Kitobni o'qish: «Духовная нищета в суфизме»
© Dr. Javad Nurbakhsh, 1992
© Пер. с англ. А. Орлова
© ООО ИД «Ганга», оформление, 2019
Сокращения
Ниже приводится список работ, цитируемых в тексте.
Библиографические данные о них помещены в конце книги.
Предисловие
Во имя Всевышнего.
В предыдущей книге1 были представлены различные определения суфия и суфизма (тасаввуф), которые были даны классическими суфийскими наставниками.
В данной книге приведены новые определения, а в последней ее части анализируются некоторые сопутствующие термины, о которых следует знать суфиям, находящимся на Пути. В частности, рассматриваются такие понятия, как хал (мистическое состояние), макам (духовная стоянка), вакт (время) и нафас (дыхание).
Надеюсь, что данное издание поможет суфиям глубже понять смысл этих терминов и ускорит их продвижение по Пути.
Д-р Джавад Нурбахш
От переводчика английского издания
Исходный вариант этой книги на персидском языке был издан в Лондоне в 1982 г. под названием «Факр ва факир» издательством Khaniqahi Nimatullahi.
Везде, где это было возможно, введены постраничные отсылки к классическим трудам по суфизму, исключая стихи; в последнем случае заинтересованный читатель может легко найти первоисточник, используя любое из опубликованных изданий и ориентируясь на слово, образующее рифму в оригинальном персидском двустишии.
Глава 1
Духовная нищета
Нищета (факр) означает лишение, обнищание и нужду – в противоположность богатству (гана), дополнительные значения которого – «независимость» и «самодостаточность». Нищета – это в действительности свойство преданного, тогда как богатство – свойство Господа.
Об этом в Коране сказано: «О люди, вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах богат, преславен» (35:15).
Термин «нищета» имеет разные значения:
1. Иногда нищета означает стесненные обстоятельства и материальную нужду. В этом случае слово «факир» (нищий) означает просто «бедняк» – в отличие от «мискин» (неимущий, полностью обнищавший). Разница в их словоупотреблении состоит в том, что под факиром часто понимается дервиш, который в состоянии прокормиться и обеспечить себя хотя бы на несколько дней; а мискин относится к человеку, испытывающему крайнюю нужду и лишения.
2. Иногда нищета подразумевает духовное обнищание конкретного человека и его нужду в Боге. В этом случае термин факир может иметь различные смысловые оттенки:
а) факир как аскет (захид), отринувший мирское ради воздаяния в мире ином;
б) факир как суфий, который отринул и этот, и иной мир ради достижения Истины. В этом случае факир – это совершенный человек (инсан-и камил), суфий, который достиг полного духовного растворения (фана) в Истине. Нищета и факир далее будут употребляться именно в этом смысле. Как сказал Хафиз:
О Боже, даруй мне богатство нищеты,
Ибо в этом щедром даре заключена моя сила и слава.
Факир и нищета в Коране
Главные коранические цитаты о нищете таковы:
1. «Сатана обещает вам бедность (факр)» (2:268).
2. «Милостыни – только для бедных (фукара)4, нищих (масакин)5 (9:60).
3. «Если вы открыто делаете милостыню, то хорошо это; а если скроете ее, подавая ее бедным (фукара), то это – лучше для вас» (2:271).
4. «Милостыни – беднякам (фукара), которые удержаны на пути Аллаха, – не могут они двигаться по земле» (2:273).
Все эти стихи, упоминающие нищету и факиров, подразумевают только материальную нужду.
5. «О люди, вы нищие (фукара) перед Богом, а Бог богат, преславен» (35:15).
6. «Поистине, Аллах богат, а вы бедны» (47:38).
7. «И напоил он [Моисей] их6, а потом удалился в тень и молвил: «Господи, я нуждаюсь (факир) в том благе, что Ты ниспосылаешь мне «(28:24).
В трех последних случаях факир – синоним суфия, того, кто является приверженцем пути духовной нищеты.
Высказывания Пророка7 о духовной нищете
Нищета – главная тема нескольких высказываний, приписываемых Мухаммаду:
1. «Нищета – моя гордость, и я славен ею».
СБ II, с. 378
Хадж Мулла Хади Сабзавари, иранский философ 19 века,
посвятил этому хадису такой стих:
Для меня достаточным доказательством
подлинного богатства нищеты
является гордость Пророка,
мастера путников нищеты.
