Kitobni o'qish: «Православная энциклопедия»

Введение

Попытка рассказать о таком, интересном, вобравшем в себя все элементы народной жизни явлении, как православная жизнь народа, призвана разбудить нашу историческую память и рассказать о трудовых буднях наших предков, о религиозных, социальных, культурных, нравственно-этических основах их жизни. Кроме того, обращение к православию необходимо. Познавая его, современные люди откроют для себя много нового об истоках нашей веры, национальном сознании, традициях и правоосновах нравственности народа.

Религиозная жизнь людей всегда шла рядом с историей человечества, неотступно следовала за ней, она была как живой организм народа – организм сложный, очень подвижный. Человек наследует свойства родителей, а религия в течение веков вбирала черты исторической жизни народов. Подобно живому организму, она проходила основные этапы эволюции: младенчество (им было язычество), отрочество (принятие христианства на Руси; в сравнении с переходным возрастом человека это был наиболее сложный период), «взрослость» православия соотносится с веками утверждения и расцвета христианства.

Принятие христианства означало начало новой эпохи в жизни Руси. Языческая Русь к этому времени владела знанием закономерностей природы и человеческой жизни, системой обрядов, верований.

Немаловажным отражением православной жизни народа всегда оставались праздники с их обычаями и обрядами. Ритмика праздников и будней в дохристианский период соотносилась с временами года, под которые подстраивалась работа земледельца. Русичам-язычникам после принятия христианства пришлось овладеть не только православным учением, но и принять пантеон христианских святых и соотнести все это с прежними своими верованиями.

Церковный календарь, пантеон святых и угодников четко вошли в трудовой ритм, эстетику православного человека. В народных праздниках в ходе развития истории практически исчезли элементы предрассудков и бесовской обрядности, но все-таки некоторые их следы остались и сейчас. Необходимо подчеркнуть, что в силу современной урбанизации, а тем самым и с исчезновением живых хранителей народных традиций и обрядов большинство народных праздников существует только благодаря церкви. Она всегда хорошо понимала, что здоровые корни национальной культуры необходимо сохранить, осмыслить и передать опыт и вековые знания и традиции народа будущим поколениям, потому что иначе погибнет живой организм православной веры.

История возникновения христианства. Православие в России

Человеку всегда было и будет свойственно во что-то верить. В Бога, в добро и зло, в высшую справедливость, в высший разум. Невозможно представить себе нашу жизнь без этих понятий. Вера человека прошла огромный путь эволюции – от тотемизма (поклонения животным) до высших форм религиозных учений. Сейчас на Земле существует множество религиозных учений и всего лишь три из них относятся к мировым религиям. Это христианство, ислам и буддизм. Мировыми они названы и в силу численности сторонников, и в силу распространенности, и в силу позволительности вхождения в них любого человека вне зависимости от его национальности и социальной принадлежности.

Самая древняя из вышеназванных религий – буддизм (появился в V–VI вв. до н. э. на территории Индии). Далее по «возрастным» рамкам идет христианство (I–II вв. н. э. – на территории нынешней Палестины) и ислам (VII вв. н. э. – Саудовская Аравия). Христианство исповедуют около 2 млрд человек. Ислам исповедуют более 1 млрд жителей Земли, буддизм – около 200–250 млн человек.

Для того чтобы понять причины появления христианского вероучения, его эволюцию, требуется представить себе то время и место, социальную и духовную сферу, в которой жили первые христиане, понять психологию тех людей, которые проповедовали новое учение.

Христианство как религия возникло в сложный для всего человечества период. Многие народы Запада и Востока были порабощены римлянами и рассеяны по земле. Рабство, отсутствие нормальных условий жизни, отсутствие идеологии единения привели к тому, что к I в. до н. э. возникают идеи пришествия на Землю Мессии, который спасет мир. Истоки этого миропонимания следует искать в истории курманской общины (по названию местности Вади-Курман, где впервые случайно арабскими пастухами были найдены спрятанные в пещере рукописи).

Говоря о возникновении христианства как мировой религии, следует вспомнить историю развития еще одной религиозной конфессии – иудаизма. Иудаизм как монотеистическая религия возник во II тысячелетии до н. э. среди евреев, проживающих на территории современной Палестины. Вначале иудаисты проповедовали веру во множество богов, и лишь через тысячу лет из общего пантеона выделился верховный бог, ставший впоследствии единственным – Яхве. Основное отличие этой религии от всех остальных – вера в богоизбранность еврейского народа, в то, что именно евреям через Моисея Господь ниспослал высшую милость своей мудрости и именно их избрал в качестве своего любимого народа и носителей истинной веры. Дав им Закон, Бог евреев тем самым заключил с ними договор, обеспечивающий им его покровительство, если этот Закон будет выполняться. Святыми книгами этой религии являются Ветхий Завет, Талмуд и Тора. Так как иудаизм проповедовал богоизбранность единственного народа – евреев, это не способствовало распространению данной религии на остальные народы древности. В наше время иудаизм исповедуется практически в каждом регионе земли.

В переломный для евреев период в их религии возникают различные ответвления и секты. Одна из них – секта кумранитов.

Члены этой общины, существовавшей во II в. до н. э., удалились в пустыню и создали замкнутую религиозную секту. Они исповедовали иудаизм, считали, что жречество опозорило Иерусалимский храм нечестием, изменило Божественное учение. Из-за этого кумраниты разорвали отношения с храмом и стали называть себя Новым союзом (или Новым заветом), поскольку старый союз с Богом (Старый завет) был, как считали кумраниты, нарушен сторонниками ортодоксального иудаизма. Можно обнаружить в кумранских рукописях два других названия общины: «община нищих» или «нищие», они отражали ее социальный состав и отношение к богатству членов общины. Жизнь кумранитов была строго регламентирована: большую часть времени им необходимо было работать, принимать участие в общих трапезах, а часть ночи отдавать изучению священных текстов.

Целью кумранитов была подготовка к решающей борьбе «сынов света» (как они сами себя называли) с «сынами тьмы», которая должна будет окончиться победой «сынов света».

Выделяют следующие характерные черты религиозного учения кумранитов: дуализм (представление о борьбе в мире двух начал – злого и доброго); избранничество членов общины как «сынов света», предопределенное Божеством; вера в конец этого мира – эсхатологизм (по-гречески – «конец») и мессианизм – вера в приход Божественного спасителя, помазанника Божьего.

Хотя влияние, оказанное кумранитами на религиозное учение первых христиан, было очень велико, сами кумраниты не смогли выйти за пределы своей секты.

Сам факт подобного вероучения может свидетельствовать в пользу того, что о пришествии Христа говорилось еще задолго до его рождения. Ученые до сих пор спорят – существовал ли Христос в реальности. Для нас, истинных христиан, этот вопрос не может иметь права на существование. Но знать об этих исканиях все же следует, так как они в очередной раз подтверждают истинность христианской веры. Есть несколько чисто научных версий по этому вопросу:

1) Христос – пророк, обладающий личностью огромной харизматической силы;

2) Иисус Христос – мифологический персонаж, чье появление объясняется кризисом Римской империи;

3) Христос – Сын Божий, явившийся в мир в образе человека.

Таким образом, даже официальная наука признает возможность божественного происхождения Христа. Эту версию подтверждают и найденные в пещере Вади-Курман свитки, в которых еще до рождения Сына Божьего пророчествуется его пришествие в мир и спасение людей от первородного греха.

О жизни Спасителя повествуют Евангелия. Именно Его рождение принято нами как отправная точка истории нового света, как начало просвещенной жизни в духе гуманности, стремления к высшей духовности и, главное, любви ко всему сущему на Земле.

Основными источниками, по которым можно характеризовать порядок, состав внутренней жизни общин первых христиан, являются «Деяния апостолов» – новозаветные послания, авторы которых, как считала церковь, – ученики Иисуса, а также апостола Павла, который его учеником не был. Согласно преданию, Павел был римским гражданином из малазийского города Тарсы. Сначала он являлся сторонником ортодоксального иудаизма, а впоследствии – ревностным проповедником христианства. Оснований для сомнения в историчности Павла нет. Его учение имело большое влияние на развитие новой религии.

Отношение христиан к язычникам наиболее ярко отражено в посланиях апостола Павла. Он сказал: «Нет уже иудея и язычника». Однако, когда начали создаваться первые христианские общины в восточных областях, в них, вероятно, имели преимущества христиане из иудеев и присоединившихся к ним «почитателей богов».

Количественный состав первых христианских групп был очень непостоянным. Кроме основного ядра преданных новым идеям людей, в них входили люди, сочувствующие христианам. Были и такие, которые сначала увлекались проповедью христианства, а затем отходили от него.

Важной особенностью христианской проповеди было ее обращение прежде всего к социальным низам. Если предание об учениках Иисуса рисует их бедными, но свободными, то для первых общин христиан вне Палестины характерно присутствие в них рабов. Это и понятно: рабы были чужими в имперском обществе, какое бы положение они не занимали, всегда оставались рабами, т. е. вещью.

Мудрость и благость христианства и здесь проявились в полной мере. Именно этой религии более всего свойственно принимать людей такими, какие они есть, вне зависимости от их социальной принадлежности, руководствуясь одной из главных заповедей: «Все мы дети Божьи. И перед Отцом нашим Небесным равны».

Христианская идея сострадания должна была привлечь самых разных людей, не только ущемленных социально, но и страдающих физически. Христиане принимали к себе всех страждущих независимо от причин, вызывающих страдания: и презираемых сборщиков налогов, и блудниц, и больных, и калек.

Христианское учение позволило женщинам чувствовать себя значимыми и нужными. Распад семей был еще одним выражением распада связей общественных, увеличения количества женщин-одиночек, большая часть из которых были вынуждены продавать себя. Все это вызывало своеобразную реакцию в обществе. С одной стороны, восхвалялась женская добродетель, с другой – женская сущность часто ассоциировалась с чем-то темным, колдовским. Христиане же не только принимали женщин в общины, они публично сообщали, что именно грешницы могут присоединиться к ним: «Тот, кто без греха, пусть первым кинет камень».

Итак, социальный состав христианских общин не был однородным, хотя преимущество было, бесспорно, у выходцев из социальных низов. И преимущество это определялось в первую очередь христианским милосердием и надеждой, которую давала новая религия. Однако с конца I до начала II вв. приток к христианам людей из средних и даже высших слоев общества постепенно увеличивался. Распространение христианства в различных слоях населения вызывало перемены и усложнения в христианском вероучении. С одной стороны, образованная элита создавала христианскую философию и теологию, которая была непонятна основной массе верующих, с другой – низы населения, особенно из сельских мест, где преобладали традиционные местные верования, добавляли в христианство какие-то отдельные фрагменты языческих представлений, объединяя черты своих, местных богов с образом христианского бога.

Во II–III вв. христианство распространилось как среди разных слоев населения столицы Римской империи, так и в провинциях.

Политические противоречия и различные интерпретации, в основном обрядового характера, привели к тому, что с IV в. в христианской церкви наметился раскол, который достиг своего апогея в 867 г. из-за разногласий между папой Николаем I и патриархом Константинополя Фотием. Данный раскол объяснить довольно легко. Дело в том, что к тому времени распавшаяся на две части Римская империя – на Западную Священную Римскую империю (с центром в Риме) и Восточную – Византию (с центром в Константинополе) – не могла объединять под одним знаменем веры столь разные страны и народы. Раскол вполне объясним политическими причинами – две разные империи – две великие конфессии.

Следует выделить в великом расколе два этапа. Первый этап приходится на 867 г., когда папа Николай I и константинопольский патриарх Фотий не могли прийти к общему мнению в вопросах догматики. Второй этап относится к 1054 г., когда папство высказало претензии по поводу подчинения своему влиянию церкви Южной Италии, традиционно входившей в состав византийской церкви. Завершился период взаимных претензий римской и византийской церквей походом крестоносцев на Византию и взятием в 1204 г. Константинополя.

Одно из основных отличий католицизма от православия – особая роль верховного священнослужителя – папы римского, который считается у католиков наместником Бога на Земле. Восточная церковь не принимает этого положения. В целом, за исключением некоторых деталей обрядовости, основы веры у католиков и православных едины.

И католики, и православные, и протестанты признают неоспоримыми догмат о Святой Троице, верят в пришествие Иисуса Христа и спасение им всего христианского народа через распятие и воскрешение и в Священное Писание – Библию.

В XVI в. от католиков отделились протестанты (названные таковыми в честь протеста против исказивших церковные устои священнослужителей). Наиболее распространенными течениями протестантизма стали англиканство и лютеранство. Православная церковь также пережила несколько расколов, один из главных поделил верующих на старообрядцев и истинных православных.

