Kitobni o'qish: «Воззрение жентонг в изложении Джецуна Таранатхи», sahifa 2

О тексте «Украшение мадхьямаки-жентонг»

«Украшение мадхьямаки-жентонг» содержит краткие, но невероятно глубокие наставления Джецуна Таранатхи о воззрении. В этом тексте приводится аргументированное и ясное объяснение такой сложной для понимания темы, как отсутствие противоречий относительно трех поворотов колеса Дхармы в контексте условного и безусловного смысла, а также установление того, почему третий поворот является наивысшим. Джецун Таранатха разделяет школы читтаматра и мадхьямака и объясняет последнюю в традиции пустоты-от-себя (рантонг) и пустоты-от-другого (жентонг).

Более того, у тех, кто недостаточно хорошо понимает воззрение жентонг, может возникнуть ложное представление о том, что оно схоже с небуддийскими учениями. Таранатха и здесь дает исчерпывающие обоснования. Также автор объясняет, как воззрение рантонг на самом деле устанавливает воззрение жентонг.

О тексте «Краткий комментарий к „Сутре сердца“»

Заключительный текст сборника посвящен комментарию Таранатхи на «Сутру сердца» – фундаментальный труд по воззрению пустоты. Хотя традиционно «Сутру сердца» рассматривают с позиции только второго поворота колеса Дхармы и общего срединного пути, Таранатха указывает сущност-ные моменты текста, в которых говорится о воззрении великого срединного пути – жентонг.

Джецун Таранатха
Сущность пустоты-от-другого gzhan stong snying po

Монограмма Калачакры по линии Джецуна Таранатхи

Ом свасти

Здесь мы исследуем сущность Великой колесницы² срединного пути безусловного смысла³. Этот текст состоит из трех частей:

I. Описание общего представления философских воззрений⁴;

II. Исследование воззрения срединности;

III. Устранение ошибок впадения в крайности, приписываемых другими относительно срединности.

I. Описание общего представления философских воззрений

Традиции небуддийских воззрений

Взгляды и воззрения других небуддийских традиций⁵ не имеют пути к Освобождению⁶, тогда как наши буддийские взгляды и воззрения обладают связью с путем Освобождения. И хотя небуддисты не имеют пути к Освобождению, некоторые из них обладают, а некоторые не обладают учениями [для достижения] высших состояний⁷ [внутри циклического существования сансары]. Нигилисты, такие как «далеко заброшенные»⁸ и прочие, которые отрицают действия и их результаты и т. д. и которые проповедуют вредоносные действия⁹ в качестве своего главного учения, не имеют даже чистого пути к высшим уровням. Однако перечисляющие¹⁰, обнаженные¹¹, некоторые следующие высшему божеству или медитирующие небуддисты обладают путем к высшему состоянию, поскольку они рождаются людьми или богами Сферы желания¹² посредством отказа от порочного и совершения добродетельного, рождаются в Сфере форм¹³ посредством развития медитации четырех медитативных погружений¹⁴, а также рождаются в Сфере без форм¹⁵ посредством развития четырех бесформенных медитативных сосредоточений¹⁶.

Причина, по которой небуддисты не обладают путем к Освобождению, состоит в том, что они не избавляются от разума¹⁷, который воспринимает «я» как самость¹⁸, от так называемого восприятия индивидуальной самости. Дело в том, что

• кроме наличия устойчивого представления, воспринимающего «я» как самость, непрерывно происходящую из безначального цикла существования, в своих философских трактатах они утверждают, что именно эта самость-я существует со многими различными атрибутами, и медитируют на ее смысл;

• они не обладают никаким противоядием от такого восприятия самости¹⁹ и вследствие этого не могут избавиться от него;

• а также это восприятие самости является причиной для всех остальных беспокойств²⁰.

Однако лучшие из небуддистов все же имеют путь к высшим состояниям, поскольку у них также есть истинные взгляды, медитация и поведение:

• медитация на грубом непостоянстве рождения, старения, болезней, смерти и т. д.;

• знание этой жизни и всей Сферы желаний как страдания;

• утверждение того, что грубые явления, такие как материальная форма, не обладают истиной;

• малые желания и знание допустимого;

• любовь и сострадание;

• невозмутимая медитация на равенстве врагов и друзей и т. д.;

• избавление от четырех корней [падения в низшие миры]²¹ и т. д.

Традиции буддийских воззрений

Традиции буддийских философских воззрений делятся на четыре части: школа обширного изложения, школа сутры, школа только ума и школа срединного пути. Первые две относятся к традиции Малой колесницы слушателей, а вторые две – к традиции Великой колесницы. Что касается позиционирования их как «малой» и «великой» колесниц, то они называются так вследствие принятия собраний текстов Малой колесницы как окончательных слов Будды и принятия как окончательных слов Будды собраний текстов Великой колесницы [соответственно]. Таким образом, согласно тому, что они известны как традиции Малой колесницы и традиции Великой колесницы, их [приверженцев] называют «последователями Малой колесницы» и «последователями Великой колесницы».

