Kitobni o'qish: «Бессознательное»

«О чертогах бессознательного»

Люди полагают, что они управляют своей жизнью и принимают решения с помощью осознанного разума, но это убеждение диаметрально противоположно истине, потому что жизнью человека управляют автоматические бессознательные программы (бессознательное), а сам человек не осознает глубинные причины, которые влияют на его потребности и поступки.

Зигмунд Фрейд полагал, что в нашем бессознательном находятся вытесненные тайные фантазии и желания влияющие на нашу жизнь. Страхи и тревоги отягчающие жизнь невротикам, пограничникам и психотикам не поддаются рациональному объяснению, но при исследовании их бессознательного удается найти причины их симптомов с помощью психоанализа или психотерапии.

В психотерапевтической практике бывают случаи, когда клиент совершает перенос на своих знакомых, друзей, близких…  Женщина, к примеру, может начать постоянно критиковать, оскорблять, обижаться на своего избранника из-за того, что её в детстве часто критиковала и оскорбляла мать.  Естественно, что такая женщина не осознает настоящие причины такого поведения, потому что её поведением управляет вытесненное из сознания.

Бессознательное можно сравнить с Вавилонской библиотекой. В своем рассказе "Библиотека вавилонская" Хорхе Луис Борхес дает ей такое определение: "Вселенная (которую некоторые называют "Библиотекой") состоит из неопределенного, возможно бесконечного, числа шестиугольных галерей". Можно представить себе миллионы таких галерей в которых хранятся бессознательные инстинкты, этологические программы, архетипы и вытесненная информация из сознания.  "На одну строчку со смыслом или простую информацию приходятся целые лиги абракадабр, словесных завалов и бессвязностей", – так описывается содержание книг, хранящихся в Вавилонской библиотеке, Борхесом. Абракадабры можно сравнить со сновидениями, которые пытаются донести до человеческого разума послание о нереализованных потребностях, вытесненных травмирующих событиях из прошлого…

Если же говорить о коллективном бессознательном, которое открыл Карл Густав Юнг, та этот вид бессознательного можно сравнить с миллиардами более отдаленных от центральной галереи галерей Библиотеки. В ней все галереи между собой связаны. Все книги в галерее имеют определенную связь. Невозможно расшифровать текст по отдельности, потому что необходимы другие книги. Ключ к расшифровке – это особая, недоступная, тайная Книга.

Исследование трансцендентального, в какой-то мере эфемерного, коллективного бессознательного дает возможность приблизиться к пониманию причин эмоций, потребностей и поступков не только какого-то одного человека, а и целого народа.

2019 г.

«Религиозность и первооснова бытия»

Кто воистину знает? Кто здесь провозгласит?

Откуда родилось, откуда это творение?

Далее боги (появились)

посредством сотворения этого (мира).

Так кто же знает, откуда он появился?

Откуда это творение появилось:

Может, само создало себя,

может, нет

Тот, кто надзирает над этим (миром) на высшем небе,

Только он знает или же не знает.

Ригведа. Избранные гимны

Что в нашем понимании религия? Сразу на ум приходят ассоциации с храмом, монахами, священниками, религиозными таинствами, различными сектами и школами, конфессиями и пр. Но религиозность может проявляться не только в вере в Бога, но и в поклонении государству, нации, вождю, партии, какой-то идеи…

Религиозный человек – это не только тот, кто причисляет себя к какой-то религии, но и приверженец говорить с Богом без посредников.

Л.Н. Толстой, глубоко верующий человек, был отлучен от церкви. У его последователя М. Ганди, которого можно сравнить с Моисеем, было свое личное понимание того, что такое Бог. Вера в Бога под давлением своей культуры. Страхом перед неизведанным. Подсознательными установками, которые глубоко укоренились в сознании человека, все это проявления формальной, поверхностной стороны религиозности. Так или иначе – это ограничивает возможности познание человеком сущности бытия, отдаляет его от истинного понимания формы вещей.

