Востоку, отправит дары на гору Сион, в город Живого Бога (18:7). Образ Горы Сион в пророчествах часто относится к духовному граду, Новому Иерусалиму, гражданином которого является каждый христианин (Евр. 12:22). Это предсказание, по всей видимости, исполнилось, когда Эфиопия обратилась в христианство в первые века истории Церкви. Таким образом, раздел заканчивается мыслью: зачем обращаться к мирским союзам, когда языческие народы однажды сами придут к вам и вашему Богу.

Мирская мудрость: Египет
Исаии 19:1–20:6

В египетском пророчестве Исаия следует схеме, широко используемой в пророчествах других народов. Сначала он неблагоприятно отзывается о противлении Египта Яхве, а затем положительным образом об обращении Египта к поклонению Живому Богу.

А. Столкновение с Яхве (19:1-15)

По мере всё большего нарастания угрозы со стороны Ассирии, лидеры Иудеи обращаются за помощью к Египту на юге. Сначала Исаия указывает на то, что Бог разоблачит полное бессилие всего великого, что мир видел в Египте. Земля фараонов будет разорена.

Во-первых, Бог покажет, что Египет изжил себя в религиозном плане. На облачной колеснице Яхве въедет в Египет, чтобы бросить вызов богам этого народа. Перед ним окажутся беспомощны как египетские идолы, так и поклоняющиеся им жрецы и чародеи. Страну разорит гражданская война, после чего она будет передана в руки «властителя жестокого» (19:1–4). Во-вторых, Египет станет экономически банкротом. Ежегодного разлива Нила не произойдёт, что приведёт к краху основных отраслей: сельского хозяйства, рыболовства и производства тканей (19:5-10). И, наконец, суд докажет, что Египет несостоятелен интеллектуально. Хвалёная египетская мудрость окажется не в силах рационально объяснить серию народных бедствий и потерпит крах. Исаия высмеивает неспособность мудрецов предложить хоть какое-то решение. Они обезумеют и будут как пьяные своими советами приводить народ в замешательство (19:11–15).

В этих стихах Исаия предвидит политический путь Египта вплоть до времён Христа. Ассирийский Асархаддон вторгнется в Египет в 672 году до н. э., как и Ашурбанипал десять лет спустя. Впоследствии Египет будет захвачен вавилонянином Навуходоносором, персами Камбисом и Ксерксом, а также Александром Македонским. Римляне закрепятся в Египте, когда Помпей придёт на помощь Птолемею XI в 58 году до н. э.

Б. Обращение к Яхве (19:16–25)

В одном из самых удивительных пророчеств Исаия в пяти абзацах изображает итоговое обращение земли Египетской. Каждый из них начинается со слов «в тот день». Во-первых, в тот день Египет увидит руку Господа в своей судьбе. Даже упоминание Иудеи, народа Божьего, будет напоминать им о Яхве, разжигая страх в сердцах (19:16 сл.).

Во-вторых, в тот день многие египтяне («пять городов») искренне покаются перед Богом. Некоторые, однако, останутся закосневшими в грехе («город солнца»). Обращённые египтяне будут говорить «языком Ханаанским», т. е. на том языке, на котором поклоняются истинному Богу. И говорить они будут истину, а не ложь. Они будут клясться в верности Яхве и станут гражданами Божьего Царства (19:18).

В-третьих, в тот день египтяне будут искренне поклоняться Господу. Посреди земли Египетской будет возведён алтарь Господу. Исайя использует язык Ветхого Завета, чтобы изобразить установление поклонения истинному Богу в Египте в результате проповеди Евангелия. Столп или памятник на границе Египта, как и памятник Иакова (Быт. 28:16–22), обозначит эту землю как ту, в которой проявилось присутствие Бога. Будучи истинно верующими, египтяне будут притесняемы врагами Господа (ср. Ин. 15:19), но их вопль о помощи к небесам не останется без внимания (19:19 сл.). Для их избавления Бог пошлёт «спасителя» и «заступника». В этом контексте такие титулы без сомнения указывают на Мессию.

Благодаря личному опыту избавления, египтяне познают Бога. Египтяне по своей воле дадут обеты и посвятят жизни Яхве. Термины жертва и дары относятся к духовному поклонению (Евр. 13:15–16) в Царстве Христа. Как членов семьи Божьей, египтян, если они собьются с пути, ждёт божественное исправительное наказание (Евр. 12:3-17). Обращённые язычники примут его, вернутся к Господу, и Он исцелит, т. е. простит их (19:21 сл.).

В-четвёртых, в тот день Египет ждёт евангельский покой. В царстве Мессии бывшие враги объединятся в мире. Даже Египет и Ассирию, которые географически и политически находятся на противоположных полюсах, ждут новые отношения. Древних врагов объединит дорога – соединительная линия— под которой Исаия подразумевает их поклонение Яхве (19:23). Евангелие объединяет людей из всех народов. Те, кто проецирует исполнение этого пророчества в будущее (тысячелетие) показывают лишь недостаточную чувствительность к духовным реалиям нынешнего века.

Наконец, в тот день Египет станет частью великого духовного царства. Израиль, Ассирия и Египет на равных предстанут перед Господом. Этот тройной союз – новозаветный народ Божий – станет благословением для всей земли (19:24 сл.). Таким образом, обретёт исполнение то благословение, которое было обещано Авраму за две тысячи лет до Христа (Быт. 12:3).

В. Притча-инсценировка (20:1–6)

Во времена правления ассирийского царя Саргона Исаия инсценирует притчу. Это событие датируется годом, когда Тартан (ассирийский полководец) захватил филистимский город Азот ок. 711 года до н. э. Обычно Исаия носил вретище, как знак скорби о пленении северных племён. Господь говорит Своему пророку снять одежду и обувь. В течение трёх лет осады Азота Исайя ходит босым и нагим, т. е. без верхней одежды, но не в обнажённом виде. Нагота Исаии должна стать знаком Египту и Эфиопии (20:1–3).

Снятие верхней одежды призвано подчеркнуть униженное положение, в которое ассирийцы поставят армии Египта и Эфиопии. Те, кто попытается прийти на помощь Азоту, будут угнаны в плен нагими. Все в Филистии, кто будет искать в Египте помощи против Ассирии, разуверятся в возможности избавления (20:4–6). Изображённая здесь реакция жителей Азота – это косвенное предупреждение жителям Иудеи, которые тоже не прочь обратиться к Египту за поддержкой.

Мирские планы: сговоры народов
Исаии 21:1–22:25

Четыре пророчества в главах 21–22 чрезвычайно трудно интерпретировать. Все они представляют собой видения. Упоминаемые народы проявили вызывающее неповиновение перед лицом грядущих бедствий. Похоже, что все они принадлежат одному и тому же историческому контексту. До 702 года до н. э. Вавилон вызывал наибольшее беспокойство внутри ассирийской имперской машины. Очевидно, Дума, Аравия и Иудея были вовлечены в один из многочисленных вавилонских заговоров, которые характеризуют период с 732 по 702 годы до н. э., тогда как Исаия хотел, чтобы его народ избегал полагаться на мирские планы.

А. Поражение Вавилона (21:1-10)

Землю Вавилонии древние называли морем из-за её многочисленных оросительных каналов. Божий суд, как ужасающая пустынная буря, превратит это море в пустошь. За переполнившуюся меру предательств, которые вызвали столько несчастий в мире, виновные будут привлечены к ответственности союзом Мида и Елама (21:1 сл.). Исайя не злорадствует касательно судьбы врагов. Суровое видение причиняет ему боль и страдания, приводя в растерянность. Он жаждет чего-то более светлого, но вместо этого отпечаток в разуме, который он получает от Господа, становится ещё более болезненным (21:3 сл.).

Падение Вавилона было нежданным. Призыв к оружию прозвучал прямо во время застолья. Даниил в 5-м стихе, а также греческий историк Ксенофонт рассказывают, что Кир Великий захватил Вавилон в 539 году до н. э. прямо во время проводившегося в царском дворце пира (21:5). Подобно стражу на крепостной стене, Исаие было поручено наблюдение за передвижением вражеских войск. Пророк не оставлял своего поста ни днём, ни ночью и, наконец, заметил приближение вражеских войск. Но даже несмотря на отправленное им сообщение, в ответ пришла весть, что Вавилон пал. Враги очень быстро преодолели защиту великого города. Множество идолов города не смогли спасти от разрушения даже самих себя (21:6–9).

На протяжении многих лет Израиль находился под пятой месопотамских держав. Падение Вавилона сулило Божьему народу перемены. Поэтому Исаия и передаёт своему народу это откровение о судьбе Вавилона (21:10).

Б. Пророчество о Думе (21:11–12)

Дума («молчание») может быть именем Едома. Говорится, что Исаия услышал, как кто-то в Едоме спросил его, как пророка, о продолжительности ночи тьмы и угнетения. Смог ли пророк увидеть свет впереди (избавление)? Ответ Исайи звучит намеренно двусмысленно: «Приближается утро, но ещё ночь». Возможно, он имеет в виду, что, прежде чем улучшиться, ситуация станет ещё хуже. В любом случае, дальнейшие изыскания могут пролить свет на этот вопрос.

В. Опустошение Аравии (21:13–17)

Исайя описывает бедственное положение арабских караванов в результате вторжения. Ровно через год великолепный Кидар (Аравия) прекратит своё существование, а из его знаменитых лучников в живых останется немного. Ассирийский царь Саргон вторгся в Аравию в 715 году до н. э.

Г. Долина видения (22:1-14)

Хотя Иерусалим стоит на холмах, столица здесь названа «долиной видения» из-за того, что её окружают горы. То, что пророчество против Иерусалима расположилось среди пророчеств, касающихся чужих народов, наводит на определённые мысли. Духовно Иерусалим подобен Вавилону, Думе и Аравии. Его граждане ведут себя как язычники и, следовательно, должны разделить судьбу язычников.

Данное пророчество, по-видимому, датируется 701 годом до н. э., временем сразу после чудесного избавления от вторжения ассирийского царя Сеннахирима (ср. гл. 37). Жители ликуют, потому что армия захватчиков уничтожена. Но Исаие не до празднования. Он предвидит осаду Иерусалима, при которой воины начнут умирать от голода прямо в стенах города. Войска покинут это место лишь для того, чтобы попасть в плен. Узнав через Божье откровение о том, что Иерусалим будет разрушен, Исаия скорбит, пока все остальные радуются (22:1–4).

Перед мысленным взором пророка предстала очень чёткая картина того, что произойдёт в тот ужасный день. Он видел армии чужаков – ряды воинов из далеких Элама и Кира – осаждающие Иерусалим. Лучники, колесницы, пехота и кавалерия выстроились напротив стен города. Враг «обнажает щит», т. е. воины снимают защитные покрытия со своих щитов, готовясь к битве. Все пути к спасения отрезаны (22:5–7).

Исаия предвидит отчаянные усилия защитников Иерусалима при подготовке к осаде. Он видел, как они проверяли свои арсеналы, стены и водоснабжение. Дома разрушены, чтобы обеспечить защитников материалами для залатывания проломов в стенах. Однако все эти усилия по самосохранению напрасны, потому что Иерусалим не взирает на Бога, который навлёк на них это бедствие (22:8-11).

Приближающаяся катастрофа 701 года до н. э. стоит всенародной скорби, но никак не ликования. Беззаботность жителей Иерусалима («будем есть и пить, ибо завтра умрём») становится мрачным предсказанием их участи. Не раскаявшись, они так и остались непрощёнными и жили под тенью божественного смертного приговора (22:12–14).

Д. Царедворец (22:15–25)

Пророчество против Севны – единственный случай в книге Исаии, когда осуждается конкретный человек, названный по имени. В этом пророчестве Исаия приводит пример высокомерия, свойственного жителям Иерусалима в целом. Севна был иностранцем – скорее всего, арамейцем – на царской службе. Как чиновник, он был старшим управляющим царского двора. Во время своего столкновения с Исаией, Севна подготавливает себе гробницу. Как государственный чиновник, этот человек не оправдывает оказанного ему доверия. Он более заинтересован в создании памятников самому себе, нежели в том, чтобы помочь собственному народу противостоять грядущему национальному бедствию (22:15–16).

Исаия объявляет, что Севну изгонят из Иудеи и что он умрёт на своей родине. Его заменой в качестве управляющего станет Елиаким, называемый «рабом Моим» из-за того, что он откликнулся на послание Исаии (22:17–20). К 701 году до н. э. Елиаким фактически заменил Севну в его служебных обязанностях (ср. 36:3; 37:2).

Елиакима ожидает ряд почестей. Он будет носить внешние символы царедворца. Он получит «ключ дома Давидова», т. е. неограниченное влияние при царском дворе царя Езекии. Его семья будет гордиться его высоким положением, которое обеспечит им безопасность. Тем не менее, Елиаким – всего лишь человек, и народ не станет доверять ему. Всё, что будет от него зависеть, однажды распадётся, как тяжесть, висевшая на гвозде, который был выбит из стены (22:21–25).

Мирское богатство: Тир
Исаии 23:1-18

Книгу бремён открывало предостережение против веры в мирскую славу, проиллюстрированное примером Вавилона на востоке мира Исаии. Теперь Исаия обращается к западной части своего мира, а именно, к Тиру. Для него этот город – воплощение мирского богатства, которому народ Божий может испытать искушение довериться. Пророчество состоит из трёх частей, которые можно обозначить как плач, объяснение и восстановление.

А. Плач (23:1–7)

Финикия была коммерческим центром средиземноморского мира. Её двум наиболее развитым городам, Тиру и Сидону, предначертано уничтожение. Исайя в красках описывает то, как это бедствие повлияет на колонии и торговые отношения на побережье Средиземного моря. Финикийских моряков станет так мало, что само море будет отрицать, что у него когда-либо были подобные дети (23:1–7).

Б. Объяснение (23:8-14)

Яхве запланировал падение Тира, чтобы смирить гордыню этого города. Последствия божественного приговора докатятся до самого Фарсиса на западном берегу Средиземного моря. Эта отдалённая колония сможет развиваться независимо, без накладываемых метрополией ограничений. Даже побег на остров Кипр не облегчит муки никем ранее непокорённого («посрамлённая девица») Сидона (23:8-12).

Удар по торговым центрам Финикии нанесут халдеи. Эти жители южной Месопотамии были завоёваны ассирийцами. Тем не менее, халдеи станут проводниками Божьего гнева, направленного на Тир. Многочисленные финикийские торговые флоты станут оплакивать разрушение города-крепости, своего порта приписки (23:13 сл.). В истории засвидетельствовано исполнение этих предсказаний. Вавилонский царь Навуходоносор осаждал Тир в течение тринадцати лет (598–585 годы до н. э.). При этом материковая часть города была полностью разрушена, что заставило жителей укрываться в островной крепости.

В. Восстановление (23:15–18)

На семьдесят лет – продолжительность существования древневавилонской империи – Тир будет заброшен. С едким сарказмом Исаия советует Тиру вспомнить песню старой блудницы, чтобы вновь возродить интерес к себе. В конце семидесятилетнего периода Яхве снова посетит Тир. Город снова начнет блудодействовать, т. е. начнёт торговые отношения с царствами мира (23:15–17).

В какой-то момент на этом пути восстановления доход Тира будет посвящаться Господу. В частности, он будет использоваться, чтобы накормить и одеть официальных служителей Яхве (23:18). Некоторые строительные материалы для второго храма были получены из Тира (Ездра 3:7). Иосиф Флавий и Иероним рассказывают, сколько народа в области Финикии обратились и поддержали труд Господа. Павел нашёл там чтящих Бога уже во времена Нового Завета (Деян. 21:3 сл.). Ко второму веку Тир превратился в значимый центр христианства.

Глава пятая
Книги общего суда Исаии 24–27; 34–35

Исторический фон

В этой главе говорится о двух отдельных блоках в Книге Исаии, объединённых содержанием. Исаия любил изображать итог хода истории, и в этих шести главах он делает именно это. Главная тема здесь – грядущий день Господа. Оба блока отмечены «определённым таинственным сумраком». Хронологическое расположение книг общего суда в рамках служения Исаии затруднена. С литературной же точки зрения оба они находятся на своём месте. Разместить Первую книгу общего суда сразу после пророчеств, касающихся чужих народов, – было гениальным решением. Эти главы напоминают грандиозный финальный аккорд, который может завершать масштабное музыкальное произведение. Темы предшествующих глав в них получают второе рождение и сливаются в одно гармоничное целое. Г. А. Смит охарактеризовал язык этих глав как «образный, загадочный и парадоксальный». Это же можно сказать и о втором блоке. Таким образом формируется нужный вывод первой половины Книги Исаии, доминирующей темой которого является безнадёжность доверия чему-либо земному.

План раздела

А. Первая книга общего суда (гл. 24–27).

1. Суд над миром (гл. 24).

2. Хвала за триумф Яхве (гл. 25).

3. Вера в защиту Яхве (гл. 26).

4. Будущее Израиля (гл. 27).

Б. Вторая книга общего суда (гл. 34–35).

1. Суд над неправедными (гл. 34).

2. Спасение для праведников (гл. 35).

Первая книга общего суда
Исаии 24:1–27:13

В первой книге общего суда Исаия переключается между собственным временем и отдалённым будущим. Суд над израильским народом и крах мировых держав – прелюдия к появлению нового Израиля. Исаия изображает очистившихся евреев и обращённых язычников, объединившихся в поклонении на горе Сион. То, что видит Исаия, по его мнению, является своего рода полнотой. В последствии он будет часто изображать увиденное в видении как свершившийся факт.

А. Суд над миром (24:1-23)

В главе 24 вся «земля» (повторяется 17 раз) испытывает на себе Божий суд. В Исаии 24 излагаются четыре аспекта суда над миром.

1. Всеобщее осуждение (24:1–6). Исаия делает шокирующее заявление (вот!): однажды Господь очистит (букв., опустошит) землю, как человек очищает грязный сосуд. Суд коснётся людей всех сословий и званий по всему миру. Земля будет полностью опустошена. Материальный мир вместе с его самыми выдающимися обитателями сметёт пламя Божьего гнева (24:1–6). С точки зрения Исаии, подобный приговор является вполне заслуженным. Люди осквернили землю, нарушив Божьи законы и Божий вечный завет. По-видимому, здесь имеется ввиду завет времён Ноя (Быт. 9), который требовал казни убийц. Жители земли оставались под судом и жили под Божьим проклятием. Поэтому лишь немногие переживут огонь Божьего суда (24:5 сл.).

2. Опустошительный суд (24:7-16). Удар ощутят по всей земле. В сельской местности будут разрушены виноградники. Прекратится всё веселье, связанное со сбором винограда (24:7–9). В обычном городе воцарится хаос. Дома заколотят, а над самим городом повиснет уныние. Ворота будут разбиты. За всем этим придёт запустение (24:10–12).

Некоторым удастся выжить, но их будет мало. Их количество будет сопоставимо с числом маслин, оставшихся на дереве, или с виноградом, оставшимся на лозе после сбора урожая. Тем не менее, по всему миру, от запада до востока, остаток будет радоваться подтверждению величия Яхве (24:13–15).

Исаия и его ученики будут слышать, как будто ликование и хвалу, доносящиеся от края земли. Однако сам он не сможет присоединиться к этой хвале. Он знает, что в его время угроза суда не сможет исправить большинство грешников, которые не переживут Божий суд. Судьба современных ему поколений тяготит проповедника (24:16).

3. Неизбежность суда (24:17–20). Как испуганные животные, спасающиеся от неумолимого охотника, грешники попытаются убежать. Но их будут поджидать яма и петля. Избежав одного, они не смогут избежать второго (24:17-18а). Исайя изображает суд в виде ужасного потопа и сильного землетрясения. Земля будет сотрясаться и разламываться, будет шататься, как шатается пьяный и/или хижина на дрожащей земле. Её будет качать тяжесть собственного беззакония (преднамеренного непослушания). Старый порядок вещей исчезнет безвозвратно (24:18б-20).

