Как-то даже странно говорить о такой книге "понравилось", уж слишком тема серьезная, мировоззренческая. Но мне понравилось. Очень. Такая страстная без истерики и искренняя без позерства история, что нельзя не восхититься. Такая чувствуется громадища ума и духа, которая, тем не менее, не подавляет, а вдохновляет. Это прекрасно. Читается, конечно, нелегко, но оно того стоит.
Всё, что кончается, слишком коротко. Августин
I) Книги I-IX. Первые девять книг «Иповеди» - это, по сути, рассказ о жизни самого Августина, первая в европейской (и возможно мировой) литературе автобиография. Что можно сказать по этому поводу?
Прежде всего, осмысливая свою жизнь, Августин делает упор исключительно на свои внутренние духовные переживания и трансформации. Внешние события для него (переезд в Карфаген, визит в Италию, возвращение в Африку) лишь фон, который автор использует для хронологической фиксации этапов своих духовных поисков. Примечательно, например, как он вскользь и мимолетом вспоминает, что у него есть внебрачный сын, но зато очень детально описывает свое увлечение манихейством, прелесть стиля книг Цицерона и. т.п. Тем самым автор между строк хочет показать приоритет внутренних духовных событий в процессе становления личности. С одной стороны с этим можно согласиться. Знакомство с Платоном или Хайдеггером для меня тоже значит больше чем, например, путешествие в Германию…но, тем не менее, настораживает какая-то полная индифферентность Августина к общественным событиям.
Важно понимать, что годы жизни Августина 354-430 гг. – это период больших социальных катаклизмов и, на мой взгляд, величайшей геополитической катастрофы в истории человечества – упадка Римской империи. Сам Августин умер в осажденном племенами вандалов городе (!). Ниже мысль одного известного философа по этому поводу.
«Поразительно, что мысли последних выдающихся в интеллектуальном отношении людей, подвизавшихся до наступления веков мрака, были заняты не спасением цивилизации, не изгнанием варваров, не исправлением злоупотреблений администрации, а проповедью достоинств девственности и проблемой проклятия некрещеных младенцев».
Здесь напрашиваются аналогии с Германией 20-30-х годов, национал-социализмом и пассивной позицией множества немецких интеллектуалов.
II) Книги X-XIII. C десятой книги в «Исповеди» рассматриваются философские и теологические вопросы.
1) Августин, был одним из первых в истории философии, кто всерьез поставил вопрос о том, что такое время. Предвосхищая И. Канта, Августин полагает, что время не есть нечто объективное, существующее вовне, а нечто, что существует лишь в духовом мире человека, который склонен разделять время на прошлое, настоящее и будущее. В строгом смысле этого слова прошлого и будущего нет, ибо первое уже прошло, а второе еще не наступило. Действительно только настоящее, но оно не имеет длительности, ибо проходит мгновенно. Но когда мы извлекаем образы прошлого из памяти, то они опять предстают в настоящем и когда мы воображаем образы будущего они присутствуют в настоящем. Поэтому Августин говорит, что «…неправильно говорить о существовании трех времен, прошедшего, настоящего и будущего. Правильнее было бы, пожалуй, говорить так: есть три времени – настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Некие три времени эти существуют в нашей душе и нигде в другом месте я их не вижу…». Три модуса времени Августин связывает с психическими функциями человека «настоящее прошедшего это память; настоящее настоящего - его непосредственное созерцание; настоящее будущего - его ожидание». В конце книги XI он все же признает не только неудовлетворительность своего ответа на этот вопрос, но и отсутствие правильного вопрошания о природе времени («А мы всё ставим каверзный ответ. И не находим нужного вопроса»). «Признаюсь Тебе, Господи, я до сих пор не знаю, что такое время… А может быть, я не знаю, каким образом рассказать о том, что я знаю? Горе мне! Я не знаю даже, чего я не знаю».