Э. Фромм делит религии на авторитарные и гуманистические. В своей работе «Психоанализ и религия» он дает хорошее определение религии: «Что такое авторитарная религия? «Оксфордский словарь», пытаясь определить религию вообще, скорее дает точное определение авторитарной религии: «[Религия есть] признание человеком некой высшей невидимой силы, управляющей его судьбой и требующей послушания, почитания и поклонения». Ну чем это определение религии не соответствуют идеологии нацизма, фашизма или любого авторитарного режима?.. Если же говорить о так называемых демократических странах, то там Фромм выделяет другие формы поклонения: успеху и власти рынка. Ради личного успеха и выгоды демократическое правительство легко готово пожертвовать правами и свободами других народов и стран. Интервенции в другие государства объясняются благими намерениями: демократией, свободой слова и т.д. Несение другим демократии – превращается в навязчивый невроз. Про гуманистическую религию Фромм пишет: «Цель человека в гуманистической религии – достижение величайшей силы, а не величайшего бессилия; добродетель – в самореализации, а не в послушании. Вера – в достоверности убеждения, она основана на опыте мысли и чувства, а не на том, чтобы бездумно принимать чужие суждения». В качестве примеров гуманистических религий Фромм приводит ранний буддизм, дзен-буддизм, даосизм, учения Сократа и Спинозы.

Человек, который достиг хорошего положения в обществе, не всегда более целостный, уверенный в себе и способный к личным суждениям, чем тот, кто, с общественной точки зрения, менее успешный. Это объясняется конформизмом и умением приспосабливаться тех, кто чувствует себя обезличенным и несамодостаточным. Фромм пишет; «Даже самая иррациональная ориентация, когда ее разделяет значительное число людей, дает индивиду чувство единства, определенной безопасности и стабильности». Вульгарно (поверхностно) верующий человек легко готов нарушать все те принципы, о которых написано в священном писании, а затем, чтобы не терзаться муками совести, готов платить за индульгенцию.

А. Камю в работе «Миф о Сизифе. Эссе об абсурде» высказывает схожую с З. Фрейдом идею, что религиозность вредит разуму: «Отрицание и есть бог экзистенциалиста. Точнее, единственной опорой этого бога является отрицание человеческого разума». Атеист, на подобии Вольтера, хочет свергнуть с пьедестала Отца-Бога, возможно, хочет отомстить за эдипов комплекс. Он сконцентрирован на отрицании, на свержении старого. Более современные атеисты сконцентрированы на эмпиризме, вере в сверхчеловека, вере в гуманизм, как в новый морально-этический принцип человека, в унитаризм постмодерна, но слабо учитывает иррационалистические инстинкты индивидуума. Если Бога нет, то что есть первооснова бытия? Такого, как в Библии, Бога нет, но что дальше? Атеисты не ушли в этом вопросе слишком далеко, потому что из отрицания не рождается ответ на самый главный вопрос: что есть первоначало всего сущего? Если это Ничто, то как из «Ничто» могло появиться что-то?.. Вопрос метафизический, который поставит в тупик любого атеиста или ученого точно также, как и вопрос: если первооснова всего БОГ-ОТЕЦ, то что было до его существования?.. И тут к месту придутся слова Фрейда: «Незнание есть незнание, никакого права верить во что бы то ни было из него не вытекает».

2023 г.

«Отношение к проблеме веры и религиозности З.Фрейда»

Сын Божий пригвожден ко кресту;

я не стыжуcь этого,

потому что этого должно стыдиться.

Сын Божий и умер; это вполне вероятно,

потому что это безумно.

Он погребен и воскрес; это достоверно,

потому что это невозможно.

Тертуллиан. О плоти Христа

Часто З. Фрейда любят причислять к отъявленным атеистам и борцам с религией, которые хотят низвергнуть все христианские добродетели, но так ли это на самом деле?