4. Порядок суда (24:21–23). Первым познать божественный гнев должно небесное воинство, т. е. те ангелы, которые в далёком прошлом восстали против Бога. Когда суд «на высоте» будет завершён, Бог обратит Своё внимание на земных царей, которых эти демонические создания заставили начать войну против народа Божьего. Все эти враги будут заключены в темницу. «После многих дней» их ждёт наказание (24:21–22). В Иуд. 6 и 2 Пет. 2:4 высказывается та же мысль.

Для Яхве это будет день славы. Как только Его враги будут повержены, царство Божье предстанет во всей своей полноте и чудесной силе. Он будет беспрепятственно править «на горе Сионе и в Иерусалиме». Поскольку Исаия уже описал физическое разрушение земли, здесь следует, должно быть, имеется ввиду небесная гора Сион (Евр. 12:22) и Новый Иерусалим (Откр. 21:1 сл.). Этот город будет настолько сияющим, что ему не понадобится солнце или луна (Откр. 21:23). Бог воссядет во славе на троне «пред старейшинами Его», которых будет двадцать четыре, согласно Книге Откровения (Откр. 4). Таким образом, Божий народ, представленный здесь старейшинами, разделит славу того дня (2 Фес. 1:10).

Б. Хвала за триумф Яхве (25:1-12)

В ответ на предсказание окончательной победы Бога над Своими врагами Исаия (представляющий народ Божий) разражается песней хвалы. Он заявляет, что Бог остаётся верен Своему замыслу. Сокрушая силы зла, Бог «совершил дивное». Его древние планы нашли своё осуществление. Он продемонстрировал свою верность, выполнив Свои обетования (25:1). В основании этой общей хвалы лежат три основных мысли.

Во-первых, Исаия описывает, как Бог обеспечит защиту Своего народа. Он сравнивает силы зла с городом, который выступает против Сиона, Божьего города. На протяжении всей истории Бог раз за разом обращал подобные города (например, Ниневию и Вавилон) в груды развалин. Победа Яхве над могущественным врагом в конечном итоге приведёт к обращению огромного числа язычников (25:2 сл.). Тем временем Господь останется защитой, убежищем для Своего народа. Исайя сравнивает ярость безжалостных армий с бурей, столкнувшейся с крепкой стеной. Подобно тени от облака, которая приносит облегчение в жаркий день, Бог избавит Свой народ от гнёта притеснителей. Он заставит умолкнуть громогласные требования, песни победы и высокомерное хвастовство врага (25:4 сл.).

Во-вторых, Исаия подчёркивает Божье обеспечение Своего народа. Щедрая трапеза ждёт всех людей, которые примут Его приглашение. Пиршество будет особенно радостным, потому что Бог уничтожит покрывало, лежащее на всех народах. Некоторые считают, что «покрывало» – это невежество (ср. 2 Кор. 3:12–18), другие интерпретируют это как траур. В любом случае Бог уничтожит смерть (1 Кор. 15:54; Откр. 21:4). Слёзы и поношение Его народа будут удалены навсегда. Сидя за этим большим пиршественным столом, святые прошедших веков осознают, что их терпение было вознаграждено. Они «возрадуются и возвеселятся во спасении Его» (25:6–9).

Наконец, Исаия говорит о наказании, которое ожидает врагов Сиона. Славное будущее ожидает искупленную гору Сион, потому что на ней почиёт рука Божьего благословения. Пока народ Божий будет радоваться на горе Сион, враги Божьего народа, представленные Моавом, будут попираемы как «солома в навозе». Из этой ужасной ямы им уже никогда не выбраться. Твердыни высокомерных противников, как и всё, чем они так гордятся, будут разрушены (25:10–12).

В. Вера в защиту Яхве (26:1-21)

Глава 26 – это гимн веры Божьего народа в Божью защиту. Развитие гимна проходит три фазы.

1. Описание Сиона (26:1–6). Исаия сравнивает Сион с крепостью. Она защищена не каменными стенами, а стенами спасения (ср. Зах. 2:5). Ворота её открыты для верного и праведного народа. Её граждане наслаждаются особым миром, потому что (1) они отмечены неизбывной целью; и (2) они доверяются Богу (26:1–3). В свете этих фактов Исаия призывает своих читателей всегда доверять Богу. Он предлагает два доказательства того, что Господь достоин их доверия. Во-первых, Бог вечен, Он – «твердыня вечная». Во-вторых, Бог низверг высоко стоявший и могущественный город злодеев. Бедные и смиренные (люди Божьи) пройдут по обломкам этого некогда преисполненного гордыней места.

2. Размышления Сиона (26:7-15). Исайя начинает молитву-размышление, думая о пользе Божьего суда. Сначала он отмечает, что путь праведника становится ровным в результате справедливых судов Господа. Именно так препятствия и опасности устраняются с его пути. Во-вторых, во время своего земного паломничества праведники ждут, пока Бог исполнит Свои приговоры. В-третьих, святые обретают терпение, вспоминая имя Бога. Имя Яхве – Сущий, Вечный – ассоциировалось с победой над угнетателями ещё со времен Исхода (26:7 сл.).

В-четвёртых, в ночь скорби душа праведного человека жаждет божественного вмешательства. Только благодаря божественному суду люди освобождаются от собственной неправедности. В-пятых, если нечестивые люди будут видеть от Господа лишь доброе отношение, они так и не научатся праведности и не узрят величия Господа (26:9 сл.).

В-шестых, хотя рука Божья занесена над головой нечестивых, они не осознают опасности. Однако однажды они увидят радение Бога о Его истинных святых, как и Его пламенеющий гнев. В-седьмых, осуждение нечестивых означает мир для праведников. Тем самым вседостаточность Бога вновь будет впечатана в разум представителей Его народа (26:11 сл.).

В-восьмых, в периоды иностранного угнетения («другие владыки») Израиль всё яснее осознавал, что у него только один Господь. Благодаря силе, которую дал Бог, народ Божий продолжал хранить верность Яхве даже в самые трудные времена. В-девятых, столкнувшиеся с возмездием Господа предыдущие угнетатели давно мертвы и забыты. В-десятых, в результате уничтожения противников Израиль возрастал численно, а иногда и прирастал географически (26:13–15).

3. Ожидание Сиона (26:16–19). Бог всегда был надеждой Израиля в прошлых бедах. Временами народ оказывался настолько обессилен божественным наказанием, что всё, что могли делать верующие, – это шептать Господу молитву отчаяния. Хотя Израиль и пытался в мучениях освободиться, ему это не удавалось, а тем более не удавалось любой другой стране. Он был похож на женщину, которая мучается в родах, но рождает лишь ветер. В контексте этой молитвы данные слова подчёркивают абсолютную тщетность самостоятельных попыток спасения (26:16–18).

Исайя утверждает, что Яхве – надежда Израиля на будущее. Он предвкушает рассвет славного нового дня, дня света и жизни, дня торжества и радости. Он видит небесную росу, которая мягко, но непреклонно заставляет землю отдавать своих мертвецов (26:19). Некоторые думают, что Исаия предсказывает этим окончательное воскресение. Другие считают, что пророк поэтическим языком изображает живительную силу Евангелия (Еф. 5:14; Ин. 5:25). Третьи говорят, что речь здесь идёт о национальном восстановлении Израиля после плена (ср. Ос. 6:2; Иез. 37:1-14).

4. Увещевание Сиона (26:20–21). В свете надежды на будущее Исаия призывает Божий народ ещё на какое-то время остаться в уединении молитвы, пока не пройдёт «гнев» (26:20). Период с момента ассирийской депортации Северного Царства (начало 745 года до н. э.) до разрушения Иерусалима в 70 г. н. э. в ветхозаветных пророчествах называется бедственным временем для Иакова и днями гнева (Иер. 30:7; Дан. 8:19). Другие считают, что это отсылка к тому, что Новый Завет называет великой скорбью (Откр. 2:22; 7:14). Увещевание пророка было бы уместно в любой период, когда Бог осуществляет Свой суд. Основная идея заключается в том, что верующим следует в смутное время быть терпеливыми и с молитвой ждать от Бога лучших времён.

Вера требует, чтобы праведники продолжали жить в ожидании, что Бог выйдет «из жилища Своего», чтобы вмешиваться в дела людей. Божественная справедливость требует, чтобы Бог наказал «обитателей земли», т. е. нечестивых людей и, в особенности, могущественные империи (26:21). И Он так и сделает! Исаия изображает Бога, использующего Свой могучий меч, чтобы сразить уродливых тварей (правительства), которые угнетают Его народ. В качестве символа мирской власти тех времён пророк использует Левиафана, мифологическое морское чудовище. Левиафан, прямо бегущий или скользящий змей, вероятно, олицетворяет собой Ассирию, расположенную на стремительной реке Тигр. Изгибающийся змей Левиафан, вероятно, символизирует Вавилон, располагавшийся на извилистой и относительно медленной реке Евфрат. «Чудовище морское», скорее всего, стоит понимать как Египет (27:1).

Г. Будущее Израиля (27:2-13)

В главе 27 Исаия взглянул на время после суда, на славное будущее, которое Бог приготовил для Своего народа. О, что это будет за день!

1. День благословения (27:2–6). В день крушения сверхдержав Бог защитит Свой драгоценный виноградник, т. е. истинный Израиль (ср. Ис. 5). Его гнев по отношению к Своему очистившемуся народу полностью иссякнет. У врагов виноградника – «волчцы и терны» – будет два варианта. Им придётся сразиться с Господом и встретить неизбежный конец; или же они примут Его защиту, заключив с Ним мир. Выбрав путь мира, враги станут частью Израиля, народа Божьего. Тогда виноградник расцветёт настолько славно, что вся земля будет благословлена его плодами. Эти предсказания исполнились в мессианском народе Божьем, церкви Христовой, влияние которой постепенно охватывает всю землю.

2. День помилования (27:7-11). Божье наказание для собственного народа было гораздо менее суровым, нежели приговор, который ждал языческие народы. В первом случае цель – наказание, тогда как во втором – исправление. В то время как языческие народы были полностью уничтожены, Израиль отправился в изгнание в чужие земли. Прощение возможно лишь в случае, если «Иаков» откажется от идолопоклонства. Этого можно добиться, разбив алтарные камни и разрушив всё языческое, например, дубравы и истуканы солнца (27:7–9).

Каким бы болезненным ни было разрушение земли Иудейской, это необходимый шаг в Божьем плане исправления Израиля. На руинах некогда гордого города-крепости (Самарии? Иерусалима?) будет пастись скот, а женщины собирать дрова. Это опустошение необходимо, потому что народ Израиля утратил способность духовного различения. Их Создатель не мог проявить к ним сострадания (27:10 сл.).

3. День сбора (27:12–13). Подобно зерну для молотьбы, рассеянный Божий народ будет собран по всей Земле Обетованной. Трубный звук призовёт Божий народ из далёкой Ассирии и Египта. После этого весь Божий народ сольётся в поклонении на горе Сион. Труба – это «провозглашение Евангелия, которое собрало (и всё продолжает собирать) истинный Божий Израиль из самых дальних уголков мира».

Вторая книга общего суда
Исаии 34:1–35:10

Во Второй Книге Общего Суда подчёркивается суверенность Бога, явленная в суде и спасении.

А. Суд над врагами Бога (34:1-17)

Глава 34 показывает два образа суда. Сначала Исайя предсказывает всемирную катастрофу, а после этого сосредотачивается на одной конкретной жертве этого суда.

1. Единый суд (34:1–4). Исаия призывает всех жителей земли и саму природу выслушать божественный приговор суда. Божий гнев больше невозможно сдерживать. Как и древние ханаанеи, все армии человечества приговорены к полному уничтожению (34:1 сл.). Исайя рисует ужасающие образы итога этого всемирного суда. Гниющие трупы будут лежать по всей земле. Горы пропитаются кровью. «Небесное воинство», т. е. небесные тела, истлеют (букв. разложатся) и увянут подобно листьям. Так мир погрузится во тьму (34:3 сл.).

2. Подробности суда (34:5-15). Меч божественной справедливости сначала упьётся «на небесах», т. е. выполнит свою задачу там. Солнце, луна и звёзды будут уничтожены. После этого меч падёт на Едом, олицетворяющий все враждебные Божьему народу силы. Господь поместит этих людей под заклятие (евр. херем), т. е. приговорит к полному уничтожению (34:5).

Исаия рисует три словесных картины ужасной судьбы Едома. Во-первых, это картина массовой смерти. Он сравнивает жителей Едома с различными видами животных. Агнцы, козлы и овны, по-видимому, представляют простых людей; буйволы, тельцы и волы олицетворяют влиятельных членов общества. Меч Божьего суда укажет на них всех. Восора, столица Едома, станет как будто местом великого жертвоприношения. Сама земля там пропитается кровью убитых (34:6 сл.). Это день воздаяния Яхве, Время справедливого отмщения за годы бесчисленных злодеяний, совершённых нечестивыми людьми по отношению к Божьему народу! (34:8).

Во-вторых, Исаия изображает картину полного разрушения. Едом станет подобен Содому и Гоморре после того, как Господь разрушил эти города. Землю покроют горящая смола и сера. Огонь будет негасимым, а дым будет восходить вечно. Исая самостоятельно поясняет значение этой картины. Земля Едома будет опустошена навсегда. Никто и никогда больше не будет через неё проходить (34:9 сл.). На то, что это поэтическая гипербола, указывают следующие стихи, описывающие население Едома после суда.

В-третьих, Исаия представляет картину непреходящего запустения. Бог будет как будто удерживать над этой землёй бремя опустошения, т. е. не остановится до тех пор, пока земля окончательно не придёт в запустение, и это запустение будет абсолютным. Оставшиеся в этой земле люди скромного происхождения будут дезорганизованы и разобщены. Это место станет подходящим только для обитания диких пустынных тварей (34:11–15).

3. Акцент на суде (34:16–17). Этот отрывок заканчивается мыслью о неизбежности вынесения приговора Едому. Исаия призывает будущие поколения исследовать «книгу Господню», т. е. это самое собрание пророчеств. Они могут сравнить существующее положение Едома со сделанными в Божьей книге предсказаниями. Каждое животное, названное в этом пророчестве, можно будет обнаружить в стенах древнего Едома. Всех этих животных туда приведёт сам Бог, как будто выделив им их надел.

На тот момент Едом как политическое образование уже давно прекратит своё существование. Территория, некогда занимаемая гордым народом, превратится в унылые возвышенности и бесплодные равнины. Она будет кишеть змеями и различными пустынными существами. Тем не менее, случившееся станет всего лишь прологом гибели всего того, что в глазах пророка олицетворяет собой Едом. Исполнение пророчества ещё впереди. Оно произойдёт лишь тогда, когда суд обрушится на жилища всех врагов Господа (ср. 1 Кор. 15:24–28, 50).

Б. Спасение для Божьего народа (35:1-10)

Хотя Божьих противников ждёт поистине мрачная участь, Божий народ ждёт славное будущее.

1. Слава Божья (35:1–2). В предыдущей главе в результате Божьего суда плодородная земля сделалась бесплодной пустошью. В главе 35 пустыня расцветает, символизируя этим радость спасения. Араба – это глубокая расщелина в долине реки Иордан, которая спускается через Мёртвое море к заливу Акаба. Бесплодный край «возрадуется» и «расцветёт». Исаия использует Ливан (знаменитый своими кедрами), Кармил (известный своими дубами) и Сарон (известный своими цветами) в качестве примеров того, что произойдёт с остальной землей.

Почему же пустыня расцветёт и возрадуется? Потому что «они увидят славу Господа». Израиль видел Божью славу во время Исхода (Исх. 16:7) и на горе Синай (Исх. 24:16 сл.). Божья слава наполняла Скинию (Исх. 40:34 сл.) и храм (3 Цар. 8:11). Таким образом, выражение «слава Господня» относится к видимому проявлению Бога – теофании – которое обычно сопровождается чудесными знамениями. То, что Иисус из Назарета стал воплощением Божьей славы, является учением Нового Завета (Ин. 1:14; 2:11; 17:5). Следовательно, пророчество объявляет о начале новой эпохи, а именно, эпохи Мессии.

2. Божий труд (35:3–7). Исаия призывает тех, кто духовно восприимчив и понимает значение предыдущего пророчества, ободрить людей, которые смущены и напуганы. В эпоху Мессии Бог придёт, чтобы: (1) воздать тем, кто противостоит Ему и Его народу; и (2) спасти Свой народ (35:3 сл.). На последнее делается особенный упор.

Труд спасения начнётся со служения исцеления. Слепота, глухота, немота и хромота будут проходить без следа (35:5-6а). Иисус будет цитировать эти стихи, отвечая на вопрос Иоанна о Себе (Мф. 11:4 сл.). Делая это, Иисус провозгласит себя не только Мессией, но и божеством, поскольку именно пришествие Бога вызывает подобные физические метаморфозы.

Работа по спасению подразумевает изобилие доступной воды. В тот день немые будут восклицать от радости не только из-за собственного исцеления. Воды пробьются в пустыне, давая жизнь бесплодной земле (35:6б-7). Исаия использует конкретные образы, чтобы изобразить то обновление, которое Иисус, Вода Живая, принесёт на духовную пустошь (Ин. 4:11–14).

3. Божий путь (35:8-10). Исаия изображает жизнь искупленных в мессианскую эпоху в виде особенного паломничества. Это большая дорога – маслул, т. е. путь, видный всем ищущим. Это святой путь, предназначенный лишь для тех, кто был очищен и желает святой жизни. Это ровная дорога, на которой «даже и неопытные, не заблудятся». Это безопасный путь, на котором ни один свирепый хищник не причинит вреда идущему. Это путь свободы, на котором те, кто избавлен от рабства, выкуплен дорогой ценой, находят освобождение. Это прямой путь, потому что единственное место, куда он ведёт – это Сион, град Божий. Это верный путь, который обязательно приведёт идущих по нему к цели. Это радостный путь, поэтому они войдут в Сион с пением. Это путь славы, ибо те, кто придут в Сион, обретут вечный венец радости. По этому пути могут идти только искупленные, выкупленные Господом.

Глава шестая
Книга горя Исаии 28–33

Исторический фон

Книга горя получила своё название благодаря тому, что почти каждая глава в этом разделе начинается со скорбного восклицания «горе». Из-за того, что речь здесь во многом идёт о славном будущем горы Сион, фон Орелли предлагает более позитивное название, а именно, «Книга Сиона». Похоже, этот раздел сформировался во времена правления доброго царя Езекии между падением Самарии в 722 году до н. э. и ассирийским вторжением в Иудею в 701 году до н. э. Всё это время Иудея сопротивлялась растущему соблазну вступить в союз с Египтом. Тема неразумности ложного доверия, поднятая в двух предыдущих разделах книги, находит здесь своё развитие.

План раздела

А. Проблема (гл. 28–29).

1. Горе порочным правителям (гл. 28).

2. Горе бесполезному поклонению (29:1-14).

3. Горе лукавым (29:15–24)

Б. Предлагаемое решение (гл. 30–31).

1. Горе своевольным детям (гл. 30).

2. Горе вере в мирское (гл. 31).

В. Интерлюдия: перспективы (гл. 32).

Г. Истинное решение: последнее горе (гл. 33).

Проблема
Горе порочным правителям
Исаии 28:1-29

Глава 28 указывает на проблему, которая существовала в высшем руководстве народа Божьего. Исаия сравнивает вождей Ефрема с пьяницами. Затем он изображает глумление правителей Иудеи и катастрофические последствия текущей национальной политики.

