Kitobni o'qish: «Бузовьязы. Страницы истории»

БУЗОВЬЯЗЫ

Страницы истории

Земляки

Когда постепенно исчезли за далью

отцовская крыша и дом мой родной

Меня отуманили сразу печалью

и поле чужое, и берег чужой

Но там, где плескалась чужая река

Я повстречал своего земляка,

А вдалеке от родимого края

Лучшего счастья себе не желаю.

Встреть земляка,

И увидишь, как в зеркале,

Дом у дороги, сирень у плетня…

Детство и юность в тебе не померкли

И не померкнут до смертного дня.

Встреть земляка,

И припомнишь не сразу ли

Тонкую иву в туманной дали,

Ту, под которою сказки рассказывали

И под которой картошку пекли?

Встреть земляка,

И увидишь смородину

В зарослях хмеля за синим прудом,-

Все, что Отечеством нашим и Родиной

Мы с малолетства с тобою зовем.

Тихая речка о прошлом рассказывает,

Славен поныне тот дивный рассказ.

Здесь, у калитки села Бузовьязы,

Родина – Русь начиналась для нас.

Там, где плескалась чужая река,

Я повстречал своего земляка,

А вдалеке от родимого края

Лучшего счастья себе не желаю.

Предисловие

История нашей страны для каждого человека неразрывно связана с историей его малой Родины, с тех милых сердцу мест, где он родился, вырос, дружил со своими сверстниками, слушал рассказы отцов. Каждый человек тысячами нитей связан со своей малой Родиной. Пусть она и не знаменита, пусть она и небольшая по размерам деревенька или село, но для него – это и есть Родина. И всякий раз, в минуты счастья или в трудные часы своей жизни, человек вспоминает ее, мысленно обращается к ней…

Обращение к своим истокам, местам, где издавна жили твои предки, а сейчас живут и трудятся твои родственники и друзья, происходит у человека хотя бы один раз в жизни. Оно бывает разным. Один строит мечеть или храм, другой проводит дорогу, третий сажает деревья. Все это создается не для себя, а для людей, для следующих поколений. Такая неразрывная связь с прошлым и позволяет нам выживать в трудные времена, созидать и творить добро.

Перед Вами, уважаемые читатели, лежит книга, которая и представляет одно из таких обращений к своим корням. Книга, которая на огромном, с большой любовью и старанием собранном материале воссоздает прошлое села Бузовьязы, повседневную жизнь его жителей, их труд на земле и отвагу в бою. Написать историческую книгу, а речь здесь идет о настоящей книге, опирающейся на исторические источники, имеющей аргументированные выводы, раскрывающей тень веков над прошлым, весьма трудно, еще труднее ее издать. И речь идет не только и не столько о финансовой стороне вопроса. Как найти в архиве нужную информацию, как ее проверить, как из большого массива фактов, сведений, фотоматериалов отобрать наиболее значимые, не обидев кого-то и не забыв заслуженных тружеников, зачастую очень скромных людей, которые своим самоотверженным трудом создали мощь нашей страны? Как все это подать в тексте, чтобы он был не списком фамилий и не сухим отчетом, а читался легко, и перед читателем вырастали картины бузовьязовской жизни в разные эпохи? Решить эти вопросы, дать к тому же авторское освещение темы очень и очень трудно.

Прочитав текст – результат этой большой работы, я хочу отметить, что книга получилась хорошая. В какой-то мере этому способствует ее удачная структура, в которой присутствуют два больших раздела: Бузовьязы в прошлом и история села в советское время. Прошлое раскрыто через ключевые этапы истории – древняя история, основание деревни, кантонная система, земельный вопрос. Очень важной является тема, связанная с семейной жизнью жителей села, культурой, бытом сельчан, даются также сведения о народном образовании в прошлом-мектебе и медресе, земских школах. А обращение к тамгам (родовым знакам) делает работу в какой-то мере новаторской. Советский период со всеми его достижениями и трудностями также рассмотрен через призму основных событий ушедшего века – гражданская война, коллективизация, раскулачивание, "культурная революция", подвиги на фронтах Великой Отечественной войны, развитие села в послевоенное время. Связь с предыдущим генеалогическим материалом показана в разделах, посвященных бузовьязовским династиям, в списках погибших на войне и вернувшихся с победой.