Первое, что нужно сделать – это прояснить один нюанс: Фрейд критикует лишь теистическую сторону религии. В работе «Психоанализ и религия» Э. Фромм пишет следующее: «Фрейд защищает этическое ядро религии и критикует ее теистические и сверхъестественные стороны, мешающие, с его точки зрения, полному осуществлению этических целей. Он разъясняет, что, хотя теистические и сверхъестественные понятия и были когда-то необходимы и прогрессивны, теперь они являются по сути дела, преградой для человеческого развития». З. Фрейд критикует религию, потому что для него имеет большое значение сознательная сторона соблюдения этических принципов, а не поверхностная мораль и этика, которая ложится на человека под давлением культуры, которая принята в том или ином обществе. В своей работе «Будущее одной иллюзии» Фрейд пишет: «Религия несомненно оказала человеческой культуре великую услугу, сделала для усмирения асоциальных влечений много, но недостаточно».

Фрейд сравнивает религиозные учения с бредовыми идеями и неврозами. Выдвигает гипотезу, что истоки религиозности уходят корнями к тотемизму. В своей работе «Тотем и табу» он размышляет о том, что табу инцеста возникло из-за того, что у мужчин первобытной орды возникла необходимость прекратить борьбу между собой после того, как они убили первобытного отца, который раньше держал всех женщин орды только для себя. Укоренившееся чувство вины за убийство первобытного отца сильно доминирует в христианской традиции религиозности. Распятие Христа символически дополняет это чувство, которое находится в коллективном бессознательном человечества. Фрейд пишет; «Ужасающее впечатление о беспомощности в детстве пробуждает потребность в защите – защите через любовь, которая обеспечивалась отцом; а признание того, что эта беспомощность длится на протяжении всей жизни, породила необходимость цепляться за то, что отец существует, но на этот раз отец гораздо более могущественный». В работе Фрейда «Недовольство культуры» высказывается идея, что религиозность – это регрессия «к ранней фазе чувства эго».

Мотивы З. Фрейда гуманистические, но можно ли назвать отца психоанализа гуманистом? Фрейд в своих работах обращал внимание на иррациональность человека, на агрессивные и сексуальные импульсы, которые движут человеческой природой. Такие взгляды не соответствуют тем, кто идеализирует человека в духе гуманизма. В работе «Будущее одной иллюзии» он иронично замечает: «…я готов распрощаться с реформой и вернуться к более раннему, чисто дескриптивному суждению: человек – малоинтеллигентное существо, покорное своим импульсивным влечениям». «На том и порешили: один Бог силен и благ, человек же слаб и грешен».

Он видит в религиозности опасность для самой религии (для ее этических предписаний). Если обратиться к высказыванию Достоевского: «Если Бога нет, значит все дозволено», как только роль Бога и церкви в обществе потеряют вес, то все агрессивные и иррациональные импульсы человека сметут все принципы морали и нравственности. Великая французская буржуазная революция и Октябрьская революция в России – это разве не есть подтверждение опасениям Фрейда?..

2023 г.

«Бессознательное и антропогенез»

 От безбожья до Бога – мгновенье одно!

От нуля до итога – мгновенье одно.

Береги драгоценное это мгновенье:

Жизнь – ни мало ни много – мгновенье одно!

Омар Хайям

Ни для кого не секрет, что З. Фрейд не верил в Бога, но был ли он при этом атеистом? Ф. Перлз, основатель гештальт – терапии, атеист, так же как и отец психоанализа, по национальности этнический еврей утверждал в своей работе «Агрессия и голод», что Фрейд вместо Бога поместил в основе всего сущего – бессознательное.

В «Критическом словаре психоанализа» Ч. Райкрофта мы можем прочитать, что бессознательное (ИД) является метафорическим, почти антропоморфическим концептом, сущностью, влияющей на САМОСТЬ, но не известной себе самой. Можно утверждать, что бессознательного, точно так же, как и существования Бога, невозможно доказать или опровергнуть эмпирическим путем, нельзя удостоверится в существовании ИД. Но, стоит заметить, как ИД легло в основе психологии. Как часто термин бессознательное используют в психотерапии и в целом в культуре. А как часто люди обращаются к Богу за помощью или объясняют какие-то происшествия волей Божьей. Именно в этом заключается критика психоанализа Перлзом. Критика Фрейдовского атеизма. Перлз пишет, что психоанализу с кушеткой и молчаливым и строгим психоаналитиком у изголовья пациента напоминает исповедь у католического священника, когда человек не видит лица святого отца. А падре дает краткие советы и отпускает исповедовавшегося с миром. Человек кается во всех своих помыслах и грехах, точно так же как и с психоаналитиком, но в отличие от святого отца – он не отпускает грехи и не взывает к отцу небесному, а иногда делает интерпретации. Можно предположить, что это новая религия для высокоинтеллектуальных невротиков и неверующих в Бога.

