Kitobni o'qish: «Воззрение жентонг в изложении Джецуна Таранатхи», sahifa 3

Shrift:

Школа только ума

Последователи школы только ума утверждают, что внешние объекты, такие как внешняя форма и т. д., являются лишь самим сознанием⁵¹ и проявлениями в нем, которые подобны визуальным формам и т. д. во сне.

Проявляющееся таким образом не существует вовне, что можно проиллюстрировать на примере материальной формы:

Известное как чувственная способность глаза является умом, проявляющимся как аспект глаза; поэтому обладающего собственными характеристиками [независимо существующего]⁵² глаза нет. А также известное как материальная форма является умом, проявляющимся как аспект формы. Поэтому обладающей собственными характеристиками формы нет, и лишь кажется, что сознание глаза происходит из них, [то есть из чувственной способности глаза и формы]. Следовательно, проявление этих трех как различных ошибочно, и, значит, они обладают одинаковой субстанцией в сущности сознания. Из этого следует, что видящее форму сознание глаза является собственным видением, а материальная форма, которая (1) проецирует свой аспект [для сознания] снаружи, из отличающегося от сознания, и (2) является причиной возникновения аспекта формы [в сознании], никоим образом не существует. Таким образом, они утверждают, что с точки зрения отсутствия исследования и анализа «глаз видит форму» и т. д., но когда анализируют, форма не устанавливается, тогда как сознание, проявляющееся как форма, истинно устанавливается.

Поэтому они утверждают, что:

Сущности всех сознаний, таких как главное сознание и т. д., являются истинно установленными, однако два: воспринимаемый фактор, являющийся проявлением объекта как существующего вовне, а также воспринимающий фактор, являющийся проявлением познающего как существующего внутри, – суть заблуждения. Следовательно, эти два – воспринимаемый объект и воспринимающий субъект – не существуют, однако [само] сознание, лишенное этих двух, воспринимаемого объекта и воспринимающего субъекта, истинно установлено.

Таким образом, они утверждают, что поскольку воспринимаемый и воспринимающий факторы не установлены как различные, из этого следует недвойственность воспринимаемого объекта и воспринимающего субъекта, а природа сознания является изначальной мудростью.

Хотя в своей системе последователи только ума утверждают, что они опровергают воспринимаемый объект и воспринимающий субъект, с точки зрения более высоких систем воззрения они не доходят до опровержения воспринимаемого объекта и воспринимающего субъекта, поскольку хотя они и утверждают простое отсутствие иной субстанциональной сущности у воспринимаемого объекта и воспринимающего субъекта, они все же утверждают, что воспринимающий субъект существует со своей стороны.

Таким образом, ошибочны их утверждения, что

• восприятия⁵³, проявляющиеся как внешние объекты, такие как формы, являются истинно установленными;

• простая обращенная на себя сущность сознания является изначальной мудростью недвойственности воспринимаемого объекта и воспринимающего субъекта;

• сущность воспринимающего субъекта является не самим сознанием, но простым аспектом, проявляющимся отдельно от узнавания, проявляющегося как объект⁵⁴.

Другие их [утверждения] не являются ошибочными.

Школа срединного пути

Школа срединного пути делится на два вида: обычный срединный путь и великий срединный путь.

Школа обычного срединного пути

Здесь, в стране Тибет, обычный срединный путь известен как пустота-от-себя⁵⁵, также в Индии и Тибете [эта школа] называется «последователи отсутствия природы». Это традиция мастеров Буддхапалиты, Бхававивеки, Вимуктасены и Шантаракшиты, а также их последователей.

И хотя в их философских воззрениях можно найти множество разногласий, все они соглашаются в следующих утверждениях:

• все [явления], такие как форма и сознание и несоотносимые формирующие факторы, являющиеся составными, а также все несоставные явления и невещественные, такие как пространство, – это относительное⁵⁶;

• простое отсутствие истинного существования, являющееся их природой, – это абсолютное⁵⁷;

• эти две, [то есть относительная и абсолютная истины,] невыразимы как единая или различные сущности, и есть отличие лишь в их представлении. Поскольку ничто не существует в сущности абсолютного базового элемента [пространства дхату], свобода от измышления описывается на примере пространства⁵⁸. На примере магической иллюзии⁵⁹ объясняется, что хотя относительное и проявляется, оно пусто от истинности, и его проявление беспрепятственное;

• то и другое, [то есть относительная и абсолютная истина,] находятся за пределами любых измышлений⁶⁰, таких как существует или не существует, является или не является, и т. д.