Принятие христианства на Руси произошло в X в. Но еще до Владимира Святого – крестителя Руси – православие приняла его бабка – великая княгиня Ольга. История назвала Ольгу мудрой, народ – хитрой, а церковь – святой. Эта женщина, оставшись у руля власти одна (ее мужа казнили древляне, от которых он потребовал повышения дани), смогла сохранить престол для своего малолетнего сына Святослава. Она жестоко отомстила сватавшемуся к ней князю древлян Малу и его людям (дабы не покушались на власть), ввела умеренное налогообложение и заботилась о безопасности своих подданных. Уже будучи немолодой, она отправилась в путешествие в Константинополь, где ее лично окрестил в православие константинопольский император. Существует легенда, что властитель Византии (Константинополь был ее столицей) посватался к гордой русской княгине. Та не ответила ему отказом, но сначала попросила его стать для нее крестным отцом. Император согласился, а потом кусал себе локти, поняв, в какую хитроумную ловушку попал – жениться на крестных детях запрещает церковь. Но, по всей вероятности, – это всего лишь легенда.

Ее сын Святослав отказался последовать примеру матери и до конца дней своих оставался язычником.

Но внук Владимир не только крестился сам, но и окрестил всю (тогда языческую) Русь. Существует несколько легенд о том переломном моменте в истории нашего государства. По одной из версий, Владимир долго выбирал – какая же религия должна объединить разрозненные племена русичей. Несколько гонцов отправились в разные стороны света, чтоб узнать, что же более всего подойдет славянской Руси. Буддизм не вдохновил великого князя из-за своей аскетичности, иудеем стать было невозможно в силу объективных причин (это вера только одного народа – евреев), ислам же понравился Владимиру. В те годы он согласно языческим традициям имел несколько жен и великое множество наложниц. Это позволялось и мусульманину. Но, по легенде, Владимир отверг ислам, мотивировав это следующим: «Вино есть веселие на Руси, быть не можем без него».

Но это только лишь легенда. Для принятия православия как единой монотеистической религии на Руси у князя Владимира были весьма веские причины. Главная из них – это, конечно, тесная политическая связь с Византией – центром православия в средневековом мире. Желание объедининть племена, наделить княжескую власть более высоким статусом (понятие богоизбранности монарха), стремление заявить о Руси как о сильном государстве на политической карте мира, сближение с Константинополем и стали основными причинами выбора православия как государственной религии.

Первым шагом в этом направлении стало для Владимира Святославовича сватовство к сестре константинопольского монарха Анне. Император вначале согласился видеть в зятьях русского князя, за что получил от него существенную политическую и военную поддержку. После этого император «забыл» о своем обещании. Тогда Владимиру пришлось освежить память византийского монарха – войско русичей завоевало Херсонес. Данный шаг окончательно разъяснил императору его ошибку, и женитьба великого князя Владимира на принцессе Анне состоялась. Естественно, перед этим событием русский князь крестился.

По легенде, возвращаясь из Византии, Владимир начал резко слепнуть. Тогда Анна напомнила ему о величайшей силе православной веры. Князь искренне и истово молился всю ночь. На следующее утро зрение к нему вернулось.

И, как рассказывает летопись, в 988 г. над Киевом «воссиял свет Христовой веры».

Реформа Владимира была завершением начавшегося еще задолго до него процесса и, в сущности, не была реформой для значительной части дружины. Торговые интересы давно уже заставляли многих ее представителей (одинаково и славян, и варягов) расстаться со старой верой. Еще при князе Игоре в Киеве была построена церковь во имя Ильи-пророка, обслуживающая ту часть дружины, которая, согласно летописи, исповедовала христианство и при заключении договора с греками клялась христианским богом, в то время как остальная часть дружины клялась Перуном. Ко времени княжения Владимира число христиан в княжеской дружине намного увеличилось.

Крещение принесло Руси огромные позитивные перемены. Общая вера смогла объединить государство, идеи сострадания и любви помогли народу стать более терпимым и добрым. Теперь власть князя была несомненна для любого гражданина государства, ведь наделен он ею был от имени Господа. Повсеместно, первоначально только при монастырях и церквах, начали строиться школы. Уровень образования среди населения поднялся в десятки раз. Монастыри и храмы становились центрами помощи каждому нуждающемуся, очагами культуры и образования. Теперь о Руси в европейских странах не говорили как о государстве варваров. После крещения Русь встала на одну ступень с развитыми государствами Европы. Уже внуки Владимира считались достойными носить корону того или иного дружественного соседа – они заключали монархические браки. Так, например, Анна Ярославовна, дочь Ярослава Мудрого, стала женой французского монарха. Приехав во Францию – сердце Европы, – она поразила всех своей образованностью, знанием нескольких языков и уровнем культуры. До сих пор в Лувре на почетном месте хранится Евангелие, привезенное русской княжной в страну своего жениха.

Крепло и развивалось русское княжество, усиливалась роль церкви в жизни как аристократии, так и простого народа. Великих русских князей теперь всегда отличала особая набожность и стремление к заботе о своих поданных. В качестве наиболее яркого примера можно привести отрывок из «Поучения» Владимира Мономаха.

«Я, худой, дедом своим Ярославом, благословенным, славным, нареченный в крещении Василием, русским именем Владимир, отцом возлюбленным и матерью своею из рода Мономахов… и христианских ради людей, ибо сколько их соблюл по милости своей и по отцовской молитве от всех бед! Сидя на санях, помыслил я в душе своей и воздал хвалу Богу, который меня до этих дней, грешного, сохранил. Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет ее в сердце свое и не станет лениться, а будет трудиться.

…Прежде всего, Бога ради и души своей, страх имейте Божий в сердце своем и милостыню подавайте нескудную, – это ведь начало всякого добра.

…Кроткие же унаследуют землю и многим насладятся миром. Злоумышляет грешный против праведного и скрежещет на него зубами своими; Господь же посмеется над ним, ибо видит, что настанет день его. Оружие извлекли грешники, натягивают лук свой, чтобы пронзить нищего и убогого, заклать правых сердцем. Оружие их пронзит сердца их, и луки их сокрушатся. Лучше праведнику малое, нежели многое богатство грешным.

…Поистине, дети мои, разумейте, что человеколюбец Бог милостив и премилостив. Мы, люди, грешны и смертны, и если кто нам сотворит зло, то мы хотим его поглотить, кровь его пролить вскоре. А Господь наш, владея и жизнью и смертью, согрешения наши превыше голов наших терпит всю жизнь нашу. Как отец, чадо свое любя, бьет его и опять привлекает к себе, так же и Господь наш показал нам победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их: покаянием, слезами и милостынею.

…Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех дел тех, не тяжки ведь они. Ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость Божию.

…Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека.

…Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, знатный ли, или посол; если не можете почтить его дарами, – то пищей и питьем: ибо они, проходя, прославят человека по всем землям или добрым, или злым. Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. Жену свою любите, но не давайте им власти над собой. А вот вам и основа всему: страх Божий имейте превыше всего.

Если будете забывать это, то чаще перечитывайте: и мне не будет стыдно, и вам будет хорошо».

Не правда ли, великие и мудрые слова? Их оставил в качестве поучения детям великий князь Владимир Мономах, во время правления которого не было на Руси ни одного кровопролитного побоища…

Но сгустились тучи над Русью, и пришла беда с Востока. Татаро-монгольское иго на многие десятки лет принесло в страну разорение, беды и убийства. Но и в это страшное время церковь проявляла себя как защитница и наставница – в стенах монастырей прячутся во время нашествий, здесь собирались средства на ополчения, в святых местах находили неимущие кров и пропитание.

И не раз проявлял свою милость Господь во время набегов кочевников. Летописи оставили нам свидетельства очевидцев, как в боях появлялся на небе сияющий крест, который внушал ужас и трепет врагам, как расстилала над русским войском свой защитный покров Богородица…

Позже, во времена Смуты, когда над страной нависла опасность быть порабощенной польскими феодалами, весь народ, откликнувшись на зов Козьмы Минина, встал в ряды ополчения. Никто не скупился на благое дело – шли на войну с врагами, помогали материально. И везде сопровождала русское ополчение чудотворная икона Казанской Божьей Матери.

За долгие века своего существования русская православная церковь пережила немало тяжелых событий. Одно из самых грандиозных – раскол XVII в., последовавший за реформами патриарха Никона, который привел к тому, что от православия отделились староверы. Позднее это религиозное направление стало дробиться на различные течения.

Старообрядцы (так сами себя именовали противники церковной реформы) мечтали о возрождении времен патриархии Филарета и пошли на раскол с русской православной церковью. Будучи уверены в скором приходе конца света, фанатики-старообрядцы устраивали массовые самосожжения (к концу XVII в. сгорело более 20 000 человек). Другие старообрядцы устремились в Поморье и на Алтай в поисках спасения. Когда ожидаемый конец света не наступил, произошел раскол в самом старообрядчестве. Умеренное их крыло (Поморское согласие) примирилось с государством и образовало старообрядческую церковь. Противники примирения получили название беспоповцев, так как не принимали священников, возведенных в сан реформированной церковью. Именно в рядах гонимых государством и церковью общинных беспоповцев появляются первые русские предприниматели. В староверческих общинах создаются капиталы. В среде трезвых, трудолюбивых и порядочных староверов формируются представления о «нерушимом купеческом слове», закладываются основы этики предпринимательства.

Старообрядческие корни имело 64 % торгово-промышленного населения дореволюционной России. Из Преображенской общины беспоповцев в Москве вышли династии Морозовых, Прохоровых, Гучковых и многих других.

Церковь в начале XVIII в. прервала традицию патриаршества. Это было связано с реформами Петра I, стремившегося превратить полуазиатское царство в европейскую империю. Будучи верующим человеком, он тем не менее не видел смысла в обрядовой стороне православия. В 1700 г., после смерти патриарха Адриана, Петр I ввел государственное судопроизводство, налогообложение и управление на церковных землях, воспрепятствовал избранию патриарха.

Символом державной политики Петра I стало то, что металл колоколов, снятых с многих церквей, был использован на литье пушек во времена Северной войны. В 1712 г. пост патриарха, пустовавший более 20 лет, был ликвидирован. Для управления церковью был создан Святейший синод во главе со священником обер-прокурором, тогда – неутомимым реформатором Феофаном Прокоповичем. Им был разработан «Духовный регламент» – «конституция» Русской православной церкви. Церковь официально вошла в государственный аппарат.

Как продолжение преобразований Петра I в 1762 г. осуществляется конфискация в государственный фонд церковных и монастырских земель. Около 1 млн крестьян перешло в руки государства. Духовенство переводилось на казенное жалованье. Страшный удар был нанесен монашеству: из почти 1000 монастырей около 600 было закрыто.

Российское дворянство все более проникалось традициями рационалистической европейской античной культуры. В царствование Екатерины II расцветала российская дворянская светская культура.

Кризисный для русского православия XVIII в. завершился, однако, возрождением монашества. Украинский монах Паисий Величковский возродил в монастырях Молдавии традиции нестяжательства. Хотя Паисий и не жил в России, он воспитал новое поколение духовных наставников, к которым через десятилетия стала стекаться вся Россия – от Н. В. Гоголя и Ф. М. Достоевского до неграмотных крестьян.

Прохладные отношения между государством и русской церковью круто изменились во время правления Николая I. Идеология его правления нашла воплощение в доктрине, созданной графом С. С. Уваровым: «Православие, самодержавие, народность». Организовывались церковно-приходские школы, улучшалась система церковного образования: семинарское образование сближалось со светским. В 1876 г. был опубликован русский перевод Библии.

На рубеже XIX–XX вв. в мыслящих кругах российского общества зреет убеждение, что только обновленное православие может стать реальной альтернативой революционной идеологии. Предпринимались попытки преодолеть отчуждение между интеллигенцией и церковью. В 1901–1903 гг. Д. С. Мережковский организовал религиозно-философское собрание с участием заинтересованных представителей православной церкви. В кружок входил Сергий Старгородский – будущий патриарх. Обер-прокурор Синода К. П. Победоносцев запретил проведение собраний, потому что, по его словам, дьявол склонен к подобным союзам, которые прячутся под маской добродетели.

Упразднение Синода и проведение Церковного Собора для избрания патриарха состоялись после революции 1917 г. Новым патриархом был выбран Тихон. Завершилась работа собора уже после Октябрьской революции, когда церковь была не нужна.

После издания советской властью Декрета об отделении церкви от государства от 23 января 1918 г. началась конфискация церковного имущества. С сентября 1918 г. волны красного террора обрушились на духовенство. В условиях разгорающейся Гражданской войны патриарх Тихон пытался сохранить нейтралитет церкви. Часть эмигрировавших с А. И. Деникиным церковных иерархов на Соборе в городе Карловацки образовали так называемую Карловацкую церковь.

