Kitobni o'qish: «Жизнь замечательных семей»

© Сапрыкина А. А., 2022

© Оформление ООО «Вольный Странник», 2022

Предисловие

Лучшему другу – моему мужу

В этой книге – шесть очень разных, но реальных историй о жизни по-настоящему замечательных семей.

Обычно биографии описывают жизнь одного человека, человека чем-то замечательного. А здесь – биографии целых семей, в которых замечательная – именно семья. Замечательны и члены этих семей, и отношения между ними.

Это про людей, которые были замечательными – вместе, согласно, единодушно.

Не про одного – про единство.

Про настоящую любовь, которая живет, растет и прорастает – до самой вечности.

Про воспитание и обучение детей. Про малышей, про подростков, про отношения родителей со взрослыми детьми. Здесь, наверное, самое важное и интересное: все эти истории – с известным финалом: мы увидим и процесс воспитания, и результат этого процесса; увидим, чему и как детей учили и какие плоды принесло такое обучение.

Вокруг супружеско-воспитательных тем – бесконечное количество вопросов:

◆ Любовная лодка действительно разбивается о быт?

◆ Обязателен ли конфликт отцов и детей?

◆ Природа отдыхает на детях гениев?

◆ Как из обычного мальчишки, который только учится читать, вырастает выдающийся ученый, изобретатель, гений? Чему учат этих детей, чем их кормят, что они вырастают – такими?

◆ Как можно воспитывать детей, чтобы они выросли… святыми?

◆ А святые семьи и просто хорошие – у них не бывает проблем, у них всегда все идеально?

◆ Как живут святые подростки со своими святыми родителями?

…и еще миллион подобных вопросов…

Эта книга не ответит на них – впрочем, не ответит и никакая другая книга на свете. Не ответит – зато прояснит эти вопросы в жизни семей. А может быть, поможет кому-то найти ответы. И, наверное, для каждого ответы будут разными.

В шести историях – родители, которые воспитывали своих детей более полутора тысяч лет назад и сто пятьдесят лет назад, и люди, жившие всего пару поколений назад. Семьи оратора, помещика, врача, императора, семьи священников. В этих семьях разное количество детей – от десяти до трех. Разные люди, разные отношения, и дети в этих семьях выросли очень разными.

Объединяет эти истории два главных момента:

I. Семья была заявленной ценностью. Объективно и по свидетельству самих героев – родители и именно родители сумели передать своим детям ценности, культуру, веру, «устремленность» к образованию.

II. Вера была заявленной ценностью. В самые разные времена, среди самых разных нравов эти люди следовали – по крайней мере, явно старались следовать – христианскому учению.

В основании этих шести историй – максимально достоверные сведения. Не «легенды и предания», а реальные факты. Сведения «из первых рук»: воспоминания членов этих семей, личная переписка или тексты, написанные близкими друзьями семьи. Не восторги биографов, не размытые фразы вроде «их брак был счастливым», или «они растили детей в благочестии», или «он с детства тянулся к знаниям», а подробности. Может быть, и необычные подробности, не укладывающиеся в какие-то схемы «правильной семьи» или «правильного воспитания». Может быть – даже точно! – это факты разрозненные и субъективные. Но как раз здорово: познакомиться с этими людьми, войти в их дом – и увидеть то, что они сами нам покажут.

Эта книга – не официальные биографии, не учебник по истории семейных отношений и не методичка по созданию «традиционной семьи», а просто основанное на достоверных источниках впечатление о жизни разных семей. О настоящих отношениях. О настоящем образовании. О настоящей любви, которая уже принесла свои плоды – замечательные плоды.

I. История первая. Семья Василия Ритора и святой Эммелии

Дом состоятельных граждан Римской империи

Семья, дом как единое целое – этот образ встречается еще в Евангелии. Когда к Богу приходят не только люди, но целые дома: ныне пришло спасение дому сему, – говорит Христос (Лк. 19, 9). И еще говорится в Евангелии, как Спаситель по молитве отца исцелил больного мальчика: И уверовал сам и весь дом его (Ин. 4, 51). И потом, в апостольских посланиях не раз упоминаются «домашние Церкви».

Но первые века христианства – время совершенно особенное, время мученичества. Когда христиане вступали в брак и воспитывали детей, понимая, что, скорее всего, и их самих, и детей ждет мученическая смерть. И часто все члены этого дома становились мучениками. Иногда люди едва успевали вступить в брак, как их хватали нечестивые и приводили на судилище. Иногда у них успевали родиться дети, иногда дети даже успевали вырасти… Например, житие святой вдовы Софии, которая воспитала девочек Веру, Надежду и Любовь (пострадали во II веке, память 30 сентября; здесь и далее все даты приводятся по новому стилю. – Примеч. авт.). Старшей из этих девочек было всего 12 лет – и все девочки остались верны родительскому воспитанию, верны Богу, мученически пострадали за веру, но не отреклись от Христа. Иногда мы не знаем, сколько лет было детям, – например, как в случае с семьей святых Терентия и Неониллы. У этих христианских супругов было семеро детей: Сарвил, Фот, Феодул, Иеракс, Нит, Вил и Евникия. И папа, и мама, и все семеро детей были схвачены и замучены – и во время мучений дети и родители «с усердием молились и утешали друг друга» (III век, память 10 ноября). Святой великомученик Георгий Победоносец был воспитан матерью-христианкой, а отец его был замучен за Христа, когда сам Георгий был еще мальчиком…

После прекращения гонений святые христианские семьи – это уже другие истории. Например, семья преподобных: житие святого Ксенофонта, супруги его Марии и их сыновей Аркадия и Иоанна (V век, память 8 февраля) – это самые настоящие приключения святой семьи, в которых описана судьба и святых супругов, и их взрослых детей. Или другая семья, в которой высокопоставленный государственный чиновник вырастил также целый сонм подвижников благочестия, – семья святителя Григория Паламы, того самого, которого мы вспоминаем во вторую неделю Великого поста. Об этой семье мы знаем, что ее глава был сенатором, очень благочестивым человеком. И отец (Константий), и мать (Каллония), и все пятеро их детей (сам Григорий Палама, его братья Макарий и Феодосий, сестры Епихария и Феодотия) – все прославлены в лике святых (в Константинопольской и Элладской Церквях).

Святитель Василий Великий; его родители: святой Василий Старший и преподобная Эммелия; его братья святители Григорий Нисский и Петр Севастийский, праведный Навкратий; его сестры: преподобная Макрина и блаженная Феозва диаконисса

Но мы почти ничего не знаем о том, как они жили, как воспитывали детей эти святые родители. Обычно знаем одно – воспитывали их «в благочестии». Но ведь мы хотели бы знать подробности, правда? И желательно не реконструированные подробности из историй, записанных столетия спустя, а прямо из первых рук. Не схему увидеть, не агиографическую легенду – а живую историю семьи. У нас есть такая возможность – познакомиться с историей жизни по-настоящему замечательной семьи.

Это – семья Василия Ритора и его супруги Эммелии (Εμμελία; возможные транскрипции имени – Эмилия, Еммелия, Емилия)¹. Дети этой супружеской пары прославлены в лике святых: старший сын – великий вселенский учитель и святитель Василий Великий. Одна из их дочерей – основательница женского монашества преподобная Макрина, еще один сын – святитель Григорий Нисский. Некоторые избрали для себя девство, некоторые вступили в брак². Все дети, воспитанные этими родителями (а всего их было десять, один умер во младенчестве), по свидетельству святителя Григория Богослова, показали «превосходство», «преуспели в добродетели». Этот момент Григорий Богослов подчеркивает: «Ежели из детей один или двое бывают достойны похвалы; то сие можно приписать и природе», здесь же «превосходство во всех очевидно служит к похвале родивших»³.