Для меня как для профессионального историка особый интерес вызывают разделы, связанные с древней историей края и основанием Деревни. Здесь огромный массив архивных источников, в том числе из Российского государственного архива древних актов (г. Москва), позволяет автору, опираясь на источники, вести аргументированный рассказ о возникновении села, его первых жителях-мишарях, а также сообщить читателю имена первопоселенцев, о местах их прежнего жительства. Эти архивные материалы подтверждаются устными источниками-местными легендами о возникновении села. Можно сказать, что на страницах книги прослежена вся история такого сословия, как служилые татары и мещеряки, проживавшие на территории Башкортостана с конца XVI – начала XVII века. Из выдающихся селян этого периода автор уделяет внимание широко известному предводителю Крестьянской войны 1773 – 1775 годов Е.И. Пугачеву, своему однодеревенцу Канзафару Усаеву. Показана и родословная К. Усаева, имеющая общие корни с другими родословными бузовьязовцев. Последующий период истории Бузовьязов в XIX – начале XX века также опирается на широкую источниковую базу, что придает работе в общем-то краеведческого характера научную значимость.

Но подлинной жемчужиной этой книги – представляю, какого труда это стоило, – является раздел "Бузовьязовские династии и их родословные". Он позволяет воссоздать в какой-то мере "Семейную историю" села, то, что на сегодняшний день является частью такого направления, как историческая антропология.

У книги много достоинств, не буду утомлять читателя, который сам ее прочтет и оценит. Главное в ней – это история села, его жителей, известных и неизвестных, тех, кем гордится ее автор и, надеюсь, будем гордиться и мы, а также небольшой срез истории одного села как части истории нашей Родины.

К.и.н., профессор Академии военных наук,

доцент Башкирского государственного университета,

член Комиссии по государственной символике

при Президенте Республики Башкортостан

Р.Н. Рахимов

Бузовьязы в прошлом

Древняя история края

На восточном полушарии

На пространствах там и тут

Благонравные мишари

Испокон веков живут.

Село Бузовьязы имеет богатую как трагическими, так и позитивными событиями историю¹. Вместе со всеми народами, населяющими Башкирию, жители края участвовали в восстаниях, поднимавшихся в Башкирии в XVIII веке против царизма. В составе башкирских, мишарских и тептярских полков во времена нашествия "двунадесяти языков" "великой армии" Наполеона на Россию прошли с боями от Москвы до Парижа, участвовали в Битве народов у Дрездена. С верой в "великое светлое будущее" жители края сражались против Дутова, белочехов, Колчака, Юденича и Деникина, громили имения "эксплуататоров-кровососов". Большой голод 1921-1922 годов, сталинская коллективизация и ликвидация кулачества, Великая Отечественная война – и через это прошли жители нашего края. Познали сельчане и хрущевскую "оттепель", брежневский и черненковский "застой", андроповское "закручивание гаек", горбачевскую "гласность" и "перестройку", ельцинский броневик вместе с кризисом в сельском хозяйстве, надежду на лучшее с Путиным и Медведевым.

Большинство наименований татарских и башкирских сел и деревень связаны либо с названием местности (топонимы, гидронимы), либо с именем основателя селения. Эти положения показательны и для моего родного села Бузовьязы. Первоначальным наименованием села было Муслюмово, связанное с именем первопоселенца Муслюма Каныбекова (1717 года рождения). С конца XVIII века за селением закрепилось наименование Бузовьязы, связанное с речкой, по берегам которой раскинулось это село. Название речки состоит из двух компонентов: "буз"– лед и "язы"– древнетюркское слово, означающее текучесть. Сама этимология слова предполагает льдистость этой речки. И действительно, наша речка чуть ли не июня бывает покрыта льдом.