А. Пьяницы Ефрема (28:1–6)

Самария, расположенная в верхней части плодородной долины, является жемчужиной северного царства, «венком» его правителей. Для Исаии же Самария – это некогда красивый цветок, в котором уже начался необратимый процесс увядания. Правители там настолько опьянены своей силой, что не способны осознать бедствия, которое так ясно увидел Исаия (28:1).

С помощью «крепкого и сильного у Господа» (Ассирии) Бог уничтожит Самарию. Исайя сравнивает силу разрушения с ливнем с градом, губительным ветром и наводнением. Разрушенный до основания город будет попираем ногами. Враг охотно захватит и пожрёт это место, как будто это преждевременно созревшая смоква (28:2–4).

Участь Самарии будет иметь одно положительное последствие. Эта всенародная трагедия заставит некоторых людей обратить свой взор на истинный венок Израиля, а именно, на самого Бога. Среди выжившего остатка Бог станет духом справедливости для тех, кто находится в судилище, и мужеством для воинов (28:5–6). Мысль состоит в том, что остаток переживёт национальную катастрофу и испытает подлинное обращение.

Б. Насмешники Иудейские (28:7-29)

Духовные лидеры Иудеи разделяют сумятицу, царящую в головах политических лидеров севера. Видения, провозглашаемые пророками, и приговоры, выносимые священниками, так же бессмысленны, как бормотание пьяного. Правители настолько же больны, насколько пьяны. Исаия изображает наполненные рвотой столы, за которыми сидят эти пьяные вершители судеб (28:7 сл.).

1. Противодействие насмешкам (28:9-13). Лидеры реагируют на нелестные образы со стороны Исаии тем, что нападают на пророка, называя его бесхитростным и надоедливым. Из их уст звучит насмешливая карикатура на проповедь пророка (28:9 сл.). «Древнееврейский оригинал звучит как подражание детским песенкам или сбивчивой речи пьяниц».

Исайя парирует насмешку со стороны своих критиков угрозой. Поистине Бог заговорит с этими людьми на чужом языке, напоминающем их собственные кривляния. Речь идёт о языке ассирийцев, исполнителей приговора. Отвергая Исаию, правители отвергают повеление Бога положиться на Его обетованное слово и довериться Ему в избавлении от национальных врагов. Поэтому им придётся столкнуться с суровой реальностью иноземного господства. Чтобы донести свою мысль, Исаия повторяет их насмешки и придаёт им зловещее значение. Эти правители споткнутся, разобьются и попадут в плен (28:11–13).

2. Противление ложной безопасности (28:14–19). Накануне вторжения Ассирии («всепоражающий бич»), Иудея чувствует себя в безопасности. Лидеры пришли к соглашению, которое Исаия саркастически называет «союзом со смертью» и договором с преисподней. Подобная договорённость целиком и полностью основана на обмане (28:14 сл.). Скорее всего, пророк имеет в виду договор с Египтом в стиле «умрите за нас» (см. гл. 31). Поместив эти слова в уста лидеров, Исаия предполагает, что они знают, что Египет не окажет никакой помощи в борьбе с могущественными ассирийцами.

Истинную безопасность можно найти только в камне, который полагает Бог. Этот камень, всесторонне испытанный и драгоценный, – это краеугольный камень обители веры. О том, что этим камнем является Мессия, ясно сказано в Рим. 9:33 и 1 Пет. 2:2 сл. Любой, кто поверит в этот камень, не «постыдится» (букв., поспешит), какой бы приговор ни был вынесен (28:16). Мысль заключается в том, что верующий может спокойно встретить любое бедствие, потому что посредством веры он привязан к незыблемой скале.

Иудее очень скоро пригодится уверенность в этом камне. С помощью мерила справедливости и весов правды Бог будет судить грешников этой страны. Воды суда сметут их самодельные убежища. В этот день их тайным союзам не будет пощады. Ассирийские армии будут подобно бичу обрушиваться на них снова и снова. В любое время дня и ночи по их земле будут маршировать войска. Каждый такой приход будет порождать ужас (28:17–19).

3. Противление самонадеянной вере (28:20–22). Некоторые станут утверждать, что Бог придёт им на помощь в борьбе против Ассирии. Предположение о том, что Бог обязан их избавить от врага, уже не будет утешением в тот день. Это учение похоже на кровать, слишком короткую для комфортного сна, или слишком узкое одеяло, не дающее тепла обнажённому телу (28:20).

Исаия называет суд с использованием ассирийцев «чудным действием» Бога. Господь использует иноземцев для войны против Своего народа с тем же рвением, которое Он проявил в битве против филистимлян на горе Перацим (2 Цар. 5:19–21) и против хананеев в долине Гаваон (Нав. 10:12). Исаия предупреждает тех, кто относится к его угрозам с пренебрежением, что их безразличие лишь утяжелит ярмо подчинения Ассирии. Они могут смеяться сколько угодно, но Исаия лишь подтверждает божественное происхождение своего послания и его зловещий смысл (28:21 сл.).

4. Противление теологической ошибке (28:23–29). Исаия использует две притчи, чтобы опровергнуть представление о том, что Божья справедливость помешает Ему судить всю землю. Фермер не пашет бесконечно, но в конце концов ещё и сеет. Таким образом, Божий суд в итоге подготовит участок для посева, который в своё время придёт на смену вспашке. Бог не станет наказывать Свой народ вечно. Старый Израиль будет распахан, чтобы уступить место новому (28:23–26).

Продолжая свои сельскохозяйственные метафоры, Исаия высказывает ещё одну мысль. Молотьба зависит от того, что именно нужно обмолотить. Бог не наказывает Свой народ сверх необходимого. Во имя праведного остатка суд сменится милостью (28:27–29).

Проблема
Горе бесполезному поклонению
Исаии 29:1-14

Второе горе Исаия произносит против Ариила, дома Божьего. Это символическое название относится к Иерусалиму, центральному месту жертвоприношений. В городе Давида в настоящее время царит веселье и праздник, но вскоре это изменится.

А. Бедствие Иудеи (29:2–8)

Возможно, используя огромный бронзовый храмовый алтарь в качестве наглядного пособия, Исаия объявляет, что Иерусалим станет Ариилом, жертвенным алтарём. Радостные песни обратятся в плач. Почему? Потому что Бог повелел врагу (ассирийцам) напасть на Иерусалим. Они подойдут к этому месту с намерением убить жителей и сжечь город. Гордый Иерусалим будет унижен до состояния праха, способного говорить лишь призрачным шёпотом (29:2–4).

Чудесным образом Бог спасёт Иерусалим от этого бедствия. Внезапно Господь рассеет безжалостных врагов, как ветер рассеивает плевелы. Он обратит против ассирийцев всё Своё всемогущество, которое в данном случае символизирует разрушительная сила природы. Напавшие на Ариил исчезнут так же внезапно, как исчезает ночной кошмар при пробуждении. Надежды ассирийцев пожрать Иерусалим не оправдаются, как не оправдываются надежды голодного человека, которому еда видится лишь во сне (29:5–8).

Б. Неверие Иудеи (29:9-14)

Иудейский народ «изумляется и дивится» этому посланию. Их смятение подобно нетвёрдой походке слепого или пьяного. Бог позволил глубокому сну объять их, чтобы они не увидели опасности. Их духовные лидеры (пророки и провидцы) не способны взять на себя руководство, потому что Бог закрыл им глаза (29:8 сл.).

В состоянии растерянности и духовной слепоты народ не принимает послание Исаии всерьёз. Его видение (т. е. пророчество) похоже на запечатанную книгу, которую мудрец даже не попытается открыть, а невежественный не сумеет прочитать, даже если ему её открыть (29:11 сл.).

Почему же Иудея так далека от слова Божьего? Почему они отвергают все усилия человека Божьего, направленные на то, чтобы заставить их его понять? Ошибка кроется в их подходе к поклонению. Их благоговение неискренне, формально и традиционно. Они говорят верные слова, но эти слова не исходят из сердца. Они проводят правильные ритуалы, но страх Господень не руководит их жизнью (29:13).

Поскольку Иудея безнадёжно утратила связь с Господом, ни сам народ, ни его мудрецы не смогут постичь того «чудного и дивного», что Бог собирается сотворить среди них. Как лишения, вызванные ассирийцами, так и чудесное избавление от них, будет невозможно объяснить политической логикой или найти для них исторические прецеденты (29:14).

Проблема
Горе лукавым
Исаии 29:15-24

Третье горе выпадет на долю тех, кто своими гнусными замыслами бросает вызов Божьему всеведению. Их тайные планы основаны на предпосылке о том, что Бог не в силах их спасти. Фрагмент начинается с осуждения и заканчивается уверенностью в будущем искуплении.

А. Осуждение (29:15–17)

Здесь, по-видимому, речь в основном идёт о проегипетской партии, которая пытается скрыть предложенный ими союз от Исаии и от Бога. Эти тайные планы, однако, продиктованы отрицанием Божьего всевластия. Творение всегда должно знать, что оно ниже Творца. Человек не способен перехитрить Бога (29:15 сл.).

В человеческих планах по спасению Иудеи от ассирийской армии нет необходимости. Вскоре ливанский лес (олицетворяющий Ассирию) будет вырублен, чтобы стать обычным садом. С другой стороны, плодоносный сад (народ Божий) станет могучим лесом (29:17). Должно быть, речь идёт о мессианском царстве, о котором уже не раз говорил Исаия.

Б. Искупление (29:18–24)

Подобно тому, как Господь искупил Авраама из языческого окружения (29:22), так и Господь избавит Иакова-Израиля от царящего вокруг идолопоклонства. Относительно этого славного мессианского века Исаия делает пять предсказаний. Во-первых, в тот день народ Божий будет восприимчив к Божьему слову. «Глухие» услышат слова книги, а глаза «слепых» прозрят из мрака (29:18). Во-вторых, в мессианский век «страждущие» и «бедные» – богобоязненные люди – вновь будут радоваться «о Господе» (29:19). В-третьих, тираны и обидчики, угнетающие Божий народ, будут «истреблены» (29:20 сл.).

Четвёртое предсказание Исаии состоит в том, что Божья семья увеличится. Иаков изображается взирающим на свой «дом» в мессианскую эпоху. У него не будет никаких причин стыдиться. Он будет наблюдать за своими детьми, «делом рук Моих». Благодаря божественному процессу усыновления язычники станут частью Божьей семьи, дома Иакова. Все истинные представители дома Иакова будут благоговеть перед «Святым Иаковлевым», став свидетелями этого чудесного расширения семьи искупленных (29:22 сл.). Наконец, в тот день сбившиеся с пути евреи будут обращены и познают истину (29:24).

Предлагаемое решение
Горе своевольным детям
Исаия 30:1-33

Главы 28–29 содержали три общих «беды», призванных проиллюстрировать проблему, с которой столкнулась Иудея. В 30–31 главах Исаия становится более конкретным. Четвёртое горе касается мятежных Божьих детей, которые полны решимости заключить союз с Египтом. В этих главах Исаия придерживается схемы осуждение/обетование, которую он использовал в главе 29.

А. Осуждение (30:1-17)

Исайя демонстрирует глупость упования на Египет несколькими способами. Хотя свою точку зрения он высказывает посредством повторений в стихах 1-17, можно обнаружить и некоторое развитие его мысли. Подобный альянс проклят, потому что он рукотворный, бесполезный, мятежный и, в конечном счёте, ненужный.

1. Рукотворный союз (30:1–5). Иудейские вожди не приняли совет Божий всерьёз. Их запланированный союз с Египтом противен божественному Духу, который через Исаию предостерегал от подобных политических ловушек. К греху веры в фараона они лишь добавляют грех недоверия Яхве! (30:1 сл.).

Поскольку союз с Египтом противоречит замыслу Бога, он обречён на неудачу. Посланцы из Иудеи уже отправились в Ханес и Цоан на границе Нижнего Египта. Однако их усилия тщетны. Египет покажет себя совершенно неблагонадежным союзником. Иудею ждёт всенародный стыд за то, что они положились на «силу фараона». Египтяне откажут им в помощи во время грядущего ассирийского кризиса (30:3–5).

2. Бесполезный союз (30:6–8). В «Пророчестве о животных Негева» (перевод МБО) Исаия в подробностях рассказывает о поездке посланников Иудеи в Египет. Эта поездка трудна, опасна, дорогостояща и, в конечном итоге, бесполезна. Египет по праву заслужил прозвище «Раав Праздный» (МБО). Его бахвальство всегда превосходило его возможности. Его помощь окажется тщетной и пустой. Чтобы засвидетельствовать факт исполнения предсказания, Исаии сказано записать новое имя для Египта (ср. 8:1).

3. Мятежный союз (30:9-14). Жители Иудеи оказались мятежными детьми, отказывающимися прислушиваться к слову Божьему. Они хотят, чтобы пророки переиначили своё послание и прекратили вмешиваться в государственные дела. Они хотят, чтобы их духовные лидеры более позитивно отзывались о ближайших перспективах страны. Эти мятежные сыновья больше не желают слышать о богословии Божьей святости (30:9-11).

Осуждение тех, кто предпочитает политический союз слову Божьему, подаётся в двух поразительных образах: (1) треснувшая стена, которая внезапно обрушивается; и (2) глиняный горшок, разбившийся на такие мелкие фрагменты, что ни один из них нельзя для чего-то использовать (30:12–14).

4. Высокомерный союз (30:15–18). В качестве альтернативы упованию на Египет Исаия предлагает спокойный нейтралитет в международной политике, тихое доверие Богу. Он предлагает положиться на Бога, а не на какой-либо союз. Он призывает к покаянию в свете послушания Божьему водительству (30:15). Однако доверить Богу своё спасение – это слишком простой шаг для надменных лидеров. Они отвергают Божью благодать и пытаются самостоятельно придумать, как им спастись.

Стратеги в Иерусалиме считают, что лошади, которых они получили из Египта, уравнивают силы в конфронтации с Ассирией. Напротив, говорит пророк, эти лошади помогут лишь бежать от врага. Ассирийская кавалерия будет не менее быстрой, чем любые лошади, которых они могут себе позволить. Горстка вражеских солдат обратит в бегство тысячи. Их позорное бегство оставит Иерусалим без защиты, как флагшток на пустом холме (30:16 сл.).

Осуждение союза с Египтом завершается завуалированным призывом. Бог жаждет проявить милость к Своему народу. Но Он – Бог справедливости. Поэтому любой смене Его отношения должно предшествовать покаяние с их стороны. Доверившиеся Господу получат наибольшее благословение (30:18).

Б. Обетование (30:19–33)

Неспособность Иудеи довериться Богу приведёт к разрушению. Тем не менее, во время суда Бог проявит Свою милость. В долгосрочной и в краткосрочной перспективе Бог приготовил для Своего народа нечто славное.

1. Славный Учитель (30:19–26). Придёт день, и Бог услышит вопль народа Сиона, остатка, и ответит. В прошлом Господь уже наставлял Свой народ посредством трудных обстоятельств. Однако в будущем они воочию узрят своего Учителя. Под Его неустанным водительством народ будет придерживаться верного пути. Под влиянием этого Учителя Божий народ воспитает в себе абсолютное отвращение ко всему, что связано с идолопоклонством (30:19–22). Эти слова звучат как личное мессианское пророчество.

Исаия представляет благословенный труд Учителя в образах сельскохозяйственного изобилия. Обилие воды и света символизируют радость и процветание в этот день (ср. Мал. 4:2). В то время Бог исцелит Свой сломленный и избитый народ посредством животворящего Евангелия (30:23–26).

2. Чудесное избавление (30:27–33). В ближайшем будущем Божий народ ждёт чудесное избавление. Союз с Египтом будет ненужным, потому что противника сокрушит сам Бог. Для этого врага он станет одновременно и пожирающим огнём, и потоком воды. Его действия до основания потрясут политический мир. Враждебные народы, как в узде, будут уведены в погибель. Народ Иудеи будет с восторгом воспевать своё избавление от господства Ассирии (30:27–29).

Чтобы его послание поняли правильно, Исаия добавляет конкретики. Бог направит против ассирийцев яростную бурю. Будет слышен «глас Господа» (гром) и будет видим Его «жезл» (молния). Ассирия содрогнётся от голоса Бога. Сменив образы, Исаия описывает, как «карающий жезл» (перевод МБО) раз за разом будет обрушиваться на Ассирию. Божий народ будет прославлять каждый акт избавления, который, по их мнению, будет показывать, что Яхве сражается против их врагов (30:30–32).

Главная мысль Исаии служит своего рода восклицательным знаком после всей главы. Некоторое время Господь собирал дрова в Тофет (место для разведения огня) для погребального костра царя Ассирии и его армий. Очень скоро дыхание Божье зажжёт огонь для кремации останков (30:33).

Предлагаемое решение
Горе вере в мирское
Исаии 31:1-9

Пятое горе обрушивается на тех, кто предлагает союз Иудеи с Египтом в качестве выхода из сложившегося отчаянного положения. Исаия объясняет, почему эта политика не сработает. Схема осуждения/обетования из предыдущих двух глав используется и здесь.

А. Осуждение (31:1–3)

Союз с Египтом обречён. Возможно, с политической точки зрения движение в сторону Египта можно как-то обосновать. Но эта политика, однако, не от Бога. Её авторы не признают, что Божья мудрость несравненна, Его слово необратимо, сила неотразима, а справедливость неумолима. Будучи простыми людьми, египтяне не способны противостоять силе Того, Кто есть Дух. Бог восстанет против «дома нечестивых» и любого, кто захочет им помочь.

Б. Обетование (31:4–9)

Бог будет сражаться за гору Сион. Он покажет себя таким же сильным и решительным, как лев, который нашёл добычу. Его невозможно напугать. В то же время, Бог привязан к Своему народу, как птица привязана к своим птенцам. Как птица кружит над своим гнездом, чтобы защитить беспомощных птенцов от хищников, так и Яхве не допустит полного уничтожения Своего народа (31:4 сл.).

В связи с провозглашением Божьей защиты Сиона Исаия призывает к покаянию. Это подразумевает полный отказ от любого идолопоклонства. Во время нападения на Иерусалим все идолы будут оставлены в любом случае. Таким образом, покаяние призвано стать истинным проявлением веры в Божье обетование (31:6 сл.).

Появляется больше подробностей о славном избавлении Яхве на горе Сион. Ассирийцы чудесным образом падут не от меча человека, но от меча божественной справедливости. Речь идёт о мгновенном уничтожении армии Сеннахирима в 701 году до н. э. «Твердыня» (перевод МБО) ассирийской армии падёт во время паники и ужаса. Эти слова могут относиться к царю, идолу или, возможно, к мощи армии. В любом случае руководство армии охватит паника. Гора Сион станет горнилом Божьего гнева. Те, кто напал на неё, встретят здесь свою погибель (31:8 сл.).

Интерлюдия: перспективы
Исаии 32:1-20

В то время как перспективы Ассирии весьма мрачные, будущее народа Божьего видится совершенно другим. В 32-й главе Исаии два блока повествуют о славе мессианской эпохи. Между этими яркими описаниями втиснут фрагмент, описывающий будущее страны до золотого века.

А. Обещание обновления (32:1–8)

Мессианский Царь и Его князья будут править справедливо. В отличие от правителей, которые осуждались в главе 28, новые правители будут предоставлять убежище и отдых жаждущим. Те, кто духовно слеп и глух, придут к пониманию Божьей истины. Они без колебаний будут провозглашать это слово остальным (32:1–4).

Истинные ценности будут восстановлены в этом грядущем царстве. Глупцы больше не будут считаться благородными. Они будут ясно отмечены глупостью, которую они говорили, жестоким обращением с менее удачливыми и своими коварными планами. В тот день благородным будет признан тот, кто лелеял благородные планы, а потом их придерживался. Благородными же будут считаться планы, которые были призваны помогать, поощрять и подкреплять нуждающихся (32:5–8).

