Kitobni o'qish: «Во что верят христиане. История Бога и людей»

Shrift:

Aнна Вежбицкая родилась и получила образование в Польше. С 1973 года живет с семьей в Австралии. Она професор лингвистики в Австралийском национальном Университете.

Всю жизнь она занимается поиском и разработкой общечеловеческого языка основанного на простых словах, которые имеют точные смысловые эквиваленты во всех языках мира.

Подход имеет широкое применение и успешно используется во многих областях, включая психологию, философию, международное общение, медицину и религию.

Наиболее известные ее книги: Semantic Primitives (1972), Understanding Cultures Through Their Keywords (1997), Emotions Across Languages and Cultures (1999), What Did Jesus Mean? (2001), Imprisoned in English (2014).

На русском языке вышла и книга Анны Вежбицкой «Семантические Универсалии и описание языков» (М.: «Языки русской культуры», 1999); «Понимание культур через посредство ключевых слов» (М.: «Языки славянской культуры», 2001); «Семантические универсалии и базисные концепты» (М.: «Языки славянской культуры», 2011).

В оформлении переплета использована картина Рембрандта ван Рейна «Возвращение блудного сына» (1669)

Предисловие

Многие люди сегодня – как христиане, так и не христиане, как верующие, так и неверующие – не понимают или неверно понимают основы христианской веры. «История Бога и людей» излагает эти основы в повествовательной форме очень простыми словами, не предполагая никаких предыдущих знаний. В некотором роде «История Бога и людей» – это простое введение в христианскую веру в доступной каждому форме. Однако она не похожа на любое другое подобное введение, потому что в ней систематически используются очень простые слова и фразы, и она не предполагает никакого предыдущего знакомства ни с христианской верой, ни с христианской лексикой (например, такими словами, как «благодать», «спасение» или «воплощение»).

Цель использования ограниченного словаря простых и понятных слов состоит не в том, чтобы упростить религиозные идеи и истины, а, наоборот, в том, чтобы разъяснить их и сформулировать их составляющие ясно и точно. Кроме того, слова, используемые в этой «Истории», не только просты, но и по большей части универсальны. Хотя она написана на русском языке, она не сформулирована на «полном русском», сформированном историей, культурой и традицией, но на «минимальном русском» – словами, большинство из которых имеют точные семантические эквиваленты во всех или почти всех языках мира.

«История Бога и людей» не привязана к какой‐либо конкретной культурной традиции и может быть понятна читателями любого культурного и этнического происхождения. Но хотя язык очень прост и прозрачен, были приложены большие усилия, чтобы избежать любых упрощенных или искажающих смысл формулировок. Цель «Истории» состоит в том, чтобы передать основы христианской веры точно, делая каждое слово значимым и оправданным как с теологической, так и с исторической, а также лингвистической точки зрения.

Для слова быть оправданным с лингвистической точки зрения означает здесь, прежде всего, быть полностью переводимым (то есть иметь эквиваленты в большинстве, если не во всех языках) или быть ранее объясненным через полностью переводимые слова. Предполагается, что никакие слова не могут восприниматься как нечто само собой разумеющееся, понятное любому человеку, независимо от его культурного происхождения, если они не отвечают одному из этих двух условий.

Удивительно, но опыт показывает, что в наше время для многих людей даже такие обычные и как будто простые слова, как, например, «крест», могут представлять препятствия для понимания. Тот факт, что Иисус умер на кресте, лежит в основе христианства, и образ креста является центральным христианским символом. Тем не менее для многих (как детей, так и взрослых) слово «крест» ассоциируется не больше чем с формой буквы «т» или одним из двух вариантов в игре «крестики-нолики». Книга для всех, то есть не предполагающая каких‐либо фоновых знаний, должна объяснить даже значение слова «крест». Как показывает глава 26 «Истории», это тоже можно сделать с помощью очень простых и легко переводимых слов, которые все читатели знают и понимают.

Я также использовала в этой «Истории» ограниченное количество слов, которые не являются универсальными и которые не имеют эквивалентов во многих языках мира. Эти слова являются неотъемлемой частью истории, рассказанной в Евангелиях, и глубоко укоренены в культуре и истории Палестины I века. К ним относятся, например, «пастухи», «рыбаки», «солдаты», «царь», «река», «хлеб», «вино» и «ягненок». В то время как «Историю о Боге и людях» можно легко перевести на большинство или почти на все языки мира, такие слова, как «пастух» и «рыбак», в некоторых случаях потребуется включить в глоссарий и объяснить с помощью более простых слов.

Что касается таких слов, как «творец», «вседержитель» или «спасение», которые важны для христианских литургий и прочих богослужений, их не нужно использовать для того, чтобы донести суть христианской веры до людей, живущих в секуляризованном и глобализованном современном мире, где слова христианского Символа веры не могут восприниматься как нечто само собой разумеющееся в рамках необходимой культурной грамотности. я уверена, что, если христианская вера хочет сделать себя понятной для любого в глобализованном мире, кто захочет еë услышать, ей нужно говорить иногда без таких слов и пытаться вместо этого, насколько это возможно, полагаться на универсальные (легко переводимые) слова. «История Бога и людей» стремится удовлетворить эту потребность.