В настоящее время наше село входит в состав Кармаскалинского района. Территория Кармаскалинского района расположена на Прибельской увалисто-волнистой равнине. Климат здесь теплый, незначительно засушливый. На северо-востоке и востоке значительные площади заняты низменными долинами р. Белой с притоком рекой Узень.

В недрах района имеются месторождения нефти (Адзитаровское, Бекетовское, Бузовьязовское, Кабаковское, Ракитовское), глины и суглинка (Савалеевское, Сарт-Наурузовское, Старомусинское, Чапаевское), песка (Кабаковское, Киешкинское, Нагаевское, Сыркульское), песчано-гравийной смеси (Сахарозаводское, Киешкинское, Верхне-Тюкуньское, Нагаевское), торфа (Улукулево). У деревень Карламан, Аксаково, Подлубово находятся так называемые "пермские отложения". Эти запасы гипса, вполне пригодного для медицинских целей.

Леса из осины, липы, дуба занимают более 35 тысяч гектаров, общие запасы древесины более 4, 7 миллиона кубических метров. Распространены выщелоченные черноземы.

Разнообразен и животный мир края. В лесных массивах района обитают лоси, кабаны, косули, красная лисица, зайцы, волки, барсуки; из птиц – глухари, тетерева, серые куропатки, различные породы уток.

В окрестностях Бузовьязов много лесов и озер. Ученица Бузовьязовской средней школы Насибуллина Динара под руководством учительницы Канбековой Резеды Рифовны написала исследовательскую работу о местной природе. Приведем ее работу полностью, потому что она этого стоит.

Со словом "родина" у каждого человека связано представление о самом дорогом и светлом в жизни. Это может быть и тихая деревенька, и поселок, и город, где ты родился. Это окружающая нас природа с ее неповторимой красотой. А что мы знаем об окружающих нас лесах, озерах?

Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны многое знать из прошлого своего народа, своего края. Как дерево не может существовать без корней, которые его питают, так и человек – без своей истории. На территории нашего сельского поселения есть очень много озер. Вот некоторые из них: Ортма куле – находится позади деревни Бозаяз-Баш в лесу Каратал. Это два озера, где весной при разливе из одного (ортма-орта) образовалось второе озеро. Рассказывают, что на дне озера, на глубине трех метров обнаружили ракушки, что является свидетельством того, что раньше здесь простирался лиман (часть древнего моря, простиравшегося от Уральских гор до современного Средиземного моря).

Торна куле – находится возле одинокого дуба по дороге на Бозаяз-Баш, рядом с лесом Сабир. Раньше здесь была усадьба бая Сабира, из-за этого назвали Сабир урманы. На озере Солабаш раньше замачивали лыко (липу). Озеро было очень глубокое, рассказывают, что опускали двое вожжей по шесть метров каждая, то есть 12 метров, и они не доставали до дна.

Камали куле – рядом с этим озером находился колхозный стан. Охранником этого стана был дед Камали, и на берегу озера стояла его сторожка. Отсюда и пошло название озера.

Мукле-куль-рядом с этим озером собирали мох для строительства ("мук"– мох).

Адзитар куль-раньше люди ходили пешком в деревню Адзитарово, и встречающееся по пути озеро было самым удобным и любимым местом для отдыха.

Пибек куле – ("пибек" – "птица"). Именно на этом озере поет эта птица. Однажды птичка прилетела к озеру попить воды. Вдруг сзади подкралась лисица и схватила птичку за крыло, но, услышав неподалеку от себя шум, лисица быстро убежала, оставив птицу. Шум издавал человек, который приходил в лес за дровами. Хоте было убить лису, но не успел, уж очень она ловка была. Вдруг услышал он, что кто-то стонет. Пошел он по звукам и увидел, что лежит маленькая птичка со сломанным крылом. Взял он ее в руки и понес к себе домой. Обогрел, покормил он ее и оставил у себя на зиму. За то время, что она у него прожила, птичка привыкла к нему. Весной он ее выпустил на волю. Птичка прилетала иногда к нему, но вскоре человек умер. С тех пор птичка прилетает на то место, где он ее подобрал, и грустно-грустно поет.