Б. Обновлению предшествует бедствие (32:9-14)

Беспечных женщин Иудеи призывают прислушаться к предупреждению пророка. Всего через год поставки винограда (и, следовательно, вина) прекратятся. Женщин призывают горько оплакивать ужасную судьбу, которая постигнет их землю (32:9-12). Речь здесь идёт о характерной для ассирийцев тактике выжженной земли.

Исайя предсказывает полное запустение Иудеи. Землю захватят терны и волчцы. Иерусалим будет опустошён, а дворец заброшен. В руинах города найдут прибежище дикие звери (32:13 сл.). Божественный приговор, вынесенный Иерусалиму, начал исполняться руками ассирийцев в 701 году до н. э. Однако, ради доброго царя Езекии город получил отсрочку. Озвученная угроза уничтожения была в итоге осуществлена вавилонянами в 586 году до н. э.

В. Обновление, совершаемое Духом (32:15–20)

В определённом смысле опустошение Иерусалима продолжалось до излияния Святого Духа. С 586 по 538 годы до н. э. земля Иудейская оставалась заброшенной в прямом смысле. Под руководством Ездры, Неемии и пророков, служивших после изгнания, храм был реконструирован, а город восстановлен. К 445 году до н. э. были восстановлены стены Иерусалима. Город процветал на протяжении всего межзаветного периода. Однако большую часть времени Иерусалим находился под властью той или иной иностранной державы. Сначала ей правили персы, затем греки и, наконец, римляне. Слава Бога больше не пребывала в Святом Святых. Земля осталась без живого голоса пророчества. По этим причинам Иерусалим всё ещё считался оставленным в период между заветами.

С излиянием Духа в день Пятидесятницы открылась новая эра. Исаия изображает благословения, связанные с пришествием Духа, в виде плодородных полей и густых лесов. Эта метафорическое обилие плодов служит иллюстрацией справедливости (правильных отношений между человеком и его собратьями) и праведности (правильных отношений между человеком и Богом). Создание таких отношений с помощью Божьего Духа ведёт к миру, покою и безопасности (32:15–18).

Враги будут присутствовать и в мессианскую эпоху. Исаия сравнивает их с лесом (ср. 10:18, 33 сл.) и городом (ср. 24:10; 25:2 сл.; 26:5). Как и в древней священной войне, для победы над ними Бог использует град. С другой стороны, обитатели царства Мессии смогут наслаждаться изобилием благословений. Как и прежде Исаия использует сельскохозяйственные образы. Урожаи будут настолько обильны, что фермеру не придётся заботиться о том, где именно пасти свои стада (32:19 сл.).

Истинное решение
Горе нечестивому угнетателю
Исаии 33:1-24

Глава 33 подводит книгу Горя к единому выводу: угнетатель будет уничтожен, а Яхве превознесён. Первые шесть стихов представляют собой введение в основные темы главы. Оставшуюся часть главы можно разделить на две основные части, которые говорят о возвышении и правлении Яхве.

А. Введение (33:1–6)

В отличие от предыдущих пяти случаев, шестое горе падёт не на народ Божий. Для обозначения Ассирии здесь используется зловещее слово «опустошитель». Некоторое время с помощью войны и заговоров эта безжалостная сила господствовала на всём древнем Ближнем Востоке. Период угнетения, однако, не будет бесконечным. Когда он закончится, Ассирия испытает то, что она причиняла другим (33:1).

После провозглашения горя на голову угнетателя следует молитва верующих. Подразумевается, что угнетатель уже встретил свою гибель, потому что народ Божий начинает молиться. Молитва начинается с просьбы о том, чтобы Бог был милостив к Своему народу, чтобы Он был стал их силой и спасением во времена бедствий. Пророк уверен в отклике на эту молитву. Он предвидит бегство армии тирана, а также жителей Иудеи, прыгающих вокруг, подобно саранче, и собирающих добычу (33:2–4).

Своей победой над ассирийцами Яхве обретёт новую славу. С уходом тирана в Иерусалиме проявятся признаки истинного царя, т. е. суд и правда. Спасённые Сиона увидят в Боге источник стабильности и истинную сокровищницу спасения, мудрости и знаний. В ответ Бог дарует Своему народу «страх Господень», т. е. полную преданность Ему (33:5 сл.).

Б. День возвышения (33:7-16)

Далее Исаия продолжает тему возвышения Бога. Сначала он очерчивает великую нужду людей. До освобождения Иерусалим пребывает в жалком состоянии. О нём плачут даже сильные люди. Посланцы мира терпят неудачу в своей миссии. Ассирийцы напрочь забыли данные обеты. Дороги стали небезопасными. Сама земля сетует из-за тактики выжженной земли, применяемой захватчиками (33:7–9). Однако крайняя нужда человека – это лишь возможность для Бога. В самый тёмный час Бог восстанет, т. е. вмешается. Он как бы обратится к ассирийским захватчикам. Их планы относительно Иудеи тщетны. Покорение Иудеи уподобляется мучительной беременности, которая не приведёт к рождению. Злобное фырканье Ассирии в сторону Иерусалима обратится на них самих, словно всепоглощающее пламя. Захватчики быстро (как терновник) и полностью (до извести) сгорят в огне Божьего гнева (33:10–12).

Исаия изображает, как Яхве призывает всех, будь они далеко или близко, признать Его мощь после сокрушительного поражения ассирийцев. Благодаря божественному проявлению силы против Ассирии грешников в Иерусалиме ждёт покаяние. Как и следует, они обеспокоятся тем, какой именно человек достоин проживать в присутствии этого Бога всепоглощающего огня. В ответ Исаия даёт шесть кратких описаний праведного человека. Такому человеку присуще (1) ходить в правде и (2) говорить истину. С другой стороны, он отвергает (1) корысть от притеснения, (2) взятки, (3) саму мысль о кровопролитии, (4) и зло любого рода. Такой человек будет в безопасности в день суда, поскольку его убежище – неприступные скалы.

В. Славное правление (33:17–24)

Пережившие временный суд (т. е. праведники) с надеждой смотрят вперёд, силясь увидеть «Царя в красоте Его», то есть самого Бога (ср. 33:22). Они узрят «землю отдалённую» (33:17). Совершенно ясно, что именно Мессия и его Царство – объекты этого ожидания.

Сион царства Мессии будет безопасным городом. Ему больше не будут угрожать жестокие захватчики, говорящие на чужом языке. Считавшие добычу и грезившие о разрушении станут лишь далёким воспоминанием. Для верующих будущий Сион станет мирным и постоянным домом. Сам Яхве будет обитать в нём. В отличие от исторического Иерусалима, этот Сион будет расположен рядом с широкими реками, но не теми, посредством которых можно напасть с моря (33:18–21). Мысль заключается в том, что в мессианском Иерусалиме будет изобилие воды. Сион, о котором говорит Исаия, – это то место, которое упоминается в Евр. 12:28.

Присутствие Господа сделает этот будущий Сион всем тем, чем он будет по словам Исаии. В этом городе Он будет: (1) судьей, подобным одному из тех исполненных духом спасителей, которые избавляли Израиль от иностранных угнетателей; (2) законодателем, то есть тем, кто регулирует жизнь посредством своих указаний; и (3) царём с абсолютной властью над всеми обитателями этого места (33:22).

Во времена Исаии Иерусалим выглядит как большой корабль, совершенно не подготовленный к буре ассирийского вторжения. Тем не менее, город ждёт великое избавление. Даже люди с ограниченными физическими возможностями смогут принять участие в разделе добычи. Это физическое обогащение, однако, не сравнится с духовным благословением, которое будет результатом всенародного покаяния, вызванного вторжением. Бог простит беззаконие обитающих там.

Глава седьмая
Книга Езекии Исаии 36–39

Исторический фон

В 703 году до н. э. ассирийский царь Сеннахирим выступил против своего извечного врага, вавилонского царя Меродаха Валадана, и победил его. На следующий год он покорил Армению. В 701 году до н. э. Сеннахирим вторгся в Палестину.

Этот раздел в основном содержит историческое повествование. Большая часть этого материала встречается почти дословно в 4 Царств 18:13–20:20. Главы расположены не в хронологическом порядке. В главах 38–39 рассказывается о событиях, предшествовавших ассирийскому вторжению; главы 36–37 повествуют о событиях во время и после ассирийского нашествия. Почему расположение глав именно такое? Исайя намеренно изменил порядок следования материала в художественных целях. Главы 36–37 являют собой подходящую кульминацию для всего того, что пророк говорил о связанном с ассирийцами бедствии. В этих главах описывается выполнение ряда предсказаний, сделанных в главах 1–35, о том, как Бог чудесным образом избавит Иерусалим от этой угрозы. С другой стороны, главы 38–39 служат основой для того, что Исаия скажет об освобождении из вавилонского изгнания.

Данный раздел посвящён вопросу о том, будут ли люди продолжать верить Богу независимо от обстоятельств. Иудейская кампания Сеннахирима подняла важный политический вопрос. Будут ли царь, армия и жители Иерусалима и далее верить в предсказания о чудесном избавлении от нависшей угрозы? Проблемы со здоровьем царя Езекии подняли тот же самый вопрос, но уже на личном уровне.

План раздела

А. Изначальная проблема (36:1–37:7).

Б. Усугубление проблемы (37:8-38).

В. Личная проблема (главы 38–39).

Изначальная проблема
Исаии 36:1–37:7

В четырнадцатый год правления Езекии (701 год до н. э.) многочисленная ассирийская армия вторглась в Палестину. Согласно 4 Цар. 18:14–16, Езекия выполнил требования царя Сеннахирима касательно дани. Иерусалим должен был получить иммунитет. Ассирийцы, однако, меняют решение и продолжают настаивать на полной капитуляции. В разгар этого кризиса царь Езекия выбирает путь доверия Богу. Царь демонстрирует настрой и действия, к которым Исаия призывал в главах 7–35. Таким образом, главы 36–37 служат противовесом главам 7–8, в которых гордый и упрямый царь Ахаз в подобном же кризисе решает довериться человеку.

А. Ультиматум Рабсака (36:1-20)

Сеннахириму не составило труда взять все укреплённые города Иудеи. По его подсчётам, таких городов оказалось сорок шесть. Ассирийский штаб располагался в Лахисе, примерно в сорока километрах к юго-западу от Иерусалима. Пока Сеннахирим остаётся в Лахисе и руководит нападением на Филистию, трое его старших офицеров, Рабсак, Тартана и Рабсарис (4 Цар. 18:17), с устрашающим количеством войск направляются к Езекии. Исаия с иронией подчёркивает, что Рабсак (NIV, «полевой командир») испытывает доверие Езекии к Богу в том самом месте, где тридцать три года назад Исаия призвал царя Ахаза взять на себя обязательство придерживаться подобной же политики доверия. Там Рабсак встречается с делегацией высокопоставленных чиновников Езекии (36:1–3). Он ставит два вопроса: один предназначен царю Езекии, другой обращён к защитникам Иерусалима.

1. Вопрос к Езекии (36:4-10). Рабcак – главный пропагандист ассирийской армии и мастер своего дела. Адресуя свои язвительные слова Езекии, он пренебрегает всеми дипломатическими тонкостями. Он даже не называет царя надлежащим титулом (36:4а).

Свой разговор с иудейскими придворными он начинает с нападок на то, что, по его мнению, стало причиной бунта Езекии. Во-первых, он утверждает, что надежды на Египет не оправдаются. Все, кто пытался опереться на эту «трость надломленную», лишь прокололи себе руку (36:4б-6). По этому вопросу Рабсак и Исаия были бы полностью согласны.

Во-вторых, Рабсак утверждает, что опора на Яхве не может служить основанием для восстания против Ассирии. Как идолопоклонник и многобожник, он не способен понять, как Яхве может быть доволен отменой Езекией высот и жертвенников (36:7). Хотя усилия Езекии по централизации поклонения находятся в полном соответствии с Законом и пророками, несомненно, многие жители Иудеи поддержали бы точку зрения Рабсака. Ассирийцы намереваются использовать народное недовольство, вызванное религиозными реформами Езекии.

Далее ассирийец указывает на очевидную военную слабость Иудеи, а именно на отсутствие кавалерии. Он с сарказмом утверждает, что даже если ассирийцы пожертвуют повстанцам две тысячи лошадей, те не смогут усадить на них всадников. Силы Езекии и близко не соответствуют силам одного из низших чиновников Ассирийской империи, так откуда же у него столько наглости, чтобы бросать вызов Великому Царю? (36:8 сл.).

Высшей точкой аргументации Рабсака становится утверждение, что действует он по поручению Яхве, который и поручил ему уничтожить иудейскую землю (36:10). Исходит ли это утверждение из того, что он слышал о некоторых предсказаниях Исаии? Или оно исходит из общего богословского принципа, согласно которому, за всё, что только происходит, ответственен Яхве? В любом случае, Рабсак использует аргумент, призванный оказать на мятежников максимальное давление.

2. Просьба чиновников (36:11–12). Представители Езекии прерывают ассирийца требованием, чтобы переговоры велись на международном языке (арамейском), а не на языке евреев (древнееврейском). Они беспокоятся о том, какое влияние могут оказать подобные требования о капитуляции на защитников, находящихся на стенах неподалёку. С ещё большим бахвальством Рабсак отклоняет это требование. Он хочет, чтобы солдаты Иудеи узнали, какие ужасные лишения их ждут, если их царь откажется сдать город. Этот ассирийец пришёл не для того, чтобы вести переговоры, но, чтобы сломить волю Иерусалима к сопротивлению (ст. 11–12).

3. Вопрос к защитникам (36:13–22). Рабсак возвышает голос и обращается от имени своего царя ко всем жителям Иерусалима в пределах слышимости. Его послание состоит из пяти пунктов. Во-первых, Езекия не способен защитить свою столицу от ассирийцев (36:14). Во-вторых, обещания Езекии о том, что Яхве не позволит городу пасть, – пустые слова (36:15). В-третьих, сдача города будет означать немедленный мир. Евреям будет разрешено вернуться за стены к своим домам и наделам (36:16).

Четвёртый аргумент Рабсака состоит в том, что депортация – это не так уж и плохо, поскольку люди окажутся в стране изобилия, подобной их собственной (36:17). Наконец, ассириец утверждает, что никакие другие боги не избавили свои города от могущественного царя. Пала даже Самария, которая также поклонялась Яхве, хотя и в извращённой форме. Почему с Иерусалимом должно быть по-другому? (36:18–20).

Б. Реакция (36:21–37:7)

В разыгравшейся драме настаёт кульминация. Убедит ли Иудею логика Рабсака? Или же она отвергнет все остальные объекты доверия и предоставит всё воле Господа? Исайя описывает два уровня реакции на брошенный Рабсаком вызов.

1. Реакция царя (36:21–37:5). Переговорная команда Езекии получила приказ не вступать в дебаты с Рабсаком. Однако, вернувшись в дворцовый комплекс, три чиновника сокрушённо разрывают на себе одежду. Затем они сообщают Езекии о выдвинутых врагом требованиях безоговорочной капитуляции (36:21 сл.).

Новые требования Рабсака сокрушают Езекию. Он рвёт свою одежду, надевает грубое вретище, что символизирует его страдания. После чего отправляется в дом Господа, который расположен рядом с дворцом. Несколько высокопоставленных чиновников, одетых во вретище, отправляются к Исаие. Для Иудеи настали тёмные времена. Езекия признаёт свою полную беспомощность перед врагом. Рабсак опорочил имя живого Бога, сравнив его с идолами, которым поклонялись в других местах. Они с безнадёжностью говорят, что «может быть» Яхве осудит эти слова и предпримет что-то против армии захватчиков. Больше всего Езекия беспокоится о добром имени Бога. Посланники призывают пророка молиться за напуганный остаток, укрывшийся в Иерусалиме (37:1–5).

2. Реакция пророка (37:6–7). Как же Исаия реагирует на руководителей, которые столько лет высмеивали его послание (ср. 30:8-11)? Пророк не исполняет их просьбу о заступничестве, но лишь потому, что уже получил божественное откровение касательно текущего кризиса. Исаия велит высокопоставленным чиновникам передать Езекии его короткий ответ. Царю не следует бояться слов Рабсака. Эти слова – хула на Бога, и Бог ответит соответствующим образом. Он пошлёт в Сеннахирима дух, и это будет дух страха. Ассириец услышит некие вести, которые заставят его вернуться в родную страну. Там он и будет убит. На данный момент нет никаких явных упоминаний об уничтожении ассирийской армии. Основное внимание уделяется судьбе царя, который осмелился хулить Бога. Езекии больше не нужно бояться Сеннахирима. Он должен отклонить требование о безоговорочной капитуляции.

Усугубление ситуации
Исаии 37:8-38

Рабсак возвращается к своему господину для дальнейших инструкций. Он нагоняет Сеннахирима в Ливне, примерно в десяти милях от Лахиса, где ассирийская армия проводила осадные манёвры. Узнав о слухах о продвижении Тиргака, эфиопского правителя Египта, Сеннахирим понимает, что ему не следует задерживаться в Палестине. Он решается на последнее усилие с целью добиться полной капитуляции Езекии. В Иерусалим отправляются посланники, неся письмо от Великого Царя (37:8 сл.). Это письмо в двух отношениях усугубляет вызов, который Сеннахирим бросил политике веры, продемонстрированной Езекией. Во-первых, в древние времена письменная форма воспринималась гораздо серьёзнее, чем устная. Во-вторых, в то время как Рабсак нападал на Езекию, письмо стало нападением на Бога Израиля.

А. Содержание письма (37:10–13)

Как было принято на древнем Ближнем Востоке, посланники сначала зачитывают письмо, прежде чем передать его Езекии. В письме содержится призыв к Езекии не обманываться и не думать, что его Бог защитит Иерусалим от поражения. Иудейскому царю, без сомнения, известно о многих завоеваниях ассирийских армий. Сеннахирим приводит несколько примеров, а затем вопрошает, почему же боги этих народов не спасли их от могущества Ассирии. Великий Царь, очевидно, рассматривает Яхве как третьесортного божка незначительного царства (37:10–12).

Сеннахирим завершает своё письмо зловещей личной угрозой в отношении Езекии. Он недвусмысленно напоминает Езекии о том, что стало с царями народов, которые оказались завоеваны Ассирией. Царь Иудейский очень хорошо знаком с ужасающими пытками, которые ассирийцы использовали по отношению к мятежным царям (37:13). Таким образом, Сеннахирим ставит перед Езекией вопрос ребром. Будет ли он продолжать уповать на своего Господа Бога, когда на кону его жизнь, а также жизнь членов его семьи?

Б. Реакция на вызов (37:14–32)

Снова повествование показывает реакцию и царя, и пророка на вызов, брошенный Сеннахиримом. Ответ Езекии свидетельствует о ещё более глубокой приверженности политике веры. Он остаётся полон решимости доверить Господу как свою собственную судьбу, так и судьбу своего города. В полном соответствии с таким уровнем доверия, ответ Господа через Исаию выглядит гораздо более подробным и убедительным, нежели в первый раз.

1. Ответ царя (37:14–20). Прочитав письмо Сеннахирима, Езекия отправляется в храм и разворачивает его перед Господом. Он решает помолиться над письмом. Объект этой молитвы – чудесное свидетельство веры царя. Он обращается к Богу как к Господу Саваофу, т. е. Господу армий. Восседающий на херувимах на горе Сион, Он, тем не менее, является Богом всех земных царств. Его божественная власть над всеми народами проистекает из того факта, что Он – Создатель неба и земли (37:14–16).

Езекия не предпринимает никаких попыток сослаться на собственную праведность или праведность своего народа. Он осознаёт, что в действительности речь идёт о славе Бога и Его власти над всеми народами. Он призывает Господа «воззреть» на ситуацию, на то, как она развивается, и «услышать», т. е. принять к сведению слова хулы, содержащиеся в письме Сеннахирима. Глупо отрицать, что за ассирийцами тянется ужасающий след из завоеваний. В равной же степени верно и то, что они показали своё превосходство над богами всех этих завоёванных народов. Ассирийцы с презрением бросали в огонь идолов покорённых народов. Эти идолы, однако, были не богами, а делом рук человеческих. Поэтому Езекия призывает Яхве явить Своё всемогущество и преданность Иудее, избавив Иерусалим от руки Сеннахирима. Это продемонстрировало бы земным царям, что только Яхве – это истинный Бог (37:17–20).