Однако что касается позиционирования отдельных индивидуумов как принадлежащих к Малой колеснице или к Великой колеснице, то четкой определенности относительно традиции философских воззрений нет. Поскольку

• те, кто зарождают в своем потоке ума мысли и действия, связанные с Великой колесницей, являются последователями Великой колесницы;

• а те, кто зарождают в своем потоке ума мысли и действия, связанные с Малой колесницей, являются последователями Малой колесницы;

• если же в потоке ума не зарождается ни того, ни другого, тогда какие бы тексты ни читали и за какие бы писания ни держались, не являются последователями ни Великой колесницы, ни Малой колесницы.

Кроме того, имеются случаи:

• когда придерживаются воззрений Великой колесницы, но вступают на путь Малой колесницы;

• когда придерживаются воззрений Малой колесницы, но вступают на путь Великой колесницы;

• когда придерживаются Великой колесницы и вступают на путь Великой колесницы;

• когда придерживаются воззрений Малой колесницы и вступают на путь Малой колесницы.

Кроме того, имеется большое количество тех, кто придерживается воззрений, но не вступил на путь, и нет никого, кто бы вступил на путь, но не обладал воззрениями.

Школа обширного изложения (вайбхашика)

Среди четырех традиций буддийских философских воззрений школа обширного изложения утверждает, что:

• два [аспекта] сознания – ум²² и ментальные факторы²³;

• десять объектов²⁴ – форма и т. д., [то есть видимая форма, звук, запах, вкус, обоняемое, осязаемое, а также чувственные способности глаза, уха, носа, языка и тела];

• несоотносимые формирующие факторы²⁵, такие как порождение и разрушение;

• три несоставных [явления]²⁶ – пространство²⁷ и т. д.;

• прошлые и будущие явления²⁸ субстанциально установлены²⁹, и каждое [явление] обладает факторами истинного установления³⁰.

Они утверждают, что грубые явления и явления, являющиеся непрерывными потоками, истинно не существуют³¹.

Они говорят³², что сознание происходит из истинно установленных объектов и чувственных органов³³ и что глаз действительно видит форму³⁴.

Среди них те, кто придерживаются лучших воззрений, кашмирские последователи вайбхашики и другие, утверждают, что все составные³⁵ явления являются непостоянными в том смысле, что они распадаются на моменты, а также они утверждают, что индивидуальная самость³⁶, кроме того, что является лишь приписываемой сознанием, не существует субстанциально³⁷. Сторонники худших воззрений, такие как саммитьи и другие³⁸, утверждают, что хотя составные явления непостоянны вследствие конечного разрушения, они не распадаются на моменты.

Поэтому они утверждают, что все виды функционирующих явлений являются длящимися³⁹. Они утверждают, что хотя постоянная, единая и независимая самость, какой ее представляют небуддисты, не существует, в общем, простая самость-я является субстанциально⁴⁰ и истинно установленной.

Хотя на самом деле и не обладают путем к Освобождению вследствие ошибочного воззрения относительно самости, они обращаются за прибежищем к Трем драгоценностям и соблюдают нравственность, побуждаемые стремлением к Освобождению, а также [практикуют] слушание, размышление и медитацию, и тем самым постепенно становятся обладателями удачи достижения Освобождения.

Последователи обширного изложения утверждают, что семь разделов «Ясного знания»⁴¹ являются словами Будды.

Однако они говорят, что многое в собрании сутр обладает скрытым смыслом и требует истолкования.

В итоге они утверждают, что воззрения и практики следует принимать в соответствии с системой, имеющейся в шастре «Разъяснение подробностей» Васумитры⁴².

Школа сутры

Последователи школы сутры утверждают, что среди вышеперечисленных явлений:

• Несоставные [явления] и несоотносимые формирующие факторы являются «номинально существующими»⁴³, то есть приписываются сознанием и, следовательно, истинно не существуют.

• Потоки материальных частиц и потоки сознания не являются истинно установленными.

• Прошлые и будущие явления также являются лишь номинально существующими.

Лишь мельчайшие материальные частицы и моменты сознания настоящего момента времени являются неделимыми и истинно установленными.

• Глаз не видит визуальную форму.

• Даже сознание глаза не видит непосредственно форму. То, что воспринимается сознанием глаза, является возникновением проявления формы, являясь сознанием в аспекте формы. Однако, чтобы этот аспект возник, есть внешний объект, видимая форма и т. д., которые проецируют свой аспект [для сознания].

• Семь разделов «Ясного знания»⁴⁴ и т. д. – это не слова Будды.

• Поскольку такие трактаты, как «Разъяснение подробностей» [Васумитры], содержат ошибки, философские воззрения должны [выстраиваться] в соответствии с собраниями сутр⁴⁵.

Хинаяна и Махаяна

Обе традиции последователей этих философских воззрений [обширного изложения и сутры] также утверждают, что словами Будды являются лишь собрания текстов, переданные для слушателей⁴⁶, и что все известное как сутры Великой колесницы, такие как сутры совершенства мудрости⁴⁷, «Сутра груды драгоценностей»⁴⁸, Буддхаватамсака-сутра и другие, не является словами Победоносного.

Они утверждают, что Великая колесница и Малая колесница отличаются относительно практики индивидуумов, однако различий в писаниях нет⁴⁹.

Все их утверждения об истинном установлении, а также их опровержения Великой колесницы являются заблуждениями ошибочных философских доктрин⁵⁰. Другие же, связанные с отсутствием самости индивидуума, моментального и т. д., сами по себе безошибочны.