2. «Нищета – это ощущение стыда8 в этом мире и в следующем».
СБ II, с. 378
Эзотерическое толкование этого высказывания таково: человеческое бытие есть «возможное бытие»9. Человек не может существовать без «Необходимого Бытия» (то есть Бога); то есть сама возможность его существования предполагает «Необходимое Бытие». Таким образом, сущностная нищета его «возможного бытия» достигает высшей точки в чувстве стыда и бесчестья в этом мире и в следующем.
Магриби так толкует этот хадис в стихах:
Если ты ничего не знаешь об этом стыде —
здесь и в мире ином,
Открой свои глаза,
взгляни на черноту нашей нищеты,
нашего бесчестья.
Бесчестье тщеславия
обертывает Абсолютную Реальность в твое эго.
Но истинное бесчестье, о гений,
это сокрытие себя в Истине.
До тех пор пока ты сосредоточен на себе
и связан своим эго, ты – завеса на Реальности.
Что ты способен понять в нашем бесчестье,
связанный по рукам и ногам своим бесчестьем?
3. «Нищета достигает точки бесчестья».
ДжС, том 2, с. 88
творение в том смысле, что оно зависит от воли Божьей и, следовательно, может быть, а может и не быть. «Необходимое бытие», в свою очередь, означает бытие, которое самообусловлено и необходимо существует (т. е. Бога).
Эзотерическое толкование этого хадиса таково: когда факир достигает состояния полной самоупраздненности, у него исчезает всякая надобность в чем-либо. В таком состоянии человек может воскликнуть (со слов одного суфийского шейха): «У истинного факира нет нужды в Боге». Такие высказывания, конечно же, воспринимались простыми людьми как богохульство. Однако с точки зрения духовно познавших (арифов) и святых, факир, который растворился в сущности и свойствах Божественного, на самом деле не существует, а не просто не имеет нужды в чем бы то ни было. По словам Аттара:
В земле бесчестья мистик разбивает свой шатер,
облаченный в одеяние «нищета достигает точки…»
и отделенный от всех
ощущением «стыда здесь и в мире ином».
4. «Нищета – это слава обладающего ею».
КМ (подл.), с. 23
Отличия нищеты (факр) и чистоты
(сафват)
«Среди мастеров мистического пути нет единодушия относительно достоинств нищеты (факр) и чистоты (сафват). Одни утверждают, что нищета совершеннее чистоты. Нищета, говорят они, это полное исчезновение, когда даже мысль перестает существовать, а чистота – это одна из «стоянок» (макам) нищеты: когда обретается исчезновение, все стоянки обращаются в ничто…
Те, кто ставит чистоту выше нищеты, говорят, что нищета – это существующее явление, которому можно дать определение; тогда как чистота это бытие, чистое (сафа) от всех существующих вещей и явлений; сафа это сущность исчезновения (фана), а нищета – сущность истинного существования (бака), и потому нищета это название одной из стоянок на пути, а чистота – одно из имен Совершенства».
КМ (перевод), с. 58
Факир и духовная нищета:
высказывания мастеров
Не в книгах и не в записях
сохраняется знание о нищете,
Счета любви не оплатить
в Последний День.
Аттар
1. Ходжа Абдаллах Ансари: «Нищета это симург110, от которого уцелело одно имя. Это то, что никому не подвластно. Факир это безумец, нищета – здравомыслие.
Нищета – дверь, а факир – дом. Нищета – стоянка на пути и Божественная тайна, туда нет путей, и никто не знает ее реальности».
РА, с. 136
2. Ансари: «Нищета – красная сера, зеленый эликсир11,
который не получить никакими усилиями».
РА, с. 137
3. Ансари: «Знай, что есть две разновидности нищеты.
Против первой остерегал Пророк Бога, говоря: „В Тебе я ищу убежище от нищеты“. О другой он говорил: „Нищета – моя гордость“. Первая почти равна отсутствию благочестия, вторая близка Реальности. Нищета, имеющая сходство с отсутствием набожности, имеет отношение к сердцу; она постепенно освобождает сердце от всякого знания (илм), мудрости (хикмат), добродетельности (ахлак), терпения (сабр), довольства (риза), смирения (таслим) и упования (таввакул) на Бога, пока оно не лишится всех этих высших состояний… Та же нищета духа, которой Пророк воздавал хвалу, отдаляет человека от мирского и приближает к истинному благочестию и подлинной вере».