Стоит сказать, что психоанализ весьма затратный способ общения с неизведанным. Сама современная психология всем обязана этому психодинамическому направлению. Если не брать во внимание бихевиоральное направление, которое возникло в основе учений И. П. Павлова и было доведено до совершенства граничащего с абсурдом механистического взгляда на природу человека Б. Скиннером, возможно, возникла как оппозиция к таинственному психоанализу.

Начало ХХ века было революционным, атеистическим. Бог умер, прежние ценности и уклад жизни, империи рухнули вместе с Богом. Осталась пустота. Так возникло экзистенциональное направление. Если рассматривать экзистенциалистов из лагеря Сартра, потому что есть и христианский экзистенциализм. Неофрейдисты, в частности Эрих Фромм, отрицал Бога точно так же, как Перлз и бихевиористы.

Психоанализ позволял заполнить эту пустоту бессознательного: переложить ответственность на таинственное Эго. А что, если дело обстоит не совсем так как утверждал Перлз? Что если Фрейд изобрел не новую религию со своим Богом, а построил структуру личности опираясь на антропогенез мозга. Фрейд, учитывая его уровень интеллекта и медицинское образования, прекрасно разбирался в медицине, особенно, того, что касается неврологии и психики человека.

Если мы проанализируем эволюцию различных структур мозга (гоминид), то мы увидим там: Супер-Эго, Эго и Бессознательное. Фронтальные (лобные) части головного мозга, которые сформировались позже, чем другие участки коры – это будет суперэго. Эта часть коры головного мозга отвечает за социальные связи, мораль, этику и прочие вещи. Они нависают над несчастным индивидуумом, который должен придерживаться определенных социальных норм и правил, чтобы быть адаптивным и успешным в этом социуме.

Дальше идет Эго. «…Эго – это та часть ИД, которая видоизменялась под непосредственным влиянием внешнего мира…Эго представляет то, что может быть названо умом и здравым смыслом, в противоположность ИД, содержащим страсти…В своем отношении с ИД, Эго напоминает всадника, который должен держать в узде превосходящего по силе коня, с той лишь разницей, что всадник пытается делать это своими собственными силами, тогда как Эго пользуется заимствованными» – Freud 1923.

Эго находится между Суперэго и ИД, которые, в свою очередь в конфликте между собой, что отображается на «Я». Фрейд пишет про ИД: «Он полон энергии, поступающей от инстинктов, но не имеет никакой организации, не производит коллективной воли, а лишь стремится к удовлетворению нужд, инстинктов, подчиняющихся соблюдению принципа удовольствия» – Freud 1923.

В таком случае Эго – это кора головного мозга, а ИД – подкорковые структуры мозга. Наша вегетативная нервная система управляется подкорковыми структурами мозга – наши рефлексы, гормональный фон, координация движения, инстинкты и многое другое управляется подкоркой.

Невроз – это конфликт между социальными установками и инстинктивными желаниями: между корой головного мозга и подкорковыми структурами.

Индивидуумы, которые большую часть времени находятся на природе (в маленьких городках или деревнях) меньше болеют душевными расстройствами, чем люди в крупных городах и мегаполисах, что обусловлено ритмом жизни и давлением социума, более быстрым темпом изменчивости уклада жизни. Психика современного человека не успевает за такими кардинальными и резкими изменениями, которые произошли в конце ХХ, – начале ХХI века.

Современное общество характеризуется уменьшением объёмов головного мозга и увеличением психических расстройств. Человеческое Я разрывается на части между Суперэго и ИД. У нас есть еще одна древняя часть головного мозга – это ствол мозга. Продолговатый мозг соединяет подкорковые структуры со спинным мозгом. Эта часть отвечает за базовые функции жизнедеятельности млекопитающих (гоминид). Можно пойти еще в более древний период, когда сформировались полая трубка и несколько пузырьков, что стало основой ЦНС человека. Или совсем вернутся к нескольким нервным клеткам. Прототипом, в данном случае, такой древней организации нервных клеток служит коллективное бессознательное К. Юнга. С его архетипами. Коллективное бессознательное роднит человека с другими живыми существами. В китайской философии есть идея, что одна клетка структурно отображает целую Вселенную, а Вселенная – одну клетку.