Новый удар по Русской православной церкви советская власть нанесла в 1921 г., когда начался голод на Волге. Под предлогом сбора средств для голодающих в массовом порядке изымались церковные ценности. В целях обуздания и подчинения церкви было расстреляно 15 000 священников. Для подрыва православия изнутри антихристы-большевики стремились использовать обновленческое движение среди духовенства. Обновленцы во главе с А. И. Введенским встали на путь признания советской власти, хотели упразднить церковную организацию и ритуалы, перевести богослужение на современный язык. Святая церковь испокон веков продолжала традицию, а отступники и еретики стремились в короткие сроки изменить все. В 1923 г. они провели Церковный Собор и попытались низложить патриарха Тихона. В свою очередь, признав советскую власть, Тихон сумел вырвать основную часть приходов из-под «мохнатых лап» обновленцев. Большинство прихожан высказывалась против церковной реформы.

С середины 1920-х гг. советская власть начинает преследовать и обновленцев. Объясняется это с точки зрения христианской диалектики просто: большевики – это революционеры, которым всегда нужна борьба, поэтому они и выступали за перманентную революцию, чтобы постоянно бороться, а если борьбы не будет, то они сожрут друг друга, так как дьявол склонен к самоуничтожению. Сначала им был выгоден союз с обновленцами, но по закону единства и борьбы противоположностей в конечном итоге большевики должны были и обновленцев уничтожить.

Православная церковь в конце 1930-х гг. находилась на грани уничтожения. Советская власть от позиций категорического отрицания церкви перешла к политике контроля над ее деятельностью.

Чудеса православной веры открылись людям и во время самой страшной беды – Великой Отечественной войны. Люди сами обратились в лоно церкви за помощью, поддержкой и утешением. Церковнослужители истово молились о спасении России. Митрополит гор Ливанских Илия в течение трех дней не ел и не пил, а молился иконе Божьей Матери. В огненном столпе предстала перед ним Богородица и велела передать определение Божье для всей Страны Советов, иначе та погибнет.

Для спасения государства нужно было открыть все монастыри и храмы, вернуть священников из тюрем, чтоб они молились за Россию и все республики Союза. Необходимо что есть силы удерживать оборону Ленинграда. Спасти его может крестный ход с чудотворной иконой Казанской Божьей Матери. Перед этой святой иконой следовало отслужить молебен и в Москве. После чего переправить ее в Сталинград, а затем пройти с ней до самых границ страны. Тогда и придет спасение.

Владыка связался с Русской православной церковью и передал послание Богородицы.

По приказу И. В. Сталина в 1943 г. тысячи храмов, семинарий и монастырей открылись в России, было восстановлено патриаршество. Крестный ход вокруг Ленинграда состоялся. Блокада великого города на Неве была снята в день празднования равноапостольной Нины, просветительницы Грузии. Чудотворная икона Казанской Божьей Матери была привезена и в Сталинград. Место на Волге, где она находилась, так и не смогли прорвать немцы. Икона с ликом Богоматери начала победное шествие по стране, и Отчизна была спасена.

Война закончилась на Пасху – Светлое Христово Воскресение. Этот день совпал и с празднованием памяти великомученика Георгия Победоносца, который являлся покровителем Руси и ангелом-хранителем маршала Георгия Жукова.

Новая волна гонений на православие обрушилась в годы правления Н. С. Хрущева. В массовом порядке закрывались монастыри и церкви. За приходами устанавливали строгий контроль. При Л. И. Брежневе, когда несколько отошла атеистическая истерия, появилось церковное правозащитное движение. В 1970-х гг. наметилось возвращение к православию части интеллигенции.

Сегодня перед Русской православной церковью стоит задача в условиях демократии направить грешников, отступников от христианской веры на путь истинный, дать им возможность покаяться.

Иностранцы, характеризуя Россию, всегда говорят о загадочности русской души. Так что же составляет эту загадку? Что или кто воспитал в сердцах россиян безграничное добродушие (пусть и с некоторой долей наивности), способность протянуть руку помощи в трудную минуту, несгибаемый стержень в критических ситуациях, стремление к переменам и в то же время огромную терпимость? Можно, конечно, сослаться на исторические особенности развития русской нации. Но любые испытания вряд ли были бы пережиты с достоинством без наличия того, что и называется великим словом «вера». Вера в Господа, его безграничную мудрость и любовь ко всему сущему на земле. Именно православие и воспитало в душах россиян стойкость, благородство, добродушие и любовь. Без каких-либо загадок.

О том, что православная вера в России возродилась и теперь вряд ли сможет быть вновь предана забвению, свидетельствует, например, такой факт. В сентябре 2006 г. в храм Христа Спасителя в Москве были доставлены частица Животворящего Креста Господня, частица мощей Марии Магдалины (кисть левой руки) и мученика Кирика из Афонского монастыря Симоно-петра. Десятки тысяч верующих поклонились христианским святыням, очередь в храм растянулась на километры и не уменьшалась до последнего дня пребывания святынь в столице! Люди сутками терпеливо стояли в очереди в храм, чтоб исцелиться, приобщиться к святыням и наполнить свои сердца истинной верой и любовью.

Православные святые и чудотворцы

Пресвятая Дева Мария

Богородица, пожалуй, самая почитаемая из всех святых в России, молитвы к Пресвятой Деве Марии знает каждый верующий.

Многие знают, что Господь избрал Марию для рождения Иисуса Христа, избранницей она стала еще до рождения.

Богородица была рождена в галилейском городе Назарете. Родителями ее были праведные Иоаким и Анна. К сожалению, до самой старости они не имели детей и всю свою жизнь очень хотели, чтобы у них был ребенок. Супруги каждый день молились Господу и в своих молитвах обещали, что если Бог исполнит их желание, то ребенка они воспитают в любви к Всевышнему и жизнь их первенца будет посвящена ему. Господь услышал молитвы Иоакима и Анны и послал архангела Гавриила с вестью о том, что у них скоро появится дочь, а через ее ребенка будет передано спасение Миру. Супруги очень обрадовались этой вести и горячо благодарили Господа за ниспосланную им милость. И вот пришел тот день, когда, к радости Анны и Иоакима, у них родилась дочь. Супруги нарекли ее именем Мария.

В течение трех лет Мария воспитывалась своими родителями. По истечении этого времени они отвели ее в Иерусалимский храм, исполнив тем самым обещание, данное Господу.

Во время беременности Мария вместе со своим мужем Иосифом была вынуждена отправиться в Вифлеем для переписи населения. Там в пригороде и был ею рожден Спаситель мира. После Вознесения Иисуса на небо Пресвятая Дева Мария осталась жить в Иерусалиме у апостола Иоанна. Каждый день она заботилась о близких и молилась Господу о своем сыне. Она со смирением ждала своей смерти, и когда пришел ее черед, то об этом ее известил архангел Гавриил, являющийся предвестником Божьих таинств. Апостолы, проповедующие слово Господа в разных странах, сумели прийти к Марии в момент ее смерти. Сам Иисус явился к матери своей для того, чтобы препроводить ее душу в рай. Единственным, кто не смог попасть к Марии, был апостол Фома: он опоздал на три дня. Чтобы утешить его, другие апостолы повели его к ее гробу, но, когда они пришли, тела Марии там не было. Все поняли, что она отправилась к Сыну своему.

В течение многих лет после своей смерти являлась Богородица, чтобы помочь верующим в трудную для них минуту, и по сей день отзывается она на их молитвы.

Пресвятой Деве Марии

Богородице, Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобой, Благословенна Ты в женах и благословаен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

* * *

Приими, Всеблагомощная, Пречистая Госпоже Владычице Богородительнице, сия честныя дары, Тебе единой прикладныя от нас, недостойных рабов Твоих, от всех родов избранная, всех тварей небесных и земных вышшая явльшаяся. Понеже бо Тебе ради бысть Господь сил с нами, и Тобою Сына Божия познахом, и сподобихомся Святаго Тела Его и Пречистыя Крове Его.

Не попущай, Пресвятая, воли моей совершатися, неподобна бо есть, но да будет во мне воля Сына Твоего и Бога моего, да мя спасет, и вразумит, и подаст ми благодать Святаго Духа, дабы аз отныне престал сквернодействовати, и прочее бых пожил в повелениих Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа. Темже блаженна еси в родех родов, Богоблаженная, Херувимов светлейши и Серафимов честнейши сущая.

И ныне, Всепетая Пресвятая Богородице, не престай молитися о нас, недостойных рабех Твоих, еже избавитися нам от всякаго совета лукаваго и от всякаго обстояния: и сохранитися нам неврежденным от всякаго ядовитого прилога диавольскаго.

Но даже до конца молитвами Твоими неосужденных нас соблюди: яко да Твоим заступлением и помощию спасаеми, славу, хвалу, благодарение и поклонение за вся в Троице Единому Богу и всех Создателю возсылаем, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Из акафиста ко Пресвятой Богородице

Икос 1

Ангел предстатель с небесе послан бысть рещи Богородице: радуйся, и со безплотным гласом воплощаема Тя зря, Господи, ужасашеся и стояше, зовый к Ней таковая: Радуйся, Еюже радость возсияет: радуйся, Еюже клятва исчезнет. Радуйся, падшаго Адама воззвание; радуйся, слез Евиных избавление. Радуйся, высоте неудобовосходимая человеческими помыслы; радуйся, глубино неудобозримая и ангельскима очима. Радуйся, яко еси Царево седалище; радуйся, яко носиши Носящаго вся. Радуйся, Звездо, являющая Солнце; радуйся, утробо Божественного воплощения. Радуйся, Еюже обновляется тварь; радуйся, Еюже покланяемся Творцу. Радуйся, Невесте Неневестная.

Кондак 2

Видящи Святая Себе в чистоте, глаголет Гавриилу дерзостно: преславное твоего гласа неудобоприятельно души моей является: безсеменнаго бо зачатия Рождество како глаголеши, зовый: Аллилуиа.

Икос 2

Разум недоразумеваемый разумети Дева ишущи, возопи к служащему: из боку чисту, Сыну како есть родитися мощно, рцы Ми? К Нейже он рече со страхом, обаче зовый сице: Радуйся, совета неизреченного Таиннице; радуйся, молчания просящих веро. Радуйся, чудес Христовых начало; радуйся, велений Его главизно. Радуйся, лествице небесная, Еюже сниде Бог; радуйся, мосте, преводяй сущих от земли на небо. Радуйся, Ангелов многословущее чудо; радуйся, бесов многоплачевное поражение. Радуйся, Свет неизреченно родившая; радуйся, еже како, ни единаго же научившая. Радуйся, премудрых превосходящая разум; радуйся, верных озаряющая смыслы. Радуйся, Невесто Неневестная.

Тропарь. Глас 2

Моление теплое и стена необоримая, милости источниче, мирови прибежище, прилежно вопием Ти: Богородице Владычице, предвари, и от бед избави нас, едина вскоре предстательствующая.

Кондак 3

Сила Вышняго осени тогда к зачатию Браконеискусную, и благоплодная Тоя ложесна, яко село показа сладкое, всем хотящим жати спасение, всегда пети сице: аллилуйя.

Икос 3

Имущи Богоприятную Дева утробу, востече ко Елисавети: младенец же оноя абие познав Сея целование, радовашеся, и играньми яко песньми вопияше к Богородице: Радуйся, отрасли неувядаемым розго; радуйся, Плода бессмертного стяжание; радуйся, Делателя делающая Человеколюбца; радуйся, Садителя жизни нашея рождшая. Радуйся, ниво, растящая гобзование щедрот; радуйся, трапезо, носящая обилие очищения. Радуйся, яко рай пищный процветавши; радуйся, яко пристанище душам готовиши; радуйся, приятное молитвы кадило; радуйся, всего мира очищение; радуйся, Божие к смертным благоволение; радуйся, смертных к Богу дерзновение. Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 4

Бурю внутрь имея помышлений сумнительных, целомудренный Иосиф смятеся, к Тебе зря небрачней, и бракоокрадованную помышляя, Непорочная: уведев же Твое зачатие от Духа Свята, рече: аллилуя.