2. Ответ пророка (37:21–35). Сеннахирим возвысил голос против Господа; Езекия обратился к Господу; теперь, наконец, пришло время высказаться Богу. В ответ на молитву царя Господь произносит слово ободрения. Подобно тому, как молитва Езекии явила ещё большую преданность Богу, чем его прежние слова пророку, так и пророческий ответ, последовавший на его молитву, более полный, чем первоначальный в 37:5–7.

Сеннахирим и его прислужники хулили Святого Израилева. Вскоре девствующая (непокорённая) дочь Сиона будет смеяться над отступающими ассирийцами (37:21–23). Яхве знает, как ассириец хвастается своими подвигами в войнах против народов мира. Выражаясь фигурально, он говорит, что со своими колесницами взошёл на горы Ливана. Он срубил там самые высокие и отборные деревья (народы). Имперские амбиции Сеннахирима не будут удовлетворены, пока он не достигнет самой высокой вершины Ливана, т. е. не покорит самые отдалённые страны. Ни недостаток воды, ни водные преграды не остановят его наступление (37:24 сл.). Яхве знает всё это и даже больше.

У Исаии для Сеннахирима имеются повергающие в шок новости. Тот самый Бог, которого он обвинял в бессилии, и есть Тот, кто контролирует весь ассирийский поход. Сеннахирим – лишь актёр в спектакле, срежиссированном и поставленном Яхве. Божественный план состоял в том, чтобы обратить города в руины и сделать людей беспомощными перед Сеннахиримом, как растения бессильны перед палящими лучами летнего солнца. Тем не менее, Бог держал ассирийца под постоянным наблюдением. Из-за его яростного высокомерия Бог относился к нему как к животному. Кольцо в его носу и узда во рту заставят его повернуть в усмотренное Богом время (37:26–29).

Исайя персонально обращается к царю Езекии. Пророк даёт ему то, что его отец Ахаз так презрительно отверг в гл. 7, а именно, знамение. До получения двух урожаев регулярные сельскохозяйственные работы следует приостановить. После этого возобновится обычный сбор урожая. Благодаря этому слову царь узнал, как долго будут длиться последствия ассирийского вторжения. Однако его заверяют вот в чём: у Иудеи после ассирийского опустошения есть будущее. Остаток Иудеи, в настоящее время скрывающийся в Иерусалиме, выйдет из города. Подобно деревьям, они пустят корни и принесут плоды. Иудеи снова станут процветающим народом. Эта радикальная перемена станет возможной только благодаря «ревности Господа Саваофа» (37:30–33).

В завершение, от долговременных перспектив Иудеи Исаия возвращается к разразившемуся кризису. Ассирийский царь даже не дойдёт до Иерусалима. Ни одной стрелы не будет выпущено в сторону города. Сеннахирим вернётся домой той же дорогой, по которой он пришёл в Иудею. Бог встанет на защиту Иерусалима ради Себя самого (т. е. ради собственной репутации). Таким образом, Яхве проявит Свою непреходящую любовь к Давиду, основателю династии, которая правила Иудейским царством (37:33–35).

В. Предсказание сбывается (37:36–38)

С удивительной сдержанностью Исаия лишь в трёх стихах описывает то, что можно рассматривать как один из самых драматичных моментов в истории Израиля. Начиная с седьмой главы Исаия утверждал, что единственный способ для Иудеи справиться с кризисом – это доверие Господу. Данные три стиха служат доказательством этого совета. Ряд предсказаний о чудесном поражении Ассирии у Иерусалима находят здесь своё воплощение.

Ночью ангел Яхве посещает ассирийский лагерь и поражает 185 000 врагов. После уничтожения его армии Сеннахириму не остаётся ничего другого, кроме как отступить домой. Рабсак называл Сеннахирима «великим царём» (36:4); Бог же понижает его в титуле до просто «царя Ассирии». Спустя двадцать лет, во время поклонения в храме своего бога Нисроха, Сеннахирим будет убит.

Личный вызов
Исаии 38:1–39:8

То, что главы 38–39 повествуют о событиях, которые хронологически происходили до ассирийского вторжения в 701 году до н. э., ясно показано в 38:6. Избавление от Ассирии, о котором рассказывалось в предыдущей главе как о свершившемся факте, здесь ещё впереди. Кроме того, в 39:2 у Езекии всё ещё достаточно сокровищ, чтобы произвести впечатление на иноземных посланников. Трудно представить, что царская сокровищница будет содержать столько богатств после вторжения Сеннахирима.

В главе 38 Езекия воплощает тот образ жизни в вере, который отстаивает Исаия. Тем не менее, даже здесь уже очевиден подтекст предупреждения. Езекия был не только хорошим, но и чистым человеком. Божий народ не должен доверять верующим людям и даже самой вере. Единственным объектом доверия должен быть Бог. Глава 38 посвящена молитве и поэзии Езекии во время этого кризиса в его жизни.

А. Молитва Езекии (38:1–8)

Езекия тяжело заболевает. Исаия призывает его навести порядок в своём доме, потому что вскоре ему предстоит умереть. Эта весть предназначена для того, чтобы смирить царя. В ответ больной отворачивается к стене (для уединения) и молится так, как никогда не молился за всю свою жизнь. Не стыдясь, он плачет и просит Господа оценить его хождение и его труды. На протяжении всей жизни его сердце было всецело предано Богу. Он всегда пытался делать угодное в глазах Господа. Езекия молится не из-за боязни смерти, а потому, что хочет увидеть, как его маленькая страна проходит через испытание предстоящим вторжением Сеннахирима, о котором ему уже известно (38:1–3).

Бог слышит молитву Езекии. Слёзы царя трогают Его. Исайя возвращается, чтобы сообщить больному хорошие новости. Ко времени его жизни было добавлено пятнадцать лет. Кроме того, Бог обещает избавить царя и его столицу от руки ассирийского царя (38:4–6).

Исайя предлагает царю знамение со ступенями лестницы, которая использовалась в качестве солнечных часов для измерения времени. Езекии предоставляется право видеть, как тень идёт вперёд или назад по ступеням (4 Цар. 20:9 сл.). По просьбе царя солнечная тень возвращается на десять ступеней. Сколько времени представлял каждый шаг, не указано. Предположения о том, как именно Бог совершил это чудо, бессмысленны (38:7 сл.).

Б. Стихи Езекии (38:9-20)

После своего исцеления от ужасной болезни, Езекия пишет стихотворение. Это произведение прерывает прозаический рассказ об исцелении царя, потому что в нём Езекия вспоминает свои мысли во время болезни. По этой причине стихотворение – скорее плач, нежели благодарственный псалом. В нём подчёркивается смертность плоти, а не чудесное исцеление.

1. Состояние Езекии (38:10–14). Стихотворение начинается с сетований умирающего. В расцвете лет ему предстоит (1) отправиться в Шеол, обитель мёртвых; (2) лишиться возможности поклоняться (видеть «Господа на земле живых»); и (3) оказаться отрезанным от общения со своими друзьями (38:10 сл.). Далее Езекия размышляет о скоротечности жизни. Земное существование подобно (1) временному шалашу пастуха; (2) отрезанному от станка куску ткани; и (3) быстрому переходу от дня к ночи (38:12).

Царь всю ночь ждёт неизбежного конца. Он сравнивает надвигающуюся смерть с нападением льва, который ломает своей добыче все кости. Столкнувшись с этой перспективой, Езекия, подобно голубю, выражает своё страдание через стон. И всё же он продолжает надеяться на заступничество Бога и молится об этом (38:13 сл.).

2. Божий ответ (38:15–20). Настрой гимна меняется в стихе 15. Бог обещает пощадить его и сдерживает слово. Тем не менее Езекия признаёт, что близость смерти пошла ему на пользу в пяти аспектах. Во-первых, пережитое настолько смирило его, что он поклялся жить в смирении до конца своих дней (38:15б). Во-вторых, он лишний раз осознал, что Божье слово обладает силой создавать и поддерживать жизнь (38:16а). В-третьих, Он осознал свою полную зависимость от Бога. Таким образом он продолжает молиться, чтобы его выздоровление оказалось полным: «Ты исцелишь меня, даруешь мне жизнь» (38:16б). В-четвёртых, он стал гораздо больше ценить Божью благодать. Бог буквально «избавил душу мою от рва погибели» (38:17а). Наконец, в продлении своей жизни он увидел, что Бог также простил все его грехи (38:17б).

Комментарии Езекии о природе смерти вызывают много споров: «Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою» (38:18). Верит ли Езекия в смерть души? Или в сон души? Или он полагает, что тот, кто вступает в загробную жизнь с неотпущенными грехами, будет отделён от Бога навечно? С другой стороны, возможно, он говорит лишь о том, что плотская хвала, как он это доподлинно знает, прекратится со смертью. В любом случае, это славная привилегия верующего – восхвалять Бога в этой жизни и учить своих детей поступать так же (38:18 сл.).

Гимн заканчивается уверенным заявлением: «Господь спасёт меня». До конца своих дней он и его спутники продолжат петь в храме песни хвалы Господу (38:20). Несмотря на такое триумфальное завершение, нельзя забывать о главном посыле этого стихотворения. Каждый человек, независимо от того, как часто он будет исцелён, остаётся смертным.

В. Пояснительные записи (38:21–22)

Две записи прилагаются к отчёту о болезни Езекии. Возможно, они были скопированы из царских летописей времени царствования Езекии. Первая указывает на то, что одним из симптомов болезни Езекии был нарыв. Исайя приказывает, чтобы на нарыв наложили пласт смокв. Некоторые считают, что припарки были целебными и сыграли роль в исцеления Езекии. Другие верят, что припарки лишь символизировали тот факт, что процесс исцеления пошёл с момента их наложения. В любом случае в записях подчёркивается, что божественное исцеление не всегда происходит мгновенно.

Вторая запись поясняет, почему Бог дал Езекии знамение (ср. 38:7). Исаия обещал царю, что тот будет восхвалять Бога в храме в течение трёх дней (4 Цар. 20:5). Когда Езекия просит знамения, тень на лестнице отступает назад. Для глумливых в Ветхом Завете просьба о знамениях – это грех. Однако, когда человек верит, но при этом нуждается в поддержке своей веры, Бог не отворачивается от просьбы о знамении.

Г. Неудача Езекии (39:1–8)

Главной темой глав 7–38 было доверие Господу, а не народам, идолам или чему-то другому. В свете этого очень уместно то, что первая половина Книги Исаии заканчивается предупреждением о неоправданном доверии. Даже такой благочестивый человек, как Езекия, может оказаться прельщён мирскими ценностями. Каждый человеческий правитель, независимо от того, сколько раз он уже доверялся Богу, остаётся склонным к самоуверенности. Настоящим верующих предупреждают, что «доверие должно быть образом жизни, а не просто разовым делом». Здесь Езекия, похоже, верит в накопление богатств и, возможно, в союз с Вавилоном. Кроме того, последующие слова предупреждают, что верующий должен полагаться на самого Бога, а не на Божьих людей. Глава 39 призвана развеять любую мысль о том, что Езекия и был славным царём, обещанным Исаией как здесь, так и в первых тридцати восьми главах книги.

1. Обстоятельства (39:1–2). Меродах Валадан из Вавилона был одним из главных противников ассирийского империализма. Он постоянно бунтовал и побуждал других восставать против человеческих правителей. Он решает воспользоваться случаем выздоровления Езекии и вступить в контакт с человеком, который, по его мнению, симпатизирует его антиассирийской позиции. Около 703 года до н. э. Меродах Валадан отправляет послов с письмами и подарком для иудейского царя (39:1).

Летописец рассказывает, что в этой ситуации Бог оставил Езекию, чтобы испытать его и узнать всё, что было в его сердце (4 Цар. 32:31). Царь не справляется с испытанием. В его сердце возвращается гордыня. В несколько хвастливой манере Езекия демонстрирует послам свою сокровищницу и оружейную. Он не утаивает ничего (39:2).

2. Расследование (39:3). Как близкий советник царя, Исаия, должно быть, чувствует тревогу от того, что его не пригласили участвовать в общении с иноземными сановниками. Когда посланцы уходят, он начинает расспрашивать о них Езекию. Он спрашивает о том, что они говорили и откуда пришли. Царь отвечает только на второй вопрос, опустив первый. Он знает мнение Исаии о союзе с иноземными державами, а этот вопрос, безусловно, обсуждался во время визита. Третий вопрос пророка касается того, что эти послы могли увидеть в столице. Езекия, возможно, с некоторым смущением, отвечает: «Видели всё, что есть в доме моём» (39:3 сл.).

3. Объявление (39:4–7). После этого Исайя делает неожиданное заявление. Ассирии не удастся завоевать Иерусалим и захватить все сокровища города. Это сделает Вавилон. Даже члены царской семьи – потомки Езекии – будут уведены, чтобы стать чиновниками (букв. евнухами) при дворце царя Вавилона (39:5–7). Отпущенный ему срок Езекия будет проживать с осознанием, что его высокомерное хвастовство своими богатствами могло стать одним из факторов, который заставит какого-нибудь будущего вавилонского царя избрать Иерусалим целью своих завоеваний.

4. Реакция (39:8). Езекия принимает приговор пророка со смирением. Он называет приговор «благим», потому что тот оказался менее суровым, чем он того заслуживал. Изгнание произойдёт не в его дни (39:8). Некоторые обвиняют Езекию в том, что он проявляет эгоизм, когда называет решение «благим» из-за того, что оно не произойдёт во время его правления. Сеннахирим в свою очередь утверждает, что пленил 200105 жителей Иудеи.

Глава восьмая
Книга Кира Исаии 40–48

Исторический фон

В начале VII века до н. э. большая часть Иудеи и всё северное царство Израиля находились в изгнании в различных частях ассирийской империи. При толковании глав 40–48 нет необходимости предполагать, что вся Иудея находилась в плену и что сам автор был среди уведённых в плен. Не является безусловным и разрыв в 150 лет между написанием глав 39 и 40, который постулируется почти всеми современными библеистами.

Сеннахирим оголил Иудею, захватил все укреплённые города страны и почти захватил Иерусалим в 701 году до н. э. Исайя, что для него обычно, смотрит в будущее, чтобы обрести утешение в настоящем. Он способен видеть скрытое за горизонтом великое избавление от изгнания, а за ним ещё более грандиозное избавление от греха.

Освобождение из вавилонского плена – это предмет глав 40–48. Этот раздел назван «Книгой Кира» из-за нескольких ссылок на этого персидского завоевателя. Прямые упоминания Кира (44:28; 45:1) расположены между триадами аллюзий на него.

План раздела

Пролог: несравненное Божье Слово (40:1-11).

А. Божье превосходство (40:12–41:29).

Б. Божьи слуги (42:1–43:13).

В. Божья благодать (43:14–44:23).

Г. Божий слуга Кир (44:24–45:25).

Д. Божий суд (главы 46–47).

Эпилог: Несравненное Божье слово (глава 48).

Пролог: несравненное Божье слово
Исаии 40:1-11

Исаия слышит, как бы четыре голоса, которые задают тон всему, что он скажет в главах 40–66. Каждый голос подчёркивает аспект Божьего послания человеку, который делает общение с Ним выше всего, что приписывают идолам. Во-первых, Исаия слышит голос, который велит пророкам принести в Иерусалим слово утешения. Его «борьба» (длительный срок тяжёлой службы) закончилась; за прегрешения заплачено «вдвое». Согласно Исх. 22:9, за любое прегрешение человек должен был заплатить вдвойне. Как только соответствующее наказание будет перенесено, Бог будет готов миловать (40:1 сл.).

Второй голос объявляет о пришествии того, кто подготовит путь Господу. Евангелисты увидели в этом предваряющем посланнике Иоанна Крестителя. Здесь используется образ царских дорожных рабочих, которые прокладывают путь для того, чтобы путешествие царя стало несколько легче. В результате труда этого предварительного посланника будет явлена «слава Господня», видимое проявление присутствия Бога (40:3–5).

Третий голос подчёркивает непреложность Божьего слова. Плоть преходяща, но слово Божье вечно (40:6–8). Эти слова будут процитированы Петром в Новом Завете (1 Пет. 1:24 сл.).

Четвёртый голос – это голос самого Исаии. Он призывает Сион объявить городам Иудеи: «Вот, Господь Бог грядёт с силою». Он изображает пришествие Господа (1) как героя-победителя; и (2) как кроткого пастыря. Победитель получает в качестве награды агнца, которого несёт на руках (40:9-11).

Превосходство Бога
Исаии 40:12–41:29

Первичная цель глав 40–41 состоит в том, чтобы показать, что израильский Бог превосходит всё, чему человек может захотеть поклоняться. Он превосходит всё и вся в (1) сравнении, (2) противостоянии и (3) приверженности.

А. Превосходство в сравнении (40:12–31)

Многое в этом мире поражает человека величием и мощью. Бог Библии превосходит это всё. Во-первых, он величественнее тварного мира. Исаия задаёт ряд вопросов, призванных показать человеку его место. Величие Бога подтверждается величием Его творения. Бог самодостаточен и независим. При создании мира Ему не были нужны чьи-то советы. Господь не нуждается в человеке, чтобы тот наставлял Его на путь истинный (40:12–14).

Во-вторых, Бог величественнее любого народа. В глазах Бога великое могущество народов – это пылинка или капля воды в ведре. Если бы у кого-то получилось развести огонь на алтаре из всех ливанских кедров и принести в жертву каждое животное в этих лесах, эта жертва всё равно была бы недостойна такого великого Бога (40:15–17).

В-третьих, Яхве больше идолов. Идолы – это образы, созданные человеком. Каким бы ни было мастерство автора, какой бы ценностью ни обладали материалы, идолы не способны отразить сущность Бога. Идолам даже трудно стоять вертикально, так как же они могут поддерживать тех, кто им поклоняется? (40:18–20).

В-четвёртых, Бог выше любых правителей. С начала времён из уст в уста передавались знания о всевластном Создателе. Он восседает на Своём троне «над кругом земли», чудесным образом поддерживая и помогая всему сущему. Сами небеса – это ткань Его шатра! Могущественные правители этого мира действуют под его властью. Он может в мгновение ока лишить их всей власти. Стоит Ему дохнуть на них, и они увядают, как трава, и ветер уносит их со сцены истории, как бесполезную солому (40:21–24).

В-пятых, Бог больше звёзд. Небесные тела не следует обожествлять, как это часто происходило в Месопотамии. Поклоняться надлежит только Святому, сотворившему эти звёзды. Исаия сравнивает Бога с могущественным полководцем, который ведёт свои войска по небосводу. Каждая звезда находится там, где это требуется Богу. Эти стихи призваны поколебать основные принципы астрологии (40:25 сл.).

Наконец, Бог больше уныния и упадка. Отчаявшиеся израильтяне никогда не должны забывать, каков их Бог. Он (1) вечный, (2) всемогущий, (3) вездесущий, (4) всезнающий, (5) всегда бдительный и (6) сострадательный. Он способен укрепить тех, кто ждёт Его с верой. Это вливание духовных сил делает верующих похожими на (1) летящего орла, (2) бегуна на соревнованиях и (3) путешественника в долгом пути (40:27–31).

Б. Превосходство в противостоянии (41:1–7, 21–29)

Всю главу 41 Исайя цитирует слова Яхве. Сначала Господь обращается к народам, затем к Израилю и, наконец, к идолам. Первый и третий блоки составлены в форме противостояния.