Что же стоит за чертой, Вселенной… за той чертой, когда появилась первая клетка? Увы, но на этот вопрос не существует ответа: вопрос лежит в плоскости метафизики, а она ограничена для нашего понимания в связи с ограниченными способностями возможностей головного мозга. В связи с тенденцией к уменьшению объёмов мозга человека, то вряд ли, в обозримом будущем, мы приблизимся к пониманию данного вопроса.

Все на что способен человек – это резонерство. Структура личности Фрейда больше отображает эволюцию развитию структур головного мозга, чем структуру христианства, но между психоанализом и христианством есть общее – тайна.

2023 г.

«Роль переноса и контрпереноса в психоаналитической практике»

Психоанализ в руках врача – тоже самое, что

исповедь в руках католического священника;

только от их личности и искусства владения

своим методом будет зависеть то, окажется

ли их инструмент добром или обоюдоострым мечем.

Берта Паппенгейм

Перенос – это неотъемлемая и необходимая часть терапевтической работы в психоанализе. Точно так же, как мы не можем себе представить классический психоанализ без удобной кушетки, образа З. Фрейда в очках и с сигарой, бессознательного, либидо и сопротивления, точно так же – без переноса и контрпереноса – психоанализ немыслим.

Когда Фрейд, в работе с пациентами, отказался от применения гипноза (так как, по мнению отца психоанализа, гипноз – это метод, который имеет краткосрочный эффект и не решает глубинных проблем пациентов на длительное время), то он перешел к новому типу лечения: позволил пациентам свободно, без каких-либо ограничений, говорить все, что вздумается. Проговаривать мысли о психоаналитике – без учета того, что перед ними врач. Это позволило открыть новые психические процессы, феномены, в терапевтической практике. Пациенты стали воспринимать аналитика за кого-то другого: отца, мать, братьев или сестер, мужа, жену… Перенос стал неотъемлемой частью психоаналитического лечения.

Впервые термин перенос З. Фрейд использует в совместно написанной с Й. Брейером работе «Исследование истерии». К. Г. Юнг считал, что перенос – особый случай проекции. Изначально Фрейд воспринимал феномен переноса, как негативный фактор, мешающий успешной терапии, но со временем пришел к выводу, что перенос является основным механизмом психоанализа. По его мнению – пациенты переносят на аналитика свои эмоции, желания, идеи, ожидания, которые связаны с прошлым, с их отношениями с родителями. Такое состояние характерно детям, это приводит к фиксации, сопротивлению и наличию бессознательных психических процессов, которые объясняют трансфер (перенос), как результат фиксации на значимых объектах с детства пациента.

Понятие переноса хорошо описано Фрейдом в случае Доры (пациентка совершила перенос фигуры своего отца на З. Фрейда). «Вначале было ясно, что в фантазии я заменял ей отца, что также было естественно при разнице в нашем возрасте. Она постоянно сознательно сравнивала меня с ним, пыталась в тревоге удостовериться, вполне ли я с ней откровенен, ибо отец всегда предпочитал таинственность и окольный путь.» Фрейд не заметил в нужное время перенос и не интерпретировал его пациентке, что послужило прекращению терапии со стороны Доры.

Перенос описывается в случае Шребера: «…благодаря врачу больной вспомнил о своем брате или отце, вновь нашел в нем брата или отца, и тогда при известных условиях уже нет ничего удивительного, если у него снова возникает тоска по этому замещающему человеку…»

В случае Анны О (псевдоним, который был дан Берте Паппенгейм) можно убиться в значимости переноса и контрпереноса в практике психоаналитика. Фрейд не имел прямого отношения к данному случаю, потому что лечением данной пациенткой занимался Й. Брейер, но хорошо проанализировал и описал случай Анны. Брейер, коллега Фрейда признался, что так увлекся ее случаем, что вызвал ревность со стороны супруги. У Анны О случилась «воображаемая беременность»: она полагала, что беременна от Брейера, Фрейд пишет о том, что здесь классический случай эротического переноса пациентки на врача, который Брейер не смог разглядеть, а наоборот ответил контрпереносом на Анну, что помешало эффективной терапии.