Удивительно, но, возможно, опора на ограниченный словарь очень простых слов позволит нам не только представить одну и ту же веру на разных языках, но и сформулировать эту веру с большей точностью, чем это было бы возможно в одном конкретном языке со всем его культурным богатством.

Помимо очень малого словарного запаса, еще одной необычной особенностью «Истории» является фактическое отсутствие метафор, кроме тех, которые, как показывают факты, понимаются повсеместно, – таких как «Бог есть кто‐то над людьми» и «люди могут жить с Богом».

Новый Завет рассказывает историю Бога и людей в основном через метафоры. Такой способ передавать эту историю всегда был и всегда будет необходим. Тем не менее я думаю, что есть также место для неметафорического пересказа и переосмысления, особенно при попытке объяснить христианскую историю и христианскую веру молодым людям и нехристианам в современном глобализирующемся, но тем не менее очень разнообразном в культурном отношении мире – мире, где многочисленные древние метафоры незнакомы и могут быть непонятны.

Возьмём, например, отрывок из Евангелия от Марка:

(14) После же того, как предан был Иоанн, пришёл Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия (15) и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие (Марк, 1:14–15).

Для многих нехристиан оба высказывания Иисуса в стихе 15 («исполнилось время» и «приблизилось Царство Божие») были бы непонятными; и, на самом деле, они, вероятно, будут трудны для понимания и для многих христиан.

Парафраз на минимальном русском языке, включенный в главу 15 «Истории Бога и людей», опирается на неметафорические понятия «Бог» и «пророки», которые вводятся соответственно в главах 1 и 7. Что касается метафор «исполняется время» и «Царство Божие близко», то они разъясняются с помощью слов и фраз, которые, как свидетельствуют данные, могут быть переведены на все языки:

Я хочу, чтобы вы знали что‐то очень хорошее:
что‐то происходит в этой стране сейчас, как никогда раньше.
Это происходит так, как говорили пророки.
Люди могут жить с Богом сейчас, как никогда раньше, Бог сейчас рядом.

Конечно, этот парафраз не снимает тайны. В частности, он не объясняет, каким именно образом «люди могут жить с Богом, как никогда раньше» и каким образом «Бог сейчас рядом». Но тайна не усугубляется труднопонятными словами и фразами, как это часто бывает в более традиционных комментариях к Евангелиям.

Таким образом, «История Бога и людей», которая рассказывается здесь на минимальном русском языке и без использования традиционного религиозного (или академического) языка, может стать по‐новому интересной каждому, кто хочет узнать, что такое христианская вера. Она может служить пособием для религиозного образования, для обучения «культурной грамотности», а также духовным ресурсом для любого человека, независимо от того, верит он в Бога или нет. «История» может побудить читателей глубже задуматься о вещах, которые имеют огромное значение для миллионов людей, пробудить желание читать другие книги, а также читать и любить Евангелие.

1
Бог

Есть кто-то не такой, как люди.
Этот кто-то над людьми, этот кто-то над всем.
Этот кто-то есть сейчас, всегда был, всегда будет.
Нет никого другого, как этот кто-то.
Бог – этот кто-то.
Люди не могут видеть Бога, в то же время люди могут знать
                    некоторые вещи о Боге.
Они могут знать эти вещи, потому что Бог этого хочет.
Люди могут знать, что это так:
                    Бог добрый.
                    Если Бог чего-то хочет, это что-то хорошее,
                             если Бог что-то делает, это что-то хорошее.
                    Если Бог хочет, чтобы что-то произошло,
                             это может произойти из-за этого.
                    Если Бог говорит о чём-то: «Я хочу, чтобы это произошло»,
                             это происходит.
                    Если Бог говорит о чём-то: «Это так», это правда.
                    Бог знает всё.

В то же время люди могут знать, что это так:
                    Бог знает всех людей.
                    Бог чувствует что-то очень хорошее ко всем людям.
                    Бог хочет делать хорошее всем людям.
                    Бог хочет говорить со всеми людьми.
                    Все люди могут знать Бога, Бог этого хочет.
                    Все люди могут жить с Богом, Бог этого хочет.

Люди могут многое узнать о Боге, если они читают одну книгу,
          она называется Библия.

Эта книга не такая, как любая другая книга. Бог говорит в этой книге.
В этой книге две части, одна называется Ветхий Завет,
          другая – Новый Завет.
В Ветхом Завете много частей, он как одна книга,
          в то же время многие книги являются его частями.
Многие люди писали эти книги в течение очень долгого времени,
          они писали о вещах разного рода.
Новый Завет не такой.
Не многие люди писали его, эти люди не писали его в течение
          очень долгого времени.
Они не писали о вещах разного рода.
Все они писали о ком-то по имени Иисус.
Когда люди читают Новый Завет,
          через некоторое время они могут знать этого кого-то (Иисуса).
В то же время они могут знать, что, когда они знают этого кого-то,
          они знают Бога.