ТфА II, с. 516
4. Шах Ниматулла: «В начале нищета – это отречение от мира и всего мирского; в конце это – исчезновение (фана) в сущности единства».
РШ IV, с. 177
5. Абу Али Даккак: «Самое главное – упорствовать в нищете и полностью перестать метаться туда-сюда —
до тех пор, пока у тебя не останется ни дома, ни земли, ни денег, ни собственности».
Его спросили: «Есть ли какая-либо награда тому, кто приобретает эти свойства?»
«Что люди носят, то и он носит, – ответил он. – Что они едят, то и он ест, однако он не такой, как они, в своем глубинном сознании (сирр)».
ТА, с. 656
6. В 1003 или 1004 г. к мастеру Абу Али из Зузана пришел один дервиш. Он был одет во власяницу и шерстяную шапку. Один из наших братьев, решив подшутить над ним, спросил: «И сколько ты отдал за эту дерюгу?» Тот ответил: «Платой был этот мир. Мне предлагали обменять ее на мир иной, но я отказался».
РК, с. 454
7. Шейх Абу Али рассказывал: «Человек, который мнил себя факиром, поднялся на суфийском собрании и сказал: «Три дня у меня во рту не было ни крошки».
«Ты не факир, – резко ответил суфийский мастер, который присутствовал на собрании. – Нищета – это Божественная тайна, а Бог не разглашает свои тайны где попало – чтобы люди не обнаружили их».
РК, с. 454
8. Абу Мухаммад Рувайм на вопрос о нищете ответил:
«Это предание тела за цену, назначаемую Господом».
РК, с. 454
9. Поясняя качества факира, Рувайм сказал: «Факир —
это тот, кто хранит свою тайну, неусыпен по отношению
к самому себе и следует Божьим повелениям».
ТА, с. 484
10. Рувайм: «Есть величие в нищете, которое требует, чтобы она оставалась скрытой, неоскверненной и ревностно оберегаемой. Всякий, кто разглашает ее и щеголяет ею перед людьми, перестает принадлежать к этому сообществу и не обладает возвышенностью в нищете».
НО, с. 97
11. Рувайм на вопрос о подлинной сущности нищеты ответил: «Делать правильный выбор и, если необходимо, отдавать предпочтение меньшему перед большим».
ТС(С), с. 182
12. Ибрагим Кассар: «Фукара имеют одеяние, которое,
если носить его надлежащим образом, приносит плоды
довольства».
РК, с. 454
13. Хамдун Кассар: «Естественное состояние факира – смирение. Возгордившись своей нищетой, он превзойдет гордыней всех богачей».
ТА, с. 403
14. Хамдун Кассар: «Достоинство звания «факир» состоит в смирении. Забыв о смирении, факир утрачивает также и все остальные добродетели».
ТА, с. 403
15. Джунайд: «Нищета – это опустошенность сердца
от форм».
ТА, с. 445
16. Джунайд: «Нищета – это море печалей».
ТА, с. 445
17. Джунайд: «Встретив факира, будь предупредителен к нему. Не заводи речей о знании (илм), это лишь отпугнет его. Только проявив внимание и предупредительность, ты сможешь расположить его к себе».
18. Муртаиш рассказывал: «Я спросил Джунайда, действительно ли факира можно смутить посредством знания. Он ответил: «И еще как! Факир, искренний в нищете, исчезает, как свинец в огне, когда ему напоминают о знании».
РК, с. 460–461
19. Джунайд: «Отличие искренних факиров в том, что они не задают вопросов и не дискутируют. Если их
втягивают в спор, они сохраняют молчание».
ТА, с. 444
20. Абу Абдаллах Мухаммад ибн Хафиф: «Нищета – это отсутствие собственности и исчезновение свойств эго».
РК, с. 461
21. Абу Абдаллах Хафиф: «Суфий – это тот, кого Бог избирает для Себя, исходя из Своей любви, а факир – это тот, кто избирает нищету для себя, чтобы приблизиться к Истине».
КШТ, с. 280
80. Абу Мухаммад Джурайри: «Согласно этике нищеты, не следует искать не-сущее, пока не исчезло сущее».
Калабази поясняет: «Имеется в виду, что не следует стремиться к иному, пока вы имеете что-то мирское. Когда то, что вы имели, ушло, вы обращаетесь лишь к тому, что необходимо [материально и духовно] для жизни или
для исполнения ваших духовных обязанностей».