Икос 4

Слыша пастырие Ангелов, поющих плотское Христово пришествие, и текшее яко к пастырю, видят сего яко агнца непорочна, во чреве Марине упасшася, еюже поюще реша: Радуйся, агнца и пастыря Мати; радуйся, дворе словесных овец; радуйся, невидимых врагов мучение; радуйся, райских дверей отверзение; радуйся яко небесная срадуются; радуйся яко земная сликовствуют небесным; рауйся, апостолов немолчная уста; радуйся стрстотерпцев непобедимая дерзосте; радуйся, твердое веры утверждение; радуйся, светлое благодати познание; радуйся, Ею же обнажися ад; радуйся, Ею же облекохомся славою. Радуйся, Неневестная.

Кондак 5

Боготечную звезду узревшее волсви, тоя последоваша зари: и яко светильник держащею, тою испытаху крепкаго Царя, и достигше Непостижимого, возрадовашася, Ему вопиюще: аллилуйя.

Икос 5

Видеша отроцы халдейстии на руку Девичу Создавшаго руками человеки, и Владыку разумевающе его, аще и рабий прият зрак, потщашася дарми послужити Ему, и возопити благословенней: Радуйся, звезды незаходимся мати; радуйся, заре таинственнаго дне; радуйся, прелести пещь угасившая; радуйся, Троицы таинники просвещающая; радуйся, мучителя безчеловечнаго изметающая от начальства; радуйся, Господа Человеколюбца показавшая Христа; радуйся, варварскаго избавляющая служения; радуйся, тимения изымающая дел; радуйся, огня поклонение угасившая; радуйся, пламене страстей изменяющая; радуйся, верных наставнице целомудрия; радуйся всех родов веселие. Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 7

Хотящу Симеону от нынешняго века представитися прелестного, вдался еси яко младенец тому, но познался еси ему и Бог совершенный; темже удивился твоей неизреченней премудрости, зовый: аллилуйя.

Икос 7

Новую показа тварь, явлься Зиждитель нам от Него бывшим, из безсеменныя прозяб утробы, и сохранив Ю, якоже бе нетленну, да чудо видящее воспоим Ю, вопиюще: Радуйся, цвете нетления; радуйся, венче воздержания; радуйся, воскресения образ облистающая; радуйся, ангельское житие являющая; радуйся, древо светлоплодовитое, от негоже питаются вернии, радуйся, древо благосеиннолиственное, имже покрываются мнози; радуйся, во чреве носящая Избавителя плененным; радуйся, рождшая наставника заблудшим; радуйся, судии праведного умоления; радуйся, многих согрешений прощение; радуйся, одеждо нагих дерзновения; радуйся, любы всякое желание побеждающая, Радуйся. Невесто Неневестная.

Кондак 9

Всякое естество ангельское удивися великому Твоего вочеловечения делу; неприступного бо яко Бога, зряше всем приступнаго Человека, нам убо спребывающа, слышаща же от всех: аллилуйя.

Икос 9

Ветия многовещанныя, яко рыбы безгласныя видим о Тебе, Богородице, недоумевают бо глаголати, еже како и Дева пребывавши, и родити возмогла еси; мы же, таинству дивящеся, верно вопием: Радуйся, премудрости Божия приятелище; радуйся, промышления его сокровище; радуйся, любомудрыя немудрыя являюща; радуйся, хитрословесныя безсловесныя обличающая; радуйся, яко обуяша лютии взыскателе; радуйся, яко увядоша баснотворцы; радуйся, афинейская плетения растерзающая; радуйся, рыбарския мрежи исполняющая; радуйся, из глубины неведения извлачающая; радуйся, многи в разуме просвещающая; радуйся, кораблю хотящих спастися; радуйся, пристанище житейских плаваний. Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 10

Спасти хотя мир, иже всех Украситель к сему самообетован приде, и Пастырь сый Яко Бог, нас ради явися по нам человек: подобным бо подобное призвав, яко Бог слышит: аллилуйя.

Икос 10

Стена еси девам, Богородице Дево, и всем к Тебе прибегающим: ибо небесе и земли Творец устрои Тя, Пречистая, вселься во утробе Твоей, и вся приглашати Тебе научив: Радуйся, столпе девства; радуйся, дверь спасения; радуйся, начальнице смысленнаго назидания; радуся, подательнице Божественным благости; радуйся, Ты бо обновила еси зачатыя студно; радуйся, Ты бо наказала еси окраденныя умом; радуйся, тлителя смыслов упражняющая; радуйся, сеятеля чистоты рождшая; радуйся, чертоже безсеменнаго уневещения; радуйся, верных Господеви сочетавшая; радуйся, добрая медопитательнице девам; радуйся, невестокрасителънице душ святых. Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 11

Пение всякое побеждается, сопростретися тщащееся ко множеству многих щедрот Твоих: равночисленныя бо песка песни аще приносим Ти, Царю Святый, ничтоже совершаем достойно, яже дал еси нам, Тебе вопиющим: аллилуйя.

Икос 11

Светоприемную свещу, сущим во тьме явльшуюся, зрим Святую Деву: невещественный бо вжигающи огнь, наставляет к разуму Божественному вся, зарею ум просвещающая, званием же почитаемая, сими: Радуйся, луче умнаго Солнца; радуйся, светило незаходимаго Света; радуйся, молние, души просвещающая; радуйся, яко гром, враги устрашающая; радуйся, яко многосветлое возсияваеши просвещение; радуйся, яко многотекущую источавши реку; радуйся, купели живописующая образ; радуйся, греховную отъемлющая скверну; радуйся, бане, омывающая совесть; радуйся, чаше, черплющая радость; радуйся, обоняние Христова благоухания; радуйся, животе тайнаго веселия. Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 12

Благодать дати восхотев, долгов древних, всех долгов Решитель человеком, прииде Собою ко отшедшим Того благодати, и раздрае рукописание, слышит от всех сице: аллилуйя.

Икос 12

Ноюще Твое Рождество, хвалим Тя вcи, одушевленный храм, Богородице: в Твоей бо вселився утробе, содержай вся рукою Господь, освяти, прослави и научи вопити Тебе всех: Радуйся, селение Бога и Слова; радуйся, святая святых большая; радуйся, ковчеже позлащенный духом; радуйся, сокровище живота неистощимое; радуйся, честный венче царей благочестивых; радуйся, честная похвала иереев благоговейных; радуйся Церкве непоколебимый столпе; радуйся, царствия нерушимая стено; радуйся, Еюже воздвижутся победы; радуйся, еюже низпадают врази; радуйся, тела моего врачевание; радуйся, души моея спасения. Радуйся, Невесто Неневестная.

Кондак 13

О, Всепетая Мати, рождшая всех святых Святейшее Слово! Нынешнее приемши приношение, от всякия избави напасти всех, и будущия изми муки, Тебе вопиющих: аллилуйя.

Канон Пресвятой Богородице

Песнь 1

Ирмос: воду прошед, яко сушу, и египетского зла избежав, израильтянин вопияше: Избавителю и Богу нашему поим.

Припев. Пресвятая Богородице, спаси нас.

Многим содержимъ напастьми, к Тебе прибегаю, спасения иский: о, Мати Слова и Дево, от тяжких и лютых спаси!

Страстей мя смущают прилози, многаго уныния исполнити мою душу; умири, Отроковице, тишиною Сына и Бога Твоего, Всенепорочная. Слава: Спаса рождшую, Тя и Бога, молю, Дево, избавитися ми лютых: к Тебе ныне прибегая, простираю и душу и помышление. И ныне: Недугующа телом и душею, посещения Божественного и промышления от Тебе сподоби, едина Богомати, яко благая, Благаго же Родительница.

Канон Молебный Пресвятой Богородице

Песнь 3

Ирмос: Небесного круга Верхотворче Господи, и Церкве Зиждителю, Ты мене утверди в любви Твоей, желаний краю, верных утверждение, едине Человеколюбче.

Предстательство и покров жизни моея полагаю Тя, Богородительнице Дево: Ты мя окорми ко пристанищу Твоему, благих виновна, верных утверждение, едина Всепетая.

Молю, Дево, душевное смущение и печали моея бурю разорити: Ты бо Богоневестная, начальника тишины Христа родила еси, едина Пречистая.

Слава: Благодетеля рождши добрых виновнаго, благодеяния богатство всем источи: вся бо можеши, яко сильного в крепости Христа рождши, Богоблаженная.

И ныне: Лютыми недуги и болезненными страстьми истязаему, Дево, Ты ми помози: исцелений бо неоскудное Тя знаю сокровище, Пренепорочная, неиждиваемое.

Спаси от бед рабы Твоя, Богородице, яко вcи no Бозе к Тебе прибегаем, яко нерушимей стене и предстателъству.

Призри благосердием, всепетая Богородице, на мое лютое телесе озлобление, и исцели души моея болезнь.

Песнь 4

Песнь: Услышах, Господи, смотрения Твоего таинство, разумех дела Твоея и прославих Твое Божество.

Страстей моих смущение, кормчию рождшая Господа, и бурю утиши моих прегрешений, Богоневестная.

Милосердия Твоего бездну призывающу: подаждь ми, яже Благосердаго рождшая и Спаса всех поющих Тя.

Наслаждающееся, Пречистая, Твоих дарований благодарственное воспеваем пение, ведуще Тя, Богоматерь.

Слава: На одре болезни моея и немощи низлежащу ми, яко Влаголюбива, помози Богородице, едина Приснодево.

И ныне: Надежду и утверждение и спасение стену недвижиму имуще Тя, Вспетая, неудобства всякаго избавляемся.

Песнь 5

Ирмос: Просвети нас повелении Твоими, Господи, и мышцею Твоею высокою Твой мир подаждь нам, Человеколюбче.

Исполни, Чистая, веселия сердце мое, Твою нетленную дающи радость, веселия рождшая виновнаго.

Избави нас от бед, Богородице Чистая, вечное рождши избавление, и мир, всяк ум преимущий.

Слава: Разреши мглу прегрешений моих, Богоневесто, просвещением Твоея светлости, Свет рождшая Божественный и превечный.

И ныне: Исцели, Чистая, души моея неможение, посещения Твоего сподобльшая и здравие молитвами Твоими подаждъ ми.

Песнь 6

Ирмос: Молитву пролию ко Господу, и Тому возвещу печали моя, яко зол душа моя исполнися и живот мой аду приближися, и молюся яко Иона: от тли, Боже, позведи мя.

Смерти и тли, яко спас есть, Сам Ся издав смерти, тлением и смертию мое естество, ято бывшее, Дево, моли Господа и Сына Твоего, врагов злодействия мя избавити.

Предстательницу Тя живота вем и хранительницу тверду, Дево, и напастей решащу молвы, и налоги бесов отгоняющу; и молюся всегда, от тли страстей моих избавити мя.

Слава: Яко стену прибежища стяжахом, и душ всесовершенное спасение, и пространство в скорбех, Отроковице, и просвещением Твоим присно радуемся: о Владычице, и ныне нас от страстей и бед спаси.

И ныне: На одре ныне немощствуяй, лежу, и несть исцеления плоти моей, но Бога и Спаса миру и Избавителя недугов рождшая, Тебе молюся, Благой: от тли недуг возстави мя.

Песнь 7

Ирмос: От Иудеи дошедшие отроцы, в Вавилоне иногда, верою Троическою пламень пещный попраша, поющее: отцев Боже, благословен еси.

Наше спасение якоже восхотел еси, Спасе, устроити, во утробу Девы вселился еси, юже миру предстательницу показал еси: отец наших Боже, благословен еси.

Волителя милости, Его же родила еси, Mamu чистая, умоли избавитися от прегрешений и душевных скверн, верою зовущим: отец наших Боже, Благословлен еси. Слава: Сокровище спасения и Источник нетления, Тя рождшую, и столп утверждения, и дверь покаяния, показал еси зовущим: отец наших Боже, благословен еси.

И ныне: Телесныя слабости и душевный недуги, Богородительнице, любовию приступающих к крову Твоему, Дево, исцелити сподоби, Спаса Христа нам рождшая.

Песнь 8

Ирмос: Царя Небеснаго, Егоже поют вои ангелъстии, хвалите и превозносите во вся веки.

Помощи яже от Тебе требующия не презри, Дево, поющия и превозносящия Тя во веки.

Незможение души моея исцелявши и телесные болезни, Дево, да Тя прославлю, Чистая, во веки.

Слава: Исцелений богатство изливавши верно поющим Тя, Дево, и превозносящими неизреченное Твое рождество.

И ныне: Напастей Ты прилоги отгонявши и страстей находы, Дево: тем же Тя поем во вся веки.

Песнь 9

Ирмос: Воистину Богородицу Тя исповедуем, спасеннии Тобою, Дево чистая, с безплотными лики Тя величающе.

Тока слез моих не отвратися, яже от всякаго лица всяку слезу отъемшаго, Дево, Христа рождшая.

Радости мое сердце исполни, Дево, яже радости приемшая исполнение, греховную печаль потребляющи.