О том, каким было воспитание детей в семье Василия и Эммелии, мы можем узнать из двух уникальных по своей достоверности источников:

I. «Слово 43-е, надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской»⁴. Автор этого слова – уже упомянутый святитель Григорий Богослов, близкий друг Василия Великого.

II. «Послание о житии святой Макрины»⁵. Здесь один из детей Василия и Эммелии (святитель Григорий Нисский) описывает жизнь своей старшей сестры.

Источники уникальны тем, что оба текста имеют огромное значение сами по себе. Ведь это слова, написанные великими святыми нашей Церкви! Но уникальность тут еще и в том, что о жизни святых семей свидетельствуют очевидцы и участники этой жизни.

Муж и жена

Святитель Григорий Богослов описывает детство своего друга не очень подробно. Но для нас важно узнать: на каких именно моментах посчитал нужным остановиться автор?

Первое: семья, в которой родился и был воспитан Василий Великий. Григорий Богослов считает важным примером образец, который Василий Великий с детства имел «перед собою с самого начала»⁶. Образец здесь – отношения родителей между собой. В основании воспитания Василия Великого – союз, устремленный к добродетели и к Богу. Образец и пример в данном случае – союз родителей.

«Супружество Василиевых родителей, состоявшее не столько в плотском союзе, сколько в равном стремлении к добродетели, имело многие отличительные черты, как то: питание нищих, странноприимство, очищение души посредством воздержания, посвящение Богу части своего имущества»⁷.

Затем Григорий Богослов описывает воспитание и обучение мальчика, но прежде всего он говорит о том пространстве, в котором ребенок родился и вырос, – о пространстве семьи. О пространстве, сформированном отношениями между мужем и женой. При этом и каждый из супругов был «превосходен в добродетели»⁸.

О Василии Старшем и об Эммелии рассказывает один из их сыновей, Григорий Нисский: «Мать… была столь добродетельной, что во всем руководствовалась Божиим повелением… поскольку она была круглой сиротой, а в пору юности цвела такой телесной красотой, что молва о ней побуждала многих искать ее руки, возникла угроза, что если она не соединится с кем-либо по доброй воле, то ей придется вынести какое-нибудь нежелательное оскорбление, потому что обезумевшие от ее красоты уже готовы были решиться на похищение. По этой причине, избрав человека известного и уважаемого за безупречность поведения, она нашла в нем защитника своей жизни…»⁹

Интересный сюжет: святитель Григорий Нисский подчеркивает, что девушка сама выбрала себе мужа. Показано, и какие качества Эммелия посчитала значимыми для будущего мужа… Отец этого семейства – Василий Ритор (Старший), – в отличие от сына, Василия Великого, известный преподаватель и оратор, общественный деятель, потомок мучеников, незадолго до своей кончины рукоположенный в пресвитера¹⁰.

Вот как Григорий Богослов описывает Василия Старшего: «Кто не знает Васильева отца, Василия – великое для всех имя? Он достиг исполнения родительских желаний… всех превосходя добродетелью, в одном только сыне нашел препятствие удержать за собой первенство»¹¹.

Затем – рассказ о матери: «Кто не знает Еммелию? Потому что она предначертана этим именем, что впоследствии такой сделалась, или потому сделалась, что так наречена; но она действительно была соименна стройности (εμμελεια), или, кратко сказать, тоже была, между женами, что супруг ее между мужами»¹².

Преподобная Эммелия

Жаль, что без подробностей. Но вот интересный вывод, который помимо всего прочего – еще и о том, что наши дети рождаются именно у нас – не случайность: «А поэтому, если надлежало, чтобы похваляемый вами муж <Василий Великий> дарован был людям – послужить, конечно, природе, как в древности даруемы были от Бога древние мужи для общей пользы, то всего приличнее было как ему произойти от этих, а не от других родителей, так и им именоваться родителями этого, а не иного сына. Так прекрасно совершилось и сошлось это!»¹³

«Сделай свой дом небом… Где духовное учение – там и смиренномудрие, и честность, и скромность; где муж, и жена, и дети в согласии и любви соединены узами добродетели – там посреди Христос».

Святитель Иоанн Златоуст¹⁴

Как воспитать совершенного человека? Ответ: сделать семью таким местом, где ребенок будет окружен этим совершенством: «Благодетельно было для Василия, что он дома имел образец добродетели, на который взирая, скоро стал совершенным»¹⁵.

Таким образом, в семье Василия и Эммелии создавалась среда, образованная любящими друг друга людьми, – дети жили в пространстве доброго супружества. Также дети жили в пространстве, созданном и руководимом людьми добродетельными – и это было уже воспитание с помощью личного примера, это было погружение в «добродетельную среду».

Благочадие как цель и результат

Но детей воспитывали в этой семье не только «личным примером», не только с помощью «образовательной среды». Воспитание детей для Василия и Эммелии было одной из важнейших жизненных задач. Святитель Григорий Богослов называет в этом браке «самою важною и знаменитою чертою благочадие», εὐπαιδία.

Буквально: εὐ – «хорошо», παις – «дитя». Это – о том, что они не только родили много детей (тут понятие другое – «многочадие», πολυπαιδία), но и заботились об их воспитании, и добились, что называется, «высоких результатов». Та самая нынче модная тема насчет количества и качества. Семья Василия и Эммелии – это и про количество, и качество. Все тот же Григорий Богослов употребляет в сопоставлении оба этих слова, говоря в эпитафии матери Василия Великого: «И многочадной она и благочадной была» (εὔπαις και πολύπαις). Не только родила – но воспитала. Как же Эммелия и Василий Ритор воспитывали своих детей, как привели много-чадие к благо-чадию?

Для начала: Василий и Эммелия сами воспитывали и сами учили своих детей. Это тема важная и не очевидная: няньки, домашние учителя, школы – все было в распоряжении этих состоятельных людей¹⁶.

Григорий Богослов подчеркивает: именно отец занимался воспитанием будущего вселенского учителя и святителя, причем «с пелен»: «Первый возраст Василиев прошел под руководством великого отца, в лице которого Понт предлагал общего наставника добродетели… был… образован в лучшее и чистейшее создание»¹⁷.

Отец, известный ритор, общественный деятель, очевидно, считал воспитание своих детей настолько важным, что находил возможность сам заниматься им, несмотря на всю свою загруженность. Ситуацию, в которой именно отец воспитывал сына, Григорий Богослов называет «благодетельной»: «Итак, благодетельно было для Василия, что он дома имел образец добродетели, на который взирая, скоро стал совершенным. И как видим, что молодые кони и тельцы с самого рождения скачут за своими матерями, так и он с рьяностью молодого коня стремился за отцом и не отставал в высоких порывах добродетели, но как бы в рисунке (если угодно другое сравнение) проявлял будущую красоту добродетели, и до наступления времени строгой жизни предначертывал, что нужно для этой жизни»¹⁸.

Интересный образ – сын «с рьяностью» стремится за отцом, старается подражать ему, как маленький жеребенок бежит за мамой-лошадью… Стремление маленького, беззащитного несмышленыша за взрослой, и сильной, и прекрасной матерью…

Святая Эммелия, мать этого семейства, также активно занималась детьми. Об этом говорит Григорий Нисский, рассказывая о воспитании своей старшей сестры: «…ребенок рос, и, хотя была у него собственная няня, больше нянчила его мать на своих собственных руках»¹⁹.