КШТ, с. 280
81. Мухаммад ибн Фазл Балхи: «Согласие (мовафекат) – основа любви, неусыпность – основа единения, осознание собственных недостатков – основа нищеты, а нищета – основа преданности Истине».
ТС(С), с. 216
82. Абу Хамза Багдади: «Трудно любить нищету. Лишь
искренний имеет терпение блюсти ее».
ТС(С), с. 298
83. Баба Тахир: «Нищета – море бедствий, знание —
корабль, а ваджд155 – волны. Когда поднимается волна,
корабль продвигается с трудом».
ТС(С), с. 298
84. Баба Тахир: «Настоящий факир разделяет все качества и свойства Бога, кроме одного – «Богатый» (ал-гани), поскольку он неимущий. Со всеми другими Божественными Именами он объединен».
ТКК, с. 575
85. Баба Тахир: «В практике нищеты есть три аспекта. Первый подводит к обретению внешней нищеты, второй – внутренней нищеты, третий является следствием внутренней нищеты.
Первый приносит награду на том свете. Второй ведет к возвращению в Истину, третий отстраняет человека от всего, кроме Бога».
ТКК, с. 580
86. Баба Тахир: «Нищета есть разрыв привязанностей к тому, что связано со вторичными причинами (асбаб)».
ТКК, с. 581
87. Баба Тахир: «Истинный факир считает себя недостойным встречи лицом к лицу с Божественным Господством, в то время как реальность Господства никогда не оставляет его глубинное сознание (сирр)».
ТКК, с. 584
88. Даррадж:
Я искал глазную мазь в сумке моего мастера и с изумлением обнаружил несколько монет.
– В вашей сумке деньги! – обратился я к мастеру.
– Да, действительно. Давай-ка их сюда, – сказал он. – Вот, возьми их и потрать на что-нибудь.
Я взмолился:
– Откройте мне, Бога ради, что за тайна связана с этими деньгами?
Он ответил:
– В этом мире Бог отпустил мне лишь столько желтого и белого [золото и серебро]. Я хотел вернуть их Богу, завещав положить их в мой саван.
АМ
89. Сказано, что любой, возжелавший нищеты ради почестей, умрет обнищавшим; тот же, кто стремится к нищете, чтобы быть связанным только Богом, умирает
богатым (гани)166.
РК, с. 549
90. Сказано, что свет факира является в трех вещах:
в бодрствующем глубинном сознании (сирр), отправлении религиозных обязанностей и поддержании духовной нищеты.
РК, с. 454
91. Сказано, что реальность нищеты такова, что факир
может быть богат лишь нищетой.
РК, с. 457
92. Абдул-Кадир Гилани: «Факир, терпеливый перед Богом, лучше, чем богатый человек, благодарный Богу;
а факир, благодарный Богу, превышает этих двух. Лучший же – факир, который терпелив и благодарен».
Джомхурат ал-аулия
93. Однажды, во время сама, в присутствии Мауляны Руми177, один из суфиев погрузился в медитацию о смысле нищеты. После окончания сама Руми пропел такое рубаи:
Нищета – это сущность, всё иное – второстепенно.
Нищета – лекарство, всё иное – болезнь.
Мир – фальшь, гордыня, тщеславие,
Нищета – таинство и смысл бытия.
НО, с. 462
94. Абу Абдаллах Рази рассказывал: «Я пришел к Валиду Сакка с намерением расспросить его о нищете. Он поднял голову и произнес: именование нищеты подобает лишь тому, кто всю свою жизнь помышляет только о Боге и больше ни о чем, и в Последний День сможет подтвердить это».
НО, с. 37
95. Абу-л-Нахаванди: «Наивысшая точка нищеты – это начало суфизма».
МХ, с. 118
96. Абу Бакр Варрак: «Люди бывают трех типов: правители, теологи и фукара. Когда развращаются правители, приходит конец благоденствию и процветанию подданных. Когда развращаются теологи, приходит в упадок послушание и соблюдение религиозного закона (шариат). Когда же развращаются фукара, вырождается сама человеческая природа. Вырождение правителей выражается в несправедливости и притеснениях (зулм), вырождение теологов проистекает от жадности, фукара – от лицемерия».
НО, с. 125
97. Рузбихан Бакли описывает «восхождение на стадию нищеты» в таком диалоге между влюбленным и Возлюбленной:
Однажды в тишине души я услышал гром литавр Предвечности и увидел невесту Несотворенного. Любовь подвигнула меня преклониться перед ее красотой.