Также нас окружают леса, полные необычайной красоты и истории. Шарлык урманы: 1) приехал из Оренбургской области из деревни Шарлык бай и купил эти земли, отсюда и пошло название леса; 2) шарлык-ручей, в этом лесу было очень много ручьев, заметив это, люди назвали лес ручейным; 3) шарлык-орешник, в этом лесу очень много орешника.

Мячет урманы. 1) Давно это было. Стояла мечеть недалеко от деревни. Верующие жители села ходили туда каждый день молиться. Как-то раз пришел в эту мечеть греховный человек. То ли вор он был, то ли убил кого, но после него мечеть стала постепенно разваливаться. И вскоре мечети совсем не стало. Люди очень испугались, говорили, что Бог разгневался. Через некоторое время на этом месте вырос лес. Если посмотреть на него с вышины, то можно увидеть, что лес напоминает по своим очертаниям форму мечети. 2) В деревне была мечеть, и дрова для ее отопления брали из этого леса.

Партизан урманы-партизаны скрывались в этом лесу. Этот небольшой лесок занимало очень выгодное положение, так как был расположен недалеко от Оренбургского тракта, по которому двигались войска белогвардейцев. Именно благодаря этому им удалось разгромить большую часть отряда, который шел из Стерлитамака в Уфу на помощь отрядам, штурмовавшим Уфу.

Оч имян урманы – три дуба – три брата. Наказал их Бог за что-то (неизвестно) и превратил в старые три дуба. Какие они были по росту, так же расположил их Бог. По другой версии, росли три дуба, и от них пошел весь этот лес.

Каратал урманы – в дождливый день туристы остановились под ивой. Сверкнула молния и попала прямо одному туристу в голову. Говорят, что дерево увернулось от молнии, чтобы не пострадать, и из-за него погиб один из туристов. Бог разгневался и сделал дерево черным, вселив в него все плохое. По другой версии, рассказывают, что в этом лесу скрывались воры.

Бурляк урманы – этот лес бай подарил людям, чтобы они могли вырубить его и построить на этом месте деревню. Но люди пожалели лес и не стали вырубать.

Древние легенды и сказы бытуют здесь повсеместно. Нет, пожалуй, журчащего родничка, речки или озера, о которых бы не слагались народом лирические предания. В полях буйствуют травы, леса полны благоухания; звенят в каратале соловьи, плачут иволги, в травостое звонко звучат скрипичные струны кузнечиков. Охрана окружающей среды, сохранение природы во всем ее великолепии и многообразии – задача не одного года. Природа требует к себе пристального и постоянного внимания и неустанной заботы людей, живущих на этой земле и пользующихся всеми ее богатствами".

В селении издавна проживали только татары. В различных документах прежнего времени наших предков именовали "служилыми татарами и мурзами", "служилыми мещеряками" или же мишарями. Само наименование "служилые" говорит о том, что они несли государственную службу, в основном военного характера. Да и другие документы говорят о том, что они приравнивались к российскому служилому дворянству. Так же, как и русские дворяне, наши предки "верстались" поместным и денежным окладом, то есть за службу им давались земельные владения и денежное жалование.

Со времен глубокой древности на территории края жили, сменяя друг друга, различные племена и народы. Среди них мы можем назвать племена срубной, кушнаренковской и караякуповской археологических культур, сарматов, кыпчаков (половцев), башкир.

Самые ранние свидетельства о жизни людей на территории района пока относятся к эпохе бронзы. С XVII века до нашей эры в Южном Приуралье жили племена срубной культуры. Эта культура получила свое название от характерного обряда погребения в могилах с деревянными срубами, имитирующими полуземляночные дома представителей этих племен. Практически все выявленные стоянки людей и курганы бронзового века в нашем районе принадлежат населению этой археологической культуры.