Сам Василий Великий в одном из своих писем упоминает, что с детства был научен вере своим отцом²⁰. При этом в другом письме упоминает, что научен вере бабушкой, бабкой Макриной²¹. Преподобная Макрина – ее, чтобы отличить от внучки, звали «Макрина Старшая» – была известна как духовное чадо святителя Григория Чудотворца Неокесарийского, и ссылка на общение с этой «блаженной женой» была явно авторитетной для адресатов письма, неокесарийцев²². Похоже, какое-то время мальчик жил в имении бабушки, и общение с ней оставило неизгладимое впечатление в душе ребенка:

«Еще в дни младенчества тяжкая болезнь угрожала Василию смертью, но по молитвам отца он вскоре выздоровел и был поручен руководству бабки своей – Макрины, которая жила в сельском уединении близ Неокесарии… По возвращении его от бабки в дом родительский сами родители занялись образованием сына. Отец Василия еще до рукоположения в священника славился своим красноречием, а потому он ознакомил сына с началами риторики»²³.

Как и чему учил отец своего сына – об этом мы еще поговорим. А здесь отметим, что дети общались также и с другими родственниками, и весь этот круг общения способствовал все тому же стремлению к совершенству.

Обучение святых детей

Чему именно обучали детей в этой семье? Святитель Григорий Богослов описывает образование старшего мальчика в этой семье, будущего великого вселенского учителя и святителя, начав с формулы «жизнью и словом» – то самое, о чем мы говорили в предыдущей части:

«Первый возраст Василиев прошел под руководством… отца… Под сим-то руководством чудный Василий обучается жизни и слову²⁴, которые вместе в нем возрастают и содействуют друг другу. Он… изучает первоначальный круг наук (ἐγκύκλιον παίδευσιν) и упражняется в богочестии, короче сказать, самыми первыми уроками ведется к будущему совершенству»²⁵.

Да, к сожалению, без подробностей. Но здесь вполне четко обозначены основы этого образования:

Кто учит и воспитывает ребенка? – Отец.

Святитель Василий Великий

Каков основной принцип обучения и воспитания? – Соединить жизнь и слово, чтобы обучение было связано с воспитанием, когда не только знания, но и жизнь, дела, поступки. Это именно принцип образования, по крайней мере, именно так показывает этот момент святитель Григорий Богослов. Ведь он посчитал нужным подчеркнуть: «Ибо те, которые преуспели или в делах, оставив слово, или в слове, оставив дела, ничем, как мне кажется, не отличаются от одноглазых, которые терпят большой ущерб, когда сами смотрят, а еще больший стыд, когда на них смотрят. Но кто может преуспеть в том и другом и стать одинаково ловким на обе руки, тому возможно быть совершенным и в этой жизни вкушать тамошнее блаженство»²⁶.

Чему обучали ребенка? – Наукам и богочестию.

Науки, а вернее, ἐγκύκλιος παιδεία – определенное понятие, подразумевающее цикл обучения, состоящий из определенных предметов. Условно – с поправкой на разницу эпох и культур – можно назвать этот цикл тождественным нашему среднему образованию²⁷. Это подготовка к «высшему образованию» (каковым можно считать последующее обучение Василия Великого философии и риторике в Афинах и Александрии – к получению высшего образования Василий, по словам Григория Богослова, ведется «Самим Богом и прекрасною алчбою познаний»²⁸).

Обучение светским наукам Василия – будущего Великого, – учителя Церкви, оказывается одним из путей человека к «будущему совершенству», одним из способов «в сей жизни вкушать будущее блаженство». Но – только если это обучение будет сочетаться с богочестием.

Как соотносится христианская жизнь, истинное христианское образование и внешнее, в то время почти языческое, но все же научное знание – тема отдельная. Тот же святитель Василий Великий рассматривал этот вопрос с самых разных сторон²⁹. Этой темы посчитал нужным коснуться и Григорий Богослов здесь же, в этом самом рассказе о воспитании в семье Василия Ритора и святой Эммелии. Прежде чем сказать об образовании своего друга Василия, великий вселенский учитель и святитель Григорий Богослов объясняет, что «внешняя ученость» не только не должна отвергаться христианином, но отвергающих это знание святитель называет невеждами³⁰. Вопрос в изначальной установке, которую должен иметь «учащийся»: она может быть языческой («не станем с безумцами тварь восставлять против Творца»), а может быть христианской («от создания будем заключать о Создателе»), и если установка христианская, то и все знание, круг наук становятся полезными христианину и даже помогут в познании Бога³¹.

«…Пусть и каждый отец семейства знает, что он обязан своим отцовским положением в своем семействе этому имени <Бога>. Пусть он побуждает, учит, увещевает, направляет всех своих ко Христу и вечной жизни, пусть он будет к ним благожелателен, пусть упражняет их в науках. Так он будет отправлять в своем доме церковную и как бы епископскую обязанность, служа Христу, чтобы вечно быть с Ним».

Блаженный Аврелий Августин³²

При этом Василий Ритор и святая Эммелия предъявляли собственные требования к общепринятому в их время образованию детей и корректировали его в соответствии с христианским учением. Это мы узнаём от Григория Нисского – он довольно подробно описал, как его мать Эммелия учила свою старшую дочку Макрину.

«Переступив же порог младенчества, девочка стала проявлять способности во всем, чему обучают детей, и к какому бы занятию ни направляло ее родительское решение, в том она и являла искру дарования», – говорит святитель Григорий Нисский³³.

Эммелия посчитала необходимым «переработать» содержание ἐγκύκλιος παιδεία, переработать принципиально и во многом отказаться от него – впрочем, оставив в основании образования тот же подход: «Мать, конечно, стремилась дать ребенку образование (παιδεῦσαι³⁴), но только не то, внешнее всестороннее образование (ἐγκύκλιον παίδευσιν), которое получают дети, уже в первом своем возрасте начиная разбирать по большей части творения поэтов. Неприличным и недопустимым считала она изучение страстей в трагедиях (женских страстей, вдохновивших поэтов и составивших содержание их произведений), или непристойностей в комедиях, или причин бедствий Илиона для нежной и восприимчивой детской души, которая некоторым образом замутняется от этих бесстыдных рассказов о женщинах. Не они, но те книги богодухновенного Писания, которые наиболее доступны пониманию в самом раннем возрасте, вот что было для девочки предметом изучения; преимущественно же Премудрость Соломона… Не оставались неизвестными и творения Псалмопевца…»³⁵

Этот небольшой сюжет невероятно важен. Эммелия – не только учитель своей дочки. Она перерабатывает содержание обучения в соответствии с воспитательными, нравственными задачами.

В «круге наук», тот самом, языческом, основанием образования оказывалась литература. Именно литература с античности и до наших дней – одна из важнейших основ образования ребенка. Именно литература формирует мышление, мировоззрение, культуру.

Эммелия также предложила дочке чтение как основной вид обучения. Но в «творениях поэтов» мать семейства увидела недопустимые неприличия, «бесстыдные рассказы о женщинах», которые «замутняют» «нежную и восприимчивую детскую душу»³⁶. Вместо этого мать семейства, сообразуясь с возрастными особенностями, подобрала для обучения своей дочери книги из «богодухновенного Писания».

Обучение оказывается неразрывно связано с воспитанием, и вместе с изменением образовательной задачи меняется содержание образования, вместо языческой и наполненной «бесстыдными» страстями поэзии ребенку предлагается литература, «побуждающая к высоконравственной жизни»³⁷. Момент поворотный, важный для всей последующей истории христианского, да и вообще европейского образования.