Пристанище и предстательство к Тебе прибегающих буди, Дево, и стена нерушимая, прибежище же и покров, и веселие.

Слава: Света Твоего зарями просвети, Дево, мрак неведения отгоняющи, благоверно Богородицу, Тя исповедающих.

И ныне: На месте озлобления немощи смирившагося, Дево, исцели во здравие претворяющи.

Кондак. Глас 6

Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений гласы, но предвари, яко благая на помощь нас, верно зовущих Ти; ускори на молитву и потщися на умоление, предстательствующи присно, Богородице чтущих Тя.

Иной кондак, глас тот же

Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Пречистая Дево. Ты нам помози, на Тебе надеемся, и Тобою хвалимся, Твои бо есмы рабы, да не постыдимся.

Стихира, глас тот же

Не ввери мя человеческому предстательству, Пресвятая Владычице, но приими моление раба Твоего: скорбь бо обдержит мя, терпети не могу демонскаго стреляния, покрова не имам, ниже где прибегну, окаянный, всегда побеждаемь, и утешения не имам, разве Тебе, Владычице мира, упование и предстательство верных, не презри моление мое, полезно сотвори.

Иоанн Креститель

Иоанн Креститель является самым почитаемым в христианстве святым после Богоматери, в его честь установлено несколько праздников: 6 октября – Зачатие, 7 июля – Рождество, 11 сентября – Усекновение главы, 20 января – Собор Иоанна Крестителя в связи с праздником Крещения, 9 марта – Первое и второе обретение его главы, 7 июня – Третье обретение его главы, 25 октября – Праздник перенесения его правой руки с Мальты в Гатчину.

Иоанн Креститель родился в семье священников Захариия и Елизаветы, которая происходила из рода царя Давида. Его родиной является юг Палестины. Интересно то, что по материнской линии Иоанн Креститель является родственником Иисусу Христу, но рожден на 6 месяцев раньше его. Его отцу перед рождением Иоанна было видение, в котором архангел Гавриил возвестил о том, что у Захариия будет сын, чему священник был очень рад (они с женой дожили до преклонных лет, но не имели детей).

Иоанн по милости Господа спасся от меча убийц, в то время в Вифлееме и его окрестностях были убиты тысячи младенцев по приказу царя Ирода.

Практически всю свою жизнь (до 30 лет) Иоанн прожил в пустыне, питаясь только тем, что давала ему природа, он постился и молился. И, наконец, его час пришел: Господь призвал его для служения народу израильскому. Иоанн повиновался этому зову и пришел к священным водам реки Иордан. Он начал приготовления к приходу Мессии, которым был Иисус. К водам реки устремились люди для очищения своей души, но святой предупредил их, что, прежде чем омыться водами, они должны очисть свою душу, чтобы наполнить ее «новым смыслом». Следует заметить, что это крещение не было полным, но оно служило приготовлением к одному из таинств христианства: крещению водой и Святым Духом. Наступил час, когда к водам Иордана подошел сам Иисус Христос. По преданию, во время крещения на воду сошел Святой Дух в виде голубя, и глас Божий возвестил: «Сей есть Сын Мой возлюбленный…» Узнав это, Иоанн сказал собравшимся: «Вот Агнец Божий, который берет на Себя грехи мира». Когда услышали люди эти слова, то два человека из толпы пожелали присоединиться к Христу – ими были апостолы Андрей Первозванный и Иоанн Богослов. Крещение Христа стало для Иоанна Предтечи последним для него земным делом. Он завершал свой путь на земле, поэтому мог свободно обличать пороки людей и говорить любую правду, но вскоре за это он поплатился. Иоанн Предчети открыто обвинил Ирода в уходе от законной жены, дочери властителя Аравии Арефы, и сожительствовал с бывшей женой своего брата Иродиадой. Ирод Антипа, сын Ирода Великого, узнав о Предтече, приказал схватить его и бросить в темницу. В праздник, устроенный по случаю дня своего рождения, Ирод отдыхал, а его взор услаждала дочь его сожительницы Саломея. Своими танцами она настолько угодила и царю и его гостям, что Ирод был в полном восторге и пообещал ей все, что она пожелает. Танцовщица, которая была уже подговорена своей матерью, пожелала видеть на большом блюде голову Иоанна Предтечи. Ирод, уважавший Иоанна как пророка, расстроился, услышав о такой просьбе. Однако клятва, данная царем, священна, и он побоялся ее нарушить, поэтому послал стражника, который отсек голову Иоанну и принес ее Саломее. Она же принесла ее своей матери, которая, надругавшись над головой святого, выбросила ее в грязь.

Царь Ирод поплатился за свои деяния. Отец его брошенной жены Арефа пошел войной на Ирода. В 38 г. он разбил войска его и разграбил города, а уже в 39 г. император Калигула посадил Ирода в темницу.

Тело пророка было погребено его последователями в самаринском городе Севастии. Однако голова святителя все еще найдена не была, ее обнаружили гораздо позже Иоанной. Голову положили в сосуд и закопали на Еленской горе. Но недолго голова Иоанна Предтечи находилась в земле: через некоторое время ее обнаружил крестьянин. Он в течение всей своей жизни хранил у себя голову святого, но, чувствуя приближение смерти, он решил закопать ее на том же месте, где обнаружил, чтобы над святыней не надругались. И только в царствование Константина Великого голова святого была обретена и больше не терялась. Это и считается первым обретением головы святого Иоанна Предтечи.

Два инока шли в Иерусалим, чтобы поклониться гробу Господню, во сне одному из них явился Иоанн Предтеча и указал на то место, где была зарыта его голова. Иноки направились к нему и откопали голову.

С мощами святого связано немало легенд, вот одна из них. Евангелист Лука во время путешествия и проповедей по разным городам и селениям, выходя из Севастии, где покоилось тело святого, взял с собой частичку мощей Иоанна Предтечи. Лука направлялся в Антиохию, где он передал ее правителю.

Однако во время войны с Турцией в 959 г. при императоре Константине Порфирородном мусульмане захватили город, но руку святого успели перевезти из Антиохии в Халкедон, а впоследствии – в Константинополь. Здесь она продолжала находиться до тех пор, пока турки не овладели городом. Сейчас рука святого находится на хранении в Петербурге, в церкви Нерукотворного Спаса.

Молитва Иоанну Крестителю

Крестителю Христов, проповеднице покаяния, кающагося не презри мене, но совокупляяся с вои Небесными, молися ко Владыце за мене недостойнаго, унылаго, немощнаго и печального, во многия беды впадшаго, утружденного бурными помыслы ума моего: аз бо есмь вертеп злых дел, отнюд не имеяй конца греховному обычаю, пригвожден бо есть ум мой земным вещем: что сотворю, не вем. И к кому прибегну, да спасена будет душа моя? Токмо к тебе, святый Иоанне, благодати тезоимените, яко тя пред Господем по Богородице вем больша быти рожденных всех, ибо ты сподобился еси коснутися верху Царя Христа, вземлющаго грехи мира, Агнца Божия. Егоже моли за грешную мою душу, да поне отныне, в первыйнадесять час, понесу тяготу благую и прииму мзду с последними. Ей, Крестителю Христов, честный Предтече, крайний Пророче, первый во благодати мучениче, постников и пустынников наставниче, чистоты учителю и ближний друже Христов, тя молю, к тебе прибегаю: не отрини мене от твоего заступления, но возстави мя падшагося многими грехи; обнови душу мою покаянием, яко вторым крещением, понеже обоего начальник еси: крещением омываяй прародительный грех, покаянием же очищаяй коегождо дело скверно; очисти мя грехами оскверненнаго и понуди внити, аможе ничтоже скверно входит, во Царствие Небесное. Аминь.

Тропарь. Глас 4

Первее нераждающая, неплоды, возвеселися: се бо зачала еси Солнца светильника яве, просвещати имуща всю вселенную, слепотою недугующую. Ликуй, Захарие, вопия со дерзновением: пророк Вышняго есть хотяй родитися. (23 сентября / 6 октября; Зачатие Предтечи и Крестителя Иоанна).

Ин тропарь. Глас 4

Пророче и Предтече пришествия Христова, достойно восхвалити тя недоумеем мы, любовию чтущия тя: неплодство бо рождшия и отчее безгласие разрешися славным и честным твоим рождеством, и воплощение Сына Божия мирови проповедуется. (24 июня / 7 июля; Рождество святого Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна).

Ин тропарь. Глас 4

От земли возсиявши, Предтечева глава лучи испущает нетления верным исцелений: свыше собирает множество ангел, доле же созывает человеческий род, единогласную возсылати славу Христу Богу. (24 февраля / 9 марта; Первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи).

Ин тропарь. Глас 4

Яко Божественное сокровище, сокровенное в земли, Христос откры главу твою нам, Пророче и Предтечи; вcи убо сошедшеся в сея обретение, песньми благоглаголивыми Спаса воспоим, спасающа нас от тления молитвами твоими. (25 мая / 7 июня; Третье обретение главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна).

Ин тропарь. Глас 2

Память праведного с похвалами, тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече: показал бо ся еси воистинну и пророков честенейший, яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданного. Тем же за истину пострадав радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога явльшагося плотию, вземлющаго грех мира и подающаго нам велию милость. (7 / 20 января; Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. 29 августа / 11 сентября; Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна).

Кондак. Глас 3

Прежде неплоды днесь Христова Предтечу раждает, и той есть исполнение всякаго пророчества: Егоже бо пророцы проповедаша, на Сего во Иордане руку положив, явися Божия Слова пророк, проповедник, вкупе и Предтеча. (24 июня / 7 июля; Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна).

Ин Кондак. Глас 5

Предтечево славное усекновение смотрение бысть некое Божественное, да и сущим во аде Спасово проповестъ пришествие; да рыдает убо Иродиа, беззаконное убийство испросивши: не закон бо Гожий, ни живый век возлюби, но притворный, привременный. (29 августа/11 сентября; Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна).

Николай Чудотворец

Николай Мирликийский Чудотворец является одним из самых почитаемых святых на Руси. Неслучайно каждый четверг является Николиным днем – т. е. посвящен святому Николаю. Чаще его называют Николаем Угодником. Святитель настолько угодил Господу своим благочестием, что Господь даровал ему великую милость и силу – помогать всем, кто молит святого Николая о спасении и помощи.

Житие святителя сохранило для нас множество описаний чудес, совершенных по молитве святого благодатной силой Божьей. Сохранились и свидетельства необычайного его милосердия к людям (он всегда старался помочь им). Предание сообщает, что от лица святителя исходило, как от лица Моисея, сияние, и те, кто был отягчен какой-либо страстью или душевной болезнью, просто смотря на него, чувствовали радость и облегчение, а кто беседовал с ним, преуспевал в добре. Не только христиане, но и язычники вступали под его влиянием на путь спасения.

Святитель Николай родился на территории нынешней Турции, в городе Патара. Родился он в семье Феофана и Нонны, которые долго молили Господа о рождении сына. Господь послал им это чудо, и уже с первых дней жизни младенец проявил свою необыкновенность. Когда мальчика крестили, он три часа простоял в купели, а в постные дни сосал грудь матери только вечером.

Когда Николай подрос, его дядя предложил родителям позволить сыну посвятить свою жизнь священнослужению. Родители дали согласие с радостью. И дядя, епископ Патары, сам рукоположил его на священство. Во время таинства Святой Дух снизошел на землю и позволил дяде пророчествовать о том, что Николай станет хранителем и защитником всех страждущих.

Николай был добрым и милосердным служителем Бога. Он неоднократно втайне творил милостыню нуждающимся. Спас своей молитвой корабль, на котором плыл в Палестину. И даже воскресил моряка, сорвавшегося с реи. Еще множество добрых и святых дел творил Николай. Во всех ситуациях он проявлял себя милосердным человеком и ревностным служителем Бога: ставил на место отошедших от Божественной воли, спасал плененных, проявлял милость к осужденным. Он прожил долгую и благодатную жизнь и спас многих людей. И после своей смерти Николай Чудотворец никогда не оставляет в беде обратившихся к нему и всегда с воли Божьей направляет их в нужное русло.

Мощи святителя Николая хранятся в Италии, в городе Бари. Они и по сей день источают миро и приносят благость и исцеление. Дни памяти Святителя Николая – 19 декабря и 22 мая.

В России Николай Угодник особенно почитаем. Вот как сей факт объясняет очень трогательный народный рассказ. Якобы однажды святитель Николай явился преподобным Сергию Радонежскому и Серафиму Саровскому и ответил им, за что же он так любит Россию. «За то, – отвечал Святитель, – что дитя она, Святая Русь, что в ней души чистые, детские, что не гонится она за деньгами, дьяволу не кланяется. Цветок она неувядающий, благоухание пред Господом. Но и ребенок бывает неразумен и огорчает отца, но, наказуя его, отец не перестает его любить. Так и Россия пред Господом, как дитя любимое. Русь – это тайная дума Господня пред вечностью».