По раскопкам поселений можно хорошо представить себе образ жизни населения срубной культуры. Их жилища представляли собой бревенчатые сооружения в виде срубов или каркасных секций с рядом столбов по периметру. Стен у некоторых жилищ не было, а нижние края кровли упирались в землю. Обитатели этих домов внутри сооружали погреба, колодцы. Нередко здесь же содержали скот, особенно в зимний период. Обогревали жилища кострами.

Своих соплеменников срубники хоронили под курганами, сооружаемыми вблизи их поселений на возвышенных участках. В захоронениях умершего обычно клали на левый бок с подогнутыми руками и ногами, головой на север. Рядом с костяками встречаются бронзовые и костяные орудия труда и украшения. Почти в каждом погребении имеется 1-2 глиняных горшка с пищей, обычно, находившихся в изголовье умершего.

Ведущую роль в хозяйстве племен срубной культуры занимало пастушеское скотоводство и пойменное земледелие. Подсобную роль в хозяйстве срубников занимали охота и рыболовство. Была освоена металлургия и развиты домашние ремесла: гончарное и косторезное дело. Население срубной культуры было индоевропейским, ираноязычным по языку.

Среди памятников срубной археологической культуры в Кармаскалинском районе можно отметить Нижне-Тюкуньский могильник и стоянки при той же деревне и деревне Улукулево.

Последний период обитания племен срубной культуры на Южном Урале датируется XII-XI веками до нашей эры. На основе культуры срубных племен позднее формируются скифские племена.

В поздний период пребывания в наших краях срубников с ними начинают контактировать племена черкаскульской археологической культуры. Так, в результате раскопок октябрьского археолог А.П. Шокурова на I Ибрагимовской стоянке и селище найдены обломки керамики и племен срубной культуры и черкаскульцев². Большинство исследователей считает черкаскульцев ранними уграми. В конце II-начале I тысячелетия до нашей эры наряду с черкаскульскими племенами на территорию края проникают племена курмантуйской археологической культуры. Эта культура сложилась в результате слияния угорского и волжско-финского этносов.

Оставили свои курганы в нашем регионе и сарматы. Известны Старо-Киешкинские курганы (всего более 20), датируемые IV-II веками до нашей эры. Открыты были курганы в 1934 году П.А. Дмитриевым, раскопавшим один из курганов. В 1957, 1958, 1960 годах было исследовано еще семь курганов, в которых было обнаружено более 150 погребений. В погребениях были найдены мечи, кинжалы, лепная и гончарная керамика, зеркала, серьги и другие украшения. Кроме того, сарматские курганы также отмечены близ деревни Бишаул-Унгарово, станции Карламан.

С V века нашей эры на территории современных Гафурийского, Иглинского, Кармаскалинского, Кушнаренковского и Уфимского районов жили племена Турбаслинской археологической культуры. Турбаслинские племена занимали довольно небольшую территорию. Найдены в турбаслинских курганах многочисленные золотые и серебряные предметы. По мнению ряда исследователей, турбаслинские племена по происхождению южные кочевники, выходцы из южноуральских степей. Часть археологов высказывалась за их алано-сарматское происхождение, другие стояли на точке зрения, что турбаслинцы-это ранние тюрки (болгары, авары, башкиры), третьи говорят, что это тюркизированные угры³. Находки на турбаслинских поселениях каменных жерновов, железных серпов, мотыг, зерен полбы, хозяйственных ям говорят о том, что это население было оседлым и земледельческим. Турбаслинское селище было открыто близ деревни Улукулево Кармаскалинского района. Во время раскопок в 1968 году был получен богатый материал: керамика, стремя, пряслица, подвески, топор, мотыга и т.д. Время функционирования селища археологи относят к VII-IX векам нашей эры. Вероятно, селище являлось остатками городища, которое упоминается в работах археологов в начале XX века⁴.