И здесь стоит отметить, что сам великий вселенский учитель и святитель Василий Великий неоднократно размышлял о «внешнем» образовании, в том числе – как раз «о том, как пользоваться языческими сочинениями». В этой беседе святитель Василий Великий говорит, что юношам, обучающимся в светских учебных заведениях, необходимо помнить: истинную ценность составляет лишь подготовка «к другой жизни»³⁸. И вводят нас в эту жизнь Священные Писания³⁹. Но затем святитель объясняет, что вполне уместно и даже полезно именно для подготовки «к лучшему учению» изучать и «внешних писателей», и «внешние науки не бесполезны для душ»⁴⁰. В изучении творений языческих стихотворцев Василий Великий призывает юношей уподобиться пчелам, дурное отбрасывая, обращаясь к доброму: «И мы, если целомудренны, собрав из сих произведений, что нам свойственно и сродно с истиною, остальное будем проходить мимо»⁴¹. Святитель советует «рассмотреть каждую из наук и приспособить ее к цели» – к задачам христианского любомудрия⁴².

Итак, если мать Василия, Эммелия, обучая свою маленькую дочку, полностью исключила языческую литературу, то сам святитель советовал с должной осторожностью, с мудростью, но все же изучать эту литературу. Правда, он адресовал свой совет не маленьким девочкам, но юношам, студентам образовательных центров.

А Эммелия – вернемся к составленной ею «программе обучения» – не только учила дочку читать и анализировать тексты, она также учила ребенка ремеслу – по словам брата, Макрина в ту пору приучала руку «к искусному прядению шерсти»⁴³.

Распорядок дня детей в этой семье был подчинен также педагогическим задачам: сон, еда, занятия сопровождались «пением псалмов», на которых было построено и обучение Макрины⁴⁴.

Таким образом, обучение оказывается неким «вектором движения» к совершенству для всего дома Василия Ритора и его жены Эммелии. Но это не просто совершенство, а стремление именно к Богу, посвящение детей Богу. Один из сыновей этих удивительных супругов рассказывает о последних словах своей умирающей матери, рядом с которой находились ее старшая дочь и младший сын: «Тебе, Господи, приношу начаток и жертвую десятину от трудов чрева… Тебе посвящаются оба по закону, они суть приношение Тебе»⁴⁵.

Труды святителя Григория Богослова и святителя Григория Нисского показывают, что такой результат – «совершенные» дети в этой семье – действительно не случайный. Это плод педагогического труда родителей:

◆ родители сами стремились к совершенству, были добродетельными;

◆ родители руководили образованием своих детей;

◆ сами воспитывали своих детей и сами учили их, соединяя обучение и воспитание;

◆ так их дом становился особенным пространством – пространством добродетели; тем самым образовательным пространством, которое формирует личность ребенка.

Отношения между детьми и родителями

Родители были воспитателями и учителями своих детей – и это уже особенный характер отношений между ними. Не только нежная привязанность, но также отношения учителя и ученика.

Сам святитель Василий Великий в одном из писем, рассуждая о Христе, упоминает о своем отце: «Итак, что в детстве слышал от отца и по любви к прекрасному принял без дальнейшего исследования…»⁴⁶ Письмо написано спустя многие годы после кончины Василия Старшего, когда Василий младший, а точнее, Великий, был уже известным и авторитетным богословом. И вот – он хорошо помнит, чему именно учил его в детстве отец.

Очень интересные отношения с родителями складывались у святой Макрины. Эта история стоит того, чтобы описать ее.

Брат рассказывает о Макрине как о девушке сказочной красоты:

«Подрастая среди таких… занятий… достигла она двенадцатилетнего возраста, когда неудержимо начинает распускаться цветок юности… казалось, во всей ее отчизне не нашлось бы такого чуда красоты и изящества, которое могло бы сравниться с ней; не было и живописца, мастерства которого хватило бы на то, чтобы изобразить нечто подобное… По этой причине целый рой добивающихся ее руки одолевал родителей. Тогда отец (а он поистине был благоразумен и умел оценить подлинно прекрасное), приметив некоего юношу, славного рода и отличавшегося целомудрием, едва лишь кончившего учиться, решил помолвить с ним дочь, как только достигнет она брачного возраста. В то время юноша подавал большие надежды и как один из желанных свадебных даров преподносил отцу девушки свою известность в красноречии, выступая с речами в защиту обиженных»⁴⁷.

Обратим внимание на возраст, в котором девушка считается уже достигшей юности – возраст взросления, и это возраст, в котором, в общем и целом, завершается родительское воспитание. В описываемой культуре двенадцать лет – обычный возраст для вступления в брак, так что, «возможно, речь идет о предшествовавшем по времени соглашении о браке»⁴⁸. Но если девушка выходила замуж подростком, то молодые люди вступали в брак обычно значительно позже. Так, жениху Макрины было предположительно около двадцати пяти лет, и, как видим, на момент сватовства он был уже известным адвокатом⁴⁹.

Преподобная Макрина (Младшая)

Этот эпизод показывает помимо всего прочего отношения между родителями и детьми в этой семье. И это отношения безусловного искреннего почтения взрослых детей к родителям.

«Для ребенка не столь важны наши отдельные поступки, его в первую очередь волнует наша жизненная позиция: живем ли мы как любящие, помогающие друг другу и твердые в своих убеждениях люди или что-то делает нас злыми, тревожными, внутренне раздвоенными».

Психолог Эрик Эриксон⁵⁰

Григорий Нисский хвалит своего отца, и это показывает уважение к отцу со стороны уже взрослого сына. Так же с почтением относились к родителям и другие взрослые дети, тот же Григорий Нисский рассказывает о своем брате Навкратии. Этот молодой человек уже в двадцать два года прославился своими речами на публике, но позже «удалился из мира для жизни уединенной», занимался охотой, служил неким таинственным старцам – и при этом «на материнские просьбы, если когда-либо получал от нее какое приказание, он с готовностью откликался»⁵¹.

А вышеприведенный эпизод показывает о почтении к родителям, уважении и искреннем послушании самой Макрины. Отец по своему усмотрению выбирает для нее жениха – и она принимает этот выбор.

Тем интереснее оказываются дальнейшие события. Жених Макрины неожиданно умирает. И вот как ведет себя девушка – видимо, ей было уже не двенадцать, а может быть, и тринадцать, и даже четырнадцать лет: «…когда со смертью юноши разрушились его <отца> планы относительно нее, именуя браком отцовский выбор, она, словно уже исполнилось назначенное ей, сама сочла для себя наилучшим остаться одной, приняв это решение с твердостью, не свойственной ее возрасту. И хотя часто родители заводили с ней разговор о браке, потому что многие, привлеченные молвой о ее красоте, желали посвататься, она отвечала, что немыслимо и преступно не чтить святости единожды благословленного отцом брака и по принуждению помышлять о другом, в то время как в природе человека только один брак, как рождение одно и одна смерть. Она настойчиво повторяла, что обрученный с ней по воле родителей не умер, но его, “живущего у Бога” в надежде воскресения, следует считать отлучившимся из дома, а не мертвым и что немыслимо было бы не хранить верности уехавшему жениху»⁵².

Девочка растет в послушании у матери, принимает волю отца о своем замужестве – но затем святая Макрина не считает нужным следовать воле своих святых родителей, у нее свое собственное представление о браке, она сама принимает решение об устроении своего жизненного пути. И вот что интересно: родители не навязывают дочери свой выбор – но только «заводят с ней разговор», только пытаются «переубедить ее». Вообще родители в подобных ситуациях не неволили детей. Так, Григорий Нисский упоминает, что судьбу остальных сестер Эммелия устроила «в соответствии с намерением каждой»⁵³.