Однако эта система воззрений ошибочна в том, что⁶¹:

• утверждается, будто абсолютная реальность⁶², подобно пространству, – это простое отрицание измышлений⁶³;

• говорится, что изначальная мудрость будды и т. д. являются относительными и не существующими истинно;

• утверждается, что даже абсолютная истина истинно не существует⁶⁴.

В частности, также ошибочно отсутствие утверждения прасангиками⁶⁵ чего бы то ни было, дабы избежать диспута с другими, несмотря на представление [собственных] воззрений. А также ошибочны утверждения [прасангиков] о том, что ошибочные концепции преодолеваются, даже если устанавливающее сознание не порождается и т. д. Постулат [прасангиков] – нельзя ошибиться, если ничего не утверждать.

[Однако эта система воззрений] не ошибочна [в своем утверждении], что все явления, относящиеся к воспринимаемому объекту и воспринимающему субъекту, истинно не существуют и что даже простое отсутствие истинного существования не является истинно установленным⁶⁶ и т. д.

Эти двое – последователь только ума и последователь срединного пути, говорящие о пустоте-от-себя, не утверждают в собственных системах таинства сугатагарбхи [татхагатагарбхи]⁶⁷, а также самоосознающей и самоосвещающей абсолютной изначальной мудрости.

Вследствие того, что не слышали об этом, ранние мастера⁶⁸ не опровергали пустоту-от-другого. Хотя их последователи занимались ее опровержением, ни один из них не понимал сути философских воззрений относительно пустоты-от-другого, и потому это были лишь опровержения, в которых противоположная позиция не понималась.

Великий срединный путь

Великий срединный путь – это школа срединного пути узнавания, известная в Тибете как пустота-от-другого⁶⁹. Она разъясняется в текстах почтенного Майтреи⁷⁰, благородным Асангой⁷¹ и величайшим ученым Васубандху⁷², а также освещается в «Восхвалении дхармадхату»⁷³ [Нагарджуны].

Поэтому оба высочайших и благородных [Асанга и Нагарджуна] утверждали пустоту-от-другого.

В этой традиции неистинное вкратце таково:

1. Все явления основы циклического существования сансары – невещественные⁷⁴, то есть приписываемые несоставные явления⁷⁵, такие как три несоставных явления⁷⁶, форма и прочее⁷⁷, известные как внешние объекты⁷⁸, восемь собраний сознания⁷⁹, пятьдесят один ментальный фактор и т. д., утверждающиеся школой только ума и теми, что ниже;

2. все временные явления, относящиеся к путям;

3. из тех явлений для усмиряемых, что относятся к плоду, состоянию будды, это вновь возникающие факторы⁸⁰ и те, что относятся к проявлениям другого⁸¹ [для] усмиряемых.

То есть проявляющиеся и звучащие явления⁸², [все] явления сочетания феноменального и ноуменального⁸³, [все] явления, относящиеся к воспринимаемому объекту и воспринимающему субъекту, или, в данном случае, установления абсолютного, все явления и не-явления составные и случайные⁸⁴.

Самоосознающая и самоосвещающая изначальная мудрость недвойственности и открытости пространства [дхату] называется абсолютной истиной, несоставной реальностью [дхарматой].

Таким образом, лишь истинно установленное может выдерживать основанный на логике критический анализ⁸⁵. Они утверждают, что поскольку при анализе этого подобное пространству, утверждаемое последователями собственной пустоты, является невещественным, оно не может быть абсолютной истиной⁸⁶. Эти воззрения безошибочны и наделены всеми совершенными качествами⁸⁷.