1. Противостояние с народами (41:1–7). Яхве приказывает отдалённым народам прислушаться, а затем собрать свои силы и отправиться с Ним на суд общественного мнения. Бог объявляет народам о Своём намерении воздвигнуть «от Востока» мужа, который сможет быстро покорить всех Его врагов. Это первый намёк на роль Кира Персидского, до всемирной власти которого ещё 150 лет. Господу совсем не трудно воздвигнуть такого завоевателя, потому что именно Он изначально порождал поколение за поколением. Вечный присутствовал при рождении первого поколения; Он же будет здесь, когда последний человек сойдёт со сцены (41:1–4). Приход мужа с востока (Кира) вызовет панику как в царстве Лидия, так и в более отдалённых прибрежных районах. Всевозможные ремесленники начнут совместно трудиться в попытках создать новых идолов, которые могли бы избавить их от восточного завоевателя. Однако ни один искусственный бог не сможет предсказать его приход (41:5–7).

2. Противостояние с идолами (41:21–29). Царь Иакова (Бог) бросает вызов идолам, чтобы те представили дело соответствующим божествам. Он призывает их (1) рассказать о прежних делах; (2) прояснить будущее; и (3) сделать нечто доброе или худое, т. е. хотя бы что-то. Некоторые понимают слова о «прежних делах» (перевод МБО) как отсылку к событиям прошлого. В этом случае Бог просит либо объяснить прошлые события, либо предъявить документы, где эти прошлые события были предсказаны. Другие считают, что «прежние дела» обозначают события ближайшего будущего, возможно, в течение жизни непосредственной аудитории. В любом случае, боги не способны принять такой вызов. Поэтому Исаия делает вывод, что идолы не являются истинными сущностями. Те же, кто предпочитает поклоняться идолу, так же отвратительны, как и сами идолы (41:21–24). В отличие от молчащих идолов, Яхве объявляет о том, что собирается предпринять. Он воздвигнет человека с севера. О том, что это тот же самый человек, о котором говорится в стихе 2, становится ясно из слов «от восхода солнца будет призывать имя Моё». Завоевания Кира шли с востока на север, а затем на юг к Вавилону. Имя Бога персидский царь призовёт в изданном им указе, разрешающем евреям вернуться на свою землю (ср. Езд. 1:3). Кир стремительно и легко растопчет всех, кто отважится ему противостоять (41:25).

Ни идол, ни человек не в силах предсказать возвышение Кира. И всё же Яхве объявляет об этих будущих событиях Сиону, Своему народу. Его предсказание воспринимается с радостью. Но среди представителей идолов царит лишь тишина. Поскольку они способны предсказать будущие события, Исаия снова настаивает на том, что идолы ничтожны и бесполезны (41:26–29).

В. Превосходство в приверженности (41:8-20)

Несмотря на разочаровывающую склонность Израиля к идолопоклонству, Бог остаётся верным Своему обязательству оставаться их Богом. Он вновь заверяет Свой народ в любви и поддержке в четырёх аспектах. Во-первых, Бог заверяет Свой народ в их роли. Несмотря на всё произошедшее (суд над Иерусалимом) или будущее (восхождение Кира), потомки Авраама всё ещё имеют уникальные отношения с Богом. Термины «избрал», и «раб Мой» относятся к Израилю, потому что Израиль – это семя «друга Моего» (ср. 2 Царств 20:7; Иак. 2:23). В лице Авраама Бог призвал Израиль «от концов земли» (т. е. из Ура Халдейского, Деяния 7:2 сл.). Божий «раб» не должен бояться восхождения Кира. Яхве решил отождествить себя с Израилем в качестве его Бога. Поэтому Он будет укреплять, помогать и поддерживать Своего раба «десницею правды Моей» (41:8-10).

Во-вторых, Бог заверяет Свой народ в избавлении. Восхождение Кира будет означать освобождение Израиля. Все народы, враждебные к Божьему народу, будут посрамлены. В итоге все они сойдут со сцены истории. Через какие бы трудности ни проходил Его народ, Бог всегда будет рядом, чтобы поддержать и ободрить их. Поэтому Израилю не следует бояться. Святой Израиля – их go’el, их искупитель. Это слово означает того, кто обязан другому (41:11–14).

В-третьих, Бог заверяет Свой народ в победе. После освобождения через посредничество Кира Израиль станет молотилом. Этот инструмент волы тянули по гумну, чтобы освободить зёрна от шелухи. Израиль смолотит целые горы зерна (народы). В то время как ветер будет разносить бесполезную мякину, у Израиля будет возможность возрадоваться о Господе (41:15 сл.). Возможно, Исайя предсказывает сокрушительные победы Маккавеев в межзаветный период. С другой стороны, он может иметь в виду завоевания нового Божьего Израиля в духовном царстве.

В-четвёртых, Бог заверяет Свой народ в обеспечении. Несчастны ли они, нуждаются или жаждут, Бог ответит на молитвы Своего народа. Он дарует им изобилие воды и обратит их пустыни в тенистые леса. Бог любит отвечать на молитвы Своего народа, потому что с помощью молитв люди выказывают своё почтение. Обилие воды в пророческой литературе – образ духовного благословения; пышная растительность указывает на плодовитость Божьего народа (41:17–20).

Божьи слуги
Исаии 42:1–43:13

В последних двадцати семи главах книги Исаия представляет двух Божьих слуг. Один послушен, другой – нет. Первый – это человек; второй представляет собой весь народ.

А. Слуга-мессия (42:1–9)

Глава 42 начинается с первого из пяти стихотворений, в которых основное внимание уделяется тому, кто назван Божьим Слугой. Использованный язык позволяет сделать вывод, что пророк предсказывает появление уникального человека. Эти пять стихотворений лучше всего объясняются с мессианской точки зрения.

1. Труд слуги (42:1–4). Послушание – это идеальное качество любого слуги. Исаия предвидит пришествие того, кто будет (1) абсолютно послушным; (2) пользоваться поддержкой Господа; (3) специально избранным; (4) действовать в Духе Божьем; и (5) отдавать всего себя вопросу справедливости для язычников. Служение Слуги будет тихим и кротким. Он будет нежен с теми, кто изранен суровыми жизненными реалиями, но при этом не станет нарушать абсолютные стандарты справедливости (42:1–3). Эти слова применяются к Иисусу в Новом Завете.

Хотя возникнет много поводов для разочарования, Слуга не проявит признаков слабости, пока не достигнет своей цели, т. е. установления истинной справедливости на земле. Здесь Исаия намекает, что Слуге предстоит пострадать за Своё дело, по-видимому, от рук собственного народа. Однако его закона будут с нетерпением ждать далёкие народы (42:4).

2. Преданность слуги (42:5–9). Поскольку ему предстоят трудности в служении, великий Создатель обращается со словами ободрения лично к Слуге. Бог призвал Слугу «в правду», т. е. с целью спасения. Поэтому он будет поддерживать и защищать Слугу в его служении. Слуга станет воплощением нового завета, который он принесёт всем людям. Он станет светом, единственным источником истины для язычников. Его служение будет включать восстановление зрения (как физического, так и духовного), а также освобождение тех, кто заключён в темницу греха (42:5–7).

Один лишь Яхве достоин хвалы за весть о приходе Слуге. Другие пророчества, сделанные Господом, сбылись. Божий народ может быть уверен, что «новое» из далёкого будущего также осуществится (42:8 сл.).

Б. Мессианский труд (42:10–17)

Чтобы восхвалить Бога за Его труд, звучит новая песнь. Поскольку труд Слуги пойдёт на пользу всему человечеству, все призываются к тому, чтобы присоединиться к песне хвалы Господу (42:8-12). Исаия использует четыре словесных образа, чтобы описать всё связанное с новым Божьим делом. Во-первых, он использует военный язык, чтобы описать яростную и победоносную брань Бога против Его врагов (42:13). Во-вторых, Исаия использует образ роженицы. Со времён Синая Бог был сравнительно неактивен. Работа Слуги же показывает, что Господь, подобно рождающей женщине, даёт жизнь чему-то новому (42:14).

Третьим образом Исаия сравнивает Бога с первопроходцем, который устраняет все препятствия на пути Своего народа (42:15). Наконец, Исаия изображает Господа как наставника для Своего народа. Хотя в настоящее время они слепы и не способны увидеть конечной цели Бога, Он ведёт их «дорогою, которой они не знают» (42:16). Следовательно Божий народ может рассчитывать на активное вмешательство Бога от их имени. Те же, кто остаётся приверженцем идолов, покроются великим стыдом (42:17).

В. Народ как слуга (42:18–43:13)

Израильский народ как слуга представляет собой разительный контраст с мессианским Слугой. В этом разделе Исаия описывает современное ему состояние Израиля; затем он переходит к перспективам народа.

1. Нынешнее состояние (42:18–25). Неверующий Израиль – слепой и глухой слуга. У народа были особые отношения с Богом – они были призваны быть Его посланником – но они провалили свою миссию (42:18 сл.).

Бог сотворил для Своего народа множество чудес. Он много раз пытался вступить с ними в контакт, но безрезультатно. Помня о Своём плане спасения («ради правды Своей»), Он дал им Закон. Израиль, однако, остался непослушным и безразличным, в результате чего на него обрушился Божий суд. Нация оказалась ограблена и рассеяна (42:20–22).

Исаия жаждет, чтобы Израиль переосмыслил ситуацию и смог понять, что опустошение было всего лишь наказанием за долгий бунт против Бога. Хотя народ и опалило пламя Божьего суда, она отказалась воспринять это со всей серьёзностью (42:23–25).

2. Взгляд в будущее (43:1-13). Бог создал Израиль, и народ всё ещё используется в Его плане. Он искупит их и назовёт по имени, т. е. напрямую поручит им миссию. К этому народу у Бога особые требования (43:1).

Израиль выживет, несмотря на любую грозящую ему опасность. Исаия изображает народ так, как будто он в пути. Бушующие потоки и степные пожары не смогут его уничтожить. Их безопасность гарантирована присутствием Бога. Другие народы будут отданы победителю в качестве выкупа, чтобы обеспечить искупление Израиля (43:2–4). Персы как бы получат компенсацию за освобождение Израиля, позволение завоевать Северную Африку.

Все же, кто принадлежит Богу – кто действительно остаётся Его народом – будут собраны со всех сторон света. Исайя использует четыре глагола, чтобы описать сыновей и дочерей, которые будут собраны: «называется», «сотворил», «образовал» и «устроил». Ни язычники, ни духовно невосприимчивые израильтяне не способны предсказать восстановление Израиля. Никто не в силах указать на прошлые случаи подобного предсказания (43:5–9).

Собранный, истинный Израиль Божий будет свидетельствовать перед народами от имени Яхве. В этом призвание Израиля как Божьего слуги. Они должны будут свидетельствовать о (1) Его безраздельной божественности; (2) могуществе Его деяний; (3) Его откровении; (4) Его спасении; (5) Его вечности и (6) Его власти (43:10–13).

Благодать Божья
Исаии 43:14–44:23

Далее Исаия противопоставляет неизменную доброту Бога и недостойных получателей Его благости.

А. Незаслуженные обетования (43:14–21; 44:1–5)

В категории незаслуженных благословений Исаия перечисляет три обетования, которые Бог дал Своему народу. Во-первых, Бог пообещал, что Вавилон падёт. Судьбами других народов управляет Яхве, пусть даже это могущественный Вавилон. Из-за Своей любви к Израилю Бог обратит халдеев в пленников, и они будут увезены на собственных торговых судах (43:14 сл.).

Во-вторых, Бог обещал новый исход. Бог, который низверг фараона и провёл Израиль через Чермное море, осуществит ещё более великое освобождение. Новый Исход затмит саму память об Исходе под руководством Моисея. Бог выведет Свой народ через, казалось бы, непригодную для жизни пустыню, обеспечивая его водой в пути. Даже пустынные существа будут славить Бога из-за той воды, которую Он даст Своему народу. Вода здесь символизирует всё, что необходимо для их возвращения домой (43:16–21).

В-третьих, Бог обещал излияние Духа. Хотя они понесли великое наказание, Яхве всё же поможет Своему слуге Израилю. Он с нежностью называет их словом Иешурун (пер. МБО), что означает «праведный». Подобно тому, как Бог дал дождь, когда это было необходимо, так Он изольёт Свой Дух на сыновей Иакова. Благодаря этому Израиль станет цветущим деревом. Соседние народу будут гордиться своей связью с возрождённым Израилем (44:1–5).

Б. Недостойные люди (43:22–28)

Почему же Бог милостив к Израилю? Не из-за молитв, жертв или благовоний, потому что поклонение уже превратилось в скучный ритуал. По сути грехи Израиля стали для Бога бременем. Ради Себя самого он готов стереть из памяти преступления Своего народа (43:22–25).

И чтобы они могли достойно оценить этот искренний акт благодати, Израиль вызывается на суд. Исаия призывает народ высказаться в свою защиту, если ему есть что сказать. Иаков, первый отец народа, был грешником. На протяжении всей истории все «посредники» – священники, пророки, цари – были грешниками. Их грех заставил Бога допустить осквернение святилища и плен (43:26 сл.).

В. Несравненный покровитель (44:6-23)

Искупление Израиля гарантировано Яхве, единственным Богом, который способен объяснить прошлое и предсказать будущее. Лишь он один достоин называться Богом. Если Его требования – истина, то для страха нет оснований. Идолопоклонство, с другой стороны, представляет собой глупость. Исаия предвидит день, когда всем идолопоклонникам станет стыдно. Между тем, никто не способен логически обосновать идолопоклонство (44:6-11).

Нападки на идолопоклонство продолжаются сатирическим описанием процесса изготовления идолов. Бессильные работники делают идолов с помощью грубых инструментов. То же самое дерево, которое используется для создания идола, используется для разведения огня и приготовления пищи. Те, кто поклоняется идолам, находятся в плену самообмана (44:12–20).

В то время как язычники создавали своих богов, Яхве создавал Свой народ. Они должны помнить своё призвание в качестве Божьего слуги. Бог не забыл Свой народ. По Своей милости Он сотрёт их грехи. Поэтому Бог призывает Свой народ откликнуться на эту благодать, обратившись к Нему всем сердцем. Незаслуженное искупление Израиля – причина всеобщей хвалы Господу (44:21–23).

Инструмент Бога
Исаии 44:24–45:25

Бог трижды объявил о Своём намерении воздвигнуть языческого избавителя для своего народа (41:2–5; 41:25; 43:14). В одном из самых удивительных библейских предсказаний Исаия называет этого освободителя по имени за 150 лет до того, как он взойдёт на подмостки истории.

А. Поручение для Кира (44:24–28)

Искупитель Израиля всемогущий. Это Он (1) образовал Израиль в утробе египетского рабства; и (2) сотворил небо и землю. Он (3) делает ничтожными любые знамения и гадания; и (4) держит Своё слово. Этот всемогущий Бог, который способен высушить океаны и реки, объявляет о Своём намерении восстановить города Иудеи, которые халдеи обратят в руины. Человеческий посредник, через которого будет выполнено это обетование, отмечается особо. Кир станет тем, кто сделает возможным восстановление Иерусалима и храма.

Б. Успех Кира (45:1–8)

Невероятный успех Кира следует приписывать лишь Яхве. Благодаря этому успеху Кир лучше познает Бога (45:1–3). Согласно еврейской традиции, зафиксированной Иосифом Флавием, эти пророчества были явлены великому персидскому царю после того, как он покорил Вавилон в 539 году до н. э. Заявления, сделанные здесь Исаией, не требуют от Кира поклонения Яхве. В действительности он и не поклонялся. На Цилиндре Кира он приписывает свой успех богу Мардуку.

Всё, что будет сделано для Кира и через него, будет сделано по двум причинам. Во-первых, Бог использует этого языческого царя для освобождения «Иакова, раба Моего». Во-вторых, работа, которую должен будет проделать Кир, направлена на то, чтобы убедить всех людей, что Яхве – единственный Бог. Лишь Он один правит вселенной. Либо благодаря Его прямым действиям, либо благодаря Его же дозволению, всё, что происходит, следует записывать в заслуги Ему. Этот Бог призывает небеса, которые Он контролирует, пролить правду (что соответствует Божьему замыслу), чтобы на землю могли прийти спасение и праведность (45:4–8). В частности здесь имеется ввиду освобождение Израиля из вавилонского изгнания.

В. Совершенство Божьего плана (45:9-25)

Оставшиеся стихи главы 45 защищают Божий план по использованию Кира. Призыв данного персидского царя станет первым шагом в долгосрочной программе по приведению всех людей к покорности Его господству. В отношении Божьего плана звучат пять замечаний. Во-первых, Божий план неоспорим благодаря своему происхождению. Те, кто ставит под сомнение решение Бога использовать Кира, подвергаются обличению. Какая дерзость ставить под сомнение какие-либо слова Бога! В конце концов, Он главный конструктор всего сущего (45:9 сл.).

Во-вторых, Божий план последователен в своём направлении. Он воздвигнет Кира «в правде», т. е. держа в уме Свой план спасения. Без какой-либо компенсации Кир освободит пленённых евреев и позволит им восстановить Иерусалим (45:11–13).

В-третьих, Божий план – это всеобъемлющий план. После восстановления под властью Кира, Сион ждёт прекрасное будущее. В город потекут дары из самых дальних стран. Обращённые иноземцы с радостью привяжут себя, словно цепями, к Сиону, потому что признают, что Яхве – единственный Бог (45:14). Здесь изображено новозаветное обращение, благодаря которому люди приходят к горе Сион (Евр. 12:22) и становятся частью нового Израиля Божьего (Гал. 6:16).

В-четвёртых, Божий план гарантированно даст результат. Молитва показывает благоговение Исаии перед таинственными отношениями Бога со Своим народом. Бог «сокровенен», когда исполняется Его приговор, вынесенный Его народу. В конце концов, однако, пристыжены будут именно идолопоклонники, а не те, кто испытал вечное спасение Яхве (45:15–17).

В-пятых, план Бога разумен по своей сути. Яхве призвал народы признать Его единственным Богом. Господь отстаивает Свою божественность, указывая на (1) целенаправленное творение; и (2) ясное откровение, которое Он дал. С другой стороны, Исаия считает абсолютной глупостью доверять идолу, которого нужно переносить с места на место. Пусть идолопоклонники отстоят своё дело в суде общественного мнения. Что касается пророка, то его главный аргумент в том, что Бог предсказал восхождение Кира задолго до того, как оно произошло (45:18–21).

Наконец, Божий план евангелизационный относительно своей цели. Бог жаждет спасения всего человечества. Он обещал спасти всех, кто обратится к Нему. Исаия предвидит день, когда все люди покорятся Его власти. Даже злейшие враги обратятся к нему за праведностью и духовной силой. Только в Яхве все потомки Израиля могут обрести спасение (45:22–25).

Божий Суд
Исаии 46:1–47:15

Главы 46–47 Книги Кира посвящены суду над Вавилоном. Здесь Исаия противопоставляет оправдание Яхве и низвержение Вавилона.

А. Оправдание Яхве (46:1-13)

Крах Вавилона будет иметь огромные богословские и политические последствия. Во-первых, падение Вавилона явит бессилие вавилонских богов (46:1–4). Они не смогут спасти ни себя, ни людей, которые им поклоняются. Исайя изображает Вила и Нево, двух главных богов Вавилона, в виде унесённых военных трофеев. В отличие от них, Яхве нёс Свой народ с самого дня их рождения в Египте в статусе народа. Он продолжит нести их на протяжении всего существования народа (46:1–4). И снова Исаия подчёркивает то, к чему он так часто обращается в Книге Кира. Яхве – единственный в Своём роде. Идолы – это просто продукт человеческой изобретательности. Они неподвижны и безгласны. Они не способны принести избавление во времена бедствия (46:5–7).