2) В вопросах теологии в Исповеди мне представляется самой важной проблема творения и личности Бога. Логическая проблема состоит в том, что идея творения мира несовместима с христианским представлением о Боге как о совершенном существе. Ведь если Бог совершенен, то он не может изменятся, то есть становится более или менее совершенным, более или менее добрым. Тем не менее, в Библии рассказывается о моменте творение мира и его гибели. Это означает, что Бог однажды возжелал создать мир, то есть в нем возникло однажды нечто, что было не всегда. Совершенный Бог изменятся не может. «Что же это за вечность, в которой рождается желание, раньше не бывшее?». Этот вопрос волновал и меня. Августин на него отвечает достаточно просто и убедительно. «Они пытаются понять сущность вечного, но до сих пор в потоке времени носится их сердце и до сих пор оно суетно». Человек существует во времени и поэтому у него возникают такого рода вопросы. Бог существует в вечности, которая не имеет ни прошедшего, ни будущего. Вечность пребывает как настоящее во всей полноте. Для Творца мира и времени все дано одномоментно в настоящем. Поэтому нельзя представлять, что был некий промежуток времени на протяжении которого Бог не создавал мир, а потом вдруг принял решение и мир этот создал. Время само было создано вместе с миром, а в вечности никаких «до» или «после» нет.
Всем привет, друзья! С вами Ищущий, и мы ищем хорошие книги : )
Сегодня я хотел бы поделиться впечатлениями об "исповеди" Августина Блаженного, который является святым как для католической, так и для православной церкви. Да, католики относятся к нему чуть с большим почитанием, но и в православной среде этот человек является канонизированным и чтимым. Ведь он был признан поместной церковью еще до разделения на разные ответвления, и потому заслуженно считается отцом обоих течений христианства.
Во избежание возможных непониманий (или вашей скуки во время чтения отзыва) я сразу уточню, что я не буду делать здесь полноценный разбор его рассуждений или выводов, а просто поделюсь впечатлениями о прочтенной версии исповеди (к сожалению, у меня на руках была только сокращенная версия, но я читал и полный вариант. И когда-нибудь я обязательно прикуплю себе именно полновесный томик) этого человека.
Который прямо пишет в одной из глав о том, что текст набран не для самолюбования (дескать, посмотрите, как я умею писать), а для сомневающихся братьев и сестер во Христе. Которые не уверены в том, что они полностью исправились от ошибок прошлого, и что отпущенные им грехи уже не будут мешать их духовной жизни. Он делится своей жизнью и поэтапно показывает как и с помощью кого шел к вере и как именно открыл для себя Бога в рамках христианской религии.
Несмотря на то, что его рассуждения и работы изучаются и штудируются философами, я бы скорее отнес эту работу именно к религиозной литературе, так как весь текст целиком построен на восхвалении Господа, и постоянных отсылках к Нему. Августин сводит буквально все к похвальбе Творца Земли, и на этом зиждется, в том числе, и его "исповедь". Для кого-то подобный материал может показать "мракобесием и фанатизмом", но что по мне, так это отличный пример того, как действительно верующий человек смотрит на мир глазами той чистой веры, к которой Августин шел многие годы.
И теперь делится с молодыми неофитами своим опытом. Или подталкивает к спорам с христианскими общинами тех, кто как и некогда он находится на распутье веры. Кто боится свернуть не туда, но кому не хватает еще смелости для того, чтобы сделать первый спасительный шаг для принятия крещения. После которого Бог с радостью встретить нового члена Церкви, и предложит ему свою любовь и вечное блаженство при соблюдении необходимых правил и догм добропорядочного христианина.
Кому может быть интересна подобная литература?
В первую очередь, разумеется, тем, кто ищет христианскую апологетику, которая поможет понять аспекты веры этого течения без погружения в специфику терминологии. Августин Аврелий пишет очень доступным и простым языком, несмотря на свое умение строить красивые и сложные предложения (но это скорее единичный случай : ) В его других работах мы можем в полной мере столкнуться с тем, насколько мастерски он умеет завернуть простые на первый взгляд рассуждения, которые приходится перечитывать несколько раз для того, чтобы понять что именно он хотел сказать).
Во-вторых, его работы проходят на философском факультете в рамках изучения христианской философии, и потому студентам это может пригодиться.
В-третьих, как мне кажется, даже атеистам или приверженцам других религий можно спокойно ознакомиться с этой работой не в целях "промывания им мозгов", а чтобы познакомиться с действительно одним из самых ярких столпов Церкви, который очень доступно и просто рассказывает о том, как и почему он пришел именно к этой вере. И что это изменило в его жизни. То есть, если людям действительно интересно почему кто-то принимает крещение и видит в этом спасение, то "исповедь" действительно хорошо показывает внутренние процессы сомнений, которые зарождаются в человеке.