Все последователи Великой колесницы, [то есть читтаматрины, а также последователи обычной и великой мадхьямаки], равно принимают все сутры Великой колесницы как слова Будды, но

• Последователи только ума считают, что «Сутра раскрытия замысла»⁸⁸, «Сутра сошествия на Ланку»⁸⁹, «Сутра устроения обильных украшений»⁹⁰ и «Сутра великого собрания»⁹¹ обладают безусловным смыслом, а остальные требуют разъяснения. Авторами этой системы воззрения являются пятьсот ранних учителей.

• Сторонники обычного срединного пути предполагают, что все сутры последнего поворота колеса Учения требуют разъяснения, тогда как сутры совершенства мудрости среднего поворота колеса Учения обладают окончательным безусловным [смыслом]. Авторами этой системы воззрений являются те, кто уже упоминались ранее: Буддхапалита и другие. Согласно их утверждениям, восемь последователей отсутствия природы⁹², такие как Рахулабхадра⁹³ и даже ачарья Нагарджуна, поддерживали лишь эту систему воззрений⁹⁴.

• Последователи великого срединного пути⁹⁵ опираются на все сутры трех поворотов колеса Учения. В частности, опираясь на множество сутр первого поворота колеса Учения, такие как «Сутра советов Катьяяне»⁹⁶ и «Великая сутра пустотности»⁹⁷, множество сутр среднего поворота колеса Учения, такие как «Глава вопросов Майтреи» и «Пятьсот строф совершенства мудрости»⁹⁸, множество сутр последнего поворота колеса Учения, такие как четыре сутры⁹⁹ и другие, они составили обычную и общую философскую систему о том, что реальность [дхармата] является истинно установленной.

• И таким же образом, опираясь на множество учений окончательного и безусловного смысла, таких как «Сутра Татхагатагарбхи»¹⁰⁰, «Сутра великого барабана»¹⁰¹, «Сутра Ангулималы»¹⁰², «Сутра Шрималы»¹⁰³, «Сутра великой нирваны»¹⁰⁴, «Сутра облака драгоценностей»¹⁰⁵, «Сутра чудесного медитативного сосредоточения полного установления покоя»¹⁰⁶ и других, последователи великого срединного пути составили в виде тайного изложения особую и детальную философскую систему о том, что само пространство реальности, татхагатагарбха, дхармакая, неизменно-устойчивое и все абсолютные¹⁰⁷ просветленные качества пребывают изначально и естественно.

Автором текстов, разъясняющих смысл этих сутр, является преемник [Будды], благородный Майтрея. В своем «Украшении ясного постижения»¹⁰⁸ он кратко излагает это посредством словаря терминов; в «Украшении сутр Великой колесницы»¹⁰⁹, «Разделении середины и крайностей»¹¹⁰ и «Разделении явлений и реальности»¹¹¹ он объясняет это ясно и развернуто, а в «Высшем потоке Великой колесницы»¹¹² представляет тонкие особые воззрения, являющиеся смыслом сущностных сутр.

Авторами комментариев к этим писаниям являются Асанга и Васубандху. В «Разъяснении непрерывности великой колесницы» Асанги особые воззрения излагаются очень развернуто и ясно, и в целом воззрение срединного пути пустоты-от-другого разъясняется во всех трактатах двух братьев¹¹³. Васубандху в «Комментарии к „Двадцати пяти тысячам строф сутры совершенства мудрости: Преодоление возражений“»¹¹⁴ и «Комментарии на „Разделение явлений и реальности“» объясняет это ясно и развернуто.

Общие философские воззрения пустоты-от-другого развернуто объясняют это многими достойными учениками линии Дигнаги, Стхирмати и т. д., а также особые философские воззрения, которые тяжело укладываются в умах других, распространялись посредством традиции устной передачи. Позже из‑за этого многие в Индии стали путать срединный путь пустоты-от-другого с воззрением только ума, а большинство тибетцев ошибочно считают, что это одно и то же. В Тибете многие переводчики и ученые переводили эти тексты, но теми, кто чистым образом поддерживал эти воззрения, были последователи медитативной системы учений Майтреи¹¹⁵: переводчики Зу Гавей Дордже, Цен Кхавоче и другие. В частности, тем, кто своим «львиным рыком» повсеместно распространял это глубокое учение пустоты-от-другого, был великий Всеведущий Долпопа Шераб Гьялцен.