– Ах, многобожник, – упрекнула она меня, – отвратись от области Несотворенного Бытия, ибо сияющий диск Сферы Предвечного не потускнеет от облака тварного бытия.
– Какова цель таухида?188 – спросил я.
– Нищета (лишение, факр) таухида.
– Каков основной смысл нищеты? – спросил я.
– Стыд в этом мире и в мире ином, – процитировала199 она.
– Можно достичь этого здесь, – сказал я в ответ, – но кто сможет вынести такой стыд на том свете?
– На самом деле ты не посвящен в нищету, – промолвила она, – покуда не опозорен в этом мире и в ином.
ШШ, с. 334
98. Худжвири: «Факир – это не просто тот, у кого нет пропитания, а тот, чья внутренняя природа свободна от желаний. Например, если Бог дает вам деньги и вы хотите сохранить их, тогда вы не факир; если вы решили отказаться от дара, вы также не факир, поскольку оба желания исходят от вас, а нищета – это отсутствие волеизъявления».
КМ (перевод), с. 25
99. Ахмад ибн Асим Антаки: «Наиболее благотворна та нищета, которую вы считаете благородной и которая вам по душе». Худжвири поясняет: «Благородство обычных людей заключается в утверждении вторичных причин, а благородство факира – в отрицании вторичных причин, и признании Первопричины и приписывании всего Ему, в приятии Его указаний. Нищета – это несуществование вторичных причин. Нищета, отделенная от вторичной причины – это нищета с Богом, а богатство, привязанное к вторичной причине, – это богатство с самим собой. Поэтому вторичные причины включают состояние скрытости [от Бога], тогда как их отсутствие – состояние открытости. Вся красота, существующая на земле и на небесах, исходит от довольства Божественной Волей и снятия завес, тогда как скрытость от Бога обращается недовольством».
КМ (перевод, адаптир.), с. 127
100. Мансур ибн Аммар: «Есть два типа людей: те, кто отчетливо ощущает нужду в Боге – они имеют высочайший статус с точки зрения священного закона, и те, которые не обращают внимания на эту нужду, поскольку знают, что Бог позаботился об их создании и пропитании, жизни и смерти, счастье и невзгодах. Эти нуждаются только в Боге, и обретая Его, больше ни от чего не зависят».
Худжвири поясняет: «Первые благодаря тому, что они взирают на свою нужду, закрыты от видения Божественного провидения, тогда как последние, не взирая на свою нужду, не закрыты и независимы. Первые наслаждаются блаженством, вторые – Подателем блаженства».
КМ (перевод), с. 127
Нищета согласно Ансари
На улице обездоленных
глаза чувственного восприятия
видят лишь иллюзии,
а уши глухи ко всему,
кроме речей обездоленных.
Будь булыжником,
втоптанным в пыль Его ногой,
ибо князья мира
прикладывают пыль нищеты
к твоим глазам как бальзам.
ТфА, II, c. 662
Из «Ста полей битвы»20
Из поля поминания Бога (зикр) произрастает поле нищеты.
Бог возвещает: «О люди! Вы бедны перед Богом» (Коран 35:15).
Нищета – это дервишество, и она бывает трех видов: это принудительная нищета, добровольная нищета и осуществленная нищета.
1. Принудительная нищета троична: искупление, наказание, разделенность.
Условие искупления определяется предвкушением и ожиданием; состояние наказания определяется осуждением и мукой, а состояние разделенности – неудовлетворенностью и жалобами, как например, в кораническом описании лицемеров (мунафикин): «А если им не дано, то вот, – они сердятся» (9:58).
2. Добровольная нищета также троична: возвышение, близость к Богу, великодушие.
Возвышение достигается благодаря довольству (канат), близость к Богу – посредством смирения (риза), а великодушие – через самоотверженность (исар).
3. Осуществленная нищета также троична: [ощущение, что] от Бога не исходят никакие притеснения и у слуги нет грехов; ощущение бесконечности Божественной Красоты; и беспомощность в исчислении похвал Господу. Господь возглашает: «Ведь кого хочет Аллах искусить, для того ты ничем не будешь властен у Аллаха. Это – те, о которых не хотел Аллах, чтобы они очистили свои сердца» (Коран 5:41).
Bepul matn qismi tugad.