В конце концов родители принимают это решение (тринадцатилетней? пятнадцатилетней?) Макрины. Решение же было таково: «Она в конце концов поняла, что единственной защитой ее благому выбору будет никогда не разлучаться со своей матерью»⁵⁴.

Эммелия такое решение приняла с юмором: «Мать часто говорила ей, что если остальных детей она выносила в течение положенного срока, то ее, каким-то образом до сих пор не покинувшую материнского чрева, так постоянно и носит в себе»⁵⁵.

Так девушка осталась жить вместе с матерью, именно при матери. «Ими обеими оказывалась друг другу некая благая взаимная помощь», – вспоминает брат⁵⁶. Чем же занималась Макрина дома?

Девушка начала печь хлеб для богослужебных надобностей и в дальнейшем занялась таким необычным, новым для нее делом, как приготовление пищи: «Часто она сама занималась даже выпечкой хлеба для матери, что, впрочем, первоначально не входило в круг ее обязанностей… она решила, что такого рода занятия вполне соответствуют ее образу жизни, и, когда у нее оставалось время, стала снабжать мать собственноручно приготовленной пищей»⁵⁷.

Отец этого семейства, Василий Старший, умер, когда Макрине было около пятнадцати лет, возможно, чуть больше. Но к этому времени девушка начала принимать участие во всех «хозяйственных заботах» матери, помогала управлять имениями, обеспечивать своевременную выплату налогов. И еще интересно: Василий Старший умер сразу же после рождения своего младшего сына, десятого ребенка. Так Эммелия осталась вдовой с новорожденным ребенком на руках. Макрина помогала матери с малышом и со временем взяла на себя все заботы о младшем брате – «дала ему наилучшее воспитание, с младенчества приохотив его к священным наукам»; девушка стала для ребенка «отцом, учителем, детоводителем, матерью, советчицей во всяком деле»⁵⁸. Этот мальчик, воспитанный матерью и сестрой практически в монашеской общине, ныне прославлен Церковью как святитель Петр Севастийский.

Со времени смерти отца Макрина – не только помощница матери. Девушка, оставаясь в роли почтительной дочери, становится в своем роде «духовной наставницей» собственной матери. И это – новый этап, новый вид отношений между родителями и взрослыми детьми в этой семье: «…с одной стороны, материнское руководство сохранило беспорочной ее жизнь, проходившую постоянно у матери на глазах, всегда под ее надзором; с другой стороны, и она сама незаметно вела мать к той же цели – я имею в виду цель, преследуемую любомудрием, – понемногу приучая ее к жизни беспопечительной и простой», – вспоминает брат⁵⁹.

И вот начало пути одной из основоположниц женского монашества, вот как создавалась первая община, устроенная Макриной: девушка «убедила мать оставить привычный уклад, и внешнюю пышность, и заботу прислуги, которой та привыкла пользоваться в прежние времена… раствориться в среде девушек, которых имели при себе, сделав их из рабынь и служанок сестрами и ровней»⁶⁰.

Потом в жизни семьи случилось новое несчастье: внезапно «был похищен из жизни» один из сыновей Эммелии, Навкратий. Святая мать очень тяжело переживала смерть любимого сына. «Душевные силы ее иссякли, она сделалась бездыханной и безгласной: страдание помрачило ее рассудок», – вспоминает Григорий Нисский⁶¹. И в этот момент проявляется новая сторона отношений матери и взрослой дочери: теперь Макрина сама становится образцом поведения и учительницей для Эммелии. По словам брата, Макрина стала «опорой» для горюющей матери, «воздвигла ее из пучины скорби, примером собственной твердости и несгибаемости обучая душу матери мужеству». В этой ситуации Макрина свою «мать подняла вместе с собой своей рассудительностью… собственным примером направляя ее к терпению и мужеству»⁶². Когда же все дети Эммелии выросли, «кончились заботы об их воспитании и дальнейшем устройстве», то есть мать освободилась мирских забот – тогда «жизнь девы стала для матери образцом для проведения жития… любомудренного и невещественного»⁶³. И так Макрина ввела свою мать в «сообщество дев» – в общину, ставшую практически первым женским общежительным монастырем.

Так произошел своеобразный переворот в отношениях матери и дочери: сначала мать воспитывала, учила, являла собой образец для дочери – а затем взрослая дочь становится матери своего рода воспитательницей и учительницей, образцом поведения. И еще обратим внимание на такую неочевидную тему: Григорий Нисский указывает на границу, которая прекращает родительское воспитание. Эта граница – брак или «устройство» детей; однажды родительские заботы о воспитании детей заканчиваются, пуповина окончательно отрезается.

При этом в истории семьи Василия Старшего и Эммелии мы видим, что дети послушны родителям, воспитаны в искреннем уважении к родителям – но дети самостоятельно выбирают свой жизненный путь, и родители очевидно с уважением относятся к выбору своих детей. Дети в этой семье явно свободно принимают решения. Кто-то отправляется в очень далекие города для получения образования – как Василий Великий. Кто-то сначала строит «светскую карьеру» и, добившись успеха, отказывается от карьеры и уходит в пустыню – как Навкратий. Кто-то вступает в брак – как те дочки Василия и Эммелии, имена которых до нас не дошли. Кто-то отказывается от брака, даже когда родители считают нужным выдать дочку замуж, – как в случае с Макриной. Родители сами воспитывают и учат своих детей, родители руководят во всем не только образованием, но и жизнью детей, пока дети маленькие – но, подрастая, дети сами свободно определяют, чем именно им заниматься. Даже такая мелочь, как революционное решение Макрины заняться приготовлением пищи, показана Григорием Нисским как решение самой девушки. Нам такие отношения в христианской семье кажутся очевидными – но что-то подозрительно нередко наши современники удивляются даже возможности подобных отношений, и потому приходится особенно обратить внимание на эту тему.

Святитель Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской

В описании жизни святой семьи Василия Старшего и преподобной Эммелии мы видим, что взрослые дети могут стать не только друзьями, но даже наставниками своих собственных родителей. И все это может быть очень органично встроено в модель иерархических отношений между детьми и родителями. Просто эта иерархия – не насильное подчинение воли детей, но – удивительное согласие между членами семьи. Согласие, в котором есть иерархия, в котором есть любовь, и уважение – взаимное уважение! – и настоящая дружба единомысленных друг другу родных людей…

* * *

Василий Ритор и его жена Эммелия построили удивительный дом. Все члены этой замечательной семьи жили в согласии друг с другом: муж с женой, дети с родителями, братья с сестрами. Многочадные и благочадные, они родили много детей и всех их вырастили совершенными людьми. Святыми. Их дети не только сами достигли вершин добродетельной жизни – они повели за собой других людей. Весь мир до сих пор наслаждается благоуханием этой семьи.

II. История вторая. Семья Хомяковых

Собственный дом Хомяковых в Москве

Алексей Степанович Хомяков показал и в своих работах и в своей жизни ценность христианской семьи – в то самое время, когда всяческие просветители и прочие эмансипаторы уже обозначили путь к разрушению этих ценностей.

Это история о радости, о любви, о счастье. Замечательный мужчина женился на замечательной женщине, и их дети выросли людьми также замечательными. Это история о семье, которая, по словам современников, была во многих отношениях образцовой. Все дети в этой семье чтили, берегли, свято хранили память о родительской семье. Это уже само по себе стоит того, чтобы посмотреть: как, чем жила эта семья? Как родители смогли передать своим детям любимые ценности?