51.Джнятата, shes pa nyid.

52.Свалакшана, rang mtshan pa.

53.Виджняпти, rnam rig.

54.yul. В великом срединном пути изначальная мудрость (ye shes, джняна) является постоянной, истинно установленной и абсолютной, то есть совершенно отдельной от сознания, которое непостоянно, не установлено как истинное, условно и связано с неведением. Поскольку воспринимающий субъект является лишь заблуждением, само сознание тоже является лишь заблуждением и не может быть изначальной мудростью.

55.Рантонг.

56.Самврити, kun rdzob.

57.Парамартха, don dam.

58.Акаша, nam mkha’.

59.Майя, sgyu ma.

60.Прапанча, spros pa.

61.Первые три утверждаются в гелугпинских представлениях.

62.Дхармата, don dam chos nyid.

63.spros pa bkag tsam. Согласно школе обычного срединного пути, так же как пространство является простым отрицанием препятствующего контакта, абсолютная реальность является простым отрицанием измышлений относительно истинного существования. Однако для великого срединного пути абсолютная реальность – это утверждающее отрицание, подразумевающее нечто позитивное, а не простое отсутствие или неутверждающее отрицание, поскольку совершенные качества тела, речи и ума неотъемлемо присущи абсолютному.

64.С точки зрения великого срединного пути сама абсолютная истина существует в абсолютном смысле и является истинно установленной.

65.thal ’gyur pa. Прасангиками называют последователей воззрения пустоты-от-себя.

66.В великом срединном пути собственная пустотность, то есть простое отсутствие истинной установленности, также не установлена истинно. Однако пустое от другого, действительно абсолютное, является истинно установленным.

67.bde gshegs snying po’i nges gsang. Хотя гелугпинцы утверждают наличие сугатагарбхи, каковая является пустотностью присущего существования ума, связанного с омрачениями, они не утверждают сугатагарбху как наделенную абсолютными просветленными качествами тела, речи и ума, тогда как именно это утверждается в великом срединном пути.

68.Ачарья, slob dpon.

69.Жентонг.

70.Долпопа цитирует все «Пять трактатов» Майтреи в своей «Горной Дхарме».

71.В «Горной Дхарме» Долпопа цитирует «Разъяснение высшего потока великой колесницы», «Собрание основ», «Путь бодхисаттвы», «Свод абхидхармы» и «Свод Великой колесницы» Асанги.

72.В «Горной Дхарме» Долпопа цитирует «Комментарий на „Разделение середины и крайностей”», «Разъяснение украшения сутр Великой колесницы», «Принципы разъяснения», «Тридцать строф», написанные Васубандху, и комментарии на сутры праджняпарамиты.

73.Дхармадхату-стотра, chos kyi dbyings su bstod pa.

74.Абхава, dngos med.

75.’dus ma byas brtags pa ba. Они называются «приписываемыми», поскольку, согласно великому срединному пути, действительно несоставное является абсолютной истиной, как недвусмысленно утверждает Таранатха в «Двадцать одном различии относительно глубокого смысла».

76.Три хорошо известных несоставных явления: несоставное пространство, аналитическое прекращение и неаналитическое прекращение. Последние два отличаются от абсолютных истинных прекращений.

77.Это формы, ощущения, различения, формирующие факторы и сознания. К форме относятся видимые формы, звуки, запахи, вкусы, осязаемые объекты, чувственные способности глаза, уха, носа, языка и тела.

78.Бахьяртха, phyi don. Перечень «внешних объектов», скорее всего, представлен для исключения пустых форм, которые являются абсолютными и истинно установленными.

79.Восемь сознаний: сознания глаза, уха, носа, языка, тела и ума, загрязненная ментальность и ум-основа-всего.

80.gsar du byung ba’i cha. Произведенные плоды (bskyed pa’i ’bras bu), то есть результаты, произведенные на духовном пути, как противоположные плодам разделения (bral ba’i ’bras bu), просто не охваченные путем и поэтому уже существующие факторы, которые необходимо лишь отделить от загрязнения.