Соседями турбаслинцев со второй половины VI века нашей эры территорию лесостепи от Урала до Волги заняли племена кушнаренковской культуры. Датируются памятники этой культуры второй половиной VI-IX веком. Из археологических памятников кушнаренковцев следует отметить селище при селе Ибрагимово и могильник при деревне Шареево. Это городище раскапывалось в 1963 и 1964 г.г. археологами Н.А. Мажитовым и Г.И. Матвеевой. В 1993 г. раскопки Кала-тау были продолжены уфимским археологом В.В. Овсянниковым. В результате этих раскопок был собран большой материал, состоящий преимущественно из обломков керамики кушнаренковского и караякуповского типов. Такого рода керамика, по мнению исследователей, принадлежала древнемадьярским племенам (кушнаренковская и караякуповская археологические культуры)⁵. Свои названия эти культуры получили от поселения у с. Кушнаренково и городища у с. Караякупово, в которых впервые были собраны коллекции керамики этих культур. Практически все исследователи этой археологической культуры (В.Ф. Генинг, Г.И. Матвеева, В.А. Могильников, Е.П. Казаков, В.А. Иванов) прародиной кушнаренковцев называют лесостепные районы Зауралья и Западной Сибири.

Главную роль в хозяйстве древнемадьярских племен занимало скотоводство. Венгерский монах-миссионер Юлиан, посетивший в XIII веке Поволжье, о мадьярах писал так: "…язычники, но не почитают и идолов, а живут как звери, земли не возделывают, едят мясо конское, волчье и тому подобное, пьют лошадиное молоко и кровь. Богаты конями и оружием, и весьма отважны в войнах"⁶.

С IX века до нашей эры древнемадьярские племена начинают покидать Приуралье и уходят н запад, в южнорусские степи, а оттуда на территорию нынешней Венгрии. Какая-то часть этих племен остается все же на местах своего проживания в низовьях рек Белой и Ика (чияликская археологическая культура), что и было засвидетельствовано Юлианом.

Некоторые гидронимы района восходят к древнемадьярскому языку. По мнению исследователей, топонимы, оканчивающиеся на "аш"/"ыш", имеют угорское происхождение⁷.

В VIII-IX веках нашей эры из Приазовья в Поволжье мигрируют булгарские племена-предки современных казанских татар. В IX веке булгары создают свое государство – Волжскую Булгарию – со столицей в городе Булгар. Вся последующая история северо-западной Башкирии была связана с этим государством, а затем и с Казанским ханством, вплоть до завоевания Казани Иваном Грозным. Территория государства волжских булгар включала обширные районы Закамья и Южного Урала. Арабоперсидские и западноевропейские исторические источники свидетельствуют, что в Закамье и по р. Белой в IX-XIII веках обитали угорские полукочевые племена (чияликская культура), входившие в орбиту политического влияния Булгарии. В начале XIII века, судя по данным этих источников, они в составе булгарских войск вели войну с монгольскими завоевателями.

Одновременно с территории Зауралья на территорию современной Башкирии мигрируют новые кочевые племена, которые ассимилируют оставшиеся здесь группы кушнаренковцев (караякуповцев). Ряд исследователей это новое население связывает с ранними башкирами.

В середине XIII века, после завоевания Булгарии монгольскими хнами, она распадается на несколько владений (эмиратов), которые входят в состав Улуса Джучи (Золотой Орды).

История нашего края неотделима от истории тюркского народа, Тюркского каганата, Золотой Орды, Казанского ханства и Ногайской орды. Английский путешественник Дженкинсон, побывавший в Ногайской орде в 1577 году, писал: "Они распределялись на отдельные группы, называемые ордами. Каждая орда имела своего правителя, называющегося мурзой, которому они повиновались, как своему королю. Каждый мурза, или король, имел около себя орду как своих подданных, с их женами, детьми и скотом"⁸. Более сложной организацией обществ отличалось Казанское ханство. Австрийский дипломат С. Герберштейн, характеризуя социальный состав местного населения, писал: "титулы у татар примерно такие. Хан…-царь, султан-сын царя, бей-герцог, мурза-сын герцог, олбоуд-знатный или советник, олбоадулу-сын знатного, сеид-верховный жрец, частный же человек-кси. У должностных лиц второе по царе достоинство имеет улан"⁹. Помимо перечисленных выше привилегированных групп татарского общества, следует отметить также такую категорию населения, как тарханы. Главной обязанностью тарханов была военная служба, за несение которой они освобождались от ясака и оброка. Тарханы известны и среди башкир Минской волости.