И, наконец, для это просто пример действительно ХОРОШЕЙ литературы. Дело в том, что Августин сам по себе был очень грамотным человеком. получившим специализированное образование. И потому можно сказать, что я отдыхал эстетически в процессе чтения его "исповеди". Мне просто было приятно читать его красивые и грамотно построенные рассуждения и выводы. Простите, но это действительно КРАСИВО!
Так что если вы интересуетесь христианской апологетикой, то хочу пожелать вам приятного изучения предложенного святым церкви материала. Прекрасно понимаю и признаю тот факт, что подобная литература является специфичной, и потому будет интересной не всем. Но я поэтому в начале отзыва и сделал акцент на том, что я просто поделюсь впечатлениями об этой работе, а не буду раскладывать по полкам озвученные Августином аргументы и выводы, которые он делает на основе собственной жизни, которую он и выносит на честный суд читателям.
Что мне импонирует дополнительно - он не старался обелить или оправдать себя, а действительно раскрылся во всех аспектах, не стараясь переложить вину за ошибки молодости на воспитание или других людей. Он прямо и четко заявляет о том, что творил грех и непотребство в силу собственной слепоты, и что он не собирается перекладывать это на чужие плечи. А его текст написан с целью предостеречь тех христиан, которые могут использовать его жизненный опыт как насущный пример, который будет у них перед глазами.
Если, конечно же, они захотят его слушать.
Так что хочу пожелать приятного погружения в этот памятник прошлого всем заинтересованным. И, несмотря на то, как давно была написана "исповедь", она не устарела даже для нашего времени. Недаром говорят о том, что Бог одинаков во все времена и эпохи. Как и грехи, которые совершает человек.
Если рассматривать "исповедь" как художественное произведение (а почему бы и нет?) для нашего удобства, то здесь можно даже выделить основные вехи, на которые сам Августин делит свою работу. Он рассказывает о своей молодости, о тех зернах веры, которые были брошены в него любящей матерью, которая долгие годы молила Господа о том, чтобы её ребенок познал истину и отринул греховные помыслы, которыми он жил много лет перед тем, как осознал истину, и пришел осознанно к тому, кого искал долгие годы.
Текст очень сильно пропитан любовь святого к Творцу, которого он искал долгие годы. И что мне импонирует вдвойне - он постоянно ссылается на любовь своей матушке, без которой (как пишет сам автор этой работы) у него не было бы шанса вырваться из пут того религиозного учения, в котором он находился долгие годы. И которое даже проповедовал, считая именно его единственно верным путем поисков Бога человеком, который нуждается в Создателе.
Так, например, мы узнаем о том, что святой родился в провинциальном городке Тагаст, который в то время был африканским протекторатом Рима. Отец святого был не самым богатым и влиятельным человеком, но и бедняком его назвать язык не повернется. Можно сказать, что он относился к так называемому срединному классу, и потому мог позволить выделить средства на обучение сына. Благодаря чему Августин вырвался в Карфаген, где ему предстояло обучаться риторике.
Это были первые семена, которые взойдут позже в его духовной жизни, и помогут вести диалоги с проповедниками и философами разных течений. Да, он не сразу пришел к вере своей матушки, и долгие годы учил и проповедовал манихейское учение, которое он считал логичным и единственно верным с точки зрения познания мира. Позже, когда он примет христианство, знания с прошлого лагеря помогут ему ловко спорить с теми, кто ранее был его "духовным братом".
Он будет умело использовать те знания, которые останутся у него с прошлых убеждений : ) Но это будет позже.
А пока что, будучи еще совсем юным и неопытным, он увлекался риторикой, и грезил тем, чтобы повторить и разделить славу Цицерона. В нагромождении слов он видел свой смысл жизни, и хотел блистать перед эрудированной публикой, явив им свой острый язык и умение работать языком. Он действительно видел в этом свое призвание, и это была его мечта на протяжении многих лет, пока его жизнь не перевернулась радикальным образом, и он не нашел смысл жизни в служении Церкви и восхвалении Господа путем проповедей и праведного образа жизни.