Молитвы святому Николаю Чудотворцу

О святителю Божий и чудотворце Николае! Призри на смиренное моление нас грешных и умоли Владыку нашего и Господа низпослати на ны и на храм, в честь твою, отче Николае, воздвигнутый, великия и богатыя милости, и да исполнит его верных богомольцев своих, и да сподобятся они благодати Божией, и познают страх блаженных Христвых заповедей, и да отверзет им Господь очи мысленныя к разумению Христова Евангелия, воеже в духовном житии преуспеете, сподобитися им милостей Божиих молитвами Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, святаго славнаго и всехвальнаго апостола и евангелиста Иоанна Богослова, честнаго пророка Божия Илии, преподобных отец наших Нила Столобенскаго, Сергия Радонежского и Серафима Саровского, Саввы и Варсонофия Тверских, Макария Колязинскаго и Савватия Оршинскаго чудотворцев, благоверных князей Михаила Тверского и Михаила Микулинскаго, блаженных княгинь-инокинь Ксении и Анны, священномученика Фаддея и преподобного Сергия-исповедника и всех святых в земле тверстей просиявших. Внемли же убо молению нашему, отче Николае, да и мы окаянныя достигнем деснаго предстояния у Христа Бога нашего, Егоже честь, слава и милосердие неоскудевающее со Безначальным Его Отцем и Всесвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

О добрый наш пастырю и Богомудрый наставнице, святителю Христов Николае! Услыши нас грешных, молящихся тебе и призывающих в помощь скорое предстательство твое: виждъ нас немощных, отвсюду уловляемых, всякаго блага лишенных и умом от малодушия помраченных: потщися, угодниче Божий, не оставити нас в греховнем плену быти, да не будем в радость врагом нашым и не умрем в лукавых деяниих наших: моли о нас, недостойных, Содетеля нашего и Владыку, Емуже ты со безплотными лики предстоиши: милостива к нам сотвори Бога нашего в нынешнем житий и в будущем веце, да не воздаст нам по делом нашым и по нечистоте сердец наших, но по Своей благости воздаст нам: на твое бо ходатайство уповающе, твоим предстательством хвалимся, твое заступление на помощь призываем, и ко пресвятому образу твоему припадающе, помощи просим: избави нас, угодниче Христов, от зол находящих на нас, и укроти волны страстей и бед возстающих на нас, да ради святых твоих молитв не обымет нас напасть и не погрязнем в пучине греховней и в тине страстей наших: моли, святителю Христов Николае, Христа Бога нашего, да подаст нам мирное житие и оставление грехов, душам же нашым спасение и велию милость, ныне и присно и во веки веков.

О, всесвятый Николае, угодниче преизрядный Господень, теплый наш заступниче и везде в скорбех скорый помощниче! Помози мне, грешному и унылому, в настоящем сем житии, умоли Господа Бога даровати ми оставление всех моих грехов, елико согреших от юности моея во всем житии моем, делом, словом, помышлением и всеми моими чувствы; и во исходе души моея помози ми, окаянному; умоли Господа Бога, всея твари Содетеля, избавити мя воздушных мытарств и вечнаго мучения; да всегда прославляю Отца, и Сына, и Святаго Духа, и твое милостивое предстательство, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Иоанн Златоуст

Иоанн Златоуст родился в семье военачальника в Антиохии около 347 г. Он занимался изучением философии, риторики, ораторского искусства, был знаком с трудами многих античных философов и математиков.

К сожалению, он очень рано потерял отца, поэтому его воспитывала мать. Ему пророчили большое будущее, но Иоанн не стал поклоняться языческим богам и увлекся трудами богословов того времени. Иоанн начал изучать Священное Писание вместе со своим другом Федором. У него появился мудрый и добрый наставник Мелетий, епископ Антиохийский. Он практически заменил юноше отца. В 367 г. Иоанн Златоуст был крещен Мелетием, а через три Иоанн стал чтецом в церкви. Но в 372 г. Мелетия отправили в ссылку, и юноше пришлось самостоятельно продолжить свое обучение. В жизни Иоанну везло на мудрых и справедливых наставников, через некоторое время он уже учился у Флавиана и Диодора Тарсийского, но особенное влияние на Иоанна оказал Диодор. После смерти матери Иоанн решил стать иноком, он считал это истинной философией.

Друзей Иоанна и Федора заметили, и вскоре их избрали кандидатами на посты епископов. Но, чтобы избежать назначения, Иоанн и Федор бежали в пустыню. Однако, уклонившись от сана, считая, что он недостоин его, Иоанн тайно помог получить место епископа другому человеку.

Во время жизни в пустыне Иоанн написал самое знаменитое свое произведение «Шесть слов о священстве». Эта книга является шедевром богословия. Святой жил в пещере на протяжении двух лет, но, чтобы поправить здоровье, был вынужден вернуться в Антиохию, где самый первый его наставник и креститель Мелетий посвятил его в диаконы. После этого Иоанн начал работу над новыми произведениями: «О Провидении», «К молодой вдове», «О девстве».

Уже в 386 г. Иоанн был назначен пресвитером. Его обязанностью стало проповедовать слово Божье. Иоанн оказался блестящим проповедником, помогло и то, что в детстве он обучался ораторскому искусству. Именно за свои проповеди он и получил прозвище Златоуст. Как правило, проповеди произносились им при большом скоплении народа дважды в неделю. Однако не только словами он доказывал свою любовь к Богу и наставлял верующих: слова его подкреплялись конкретными делами. Антиохийская церковь, которой он управлял, каждый день кормила 3000 девушек и вдов, не считая странников, больных и заключенных. Слава проповедника росла, и вскоре по прошению архиепископа Константинопольского Нектария Иоанн был приглашен на Константинопольскую кафедру. Работая в столице, Иоанн уже не мог проповедовать столь часто, как это было раньше, так как ему необходимо было решать множество вопросов, связанных с храмом. Он решил начать с духовного совершенствования священства. Как известно, для человека лучшим учением является собственный пример, поэтому Иоанн решил направить деньги, причитающиеся ему, на содержание больниц для нищих. Сам же он довольствовался скудной пищей и отказывался от приглашений на званые обеды. Святитель решил распространить слово Господа и на другие земли и народы, в частности на готов, скифов, славян. Он посылал миссионеров в эти языческие земли с целью обратить их в христианство. Он составлял послания в Сирию, для возвращения церкви маркионитов.

Иоанн начал обличать и нравы императорского двора. Известен случай, когда он встал на защиту жены и детей одного опального вельможи, у которых хотели конфисковать все их добро по приказу императрицы Евдоксии. Она затаила обиду на Иоанна, и гнев ее вспыхнул с новой силой, когда ей сообщили, что в произведении Иоанна о суетных женщинах он имел в виду именно ее. Был назначен суд иерархов, которых до этого обличал Иоанн, Феофила Александрийского и Севериана, который был изгнан незадолго до этого из города за беспорядки. Судьи постановили низложить Иоанна и предать его казни за оскорбление императрицы. Стоит заметить, что столь суровое наказание было избрано ими не случайно. В то время император считался наместником Бога на земле и как бы не принадлежал к обычным людям. Поэтому любое оскорбление или недоброе мнение об императоре каралось очень жестоко. Однако за святого заступился сам император и заменил казнь ссылкой. Люди, видевшие это, начали протестовать и требовать, чтобы святого отпустили. Иоанн испугался того, что может начаться кровопролитие, и сам отдал себя в руки властей. Как только святой покинул город, произошло землетрясение, которое разрушило дворец. Императрица тотчас написала письмо к Иоанну с просьбой вернуться обратно, и святой согласился. Недоброжелатели святого были вынуждены бежать в Александрию.

Но через некоторое время новый донос пробудил гнев императрицы. В марте 404 г. снова был собран Собор, на котором постановили изгнать из святого города. Как только святой покинул Константинополь, сгорел храм Святой Софии. После пожара последовали варварские набеги, которые практически уничтожили город, а в октябре 404 г. умерла сама Евдоксия. Интересно то, что даже язычники были убеждены, что город понес наказание за несправедливое изгнание святого. В это время Иоанн находился в Армении, где он продолжал помогать людям. В своих посланиях епископам в Африке и Азии он давал советы и утешал их в минуты скорби.

В 406 г. Иоанна приковала к кровати болезнь, он уже не мог самостоятельно передвигаться. Однако врагам святого этого было мало. Из столицы пришел приказ перевести Иоанна в Питиус (ныне это место в современной Абхазии). В дождь, истощенный болезнью, под конвоем, он три месяца совершал переход, и в Команах он умер. Это произошло 14 сентября 407 г.

Святые мощи Иоанна Златоуста были перевезены в Константинополь в 438 г.

Молитва святого Иоанна Златоуста

Господи, не лиши мене небесных Твоих благ. Господи, избави мя вечных мук. Господи, умом ли или помышленим, словом или делом согреших, прости мя. Господи, избави мя всякаго неведения и забвения, и малодушия и окамененнаго нечувствия. Господи, избави мя от всякаго искушения. Господи, просвети мое сердце, еже помрачи лукавое похотение. Господи, аз яко человек согреших, Ты же, яко Бог щедр, помилуй мя, видя немощь души моея. Господи, посли благодать Твою в помощь мне, да прославлю имя Твое Святое. Господи Иисусе Христе, напиши мя раба Твоего в книзе животней и даруй ми конец благий. Господи Боже мой, аще и ничтоже благо сотворих пред Тобою, но даждь ми по благодати Твоей положити начало благое. Господи, окропи в сердце моем росу благодати Твоея. Господи небесе и земли, помяни мя грешнаго раба Твоего, студнаго и нечистого, во Царствии Твоем. Аминь.

Господи, в покаянии приими мя. Господи, не остави мене. Господи, не введи мене в напасть. Господи, даждъ ми мысль благу. Господи, даждъ ми слезы, и память смертную, и умиление. Господи, даждъ ми помысл исповедания грехов моих. Господи, даждь ми смирение, целомудрие и послушание. Господи, даждь ми терпение, великодушие и кротость. Господи, всели в мя корень благих, страх Твой в сердце мое. Господи, сподоби мя любити Тя от всея души моея и помышления и творити во всем волю Твою. Господи, покрый мя от человек некоторых, и бесов, и страстей, и от всякия иныя неподобныя вещи. Господи, веси, яко твориши, яко же Ты волиши, да будет воля Твоя и во мне грешнем, яко благословен еси во веки. Аминь.

Молитва святого Иоанна Златоуста

Господи, Боже мой, вем, яко несмь достоин, ниже доволен, да под кров внидеши храма души моея, занеже весь пуст и пался есть, и не имаши во мне места достойна, еже главу подклонити; но якоже с высоты нас ради смирил еси Себе, смирися и ныне смирению моему, и якоже восприял еси в вертепе и в яслех безсловесных возлещи, сице восприими и в яслех безсловесные моея души, и во оскверненное мое тело внити. И якоже не неудостоил еси внити, и свечеряти со грешники в дому Симона прокаженнаго, тако изволи внити и в дом смиренныя моея души, прокаженныя и грешныя; и якоже не отринул еси подобную мне блудницу и грешную, пришедшую и прикоснувшуюся Тебе, сице умилосердися и о мне, грешнем, приходящем и прикасающемтися, и якоже не возгнушался еси скверных ея уст и нечистых, целующих Тя, ниже моих возгнушайся сквернших оныя уст и нечистших, и сквернаго и нечистейшаго моего языка. Но да будет ми угль пресвятаго Твоего Тела и честныя Твоея Крове во освящение и просвещение и здравие смиренней моей души ителу, во облегчение тяжестей многих моих согрешений, в соблюдение от всякаго диавольскаго действа, во отгнание и возбранение злаго моего и лукаваго обычая, во умерщвление страстей, в снабдение заповедей Твоих, в приложение Божественныя Твоея благодати, и Твоего Царствия присвоение. Не бо яко презираяй прихожду к Тебе, Христе Боже, но яко дерзая на неизреченную Твою благость, и да не на мнозе удаляяйся общения Твоего, от мысленного волка звероуловлен буду. Темже молюся Тебе: яко един сый Свят, Владыко, освяти мою душу и тело, ум и сердце, чревеса и утробы, и всего мя обнови, и вкорени страх Твой во удесех моих, и освящение Твое неотъемлемо от мене сотвори; и буди ми помощник и заступник, окормляя в мире живот мой, сподобляя мя и одесную Тебе предстояния со святыми Твоими, молитвами и моленьми Пречистыя Твоея Матери, невещественных Твоих служителей и пречистых сил, и всех святых, от века Тебе благоугодивших. Аминь.