Территория нашего края входила в состав Ногайской орды. Выдающийся деятель башкирского национального движения Ахмет-Заки Валидов (Заки Валиди) Тоган), имея ввиду ногайских татар и башкир, по этому поводу писал: "В Стерлитамаке среди мусульманского духовенств были муллы, которых называли "потомками ногайцев". Они произошли от ногайских мурз… Они считались сюзеренами наших предков"¹⁰. В то же время часть ногайских мурз и татар вошла в состав башкирского народа. Об этом, в частности, говорится в шежере башкирского племени Юрматы.¹¹

После русских завоеваний XVI века территория современного Башкортостана оказалась в составе Российского государства. Известно, что территория края в XVI-XVIII веках входила в состав Минской родоплеменной волости, т. е. на данной территории проживало племя Мин. С присоединением Башкирии к Русскому государству край вошел в состав Казанской и Ногайской дорог Уфимского уезда (Уршак-Минская волость). Позднее, в связи с изменениями границ, введением губернского деления, Уршак-Минская волость входила в состав Уфимской провинции, Стерлитамакского уезда Оренбургской (образован в 1744 году), а с 1865 года – Уфимской губернии (Шмитовская, с 1914 года Ново-Андреевская волость Стерлитамакского уезда). С 1919 года селения нынешнего Кармаскалинского района входят в состав БАССР. В 1920-е годы Бузовьязы находились в составе Уршак-Минской волости Стерлитамакского кантона. В 1930 году в ходе районирования село стало центром Бузовьязовского сельсовета Кармаскалинского района. С 1935 по 1956 год селение было центром Бузовьязовского района. После ликвидации Бузовьязовского района селение было включено в Кармаскалинский район.

После присоединения Башкирии к Российскому государству в середине XVI века русский царь пожаловал новых поданных тем землями, которые они занимали в момент присоединения. Правда, здесь следует учитывать тот факт, что процесс "присоединения" растянулся до первой трети XVII века, то есть до времени ногайско-калмыцких столкновений на Южном Урале и ухода основной массы ногайских племен за Волгу. В шежере племени Мин говорится, что это племя признало власть русского царя при их бие Канзафаре, в 1554-1555 годах. В то же время, по грамотам XVII века видно, что сыновья участников посольства минских башкир к русскому царю проживали еще в 1671 году. Из этого вытекает, что сам князь Канзафар и другие участники посольств жили в конце XVI – первой половине XVII века.

Башкиры и пришлые люди (татары, марийцы, чуваши, казахи, удмурты), попавшие в ряды башкир, то есть включенные в "башкирское сословие", за "пожалованную" землю обязаны были платить ясак (пушниной, медом). Так же как "исстари" они платили казанским ханам и ногайским биям, нести военные, подводные и другие повинности. Видимо, со времен Казанского ханств осталось и территориальное деление волости (по-татарски "ил"), когда территория нынешней Северо-Западной и Западной Башкирии входила в состав "Беловоложской земли" Казанского ханства.

Земли Минской волости располагались по рекам Белой, Деме, Уршаку. Помимо этого по р. Мензеля Мензелинского уезда располагалась Сарали-Минская волость. На территории Минской волости в настоящее время располагаются Благоварский, Альшеевский, Аургазинский, Бакалинский, Бижбулякский, Буздякский, Давлекановский, Иглинский, Кармаскалинский, Кушнаренковский, Миякинский, Стерлитамакский, Туймазинский, Уфимский, Чишминский районы. Иными словами, можно сказать, что Минская волость была крупнейшей волостью Уфимского уезда. В 19 веке во время межевания за всеми минскими волостями насчитывалось 1 074 578 десятин (без Мензелинского уезда)¹².