Итак, отец этого семейства – Алексей Степанович Хомяков (1804–1860). Человек во всех отношениях незаурядный: математик, член-корреспондент Петербургской академии наук; признанный поэт и художник, переводчик, богослов, философ, механик-изобретатель; богатый русский помещик, который активно занимался медициной и сельским хозяйством.

Алексей Степанович Хомяков

Правнук Алексея Степановича писал: «Не было, кажется, таких отраслей знания, которые бы его не интересовали. Он представлял собою редкое явление подлинного энциклопедиста. В одном сатирическом стихотворении о нем говорится, что он:

 
Поэт, механик и феолог,
Врач, живописец и филолог,
Общины Русской публицист.
 

Но то же самое с чистой совестью может повторить и не сочинитель сатиры, а добросовестный биограф. Хомяков, конечно, не был в полном смысле слова специалистом во всех науках, но он был далек и от дилетантизма и, вникая в самую суть всего, к чему прикасался его богатый ум, ни в одной отрасли знаний не терял самостоятельности. Почти во всем он был, как кто-то назвал его, “начинателем”. В особенности это можно сказать про его богословские, филологические и исторические труды. Но, кроме того, он не бросал занятий математикой, архитектурой, живописью; посылает машину своего изобретения на Лондонскую выставку; лечит гомеопатией и изобретает лекарство от холеры; сочиняет усовершенствованное ружье; предлагает новые способы винокурения и сахароварения; скачет по полям с борзыми собаками и описывает достоинства и недостатки разных пород собак и лошадей; берет первые призы за стрельбу и за то, что первый переплыл Женевское озеро…»⁶⁴

Кто-то преклонялся перед ним, кто-то с ним спорил; его почитали своим учителем многие и многие выдающиеся деятели Церкви – например, митрополит Антоний Храповицкий. В известном всему миру романе «Анна Каренина» пока еще мятущийся, но православный граф Лев Николаевич Толстой заставляет своего героя Левина читать «и Платона, и Спинозу, и Канта, и Шеллинга, и Гегеля, и Шопенгауера», а после этого вспоминает одного-единственного русского автора, и автор этот – именно А. С. Хомяков:

«Левин прочел второй том сочинений Хомякова и, несмотря на оттолкнувший его сначала полемический, элегантный и остроумный тон, был поражен в них учением о Церкви. Его поразила сначала мысль о том, что постижение божественных истин не дано человеку, но дано совокупности людей, соединенных любовью, – Церкви»⁶⁵.

Но пора сказать и о других членах этой семьи.

Мать семейства – Екатерина Михайловна (1817–1852), в девичестве Языкова, сестра поэта Н. М. Языкова. По-настоящему дружила с Н. В. Гоголем. Была, очевидно, одной из замечательных женщин своего времени.

Екатерина Михайловна Хомякова

Первые дети Хомяковых умерли от скарлатины в одну ночь совсем маленькими: Степан (1837–1838) и Федор (1838).

Старшим из детей Хомяковых стал третий ребенок – девочка Мария (1840–1919). После смерти отца она, двадцатилетняя девушка, заботилась о воспитании младших сестер и брата. Замуж Мария так и не вышла, хотя к ней сватались известные молодые люди. Например, Ивану Сергеевичу Аксакову она отказала, сказав, что «ей надо заботиться о воспитании сестер, да и знают они друг друга недостаточно»⁶⁶. Она оставила воспоминания о своем отце, была хранительницей архива семьи. Занималась общественной благотворительностью, была действительным членом Православного Миссионерского Общества⁶⁷.

Дмитрий Хомяков (1841–1919) – мыслитель, педагог, публицист и общественный деятель. После смерти отца также заботился о сестрах и о брате. Был членом предсоборного присутствия. Издал полное собрание сочинений отца.

Екатерина Хомякова (1843–1916). Девушка активно занималась хозяйством, внедряла садоводство в Терской губернии, устроила сыроваренный завод. Впоследствии на территории своего «образцового хозяйства» основала Свято-Троицкую Серафимовскую обитель, где устроила школу и приют для девочек.

Анна Хомякова (1844–1928), в замужестве Граббе.

София Хомякова (1846–1902), незамужняя.

Ольга Хомякова (1848–1932), в замужестве Челищева.

Николай Хомяков (1850–1925) окончил юридический факультет Московского университета. Государственный деятель, председатель III Государственной думы. После революции возглавлял деятельность Общества Красного Креста в Добровольческой армии и Вооруженных силах Юга России⁶⁸.

О жизни этой семьи узнать не так просто: Хомяков никого не посвящал в свои «внутренние переживания»⁶⁹, и жизнь его семьи во многом скрыта от нас. Мы можем узнать лишь немногое. Но это немногое открывает нам мир этого дома. Мы узнаём об этом из публицистических статей и личных писем, написанных самим Алексеем Степановичем. Еще – из воспоминаний старшей дочери, Марии Алексеевны Хомяковой⁷⁰. А также из других воспоминаний, в частности, написанных внуком Анны Алексеевны Граббе (Хомяковой), протоиереем, а затем епископом Русской Зарубежной Церкви Григорием (Граббе).

Святыня семьи

Чтобы узнать о том, как была устроена жизнь семьи Алексея Степановича Хомякова и как воспитывали детей Хомяковы, начать стоит с простого и главного: с любви мужа и жены. Отец семейства так говорил об этом: «В детях оживает и, так сказать, упокоивается взаимная любовь родителей… они в своих детях любят каждый не самого себя, а друг друга. В то же время взаимная любовь родителей и детей представляет тип той высокой человеческой любви, которая в роде человеческом соединяет поколение с поколением; а разрыв между родителями, уничтожая связь их с детьми, представляет безобразное и безнравственное явление разрыва между человеческими поколениями… нарушение святыни семейной есть нарушение всех законов любви человеческой»⁷¹.

Когда Екатерине Языковой было двенадцать лет (а некоторые полагают, что все четырнадцать), в нее страстно влюбился сподвижник преподобного Серафима Саровского, девятнадцатилетний Н. А. Мотовилов. Юноша даже просил у старца благословения на брак с этой удивительной девушкой – но батюшка сказал, что для его «служки» подрастает другая невеста. Молодой ревнитель благочестия не послушал духовного отца, посватался – и девушка отказала поклоннику.

Когда Катенька Языкова познакомилась с Алексеем Хомяковым, который был старше ее на тринадцать лет? Об этом также спорят биографы. Похоже, Алексей посватался к Екатерине, младшей из шести детей своих родителей, на тот момент – уже круглой сироте, когда девушке было шестнадцать, а поженились они летом 1836 года, когда «богатой невесте» было девятнадцать лет, а «богатому жениху» – тридцать два года⁷².

«Великое таинство совершается… Соединяются два человека и делается из них один… Вот опять таинство любви! Если двое не будут одно, они, пока останутся двоими, не произведут многих; а когда достигнут соединения, тогда только и начинают производить. Какое отсюда вытекает заключение? То, что единство имеет большую силу.

Творческая премудрость Божья с самого начала разделила одного на два и, желая показать, что и по разделении остается одно, устроила так, что одного недостаточно бывает для рождения. Ведь кто еще не объединился (узами брака), тот не составляет и целого, а половину. Это видно из того, что он не производит детей по-прежнему. Видишь ли тайну брака? Из одного Он сделал двоих, а потом из двоих сделал и до сих пор делает одного, так что и теперь человек рождается от одного, – потому что жена и муж – не два человека, а один человек… Для того-то Он супружеское сожительство поставляет выше отца и матери, чтобы показать, что они одно».