Молитва святого Иоанна Златоуста

Боже, ослаби, остави, прости ми согрешения моя, елика Ти согреших, аще словом, аще делом, аще помышлением, волею или неволею, разумом или неразумием, вся ми прости яко благ и Человеколюбец. И молитвами Пречистыя Твоея Матери, умных Твоих служителей и святых сил, и всех святых, от века Тебе благоу годивших, неосужденно благоволи прияти ми святое и пречистое Твое Тело и честную Кровь, во исцеление души же и тела, и во очищение лукавых моих помышлений. Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва святого Иоанна Златоуста

Несмь доволен, Владыко Господи, да внидеши под кров души моея; но понеже хощеши Ты, яко Человеколюбец жити во мне, дерзая приступаю: повелевавши, да отверзу двери, яже Ты един создал еси, и внидеши со человеколюбием якоже еси, внидеши и просвещавши помраченный мой помысл. Верую, яко сие сотвориши: не бо блудницу, со слезами пришедшую к Тебе, отгнал еси; ниже мытаря отвергл еси покаявшася; ниже разбойника, познавша Царство Твое, отгнал еси; ниже гонителя покаявшася оставил еси, еже бе: но от покаяния к Тебе пришедшыя вся, в лице Твоих другое вчинил еси, Един сый благословенный всегда, ныне и в безконечныя веки. Аминь.

Молитва святого Иоанна Златоуста

Господи Иисусе Христе, Боже мой, ослаби, остави, очисти и прости ми, грешному, и непотребному, и недостойному рабу Твоему прегрешения, и согрешения, и грехопадения моя, елика Ти от юности моея, даже до настоящаго дне и часа согрешил: аще в разуме и в неразумии, аще в словесех или делех, или помышлениих и мыслех, и начинаниих, и всех моих чувствах. И молитвами безсеменно рождшия Тя, Пречистыя и Приснодевы Марии, Матере Твоея, единыя непостыдныя недежды и предстательства и спасения моего, сподоби мя неосужденно причаститися пречистых, безсмертных, животворящих и страшных Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную: в освящение и просвещение, крепость, исцеление, и здравие души же и тела, и в потребление и всесовершенное погубление лукавых моих помыслов, и помышлений, и предприятий, и нощных мечтаний, темных и лукавых духов: яко Твое есть Царство, и сила, и слава, и честь, и поклонение, со Отцем и Святым Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва св. Иоанна Златоуста, читаемая в храме

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия есть самая честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь.

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник, исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем! Да не в суд или осуждение будет мне причащение пречистых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела. Аминь.

Великомученик Георгий Победоносец

Святой великомученик Георгий был знатным военачальником.

Он родился в семье богатых и благочестивых родителей в местечке Каппадокии, что в Малоазийской области. Родители Георгия были христианами, несмотря на то, что именно в это время правил самый жестокий гонитель христианства – император Диоклетиан.

Отца Георгия замучили до смерти за христианскую веру, и мальчик рано остался сиротой. Его мать не стала дожидаться, пока и ее убьют, и вернулась с сыном к себе на родину, в Палестину. Мальчик на радость матери отличался умом, храбростью, скромностью и любовью к ближним. Так как юноша был очень силен физически и умен, то мать решила отдать его в военную школу. Благодаря своим способностям Георгий добился значительных успехов в битвах и уже в 20 лет стал военачальником. Император Диоклетиан заметил его и приблизил к себе, но он тогда не знал, какую веру исповедует Георгий. Тем временем для христианства начались тяжелые времена: император, поддавшись уговорам врагов христианства, решил полностью уничтожить последователей Господа. Диоклетиан приказал повсюду разыскивать христиан и заставлять их отрекаться от их религии или пытать, а после этого – жестоко казнить. По всей Римской империи потекли потоки христианской крови. Как только начались открытые гонения христиан, Георгий решил, что он не вправе быть тайным христианином, в то время как его собратьев по вере жестоко убивают. Он приготовился к смерти, отпустил на волю всех рабов, дабы их не постигла суровая кара императора, раздал имущество бедным, чтобы оно не досталось римским чиновникам, и решил в открытую проповедовать учение Христа. Однажды, когда император принимал решения по уничтожению большого количества последователей Христа, Георгий встал и с обличающей речью обратился к императору. Диоклетиан пришел в такой ужас, что в гневе приказал тут же бросить Георгия в темницу. Там стражники с особой жестокостью расправились с Георгием: они заковали его в колодки, а на грудь положили большой камень – в таком состоянии Георгий провел всю ночь, но он не роптал, не просил Бога облегчить его судьбу, напротив, славил его за посланное ему испытание. На следующее утро пытка была еще ужаснее. Георгия привели на большой двор, и перед глазами императора пытки были продолжены. Диоклетиан приказал принести большое колесо, а также доски с воткнутыми в них ножами и гвоздями. Георгия раздели догола, привязали к этому колесу и принялись вращать его по этим доскам. Ножи и гвозди резали и рвали кожу и тело великомученика, доставляя ему невыносимую, мучительную боль. Но, несмотря на все это, Георгий не отступил, ни одного крика или стона не сорвалось с его губ. После этого император приказал закопать Георгия в яме с негашеной известью. По истечении трех дней Диоклетиан, полностью уверенный в смерти Георгия, решил откопать великомученика, но, к его удивлению, святой Георгий был жив и невредим. Увидев это чудо и услышав молитвы Георгия, люди, посланные откопать его, сами уверовали в Господа и восславили его, хранящего своих посланников. Император был просто в бешенстве и приказал надеть на ноги Георгия раскаленные железные сапоги с вбитыми в подошву гвоздями и так гнать его до темницы. И это испытание выдержал Георгий. После император приказал бить мученика кнутами, пока тело его не смешается с землей. Но и это перенес Георгий, и тогда Диоклетиан назначил суд над святым. В ночь пред судом Георгию было видение Господа, который сказал: «Не бойся, будь мужествен, и сподобишься царствовать со Мною; не изнемогай, вскоре Я призову тебя к Себе, и ты получишь уготованное тебе». На следующее утро Георгия привели к императору, и тот опять повелел ему отречься от Христа, принести жертву языческим богам. И император сам лично в сопровождении стражи повел Георгия в храм, рассчитывая на то, что тот одумался и согласился с ним. Но в храме Георгий произнес молитву, и все статуи божеств упали на землю. За это жрецы набросились на него и принялись избивать, требуя его смерти. Разгневанный император приказал тут же отрубить Георгию голову. В последний момент святой простил своих палачей, ибо не понимали они, что делали, и спокойно склонил свою голову под меч. Это произошло в 303 г., 6 мая.

Мощи святого покоятся согласно завещанию в городе Лиде.

Святой великомученик Георгий почитаем и любим во всем мире. Он также с давних пор был известен и на Руси. А изображение одного из его чудес – поражение змея, жившего в озере около Ливанских гор, – является гербом Москвы. Интересно, что на самых древних изображениях этого подвига, находящихся в греческих храмах, видно, что Георгий поражает змея не копьем, а словом.

Святой Георгий почитается как покровитель православных воинов и защитник крестьян.

Молитва Георгию Победоносцу

Святый славный и всехвальный великомученице Христов Георгие! Собраннии во храме твоем и пред иконою твоею святою поклоняющиися людие, молим тя, известный желания нашего ходатаю: моли с нами и о нас умоляемаго от Своего благоутробия Бога, да милостивно услышит нас, просящих Его благостыню, и не оставит вся наша ко спасению и житию нуждная прошения. И паки припадающе молим тя, святый победоносче, да укрепи данною тебе благодатию во бранех православное воинство, разруши силы возстающих врагов, да постыдятся и посрамятся, и дерзость их да сокрушится, и да уведят, яко мы имамы Божественную помощь; и всем в скорби и обстоянии сущим многомощное яви свое заступление. Умоли Господа Бога, всея твари Создателя, избавити нас от вечнаго мучения, да всегда прославляем Отца и Сына и Святаго Духа и твое исповедуем предстательство, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Преподобный Серафим Саровский

Серафим Саровский родился 19 июля 1759 г., хотя существуют данные, что он был рожден гораздо раньше – в 1754 г. Серафим был сыном богатого курского купца Исидора Мошнина и его супруги Агафьи. При Святом Крещении получил имя Прохор в честь одного из первых семи дьяконов Христовой церкви, а также в честь апостола от семидесяти Прохора.

Родители Прохора занимались возведением и ремонтом церквей и колоколен, а также каменных домов и храмов. Они вели праведный образ жизни, были трудолюбивы и добродетельны, этому же они учили и своего сына. К сожалению, Прохор рано потерял отца: Исидор Мошнин умер в 1762 г., он только что приступил к строительству нового храма, и это должно было быть величественное строение в честь Казанской иконы Божьей Матери и преподобного Сергия Радонежского. Впоследствии с 1833 г. храм получил название Курского Сергиево-Казанского кафедрального собора. Начатое дело довела до конца жена купца, Агафья. Сына она старалась воспитывать положительным примером своей жизни, поэтому тот вырос в христианском благочестии и всегдашней радости о Боге.

Господь уже с ранних лет покровительствовал Серафиму. Широко известен случай, когда он, будучи еще отроком, находясь на церковной колокольне, по неосторожности упал вниз, но Господь сохранил жизнь младенцу. После падения на теле мальчика не было найдено даже синяков. Родиели восприняли это как чудо и славили Господа за спасение сына. Однако на этом чудеса в жизни Серафима не закончились. Через некоторое время юношу одолел тяжкий недуг, он был на грани смерти, но избавился от болезни благодаря молитве перед иконой Пресвятой Богородицы «Знамение». Во время особо тяжелого периода болезни преподобному было видение: перед ним явилась Божья Матерь, она пообещала, что вскоре явится опять и исцелит его от недуга. Через некоторое время Серафим снова увидел Богородицу, и болезнь отступила. Именно с этих пор прославление Царицы Небесной стало для него постоянным, тем более что Богородица считается покровительницей России.

После чудесного исцеления Серафим с усердием стал изучать грамоту, он очень быстро обучался православному учению. Читал Серафим каждый день: это было и Священное Писание, и книги религиозного содержания. Однако он не просто читал их, а старался анализировать и понять их основной смысл. Благодаря чтению этих книг обнаружил в себе острый ум и отличнейшую память и решил посвятить себя служению Богу. Религиозная наука помогла Серафиму украсить себя кротостью и смирением, благодаря которым он пользовался любовью и уважением окружающих.

Когда Серафим подрос, его стали обучать торговому делу, которым после смерти отца занимался его старший брат Алексей. Однако торговое ремесло не привлекало Серафима, и поручения брата он выполнял только из уважения к старшим. Ему больше всего нравилось пребывание в храме, молитва и беседы со священниками. Мирской суете Серафим предпочитал уединение, спокойствие и тишину. Он все больше склонялся к жизни в уединении, вдали от людей. Мать дала ему свое благословение, когда он уходил вместе со своими приятелями на постриг в монахи. Она лично благословила его своим медным крестом, который всегда носила на груди.

Прежде чем принять постриг, Серафим со своими друзьями решил посетить Киев, чтобы поклониться Печерским святым угодникам, а также получить наставления старцев, живущих там. Недалеко от Лавры в затворничестве жил старец Досифей, и именно к нему пошли за советом Серафим и его товарищи. Невероятно, но под именем старца скрывалась девица (старица) острого и высокого духовного ума, в миру – Дарья Тяпкина. Старица одобрила решение Серафима и его друзей и указала им на место, где, по ее мнению, они смогут жить тихо и спокойно. Этим местом стала Саровская пустошь, куда очень редко забредали странники. Дословно слова старицы звучали так: «Гряди, чадо Божие, и пребуди тамо. Место сие будет тебе во спасение. С помощью Божьей там окончишь ты и свое земное странствование. Святой Дух, Сокровище всех благих, управит жизнь твою во святыне». Уже 20 ноября 1778 г., в канун праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, Серафим закончил свое путешествие в Саровской обители, где его радушно приняли в качестве послушника. В то время настоятелем обители был иеромонах Пахомий, (Леонтьев). Человеком он был смиренным и кротким и очень мудрым. Серафима отдали в ученики к иеромонаху Иосифу. Дата его рождения неизвестна, но известно, что он скончался в 1785 г. Иосиф являлся казначеем обители.