Во-вторых, при падении Вавилона проявится превосходство деяний Яхве. Божий народ должен помнить «прежние дела», предсказания, которые Бог сделал относительно освобождения из Вавилона. Задолго до рождения Кира Яхве предсказал появление этого «орла от востока». Господь, как никто другой, способен чётко обозначить ход событий от начала до конца. Всеведение требует всевластия. Поэтому народ Божий должен помнить, что, когда Бог ставит перед Собой цель, ничто не может помешать её достижению (46:8-11). Исаия использует три слова, чтобы подвести итог всему, что Бог совершит через Кира: правда, спасение и слава. Авторитет Яхве и судьба Израиля переплетены между собой. Освобождение верующих ведёт к оправданию их Бога (46:12 сл.).

Б. Низвержение Вавилона (47:1-15)

Основное внимание в главе 47 уделяется унижению, которое Вавилон испытает в результате приговора, приведённого в исполнение Киром. Глава состоит из четырёх подразделов, каждый из которых начинается с саркастического обращения к Вавилону. В каждом из них Вавилон изображен как некогда гордая, но теперь униженная женщина.

Во-первых, Вавилон показывается нежной и ранимой девственной дочерью, которая внезапно вынуждена стать бесправной рабыней. В результате она вынуждена заниматься самой грязной работой. Как пленница, она должна обнажить ноги и бедра, чтобы пересекать реки. Это позорное обнажение и смена ролей тем более унизительны, что совершено всё будет Богом пленников-евреев, Саваофом, Святым Израилевым (47:1–4).

Второй образ – свергнутая царица. Когда-то она правила царствами, а теперь должна сидеть во тьме, т. е. в безвестности. Вавилон никогда больше не будет называться госпожою царств. Ему суждено потерять свою корону, потому что он злоупотребил своей ролью Божьего посредника в наказании Иудеи. Вавилон не проявлял милосердия к Божьему наследию. Например, со стариками обращались жестоко. Ни разу гордая госпожа не подумала о своей ответственности перед Богом (47:5–7).

На третьей картине унижения Вавилона город изображён как бездетная вдова. Когда-то она была изнеженной и беззаботной. Её многочисленные дети (государства-сателлиты) дают ей чувство безопасности. Однако в один прекрасный день она потеряет всё. Без мужа или детей она останется совершенно нищей. Можно ли оправдать такой суровый приговор? Исаия указывает на высокомерную гордость этой женщины, граничащую с само- обожествлением. Используя язык, который в другом месте книги использует сам Бог, Вавилон говорит: «я, и никто кроме меня». У могущественного и богатого Вавилона мрачное будущее. Он не в силах предотвратить это ужасающее бедствие (47:8-11).

Последняя картина изображает Вавилон как бессильную колдунью. На протяжении всей своей истории Вавилон торговал предсказаниями. Однако развитие оккультных «наук» не спасёт Вавилон. Всё множество предсказателей не будет значить ничего. Во время суда они будут бродить будто в оцепенении, неспособные спасти даже самих себя (47:12–15).

Эпилог: несравненное слово Бога
Исаии 48:1-22

Глава 48 завершает Книгу Кира тем, с чего она началась, а именно, напоминанием о несравненности Божьего слова. Здесь Исаия возвращается к ряду тем, затронутых в предыдущих главах этого раздела. Акцент, однако, делается на том, что сказал Бог. Глава начинается с призыва дома Иакова услышать слово Божье. То же обращение в несколько других словах встречается в этой главе трижды (ст. 12, 14, 16). В каждом случае Бог, который говорит ясно и многократно, сравнивается с людьми, которые отказываются Его слушать.

Господь ясно высказался о «прежних делах», но Израиль отказывается слушать. Евреи злоупотребили своими привилегиями народа, которому было явлено Божье откровение. Они призывали имя Бога, но далеко не искренне. Они просто опирались на Бога, как на костыль. Они были как железо или медь, т. е. упрямыми. Поэтому Бог проявил особую заботу и предсказал определённые события задолго до того, как они произойдут, чтобы эти события не были приписаны действию идолов. Яхве собирается объявить «новое и сокровенное», то, что «произошло ныне», т. е. явлено впервые (48:1–7). Это отсылка к труду мессианского Слуги, о котором подробно рассказывается в главах 49–53.

Причина, по которой Израиль не слышал об этом раньше состоит в том, что они оставались мятежниками с тех самых пор, как стали народом. Тем не менее, ради Своей репутации Бог не обрушивал на евреев наказания, которое они заслужили. В противном случае они оказались бы полностью истреблены. Его цель состоит в том, чтобы очистить Свой народ через страдания. Через их освобождение из плена Божья слава станет очевидной (48:8-11).

К Израилю обращено двойное повеление, призывающее прислушаться, когда говорит Бог. Он достоин этого благодаря тому, кем является: (1) Вечным, (2) Творцом, (3) Судьей и (4) источником откровения для Израиля. Бог достоин быть услышанным, из-за беспрецедентного характера того, что Он собирается сказать. Ни один языческий бог никогда даже не пытался предсказывать будущее в таких подробностях. Он достоин быть услышанным, потому что Его предсказания абсолютно верны (48:12–15).

Божье назидание способно предотвратить суд над народом. Если бы они только слушали таких исполненных Духом людей, как Исаия, то наслаждались бы миром, процветанием и ростом населения. Их имя среди народов мира никогда бы не оказалось забытым (48:17–19). Однако, они не услышат. Следовательно, народ ждёт окончательный суд: выселение в Вавилон.

Заключительные слова Книги Кира даны в форме увещевания и предупреждения. Исаия призывает тех, кто может оказаться в Вавилоне, воспользоваться возможностью Божьего искупления и покинуть это место при первой же возможности. Затем они должны рассказать всему миру о том, что Бог для них сделал: провёл их через пустыни и обеспечил всем необходимым (48:20 сл.). Предостережение же звучит так: чудесный мир, который имеют те, кто слушает Бога, коренным образом отличается от неумиротворённости тех, кто восстает против Бога (48:22).

Глава девятая
Книга Слуги Исаии 49–57

Исторический фон

Основные темы глав 40–48 теперь в стороне, тогда как одна из поднятых там второстепенных тем в главах 49–57 находит своё развитие. В предыдущем разделе были представлены два слуги Яхве. Первым был народ Израиля, который оказался глухим, немым и непокорным своему небесному призванию. Второй – это человек, который будет пребывать в совершенной гармонии с Яхве и принесёт Божью справедливость язычникам (42:1–9). Этот же человек появляется в четырёх других стихах в книге, три из которых мы находим в главах 49–57. Классическое объяснение концепции слуги у Исаии было сформулировано Деличем. Он предположил, что концепцию слуги можно представить в виде пирамиды. «Основание – это Израиль в целом; центральная часть – это тот Израиль, который был не просто Израилем по плоти, но и по духу; вершина же – это Ходатай спасения, происходящий из Израиля».

План раздела

А. Заявления слуги (49:1–50:9).

Б. Ободрение для Сиона (50:10–52:12).

В. Страдания слуги (52:13–53:12).

Г. Повеления для верующих (54:1–56:8).

Д. Предостережения для грешников (56:9–57:21).

Заявления слуги
Исаии 49:1–50:9

Две речи в главах 49–50 приписываются слуге. Первая адресована народам; вторая – внутренний монолог. Между этими двумя речами расположен блок, описывающий уныние Сиона во время плена. Учение о грядущем Слуге стало ответом Бога на упадок духа Сиона.

А. Труд Слуги (49:1-13)

Второе стихотворение Слуги посвящено успешному труду Божьего Слуги. Совершенно ясно, что Слуга будет человеком, на которого возложена всемирная миссия искупления.

1. Задача Слуги (49:1–6). С миссионерским рвением Слуга призывает весь мир прислушаться к его словам о его работе. У него есть призвание свыше. Он чувствует, что он призван ещё до своего рождения и поименован Богом (т. е. истребован Им) сразу после рождения (49:1).

Основной инструмент для выполнения работы Слуги – изречённое слово. Его уста – острый меч (ср. Мф. 10:34). Его служение – острая стрела, предназначенная «ранить людей для их же блага». Всё своё служение Слуга будет осуществлять под сенью руки Всевышнего. До дня откровения Он оставался сокрытым в Божьем колчане (ср. Гал. 4:4). Он будет полностью предан Божьей воле. Он будет новым Израилем, правителем народа. Всё, что Он будет делать, будет отражать Божью славу (49:2 сл.).

Слуга ожидает собственного отвержения, но отдаёт всё в руки Бога. Он знает, что Его верность будет вознаграждена. Несмотря на грядущее отвержение, Господь не только не освободит его от поставленной задачи, но и расширит её. Слуга должен будет не только вернуть Израиль к Богу, но и стать «светом народов» (49:4–6). Этот текст цитируется в Новом Завете как обоснование проповеди Евангелия по всему миру.

2. Триумф Слуги (49:7-13). Люди будут презирать Слугу, народ будет Его ненавидеть. Правители будут с презрением смотреть на Него как на человека, значительно уступающего им по статусу. И всё же придёт время, когда цари и князья выкажут Ему своё почтение. Это радикальное изменение в судьбе будет вызвано тем, что Святой останется верен Своему Слуге (49:7).

«Во время благоприятное» Бог ответит на вопль Слуги об избавлении. Этим он возвестит «день спасения». В свете использования Павлом этого отрывка (2 Кор. 6:2), время Божьей милости – это эпоха Евангелия. В этот период Слуга станет «заветом народа», т. е. посредником завета. Слуга (1) «восстановит» землю, мессианское царство; (2) освободит пленников; (3) прольёт свет; и (4) поддержит следующих за Ним (49:8-10).

Люди будут вливаться в царство Слуги, приходя из всех регионов, даже из отдалённой земли Синим, современного Асуана в южном Египте. Труд Слуги принесёт утешение страждущим. По этой причине народ Божий может радоваться и восклицать (49:11–13).

Б. Уныние Сиона (49:14–50:3)

Первоначально Слуга был направлен «для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля» (49:6). Духовное и психологическое состояние Божьего народа после вавилонского изгнания описывается во второй половине 49-й главы. Хотя возвращение из Вавилона в некоторой степени смягчило их чувство покинутости Богом, описываемое здесь отчаяние может облегчить только пришествие Мессии.

1. Жалоба Сиона и ответ Яхве (49:14–20). Сион жалуется, что Бог его оставил. Однако Он не забудет Свой народ, даже если мать забудет своего грудного ребенка. Бог как будто держит Сион и его стены на Своих ладонях. Когда в результате Божьего провидения началось строительство стен духовного Сиона, дети Сиона поспешили к этому месту. Ответственные за уничтожение физического Сиона – неверующие и непокорные – покинут это место, когда вера приведёт туда детей Божьих. Множество чад, которые приближаются к Сиону, станут украшением, подчёркивающим его красоту. Сион будет напоминать невесту, наряженную для мужа (49:14–18). Во Христе верующие пришли к Сиону из этого пророчества. Старой материальной земли Ханаана, уничтоженной врагами, не хватит, чтобы вместить растущее население этого нового дня. Враги, забиравшие их в плен, отдалятся как географически, так и психологически (49:19 сл.).

2. Растерянность Сиона и преданность Яхве (49:21–23). Сион придёт в замешательство от такого значительного роста населения. Их родина, Израиль, не рождала детей во время Изгнания. Так как же возможен такой рост населения? Ответ на этот вопрос прост, но великолепен. Сам Бог поманит Своей рукой язычников. Он установит для них знамя, вокруг которого они соберутся. Язычники придут, бережно неся в Сион Его сыновей. Цари и царицы будут отдавать дань уважения Сиону и служить опекунами и няньками для Его сыновей. Продолжающие уповать на Господа в итоге не постыдятся.

3. Недоверчивость Сиона и обещание Яхве (49:24–26). Сион просто не может поверить, что его пленённые жители могут быть освобождены из рук такого могущественного тирана, как Вавилон. Яхве же уверяет, что спасение осуществит Он сам. Любой, кто надумает вмешаться в освобождение, окажется в состоянии войны с Богом. Божественная стратегия заключается в том, чтобы стравить угнетателей друг с другом. Освобождение Израиля из Вавилона заставит «всякую плоть», т. е. иудея и язычника, узнать, что Яхве – спаситель.

4. Упадок Сиона и сила Яхве (50:1–3). Дети Сиона чувствуют, что их родина как будто в разводе с Яхве. Для подтверждения этого, однако, нет никаких доказательств. Разлука случилась, но никак не развод. Кроме того, никакой кредитор не заставлял Господа продавать детей Сиона в рабство. Разделение Бога и Его народа произошло потому, что Израиль выступил против Господа. Невозможно возложить вину за плен Израиля на Яхве. Когда Он говорил устами Своих пророков, Его никто не слушал (50:1-2а).

Упадок Сиона родился из чувства беспомощности. У него не было уверенности, что Яхве способен его освободить. Поэтому Господь задаёт ключевой вопрос: «Или нет силы во Мне, чтобы спасать?» Бог демонстрирует Своё могущество через природу, осушая водные потоки и окутывая небеса мраком, что приводит к затмениям небесных тел (50:2б-3).

В. Уверенность Слуги (50:4–9)

Да, Сиону не хватало уверенности в Божьем замысле, но только не Слуге. Третье из стихотворений Слуги – это монолог, в котором Слуга провозглашает Свою уверенность в трёх областях. Во-первых, Слуга уверен в Своей подготовке. Он уверен, что получил незыблемое откровение от Бога. В равной степени Он уверен, что обладает данной Богом способностью передавать полученное таким образом, чтобы поддерживать утомлённые души (50:4). Во-вторых, Слуга уверен в Божьем плане. Таким образом Он охотно приводит Своё сердце и разум к покорности, а Своё тело отдаёт на поругание (50:5 сл.). Наконец, Слуга уверен в оправдании. Он держит Своё лицо «как кремень», с решимостью глядя в будущее. Он знает, что готов встретить любое испытание. Его враги и обвинители не смогут добиться успеха (50:7–9).

Ободрение для Сиона
Исаии 50:10–52:12

Тридцать семь стихов, начинающихся с 50:10, являются одними из самых оптимистичных во всей книге. Через наставления, духовные призывы к пробуждению и прямое провозглашение благой вести Бог даёт ободрение Своему народу.

А. Назидание остатку (50:10–51:8)

За третьим стихотворением Слуги следуют четыре назидания Сиону. Каждое сопровождается обетованиями, призванными поднять дух народа Божьего в период плена. Во-первых, Он призывает верующих уповать на Бога во времена мрака. Что же касается тех, кто «возжигает огонь», чтобы осветить собственный путь, то их подожгут собственные стрелы. В мучениях они сойдут в свои могилы (50:10 сл.).

Во-вторых, Исаия призывает остаток взглянуть на скалу, из которой они были когда-то высечены, т. е. на Авраама. Он был одиночкой, но Бог его безмерно благословил. История повторится. Хотя их немного, Бог так же благословит и этот остаток. Их опустошённая земля станет подлинным Эдемом (51:1–3). И вновь речь идёт о духовной Земле Обетованной, созданной усилиями Слуги (51:1–3; ср. 49:8).

В-третьих, Исаия призывает удручённый остаток прислушаться к учению Бога. Это наставление станет светом для всех людей. Великий Божий план спасения стремительно приближается к развязке. Отдалённые народы изображаются жаждущими этого дня. Небеса и земля с её обитателями исчезнут, но Божье спасение вечно (51:4–6).

Наконец, Исаия призывает остаток к смелости. Им не следует бояться нынешнего поношения со стороны людей. Те, кто злословит народ Божий, будут постепенно уничтожены; но Божье спасение – вечно (51:7 сл.).

Б. Пробуждение Сиона (51:9–52:6)

На обращённую к небесам молитву приходят два громогласных ответа, призванных разбудить равнодушных и дремлющих людей.

1. Молитва к Богу о пробуждении (51:9-16). От имени своего народа Исаия призывает Бога начать действовать. Посредством двух вопросов пророк выражает свою веру в то, что Бог сделал в прошлом. Мышца Господня «сразила Раава, поразила крокодила», т. е. Египет (ср. 30:7). Он проложил путь Своему народу через море. То, что Бог сотворил в прошлом, используется Исаией в качестве залога того, что Он сделает в будущем. Поэтому он ждёт положительного ответа на свою молитву. Бог искупит Свой народ, и они с великой радостью вернутся в Сион (51:9-11).

Дети Сиона боятся своих угнетателей, но этот страх – следствие того, что они забыли, кем на самом деле был Бог. Создатель, который распростёр небеса и заложил основания земли, – это Тот, кто теперь утешает Свой народ обетованиями об освобождении. Их угнетатели слабы и недолговечны. Для пленников же грядёт время освобождения. Это не пустое желание, но провозвестие от Бога, правящего природой (51:12–15).

Бог наставляет Исаию «устроить небеса» и «утвердить землю». Как исчезновение небес и земли свидетельствует об уходе старого порядка вещей, так и эти слова подразумевают начало чего-то нового. Бог защитит пророка и Своё слово тенью Своей руки, чтобы гарантировать исполнение Своих благих предсказаний. Должно быть, речь идёт о новых небесах и земле (Ис. 65:16–17), мессианской эпохе, когда духовный Сион станет центром божественного плана (51:16).

2. Пробуждающий призыв к опьянённому (51:17–23). Господа не нужно было пробуждать, но Сион это сделал. Народ Божий был в плачевном состоянии, подобно опьянённой женщине, которую не в силах пробудить собственные дети. Сион осушил чашу Божьего гнева. У него нет родного сына, способного помочь. Опустошение и истребление пали на его города, а голод и меч – на его жителей. При осаде Иерусалима сильные молодые люди пали от изнеможения прямо на улицах. Весь народ пребывает под тенью Божьего гнева. И всё же Сион должен пробудиться! (51:17–20).

Какие же новости способны пробудить Сион от состояния уныния и жалости к себе? Остаток может воспрянуть, потому что чаша Божьего гнева вот-вот будет передана их мучителям. Сиону больше никогда не придётся пить из этой чаши (51:21–23).

3. Пробуждающий призыв к пленённому (52:1–6). Господь призывает Сион воспрянуть и выйти из рабского положения и вновь воцариться (ср. 47:1 сл.). Ему следует облечься в «одежды величия», т. е. одежды святости (ср. Пс. 110:3; Ис. 61:10). Мессианский Иерусалим будет священным городом. Ни одному необрезанному или нечистому человеку не будет разрешено ступить в него (52:1 сл.).

Вавилон ничего не заплатил за то, чтобы приобрести Иудею. Поэтому народ Божий может быть освобождён без какой-либо платы, а просто благодаря силе божественного повеления. Как египтяне и ассирийцы не имели законных прав на Израиль, так нет их и у вавилонян. Более того, последние постоянно бесславили имя Яхве. Поэтому Он в Своём праве требовать освобождения собственного народа. Через это освобождение Израиль получит более подлинное и глубокое знание о Боге (52:3–6).

В. Хорошая весть (52:7-12)

У Бога имеются прекрасные новости и для людей, которые живут в Иерусалиме, и для тех, кого угонят в Вавилон.

1. Хорошие новости для жителей Иерусалима (52:7–8). Исаия изображает посланника, бегущего по Иудейским холмам к столице (ср. Наум. 1:15). Яхве одержал великую победу. Бог Сиона всевластен, и это означает мир, счастье и избавление для его граждан. Те, кто высматривал посланника, разражаются громкими криками радости. Для них ясно одно – Яхве вернулся к Своему народу (52:7 сл.).

Исайя приводит достойный этого случая победный гимн. Он призывает развалины Иерусалима к торжеству в радостной песне. Теперь они могли праздновать то, что Бог (1) утешил Свой народ; (2) искупил Иерусалим; и (3) обнажил Свою святую мышцу, т. е. власть, на виду у всех народов (ср. 51:9). Все «концы земли» придут, чтобы узреть спасение Бога Иуды (52:9 сл.).