81.gzhan snang. Демонстрируемые буддами в соответствии с предрасположенностями и нуждами усмиряемых и, таким образом, являющиеся составными, непостоянными и относительными.

82.Явления света и звука.

83.Дхарма и дхармата, chos dang chos nyid.

84.glo bur bar gzhag pa. Даже не-явления являются составными, поскольку лишь абсолютное может быть несоставным.

85.rigs pas dpyad. В «Двадцать одном различии относительно глубокого смысла» Таранатха определяет это как «рассуждение о зависимом возникновении, не являющемся одним или многим и т. д.».

86.См. пространное описание Долпопы в «Горной Дхарме» того, что собственная пустотность не является абсолютной.

87.Гуна, yon tan.

88.Сандхинирмочана-сутра, dgongs pa nges par ’grel pa’i mdo.

89.Ланка-аватара-сутра, lang kar gshegs pa’i mdo.

90.Гханавьюха-сутра, rgyan stug po bkod pa’i mdo.

91.Буддха-аватамсаканама-махавайпулья-сутра, sangs rgyas phal po che zhes bya ba shin tu rgyas pa chen po’i mdo.

92.Нихсвабхавья, ngo bo nyid med.

93.Сараха.

94.Таранатха отмечает, что, несмотря на такое утверждение, Нагарджуна и другие на самом деле были последователями пустоты-от-другого. Далее по тексту он говорит: «Мнение, что Бхававивека, Буддхапалита и другие являются последователями Собственной пустотности и Отсутствия природы – это то, что представляется лишь для обычного мира».

95.Махамадхьямака.

96.Kaccayanagotta Sutta на пали.

97.Mahasunnata Sutta на пали.

98.Арьяпанчашатика-праджняпарамита, ’phags pa shes rab kyi pha rol tu phyin pa lnga brgya pa.

99.«Сутра раскрытия замысла», «Сутра сошествия на Ланку», «Сутра устроения обильных украшений» и «Сутра великого собрания», уже упомянутые выше в связи с воззрением школы только ума.

100.Арьятатхагатагарбханама-махаяна-сутра, ’phags pa de bzhin gshegs pa’i snying po zhes bya ba theg pa chen po’i mdo.

101.Махабхерихарака-париварта-сутра, rnga bo che chen po’i mdo.

102.Ангулималия-сутра, sor mo’i phreng ba la phan pa’i mdo.

103.Шрималадевисимханада-сутра, lha mo dpal ’phreng gi seng ge’i sgra’i mdo.

104.Махапаринирвана-сутра, yongs su mya ngan las ’das pa chen po’i mdo.

105.Ратнамегха-сутра, dkon mchog sprin gyi mdo.

106.Прашантавинишчаяпратихарьянама-самадхи-сутра, rab tu zhi ba rnam par nges pa’i cho ’phrul gyi ting nge ’dzin gyi mdo.

107.Таранатха выделяет абсолютные просветленные качества, поскольку относительные просветленные качества производятся посредством практики пути и, следовательно, не пребывают изначально в потоках ума живых существ.

108.mngon par rtog pa’i rgyan.

109.Махаянасутраламкара, mdo sde rgyan.

110.Мадхьянтавибхана-бхасья, dbus mtha’ rnam ‘byed.

111.chos nyid rnam ‘byed.

112.rgyud bla ma.

113.Имеются в виду Асанга и Васубандху.

114.Это «Комментарий на сутры совершенства мудрости, состоящие из ста тысяч, двадцати пяти тысяч и восемнадцати тысяч строф, называющийся „Устранение вреда писаниям трех Матерей“» (Арья-шатасахасрика-панчавимшатисахасрика-аштадашасахасрика-праджняпарамита-брхаттика, ’phags pa shes rab kyi pha rol tu phyin pa ’bum pa dang nyi khri lnga stong pa dang khri brgyad stong pa’i rgya cher bshad pa).

115.Главными среди них являются «Пять трактатов» Майтреи – Асанги.

Bepul matn qismi tugad.