Серафим отличался особым рвением, он всегда приходил самым первым на молитву и уходил из храма последним. Жалел он только о том, что нельзя служить Господу непрерывно. Он никогда не уставал молиться и делал это с удовольствием. Однако монастырь – это место, где не только непрерывно молятся, здесь еще и необходимо выполнять работу. Когда Серафим был послушником, он выполнял разнообразные поручения. Ему пришлось и печь хлеб, и готовить еду, и выполнять слесарские работы, и чинить мебель и кельи, он был пономарем и будилыциком. Серафим никогда не старался уклониться от работы или переложить ее на плечи других. Постоянной работой и молитвами старался оградить себя от скуки, которая, по его словам, была одним из «опаснейших искушений для новоначальных иноков, которое врачуется молитвой, воздержанием от празднословия, посильным рукоделием, чтением слова Божия и терпением, потому что рождается оно от малодушия, беспечности и празднословия». По прошествии некоторого времени Серафим с позволения наставника стал уходить в лес для уединенной молитвы и духовных размышлений. Он был примером для послушников и снискал отеческую любовь у старцев. Но вскоре случилось несчастье: Серафим заболел тяжелой болезнью. Вся обитель неустанно молилась о его выздоровлении, наставники и сам настоятель не отходили от его постели, ухаживали за ним, постоянно заботились о его выздоровлении. Однако болезнь не покидала Серафима почти три года. Он отклонил помощь врачей и вверил себя «Истинному Врачу душ и телес – Господу нашему Иисусу Христу и Пречистой Его Матери». Состояние Серафима все ухудшалось, и ему уже было трудно выносить муки, которые приносила болезнь. Тогда в храме были отслужены Божественная литургия и всенощное бдение. После этого Серафиму явилось видение Пресвятой Богородицы: она, возложив на него свою руку, даровала ему выздоровление. Ее сопровождали апостолы Петр и Павел, к ним она обратилась со словами: «Сей – от рода Нашего». Впоследствии на месте, где Серафиму было видение Богородицы с апостолами, был сооружен больничный храм. Серафим как новое задание для послушника взял на себя обязанность собрать средства на его строительство. Сам лично он сделал престол из кипарисового дерева для одного из приделов – преподобных Зосимы и Савватия Соловецких, которые были чудотворцами. Именно в этом храме он положил за правило причащаться Святых Таин Христовых до самой смерти.

Он настолько хорошо выражал свою любовь к Господу, что уже через год был посвящен в иеродиаконы епископом Муромским и Владимирским Виктором (Анисимовым). В течение шести лет Серафим в качестве монаха служил Господу, свободное время он проводил в храме. Несколько раз за этот период Серафиму были видения. Много раз он наблюдал ангелов, которые пели в храме, а также самого Иисуса Христа в окружении ангелов. Эти видения еще больше укрепили веру Серафима. Он продолжал уходить в лес для молитв и размышлений.

2 сентября 1793 г. он был рукоположен в иеромонахи епископом Тамбовским и Пензенским Феофилом, некоторое время совершал богослужения. Он говорил: «Благодать, даруемая нам приобщением, так велика, что, как бы недостоин и как бы ни грешен был человек, лишь бы в смиренном токмо сознании всегреховности своей приступал ко Господу, искупляющему всех нас, хотя бы от головы до ног покрытых язвами грехов, – и будет очищаться благодатью Христовою, все более и более светлеть, совсем просветлеет и спасется». Он считал, что приобщаться к святым таинствам лучше как можно чаще. 20 ноября 1794 г. Серафим просил у настоятеля монастыря благословения на жизнь отшельником в пустыне, на что получает согласие и отправляется жить в лес, находящийся в нескольких километрах от монастыря. Интересно, что различным объектам, находящимся возле его избушки, он дает названия святых мест: река Иордан, Голгофа, Град Иерусалим и т. п. В отшельничестве он ежедневно молился и размышлял о Боге. Интересный факт: всю свою жизнь он устроил по образцам древних отшельников, но и добавил свое, так называемое келейное правило отца Серафима, которое включало в себя поклоны (тысячи в день). Он вновь читал и перечитывал богослужебные книги. К примеру, Священное Писание и Евангелие он перечитывал за неделю. Однако Серафим не только молился и читал. Но еще и усердно работал: заготавливал дрова на зиму, разводил пчел, сажал овощи на своем огороде. При этом он нередко пел наизусть церковные песнопения. Одежду для себя также делал сам. Обычно это были лапти и простой груботканый балахон. Когда становилось холодно, Серафим надевал подрясник из грубого плотного сукна и чулки (бахилы).

Жизнь старца была довольно суровой и трудной. Даже лютой зимой его келья не отапливалась, как бы это страшно ни звучало. Спал Серафим тоже оригинально: он не использовал ни подушки, ни одеяла, а прислонялся к стенке и клал под голову камень или полено. Несмотря на многообразие животного и растительного мира, Серафим соблюдал строгий пост по средам и пятницам и ел только один раз в сутки в любой обычный день. Как правило, его пищей был черствый хлеб и овощи, которые он выращивал сам. Но со временем Серафим усилил пост и стал употреблять в пищу лишь сушеную траву сныть. Некоторые люди утверждали, что большей частью своей еды старец делился с птицами и животными. Есть также сведения о том, что у него был даже медведь, который служил ему, и Серафим кормил его с рук. Старец не принимал посетителей, но иноков, которые, подобно ему, желали уединиться, не гнал, а старался помочь им своим наставлением. Но благословения на отшельничество он не давал, зная, какие трудности и опасности сулит им этот путь.

Однажды случилась беда: на Серафима напали разбойники, они требовали от него денег, а во время учиненного ими допроса сломали ему несколько ребер и проломили голову. Обшарив все в келье и не найдя ничего, кроме овощей и иконы, разбойники ушли, оставив Серафима умирать одного. Он с большим трудом добрел до обители и еще восемь суток пролежал на кровати, уже готовый к смерти. Но в самый последний момент Богородица, явившись ему в видении, исцелила его.

До своего полного выздоровления старец пробыл в монастыре, но потом опять ушел в свою избушку. До конца своих дней он остался сгорбленным из-за побоев и всегда опирался на палку, но своих обидчиков не винил, говоря, что во всем виноват дьявол и что именно он заставил их совершить это деяние. После всего случившегося Серафим принял обет молчания. Через некоторое время старец уже не мог ходить и работать, поэтому пищу ему приносил из монастыря послушник. Серафим клал на тарелку кусок хлеба или капусты, показывая таким образом, какая пища у него заканчивалась.

Только через 15 лет отшельничества старец вернулся в свою келью, но никуда не выходил из нее и ни с кем не разговаривал.

25 ноября 1825 г. случилось событие, полностью перевернувшее привычный мир старца: ему было видение Богородицы в сопровождении святителей Климента и Петра. Она повелела Серафиму выйти из затворничества и помогать людям, леча их раны. Душа Саровского достигла той чистоты, что необходима для врачевания и прозорливости. Интересно, что Серафим лечил раны, даже не выслушав жалоб посетителя. На вопрос же, как он это делает, старец ответил дословно следующее: «Как железо ковачу, так я передал себя и свою волю Господу Богу: как Ему угодно, так и действую; своей воли не имею, а что Богу угодно, то и передаю… Сердце человеческое открыто одному Господу и один Бог – Сердцеведец… А я грешный Серафим, первое помышление, являющееся в душе моей, я считаю указанием Божьим и говорю, не зная, что у моего собеседника на душе, только верую, что так мне указывает воля Божия для его пользы». Серафим молился за больных и помог действительно многим. Самым первым был помещик Михаил Васильевич Мантуров, который был вынужден оставить военную службу из-за неизлечимой болезни. Заверив преподобного отца в своей искренней вере в Бога, он ждал чуда. Серафим обратился к нему со словами: «Радость моя! Если ты так веруешь, то верь же и в то, что верующему все возможно от Бога. А потому веруй, что и тебя исцелит Господь. А я, убогий Серафим, помолюсь». Буквально в этот же день болезнь оставила помещика, и он смог опять продолжать военную карьеру. Но, истинно уверовав в Бога, Мантуров решил изменить свою жизнь и ее остаток прожить в нищете и служении Богу. Он стал исполнять поручения старца и посвятил свою жизнь устройству Дивеевской женской обители, которой покровительствовал Серафим Саровский.

Как правило, свободное время старец проводил в месте, находящемся недалеко от монастыря, где он построил небольшую землянку. Там он отдыхал от дел и молился. Однако это нельзя было назвать затворничеством: Серафим принимал любого странника, и очень много людей стремились увидеть старца и получить его благословение. Он принимал всех, не делая различия между богатыми и бедными. Последние годы своей жизни старец посвятил Мельничной девичьей обители. Несмотря на преклонные года, Серафим Саровский лично участвовал в ее строении и обустройстве. Сам лично написал и устав обители. 25 марта 1832 г. удостоился двенадцатого по счету и последнего видения Богородицы, на этот раз она принесла ему весть о его скорой смерти. В последние дни жизни он искал уединения и подолгу сидел возле своего собственного гроба, который сделал сам, ожидая скорой смерти, к которой был уже давно готов Перед самой смертью Серафим Саровский пришел на Божественную литургию в любимую им Зосимо-Савватиевскую церковь и возложил земные поклоны перед иконами Иисуса Христа и матери его Богородицы. В день смерти несколько раз приходил к месту, выбранному им для погребения, и горячо молился там. Вечером из его кельи были слышны пасхальные песнопения, а утром 2 января 1833 г. его обнаружили мертвым перед иконой. Его тело было предано земле с южной стороны от алтаря Успенского собора. Еще в течение долгих лет со дня его смерти люди со всей Российской империи стремились посетить могилу Серафима Саровского. Вера в святость Серафима была настолько сильна, что задолго до его канонизации уже были готовы престолы и иконы, а также его житие. 26 января 1903 г. старец Серафим Саровский был причислен к лику святых.

При жизни, как уже упоминалось, преподобный Серафим по велению Богородицы принимал у себя в келье людей и исцелял их своими молитвами.

Молитвы святому преподобному Серафиму Саровскому

О пречудный отче Серафиме, великий Саровский чудотворче, всем прибегающим к тебе скоропослушный помощниче! Во дни земнаго жития твоего никтоже от тебе тощ и неутешен отъиде, но всем в сладость бысть видение лика твоего и благоуветливый глас словес твоих. К сим же и дар исцелений, дар прозрения, дар немощных душ врачевания обилен в тебе явися. Егда же призва тя Бог от земных трудов к небесному упокоению, николиже любовь твоя преста от нас, и невозможно есть исчислити чудеса твоя, умножившаяся, яко звезды небесныя: се бо по всем концем земли нашея людем Божиим являешися и даруеши им исцеления. Темже и мы вопием ти: о претихий и кроткий угодниче Божий, дерзновенный к Нему молитвенниче, николиже призывающия тя отреваяй, вознеси о нас благомощную твою молитву ко Господу Сил, да дарует нам вся благопотребная в жизни сей и вся к душевному спасению полезная, да оградит нас от падений греховных и истинному покаянию научит нас, во еже безпреткновенно внити нам в вечное Небесное Царство, идеже ты ныне в незаходимей сиявши славе, и тамо воспевати со всеми святыми Живоначальную Троицу до скончания века. Аминь.

О великий угодниче Божий, преподобие и богоносне отче наш Серафиме! Призри от горния славы на нас, смиренных и немощных, обремененных грехми многими, твоея помощи и утешения просящих. Приникни к нам благосердием твоим и помози нам заповеди Господни непорочно сохраняти, веру православную крепко содержати, покаяние во гресех наших усердно Богу приносити, во благочестии христианстем благодатно преуспевати и достойны быти твоего о нас молитвеннаго к Богу предстательства. Ей, святче Божий, услыши нас, молящихся тебе с верою и любовию, и не презри нас, требующих твоего заступления: ныне и в час кончины нашея помози нам и заступи нас молитвами твоими от злобных наветов диаволъских, да не обладает нами тех сила, но да сподобимся помощию твоею наследовати блаженство обители райския. На тя бо упование наше ныне возлагаем, отче благосердый: буди нам воистинну ко спасению путевождь и приведи нас к невечернему свету Жизни Вечныя богоприятным предстательством твоим у Престола Пресвятыя Троицы, да славим и поем со всеми святыми достопокланяемое имя Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Тропарь. Глас 4

От юности Христа возлюбил еси, блаженне, и Тому единому работати пламенне вожделев, непрестанною молитвою и трудом в пустыни подвизался еси, умиленным же сердцем любовь Христову стяжав, избранник возлюблен Божия Матере явился еси, сего ради вопием ти: спасай нас молитвами твоими, Серафиме, преподобие отче наш.