Но, опять же, это будет значительно позже : ) Пока что еще он даже не задумывается о подобных вещах, увлеченный эзотерическими знаниями гностических течений, и проповедующий именно такой взгляд на мироздание и божественное проявление в рамках физического мира. Отрадно осознавать то, что именно манихейство подтолкнет его на борьбу с мракобесием и скучной религией (как он отзывался о христианстве), которая закончится его полным преображением и переходом на сторону "врага".
Я недаром писал выше о красоте языка произведения "исповедь", так как это действительно прекрасная работа, исполненная в художественном исполнении. Это не "град божий" (от которого до нас дошли только фрагменты и небольшие обрывки), и тем более не ломающее психику переосмысление "о троице", которое я до сих пор вспоминаю с содроганием и ужасом. Вот ТАМ каждый абзац приходилось перечитывать несколько раз. А потом еще раз страницу целиком, чтобы разобраться в тех построениях, которые Августин выстраивал.
В это же работе мы видим полное переосмысление жизни человека, который действительно изменился. И изменился радикально. Это не внешние перемены ради каких-то социальных или политических удобств, которые он может получить в случае перехода в другой лагерь. Это именно внутренние процессы, которые медленно подталкивают его к тому, что в итоге перевернет полностью все его бытие, и превратит одного из представителей манихейства в столпов церкви, который будет почитать даже после его смерти.
Если говорить о догматической части произведения, то она также здесь проскальзывает. Святой очень просто и доступным языком показывает причину, по которой вначале Новый Завет вызывал у него отторжение (сухое изложение, примитивный язык и многое другое), в котором со временем он научился видеть красоту и естество божественной любви, которая открывается не сразу. Здесь же можно увидеть его рассуждения про грехопадение и изуродованное этим человеческое естество. Знаменитая фраза про то, что даже младенцы уже умеют завидовать и ревновать встречается именно на страницах этой работы.
Так что можно смело отнести эту работу к апологетике христианства, пускай и написанной в духе автобиографии, в которой автор сделал акцент на раскаянии своих прегрешений прошлого и анализе этих поступков. Почему он поступал так, а не иначе. Кто смог вывести его к свету, и как сильно изменилась его жизнь после того, как он принял Христа в своем сердце, и начал проповедовать Евангелие вместо учений манихеев.
Получилось ... интересно.
Понимая неоднозначность темы этой работы, тем не менее я готов рекомендовать "исповедь" всем, кто интересуется подобным направлением в религиозной литературе, и кому действительно интересно увидеть рассуждения одного из столпов христианства. На истину не претендую, насильно заставлять читать тоже не буду. Но от меня книга получает максимально высокую оценку. Августин Блаженный является одним из моих любимых святых, к чьим работам я периодически возвращаюсь, когда чувствую в этом потребность.
Aut inveniam viam, aut faciam
Августин родился в небольшом городе Тагаст, что в то время был африканской провинцией Римской империи. Его отец Патриций был мелким собственником не достигший вершин в делах, но все же позволил молодому Августину поехать учиться риторики в Карфаген.
Юноша увлекался риторикой и мечтал о славе великого ритора. Однажды прогуливаясь с друзьями по улицам города и местного рынка, он находит книгу Цицерона «Гортензий». Эта книга вдохновила Аврелия к заинтересованности философией. Несмотря на это он также начал изучать Священное Писание. В отличие от изысканного стиля Цицерона, это произведение показался ему ужасным.
Жажда познания толкает девятнадцатилетнего Августина в сети манихейства, которое, как ему казалось, было теорией спасения на рациональном уровне, находило место и для Христа.
Манихейство, основанное в III веке персом Мани, включало: 1) рационалистический подход; 2) резкое форму материализма; 3) радикальный дуализм добра и зла.
Horror vacui
Книга «Исповедь» - это одна из самых литературных книг Августина, здесь можно увидеть психологизм, кризис экзистенции и потери смыслов, ощущение пустоты и суетности жизни. Риторика не дает Августину всей полноты жизни, глубин понимания и ответов на экзистенциальные вопросы. Вот как он пишет:
В течение девяти лет, от девятнадцатого до двадцать восьмого года жизни моей, я жил в заблуждении и вводил в заблуждение других, обманывал и обманывался различными увлечениями своими. Там была гордость, здесь - суеверие, и везде - пустота.