2. Хорошая весть для вавилонских пленников (52:11–12). Вавилон, как и всё, что он отстаивает, должно быть отвержено. Пленники не должны касаться «нечистого», т. е. не должны обирать Вавилон, как они это проделали с Египтом во время Исхода (Исход 12:35 сл.). Священные храмовые сосуды будут возвращены в Иерусалим. Эти сосуды должны переносить святые руки. Израиль покинул Египет в спешке (Втор. 16:3). Остаток же, напротив, покинет Вавилон неторопливо и достойно. Как и в случае Исхода из Египта, Господь будет указывать путь. В то же время Он будет служить и их арьергардом. Если и в авангарде, и в арьергарде Бог, то верующие могут быть уверены в безопасности дороги!

Объяснение спасения
Исаии 52:13–53:12

Четвёртое и величайшее из стихотворений о Слуге посвящено страданиям и победе Слуги, благодаря которым спасение Сиона стало возможным. Это стихотворение состоит из пяти абзацев по три стиха. В первом и пятом абзацах в еврейском тексте употреблён имперфект. В абзацах со второго по четвёртый употребляется пророческий перфект, который указывает на то, что предсказания обязательно сбудутся. Для христианина чтение этих стихов – паломничество по Виа Долороза. То, что этот Слуга – Иисус из Назарета, утверждается для верующего авторитетом Нового Завета.

А. Успех Слуги (52:13–15)

Слуге в Его миссии будет сопутствовать успех. Однако, к изумлению наблюдателей, сначала Он будет обезображен. Тем не менее, в Своих страданиях Он очистит многие народы. Поскольку, несмотря на страдания, Он преуспеет в Своём священническом служении, земные цари будут изумляться Ему и Его достижениям.

Б. Пренебрежение Слугой (53:1–3)

Исаия поражён тем, что очень немногие (1) поверят пророкам касательно Слуги; и (2) заметят власть Бога, проявленную в Его жизни. Слуга будет презираем и отвергнут из-за Своего скромного происхождения и невзрачной внешности. Это отвержение вызовет у Него глубокую скорбь.

В. Страдания Слуги (53:4–6)

Причина Его страданий будет понята неправильно. Большинство будет думать, что Он пострадал за некое ужасное преступление или грех в собственной жизни. Нет ничего более далёкого от правды. Его страдания заместительные и искупительные. Только через эти страдания можно собрать всех заблудших овец. Контраст нашего и Его трогает и поражает.

НАШ ОПЫТ ЕГО ОПЫТ

Немощи

Печали

Грехи

Беззакония

Мир

Исцелились

ЕГО ОПЫТ

Взял

Понёе

Изъязвлен

Мучим

Наказание

Ранами

Ранами

Г. Покорность Слуги (53:7–9)

Исайя описывает молчание Слуги во время устроенного над Ним жестокого судилища. Отсюда Его поведут на смерть. Никто даже не задумается над тем, какое значение будет иметь Его смерть. Несмотря на Свою невиновность в каком-либо преступлении, Он будет приговорён к погребению со злодеями. Его могилой, однако же, в конечном итоге стала могила богатого человека.

Д. Довольство слуги (53:10–12)

То, что Слуга должен пострадать, – часть Божьего плана. Он должен стать жертвой за грех. И всё же Слуга будет жить и после смерти, «он узрит потомство долговечное», т. е. Своих учеников. Под его рукой Божья воля найдёт своё исполнение. Многие будут оправданы перед Богом, когда узнают о том, что Он сделал. Поэтому Слуга может с довольством смотреть на Свой подвиг (53:10 сл.).

Слуга станет великим завоевателем, который разделит плоды победы со Своими последователями. Победа, однако, придёт только благодаря тому, что Слуга сам желает пострадать за грешников и предать душу Свою на смерть. Он будет ходатайствовать посредством Своей смерти и воскресения (53:12).

Повеления верующим
Исаии 54:1–56:8

Агония и горе главы 53 сменяются пением и уверенностью в главе 54. Жертвенный подвиг Слуги приведёт к искуплению и преображению. Хотя об этом напрямую и не говорится, нет никаких сомнений в том, что радостные повеления данного раздела адресованы Сиону-Иерусалиму.

А. Повеление об увеличении (54:1–3)

Подобно бесплодной женщине, Сион не рождал детей во время Изгнания (ср. 49:14–23). Однако, эта ситуация изменится. Семья верующих станет настолько многочисленной, что место шатра необходимо будет увеличить (ср. Зах. 9:10). Сион расширит границы во всех направлениях из-за того, что он «завладеет», т. е. покорит народы мечом Божьего Духа. Таким образом, опустошённые города Сиона окажутся заселены.

Б. Повеление об уверенности (54:4-17)

Посрамление юности Сиона (идолопоклонство) и её вдовство (изгнание) будут навсегда забыты. На короткое время дочь Сиона была разделена со своим божественным Мужем. Однако теперь, видя её великие сострадания, он воззвал к ней, призывая возобновить отношения. Последствия этого воссоединения станут вечными. Новое Божье обязательство перед Сионом будет столь же незыблемым, как и завет, который Он заключил с Ноем после Потопа. Господь никогда больше не разгневается на Сион (54:4-10).

Во дни Исаии Сион был беден, бросаем бурей и не знал утешения. Новый Иерусалим – община искупленных – будет построен из славных материалов (ср. Откр. 21:19 сл.). Его граждане будут гораздо лучше знать волю Бога (ср. Ин. 6:45). Следовательно, они будут наслаждаться процветанием и миром. Божий народ будет основывать свою жизнь на праведности, и, таким образом, пребудет в безопасности. Те, кто возжелает напасть на Сион, падут. Никакое оружие, созданное человеком, не будет достаточно могучим, чтобы уничтожить верующих. Каждое слово, произнесённое против духовного Сиона, будет осуждено истиной, пребывающей с Божьим народом (54:11–17).

В. Повеление о подкреплении (55:1–5)

Всем желающим Господь предлагает воду, вино и молоко – символы духовного благословения (ср. Ин. 7:37). Бог обещает, что «жива будет душа» тех, кто придёт к Нему, т. е. они будут иметь жизнь более изобильную. Этот новый дар жизни станет частью нового и крепкого завета, включающего в себя все благословения, которые были обещаны Давиду. Среди этих благословений первостепенное значение имеет вечное правление Мессии, потомка Давида (55:1–3).

«Неизменные милости, обещанные Давиду» или обещания Давиду найдут исполнение в Том, Кто станет (1) свидетелем, (2) вождём, и (3) наставником народам. Как только Он будет прославлен, к Нему поспешат и другие народы (55:4 сл.).

Г. Повеление о помиловании (55:6-13)

Только те, кто помилован, смогут стать частью славного века, ожидаемого Исаией. Таким образом, Пророк призывает иудеев и язычников «искать Господа», т. е. спрашивать о Его воле с намерением подчиниться ей. Это необходимо делать «когда можно найти Его», т. е. до истечения времени милости. Обильное прощение будет доступно даже «нечестивым» и «беззаконникам», которые искренне раскаются и попросят об этом (55:6 сл.).

Далее приводятся четыре причины искать Господа. (1) Мысли и пути человека не принадлежат Богу. Поэтому человек не способен оценить собственное духовное состояние и диктовать условия своего принятия Господом (55:8 сл.). (2) Как влага выполняет своё предназначение в физическом мире, так и слово Божие исполнит Божье предназначение в сердцах тех, кто смиряется перед Ним (55:10 сл.). (3) Те, кто внемлет Божьему призыву, «выйдут с веселием» и будут «провожаемы с миром». Тех, кто отвергает грех и принимает Господа, ожидает свобода. Даже природа изображается воспевающей искупление человека. Счастье и удовлетворенность («кипарис» и «мирт») заменят горечь и печаль («терновник» и «крапива») в жизни богобоязненных верующих. Их преображенные жизни послужат вечным свидетельством силы и сострадания Господа (55:12 сл.).

Д. Повеление о служении (56:1–8)

Исаия сообщает пленникам, что близится освобождение. Между тем, они должны оставаться верными в соблюдении Закона, особенно в части субботы. Остальная часть Закона подытоживается общим описанием воздержания от зла (56:1 сл.).

Исключённые из собрания в соответствии со старым законом (Втор. 23:1–6), смогут беспрепятственно участвовать во всенародных служениях мессианской эпохи. Например, верные евнухи будут иметь отличную репутацию и пользоваться почётом в будущем доме Божьем. Также в эпоху Нового Завета все иноземцы, искренне желающие служить Богу, станут дорогими гостями в Его доме, потому что он будет «домом молитвы для всех народов». Таким образом, язычники будут собраны так же, как и Израиль. И те, и другие станут одним целым перед Господом (56:3–8).

Предупреждение нечестивым
Исаии 56:9–57:21

От обозрения отдалённых вершин мессианского пророчества, Исаия мгновенно возвращается к своему времени. Друг за другом он описывает (1) вождей, (2) прегрешения, и (3) суд над Иудой. В этом разделе звучит только одна короткая положительная нота (57:14–19).

А. Описание вождей Иуды (56:9–57:2)

На Иуду вот-вот нападут лесные звери, т. е. вражеские народы. Однако, её вожди как будто не чувствуют опасности. Они как (1) слепые стражи, не способные видеть; (2) немые сторожевые псы, не способные подать сигнал тревоги; и (3) бессмысленные пастухи, не знающие, что лучше для их стада. Они полностью поглощены алчностью и потаканием своим желаниям. Они живут лишь одним днём, совсем не думая о будущем (56:9-12).

Бог постепенно удалял праведников из Иерусалима с помощью преждевременной смерти. Вожди же не приняли к сведению это предупреждение. Те, кто жил праведно, через смерть отошли к миру. Они будут отдыхать на ложах своих могил. Таким образом, Бог избавляет верующих от окружающего нравственного зла и бедствия, которое нависло над Иудеей (57:1–2).

Б. Описание греха Иудеи (57:3-10)

Подчёркивая их привязанность к оккультизму и идолопоклонству, Бог называет жителей Иерусалима «сыновьями чародейки». Эти отъявленные грешники издеваются над теми, кто добросовестно пытается придерживаться Закона Божьего (57:3 сл.).

Большинство населения Иудеи виновны во множестве отвратительных практик, шесть из которых приводятся в качестве примера. Они (1) предаются разнузданной похоти под каждым ветвистым деревом; (2) приносят в жертву невинных детей; (3) участвуют в некоем культе, связанном с камнями; (4) проявляют сексуальную распущенность на высотах; (5) устанавливают личных божков в своих домах; и (6) ходят к далёким святыням, чтобы почтить царя, т. е. бога Молоха (57:5-10).

В. Описание суда над Иудеей (57:11–13)

Иудеи обратились к идолопоклонству из-за страха перед людьми. Они упорствуют в идолопоклонстве, потому что Бог не стал сразу их наказывать. Говоря иронично, Бог угрожает показать «правду» Иудеи. К сожалению для них, их деяния были таковы, что дальнейшая отсрочка суда оказалась невозможна. В этот день не помогут даже все идолы, собранные вместе. Однако те, кто уповает на Яхве, «наследуют землю».

Г. Описание надежды для Иудеи (57:14–19)

Звучит повеление подготовить верным путь, который приведёт к достижению божественной цели. Это повеление дано вечным, превознесённым и святым Богом. Могущественный Бог решил разделить Свою обитель с сокрушёнными и смиренными духом. Это утверждение – утешение для смиренных, но предупреждение для духовно возгордившихся (57:14 сл.).

Божий гнев против Иудеи был вызван «грехом корыстолюбия». Иудея снова и снова отворачивалась от Божьего призыва к покаянию. В итоге Богу пришлось «скрывать» от неё лицо и «поражать» её. Однако Господь не будет вести с ними тяжбу вечно, потому что в итоге дух человека окажется раздавлен безнадёжным отчаянием (57:16 сл.).

Хотя Бог знает пути Своего народа, он исцелит, т. е. простит и восстановит их. Он утешит их и возглавит. Со своей стороны, искупленные Господом откликнутся на Божью благодать, превознося Его. Они признают, что мир Божий доступен всем, и ближнему, и дальнему, т. е. евреям и язычникам.

Д. Последнее предупреждение (57:20–21)

Удивительный мир, превосходящий всякое понимание, – это не то, что уготовано нечестивым. Они подобны неспокойному морю, которое выбрасывает ил и грязь, т. е. злые помыслы и поступки. У них нет мира здесь, не будет его и в будущем.

Глава десятая
Книга будущей славы Исаии 58–66

Исторический фон

Три группы по девять блоков составляют последние двадцать семь глав Исаии. Первая и вторая завершились божественным провозглашением того, что «нет мира нечестивым» (48:22; 57:21). Основными темами этих восемнадцати глав были: (1) грядущий плен, (2) возвращение остатка, (3) подвиг Слуги и (4) слава Сиона. Несмотря на очевидное начало в главе 58 нового блока, между главами 58–59 и предыдущей главой имеется тесная связь. Грехи, которые здесь осуждаются, – это те самые грехи, которые были распространены во времена Исаии, в VIII веке до н. э. Эти главы служат напоминанием о причинах недавнего унизительного вторжения Сеннахирима (гл. 37) и пророческой угрозы касательно вавилонского изгнания (гл. 39). После описания современного ему мрака Исаия снова взмывает к вершинам пророческого ожидания исполнения славных планов, которые Бог приготовил для Своего народа по другую сторону плена.

План раздела

А. Препятствия ко спасению (главы 58–59).

Б. Слава спасения (60:1–61:11).

В. Близость спасения (62:12–63:6).

Г. Молитва о спасении (63:7–65:25).

Д. Заключительные слова (глава 66).

Препятствия ко спасению
Исаии 58:1–59:21

Бог желает творить чудеса для Своего народа. Однако, на пути к этому есть трудности. Сначала пророк выявляет эти препятствия, а затем предсказывает их устранение.

А. Выявление препятствий (58:1–59:8)

Бог повелевает Исаие смело и ясно объявить дому Иакова их преступления (58:1). В ответ пророк во всеуслышание заявляет о трёх особых грехах, которые препятствуют небесному благословению.

1. Лицемерный пост (58:2-12). Иудея виновна в отвратительном лицемерии. Преднамеренно не подчиняясь заповедям Бога, её жители притворяются, что ежедневно «ищут» Господа. Они симулируют удовлетворение знанием Его воли и приближением к Нему в поклонении. Перед лицом притеснений со стороны иноземцев они показывают себя как праведный народ, заслуживающий Божьей справедливости (58:2). Явив на свет лицемерие всего народа, Исаия сосредотачивается на одном примере – посте.

Согласно закону, обязателен только один день поста, и это – День Искупления (Лев. 16:29). Угроза ассирийского вторжения вызвала появление и других дней поста. Плач, исповедание грехов и молитва – это вполне уместное сопровождение действенного поста. Люди не могут понять, почему Бог, как видно, не принимает во внимание их самоотречение. Объяснение очень простое. В дни поста эти граждане (1) делают то, что им нравится; (2) угнетают своих работников; (3) спорят между собой; и (4) делают из всего мероприятия целое представление (58:3–5).

Истинный пост должен сопровождаться смиренной жизнью. Бог хочет не столько отказа от пищи для тела, сколько (1) освобождения незаконно порабощённых; (2) хлеба для голодных; и (3) одежды для нагих (58:6 сл.). Эти говорящие о многом акты сострадания гораздо важнее в глазах Бога, нежели отказ от собственного физического питания (58:9б-10).

Такой пост будет благословлен Богом в необычайной мере. Перечисляется по меньшей мере девять благословений: (1) «Свет», т. е. благословение, откроется. (2) Вскоре начнётся выздоровление от всех национальных болезней. (3) Правда станет их авангардом, а позади пойдёт сам Бог. Это означает, что на всём пути они будут иметь защиту. (4) Бог будет слушать любой их крик (58:8-9а). Бог будет (5) направлять их, (6) питать их и (7) давать им силу. (8) На древнем фундаменте они смогут восстановить здание, которое давно рухнуло. (9) Поскольку их усилия принесут такое благословение, то те, кто привёл народ к этому духовному обновлению, обретут славу среди своих братьев. Они станут известны как «восстановители развалин» (58:10б-12).

2. Нарушение субботы (58:13–14). Современники Исаии не сумели сделать субботу особым святым днём. Это грубое пренебрежение четвёртой заповедью стало помехой для божественного благословения. Покаяние в отношении нарушения субботы привело бы к (1) возобновлению общения с Богом; (2) преодолению трудностей и препятствий; и (3) мирному владению Землёй Обетованной.

3. Социальная несправедливость (59:1–8). Некоторые сомневаются в способности Бога выполнять Свои обещания. Они задаются вопросом, действительно ли Он слышит их молитвы. Однако отсутствие божественного вмешательства не имеет ничего общего с Божьими возможностями. Его «рука», т. е. сила, «не сократилась на то», чтобы помочь. Нет у Него и проблем со слухом. Беззаконие и грех Иуды заставили Бога отвернуться от них. Барьер греха мешает Ему слышать их молитвы (59:1 сл.).

В Иудее нашли место все виды нечестивости. Исайя представляет исчерпывающую оценку недуга народа, который своими «руками» и «перстами» практикует беззаконие, т. е. нечестие, что нередко приводит к кровопролитию. Зло и неправда исходят от их «уст» и «языка». Честность отсутствует даже в клятвах, приносимых в суде. В своих умах они постоянно вынашивают злодейские замыслы. Но их запутанные сети обмана не способны скрыть их истинные намерения от Господа. Их мысли – это «мысли нечестивые». Их ноги бегут, чтобы творить зло, и даже кровопролитие, вдоль стезей «опустошения и гибели». «Миру» и «суду» нет места в их жизни (59:3–8).

Б. Устранение препятствий (59:9-21)

Устранение барьера греха должно начинаться с искреннего признания греха. Только тогда Бог может вмешаться и спасти Свой народ из унизительных обстоятельств.

1. Исповедь греха (59:9-15а). Улаживание отношений с Богом всегда начинается с признания проступков. Для тех, кто когда-то ходил с Господом, духовное отдаление – неприглядный опыт. Остаток признаёт, что «суд» (правильные отношения между людьми) и «правосудие» (правильные отношения с Богом) далеки от них. Вокруг мрак и тьма. Без света божественного откровения они идут наощупь, как слепые. Уныние лишает их сил. Мужчины ревут как медведи и стонут как голуби. То, чего они жаждали больше всего – «суд» и «спасение» – кажутся более далёкими, чем когда-либо (59:9-11).

Остаток признаёт, что их проблемы проистекают из их многочисленных грехов, проступков и беззаконий. Они признают (1) грехи сердца – измену и неверность; (2) грехи уст – словесные клевета, бунт и ложь; и (3) извращение справедливости (59:12-15а).

2. Вмешательство Бога (59:15б-21). Бог знает о состоянии Израиля. Господь выражает удивление, что никто так и не встал на защиту беспомощных. Поэтому Он решает, что пришло время вмешаться. Исаия изображает Бога, как готовящегося к битве против несправедливости и греха. Он надевает правду, спасение, мщение и ревность. Он несёт воздаяние Своим врагам как в Иудее, так и за её пределами. Видя непреодолимое могущество Его суда, люди как на западе, так и на востоке обретают благоговение перед Яхве (59:17–19).

В Сион придёт Искупитель. Тот, кто отвернётся от преступлений, узнает Его. С этим Искупителем связан новый завет. Бог помажет этого Искупителя Своим Духом (ср. 42:1) и вложит в его уста Свои слова (ср. 50:4). Искупитель искренне передаст эти слова Своему потомству, т. е. Своим ученикам, а они, в свою очередь, будут вечно передавать эти слова из поколения в поколение (59:20 сл.). О том, что этим Искупителем является Христос Иисус, ясно сказано в Рим. 11:26 сл.