Святитель Иоанн Златоуст⁷³

До нас дошла замечательная подробность: Алексей Степанович до брака хранил целомудрие. Как гласит семейное предание, верующая и верная Церкви мать Алексея в свое время взяла со своих сыновей обещание, что они сохранят девство до брака. И Алексей Степанович, обаятельный красавец, с двадцати четырех лет участник войны с турками, офицер белорусского гусарского полка, проявлявший «блестящую храбрость», был известен этой особенностью свой личной жизни⁷⁴.

Эта черта привлекала внимание, поражала тех, кто близко знал молодого Хомякова. Вот одно из наблюдений, записанное другом Алексея Степановича: «По утрам охотно болтался… с многоглаголивым Хомяковым, своеобразным юношей, который и тогда уже, сам того не подозревая, пророчил России в себе гениального человека. В это время читал с ним отрывки из… трагедии “Дмитрий Самозванец”… В то же время брал он уроки живописи масляными красками и рисовал с моделей, нередко с натурщиц, что очень изумляло меня, знавшего девственную чистоту его нравов, а ему тогда едва ли было и 20 лет от роду. Впрочем, ничем необоримая сила его характера выражалась и строгим соблюдением отеческих и православных преданий»⁷⁵.

Алексей Степанович в этом случае явно плыл против течения. Шел против устойчивого мнения, что мужчине сохранить девство до брака почти невозможно. Сам он считал верность жене, в том числе и будущей жене, – законом Божиим. То, что этот закон многие называли в то время «неисполнимым», Алексей Степанович называл «пустяками и ложью растленной жизни»: «Стоит только признать борьбу со страстями невозможною, и она делается невозможною, закон <Божий> неисполнимым, и он неисполним»⁷⁶.

Ложь, по его мнению, – в том, что общество осуждало разврат женщин, «не произнося такого же строгого приговора против разврата мужчин», и это рождало «низость и подлость душевную»⁷⁷. «Постыдная привилегия мужчин на “разврат” делает неизбежным явление женских “эманципационистов”, и это явление, в свою очередь, также разрушает семью как таковую: для общества предстоит впереди выбор неизбежный: или расширение пределов дозволенного разврата на женщину, или подчинение мужчины строгости нравственного закона»⁷⁸.

Первый вариант Хомяков называет «неизбежным падением общества» и неизбежным способом уничтожить семью… При этом сам Алексей Степанович подчинил себя «строгости нравственного закона», на своем примере показал, что та самая «борьба со страстями» возможна. И жизнью своей показал, насколько счастливым может быть брак, построенный на этом «нравственном законе».

И Алексей Степанович, и Екатерина Михайловна считали свою супружескую жизнь высшей степенью человеческого счастья и благодарили Бога за это счастье⁷⁹. Алексей Степанович откровенно восхищался своей женой. А она в свою очередь восхищалась мужем, во всем поддерживала его. Старалась «баловать» мужа⁸⁰, спасала из мусорных корзин и бережно хранила черновики написанных им стихотворений. Она активно общалась с друзьями Алексея Степановича, вместе со своим другом Николаем Васильевичем Гоголем убедила любимого написать капитальный труд «Записки о всемирной истории», который, «с легкой руки Гоголя», известен как «Семирамида»⁸¹. Так Екатерина оказалась для мужа не только любимой женщиной, но и действительно – другом, помощницей и даже «поклонницей».

Старшая дочка Екатерины Михайловны вспоминала об удивительной способности своей матери располагать к себе людей: «Сколько я помню мою мать, у нее кроме красоты было что-то ясное и детское в выражении лица, она была веселого характера, но без всякой насмешливости, и благодаря этому самые серьезные люди говорили с ней более задушевно, чем даже с людьми своего круга (своими друзьями). Так я слышала от отца, что Гоголь, ни с кем не говоривший из них о своей поездке в Святую Землю, ей одной говорил об том, что он там почувствовал»⁸².

Дочь Алексея и Екатерины Хомяковых Анна, в замужестве Граббе

До нас дошло всего несколько писем из переписки Алексея Степановича и Екатерины Михайловны. Но эти несколько писем показывают нежность и теплоту любви мужа и жены. Алексей называет Екатерину «милый, чудный друг», «моя милая, моя радость», «душа моя» и на английский манер Kitty. Все эти письма – о том, как тяжела, невыносима разлука с любимой. Описывая семью друзей, Алексей Степанович пишет жене: «Я видел в них тень нашего счастия; как оно мило и утешительно, а чувствую, что оно еще далеко, далеко не наше. Если бы ты была здесь, как бы мне было весело! Я ныне все был на ногах или верхом и все думал: вот тут Kitty еще не была, этого еще не видала… Знаешь, мне до того было грустно с тобой расставаться, что я в коляске чуть-чуть не заплакал… Ты у меня так и вертишься перед глазами до того, что иногда, спохватившись, я смеюсь, потому что чувствую, что я губами шевелил в мнимом разговоре с тобою… Ходил по комнатам, был в нашей спальне, да и поскорее оттуда ушел… Быть розно – очень кисло, кислее, чем я думал»⁸³.

Всего шестнадцать лет Хомяковы прожили вместе. За годы семейного счастья у них родилось десять детей – первые двое малышей умерли в младенчестве, следующие семеро выросли, пережили своих родителей. Тяжело больная тифом, Екатерина Михайловна преждевременно родила десятого малыша, и сразу после родов умерла сама. Малыш также умер…

«Розно» с женой Алексей Степанович прожил еще восемь лет – каждый день вспоминая о жене, о счастье «быть вдвоем». После смерти Екатерины Михайловны он говорил с одним из своих друзей, и этот друг записал эти слова Хомякова об ушедшей любимой: «Я знаю, что ей теперь лучше, чем здесь, да я-то забывался в полноте своего счастья <…> невозмутимого счастья, которым я пользовался. Вы не можете понять, что значит эта жизнь вдвоем, вы слишком молоды, чтобы оценить ее»⁸⁴.

О том, что кончина жены вызвала перелом во внутренней жизни Хомякова, можно найти свидетельство и в его письмах: «Жизнь моя, любезный друг, изменилась вконец. Праздник и свет солнечный исчезли; ничего не осталось мне кроме труда и утомления. Сама жизнь не имела бы отныне для меня цены, если бы не оставалось на мне обязанностей»⁸⁵.

Но обязанности остались – остались дети, отражение «взаимной любви родителей», любви, которая оказалась сильнее смерти. Алексей Степанович заботился о детях, воспитывал, учил их – уже один. Мы подробнее поговорим об этом чуть позже, а сейчас – такое воспоминание друзей семьи о том, как Хомяковы переживали это трудное время: «Я приехала в Москву тотчас почти после похорон Хомяковой, с которой мы были дружны. Нельзя видеть без благоговения скорбь Алексея Сте<пановича> – так скорбеть может только Христианин, но дай Бог вынести ему и не упасть. – Он огорчен глубоко, изменился весь, похудел страшно и пожелтел, но молится бодро и работает из всех сил. Когда не в силах писать вновь, то перечитывает написанное или пишет масляными красками портрет покойной. Все церковные службы, утреннюю, час обедни слушает каждый день, занимается и детьми, но они еще так малы! Прыгали около гроба матери, радовались, что она так нарядна, и рассказывают, что она летает с Богом и около Него»⁸⁶.

По словам самого Алексея Степановича, союз мужа и жены рождает «целый новый мир, так сказать, новый род человеческий, в семье, и кровная, естественная связь предает слабости человеческой столько сил, что она доходит… до искренней, истинной и деятельной любви»⁸⁷. Этой любовью жила семья Хомяковых и в полноте счастья, и несмотря на горе потери. Любовь была настоящей целью и настоящим законом в этой семье.