Отъезд в Милан и жизни провинциального учителя приводит его к глубоким размышлениям, из-за потери любимой и разрыв с матерью. В Милане он слушает проповеди Амвросия, которые освободили его от пут манихейства. Его знакомство с текстами Плотина и его ученика Прокла, наконец дает ответы на основные философские и религиозные вопросы и он принимает христианство. Можно увидеть здесь поворот от онтологического мышления к теизму. А последующая смерть матери и сына обрывают все физические связи с миром.
Amicus Plato, sed magis amica veritas.
Плотин изменил образ мыслей Августина, переведя их в новую категориальную плоскость, которой уже были чужие материалистические схемы; так, универсум и человек предстали перед ним в ином свете. Обращение изменило у Августина все: образ жизни, строй мысли, ему открылись новые горизонты. Вера становится субстанцией жизни и мышления, которое, в свою очередь, стимулируемый и подтверждается верой, завоевывает все новые вершины. Рождается христианская философия, философствования в вере.
Для молодого Августина рациональное мышление было высшей ценностью. Диалектика - дисциплина дисциплин, она учит правильному мышлению благодаря логике. Диалектика единственная способна сделать умного мудрецом, и вдруг она получает негативную оценку. Внутренний свет, оказывается, много выше ... Августин признается, что его увлечение философией в прошлом было преувеличенным.
Августин конструирует новый вид познания:
Путь к истинной мудрости изображается как пятиэтапное восхождение от телесных образов к их источнику в душе (1), далее (2) к внутренней силы души (interior sensus), а от нее - к способности суждения (3) и самопознания ( 4), и, наконец, к (5) трансцендентной основы человеческого духа - к Божественному Первоисточнику.
Описывая в «Исповеди» мистическое видение, которое он пережил вместе со своей матерью в Остии, зрелый Августин, уже отказался от оптимистического интеллектуализма ранних произведений, остается верным неоплатонической схематике восхождение к Благу. Математика для него - проводница в интеллигибельный мир, свидетельство наличия нематериального бытия.
Ум способен постигать божественные идеи - это настоящее и неизменное, на что должна быть направлена человеческое познание. Для Августина идеи - первичные формы, стабильные и неизменные основания вещей (principales formae quaedam vel rationes rerum stabiles atque incommutabiles - De diversis quaestionibus LXXXIII, q.46). Они - прообразы вещей, находящихся в Бога (in divina intelligentia continentur), к которым человек может быть причастна при известных интеллектуальных усилий.
Итоги:
Влияние Августина на средневековую мысль было ключевым. Он первый, кто проложил дорогу между Афинами и Иерусалимом, христианство по его мнению, наследует греческую философию. Также Августин создает понятие личности и свободы воли. Именно Августин является первооткрывателем этого термина, у эллинов была только свобода выбора. Философская и теологическая мысль Августина стала одной из предпосылок возникновения не только западной схоластики, но и западной рациональности.
Августин - чрезвычайно противоречивый мыслитель.
Ещё и очень плодотворный. Общеизвестно то, что он сам к концу жизни путался в том, что, где и как он аргументировал.
И, тем не менее, я его люблю. И особенно мне нравится его "Исповедь".
Манерой выражать себя Августин мне напоминает многих приятных мне людей. И ассоциаций много вызывает. Истории, которые он рассказывает мне часто что-то свое напоминают...
Особенно мне нравится фрагмент про то, как в детстве он крал груши (и тут я сразу вспоминаю подобную исторю из "Исповеди" Руссо) Отчего-то меня умиляет то, что ему было 43, когда он "Исповедь" свою написал. Трогательны отсылки к Платону в ранних работах (не к идеям платоновским, но к манере подачи).
В нем какая-то восторженная тонкость. И текст очень емкий. Потрясающе просто.
Рассуждения о природе времени заслуживает отдельного внимания. Кстати, посмотрите "На 10 минут старше: виолончель". Там есть приятный эпизод "Озарение". В нем происходящее показано глазами комара, пролетающего под чтение фрагмента о времени из "Исповеди" Августина Аврелия. Получилось удачно.
Эта книга у меня ощущается как свежий утренний воздух. И видится такой... насыщенного синего цвета, начинающего переходить в фиолетовый.
У меня от этого текста абсолютно яркое визуальное впечатление.
«Исповедь» kitobiga sharhlar, 5 izohlar