По мнению Г.Н. Потанина, люди племени Мин (Минг) являются потомками монгольского народа Мынг, известного позднее как Мингат. Уфимский этнограф Р.Г. Кузеев также утверждает, что "Минтаг" является формой множественного числа этнонима "Минг"¹³.

Известно, что в XV – XVI веке территория нынешней Башкирии входила в состав Казанского ханства и Ногайской орды. А территория будущей казанской дороги входила в состав Ногайского юрта Казанского ханства и была как бы под двойной юрисдикцией этих двух государственных образований.

Именно на территории Минской волости располагалась ставка (город) ногайского хана. В "преданьях старины глубокой" говорится, что последним владетелем этого горда на месте нынешней Уфы был ногайский хан Тиря (Тюря) баба Тюклас¹⁴. В то же время родословная башкир и тептярей деревень Сарайлы-Муталыпово, Балышлы (ныне входят в состав Благоварского района РБ) и ряда других селений восходит к Тюкласу и золотоордынскому эмиру Идигею (Едигею) через князя Канзафара, принявшего российское подданство¹⁵. Помимо этого известно, что доминирующей силой в Ногайской орде являлись мангыты, да и сам эмир Идигей и его потомки являлись мангытами. Это позволяет предположить идентичность мангытов Ногайской орды и башкир-минцев Уфимского уезда. В 1600 году упоминается башкирский татарин Минской волости Мангутай¹⁶. В прошении поверенного Чубиминской волости Билала Ногайбекова говорится о том, что "предки наши башкирцы, производящие от княжества и тарханства татарского, в разных бывшей Казанской, а ныне Оренбургской губернии местах жалованы землями и другими угодьями…¹⁷» После завоевания Казанского ханства Московским государством роль сюзерена этих краев перешла в руки Российского государства и той же Ногайской орды¹⁸. Платеж местным населением ясака как русской администрации, так и ногайским владетелям зафиксирован и в русскоязычных источниках. Так, в грамоте, датированной 1643 годом, говорится, что "ногайские мурзы… от Уфы кочевали днищах в трех и в четырех и менши по Деме и по Уршаку рекам". Далее отмечается, что при царях Федоре Ивановиче, Борисе Годунове и Василии Шуйском ногайцы "Уфинсково уезду з башкирцев имали ясак лисицами и куницами и бобрами и всякою рухлядью."¹⁹ об этом же свидетельствует и взимание ясака с башкир Минской волости как в Уфу, так и в Казань²⁰.

Основу экономики жителей современной центральной Башкирии ко времени подчинения Российскому государству составляло полукочевое скотоводство. Но это не говорит о том, что минцы не знали земледелия. Еще предки ногайской татар половцы при своих городках занимались земледелием. Да и в Ногайской орде было известно земледелие. Так, в своем челобитье за 1690 год башкиры Минской волости Емашка Маметкулов "с товарыщи" жалуется на Тимофея Рукавишникова, "насильством" поселившегося в их вотчине и травившего "всякой хлеб скотиною"²¹. Во многих документах упоминаются "пашенные земли" минцев²². Но все же главной отраслью хозяйств минцев оставалось скотоводство. Даже ко времени 1840 годов, когда большинство кочевых угодий было захвачено или же куплено пришлыми русскими помещиками, количество скота на двор у башкир в деревне Караякупово оставалось высоким. Так, в 55 дворах башкир-караякуповцев было до 500 лошадей, 220 голов крупного рогатого скота, 180 овец, 200 коз, то есть 20 голов скота на двор. Высокой в это время была обеспеченность скотом и в селениях припущенников Минской волости. Так, у башкир-припущенников деревни Сабырово (ныне Кармаскалинский район РБ), потомков татарского князя, выходца из Свияжского уезда Умряса мурзы Ямметова сына князя Ишеева, на 11 дворов (27 мужчин и 15 женщин) имелось 33 лошади, 31 голова крупного рогатого скота, 50 овец, 40 коз²³. В среднем на один двор приходилось 14 голов скота. Для обеспечения скота кормом широко применялось сенокошение. Благо долины рек Белой, Демы, Уршака и других мелких речек изобиловали заливными лугами.