Любовь между людьми, любовь к Богу и любовь Бога – в этом поэзия, философия и жизнь Хомякова. Он воспевал любовь, призывал к любви – и в первую очередь когда говорил о Церкви. По его словам, именно взаимной любви, общности людей, Церкви Бог открывает истину⁸⁸. Словами о любви Алексей Степанович закончил свои знаменитые письма о западных вероисповеданиях, где сравнивал яркое римокатоличество, модный в те времена протестантизм и почти забытое в «высшем свете» православие:

«Три голоса громче других слышатся в Европе. “Повинуйтесь и веруйте моим декретам”, это говорит Рим. “Будьте свободны и постарайтесь создать себе какое-нибудь верование”, говорит протестантство. А Церковь взывает к своим: “Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святого Духа”»⁸⁹.

Даже в горе об умершей жене он – любил. Не только жену, не только детей, рожденных любимой, но в первую очередь – Бога. В горе он вспоминал о последней беседе Спасителя на Тайной Вечере: «…я читал эти слова, из которых льет живым ключом струя безграничной любви…»⁹⁰

В отношениях с любимой, в браке Хомяков искал не счастья, а именно любви – настоящей, самоотверженной, той самой, которая заповедана Богом:

«Счастье само не есть цель союза, но пособие грубому человеческому эгоизму для полнейшего осуществления высшего закона любви»⁹¹.

Та любовь, которая исполнение заповеди о любви, может родиться, созреть и стать по-настоящему живой именно в семье – так считал отец этого семейства. И разрушение семьи – в том числе когда семью уничтожают «во имя любви» – предает именно любовь: «Семья есть тот круг, в котором… осуществляется, воспитывается и развивается истинная, человеческая любовь; тот круг, в котором она переходит из отвлеченного понятия и бессильного стремления в живое и действительное проявление… нарушение этой семейной святыни есть нарушение самого закона любви»⁹².

В своем доме Алексею Степановичу удалось выстроить этот круг.

Обучение детей

Хомяков внимательно и чутко относился к детям с самого их рождения. С ласковой заботой он говорит о детях в письмах жене. А его переживание смерти первых малышей нашло отражение в особенном стихотворении. Эти стихи он никому не показывал, даже жене – целый год:

К детям

 
Бывало, в глубокий полуночный час,
Малютки, приду любоваться на вас;
Бывало, люблю вас крестом знаменать,
Молиться, да будет на вас благодать,
Любовь Вседержателя Бога.
 

 
Стеречь умиленно ваш детский покой,
Подумать о том, как вы чисты душой,
Надеяться долгих и счастливых дней
Для вас, беззаботных и милых детей,
Как сладко, как радостно было!
 

 
Теперь прихожу я: везде темнота,
Нет в комнате жизни, кроватка пуста;
В лампаде погас пред иконою свет.
Мне грустно, малюток моих уже нет!
И сердце так больно сожмется!
 

 
О дети, в глубокий полуночный час
Молитесь о том, кто молился о вас,
О том, кто любил вас крестом знаменать.
Молитесь, да будет и с ним благодать,
Любовь Вседержателя Бога.
 

Алексей Степанович сам внимательно заботился о своих детях. Одному из своих друзей, недавно ставшему отцом, Хомяков писал: «Не изнеживай, лечи гомеопатически, когда нужно, а по большей части не лечи совсем <…> не позволяй давать игрушек, т. е. много. Игрушки приучают к скуке, это то же, что общество в молодости. Воображение делается ленивым, а человек привыкает требовать, чтоб его забавляли. Игрушки должно давать только больным детям. Вот тебе важный совет человека, уже давно бывшего в чине отца»⁹³.

И хотя Екатерина Михайловна иногда попрекала Хомякова, что он мало времени посвящал детям, «засиживался в своем кабинете со всякою вздорною книгою», – судя по его письмам, он вникал во все «мелочи» детской жизни⁹⁴. К тому, что в его жизни регулярно рождались новые малыши, Алексей Степанович относился не только с радостью, но и с юмором: «Только и могу сообщить: такого-то числа дал мне Бог дочь имярек или сына имярек. Кстати, точно нынешний год 1850 родился у меня сын Николай. Назван по Языкову, крестный отец Гоголь (тоже Николай), родился в именины Жуковского. Если малый не будет литератором, не верь уж ни в какие приметы. Судя по физиономии юноши, полагаю, что он будет писателем в роде юмористическом»⁹⁵.

Дети Алексея Степановича получали домашнее образование, как это было принято в дворянских семьях. Сам отец этого семейства получил домашнее образование, как писал его правнук, «очень полное и разностороннее. Он с детства прекрасно изучил три новых языка, латинский, а позднее греческий… В Москве его учителями были некоторые профессора Московского университета»⁹⁶. В 1821 году, семнадцати лет, Алексей Степанович Хомяков выдержал при Московском университете испытание на кандидата математических наук.

Дочь Алексея и Екатерины Хомяковых Ольга

Итак, к своим детям Алексей Степанович приглашал гувернанток – англичанку и француженку. Также приглашал учителей, которые занимались и с мальчиками, и с девочками. Это было обычным делом в этой среде, в это время. Необычно другое: отец большого семейства сам учил своих детей.

В 1850 году, когда старшей дочке Хомяковых Марии было десять лет, Алексей Степанович рассказывал в одном из писем: «Учу детей и очень радуюсь, видя, как мало-помалу головка Маши все зреет и светлеет. Она начинает входить в разум. Маша нарисовала сама, без всякой помощи, и почти кончила Христа тицианова – alla moneta, и очень удовлетворительно»⁹⁷.

«Некоторые родители избегают давать ребенку указания, находясь во власти наивного убеждения, что они должны оставлять ребенку простор для развития его собственных внутренних норм. Но так не бывает. Только пройдя все этапы взросления, мы становимся способными к истинному самоопределению. Безусловно, для развития ребенка очень важно наличие выбора, соответствующего его возрасту и степени зрелости, но, отказываясь от управления в принципе, родители в конце концов лишаются своей роли. В отсутствие указаний от родителей большинство детей начинает черпать их из альтернативных источников, таких, как компания сверстников».

Психотерапевт Гордон Ньюфельд и врач Габор Матэ⁹⁸

Поэт, философ и математик занимался с детьми не только рисованием, но также давал детям уроки арифметики, занимался с ними регулярно изучением русской истории, русским и церковнославянским языками, а также физкультурой. В письме сестре отец семейства пишет: «Вот… как идет у нас время. Кроме уроков у Madame Croisat и англичанки, я учу старших трех рисовать поутру три раза в неделю и столько же раз арифметике и три раза вечером истории русской. Меньших, т. е. Катю и Цыганку три раза учу читать по-русски и славянски, а с будущей недели каждый день. После обеда или вечером делаем порядочную прогулку, а после ужина двадцать минут вертятся, ходят на цыпочках, прыгают и расправляют руки каким-нибудь упражнением»⁹⁹.

Здесь Хомяков говорит о дочке Маше, которой в тот момент было 12 лет, о сыне Мите (11 лет), еще об одной дочке Кате (9 лет). Восьмилетнюю Аню отец семейства называл Цыганкой – он вообще всем своим детям периодически давал самые разные прозвища.

Позже сама Мария Алексеевна вспоминала, как ее отец учил своих старших детей латыни и греческому: «Алексей Степанович был отличный… латинист: с нами он начал (брат и я) занятия латинским языком, и мы читали как более легкие комментарии Цезаря… и о Горации, которого он очень любил и знал почти наизусть. Тацит был для нас еще слишком труден, но я слышала от отца, что сам он очень любил Саллюстия»¹⁰⁰.