Фрейд посвятил этому понятию статью 1915 года «замечания по поводу любви в переносе». Впервые Фрейд рассказал о своем открытии контрпереноса на Нюрнбергском Конгрессе в апреле 1910 года. Базой для этого открытия послужили любовные отношения, которые Фрейд мог наблюдать среди своих коллег и последователей: в частности – отношения К.Г. Юнга с своей русской пациенткой – Сабиной Николаевной Шпильрейн, которая сама, в дальнейшем, стала психоаналитиком и педагогом и внесла свой вклад в учение Юнга. Ее термин «родовая душа» − стал прообразом коллективного бессознательного Юнга. Самым известным ее анализантом был выдающийся Ж. Пиаже.

Юнг – еще молодой и ярый последователь Фрейда – ведет переписку со своим учителем по поводу Сабины, по отношению к которой у Юнга, в ответ на перенос Шпильрейн, возникает контрперенос. Фрейд в своем письме Юнгу пишет: «Таких переживаний, хоть они и болезненные, избежать невозможно… Они (эти переживания) только помогают нам нарастить толстую кожу, которая нам необходима и научится управлять контрпереносом, который в конечном счете является неизменной проблемой любого из нас. Они учат нас направлять наши собственные аффекты к цели по наилучшему пути.»

Второй серьезный случай из последователей Фрейда – роман Виктора Тауска с русско-немецкой интеллектуалкой Лу фон Саломе, которой восхищался Ф.Ницше. Фрейд направил Тауска к своей молодой последовательнице Х. Дойч, но из этого не вышло ничего хорошего. Тауск с Дойч обсуждали Фрейда, а Дойч с Фрейдом обсуждали Тауска. Из-за серьезной депрессии Тауск совершил суицид в июле 1919 года: одновременно повесился и застрелился. Все эти происшествия, как и отношения Фромма со своей пациенткой, которые переросли в что-то большее, чем просто психоанализ, заставили задуматься Фрейда о силе переноса и контрпереноса в терапевтической практике, о опасностях, которые могут возникать из-за упущения из вида этих феноменов, а также о важности этического кодекса в психоанализе (правила абстиненции).

Если перенос – неотъемлемая часть терапии, важная составляющая, с помощью которой аналитик может реконструировать детские воспоминания и чувства анализанта, спроектировать их на свою персону, то контрперенос – это феномен, который неизбежно настигнет любого, кто занимается психоанализом. Отрицание или непонимание контрпереноса аналитиком – это скорее свидетельство отсутствия опыта или глубинного понимания своих бессознательных процессов. Можно сколько угодно бороться с стерео -типизацией (клише), собственным опытом взаимоотношений с людьми, инстинктивными потребностями, силой либидо, но не удастся победить законы эволюции – они универсальны и беспощадны. Остается только признать эти законы. Признание неизбежного столкновения сделает аналитика готовым к ним, а значит – он с большей долей вероятности распознает их… Победит ли сила осознанности – иррациональную силу либидо, превзойдут ли правила и этика − вожделение?..

2023 г.

Список литературы:

Гай П. Фрейд / Гай Питер; Пер. с англ. – М.: «Колибри: Азбука – Аттикус, 2016. – 138 с.

Райкрофт Ч. Критический словарь психоанализа / Пер. с англ. – Спб.: Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 1995. − 288с.

3. Фрейд Зигмунд. Знаменитые случаи из практики /Пер. с нем. – М.: «Когито – Центр», 2007. – 538 с.

4. А. Эткинд. Эрос невозможного, история психоанализа в России. – СПб.: Медуза, 1993. – 464 с.

5. К.Г. Юнг. Аналитическая психология/Пер. с нем. – Спб.: «Кентавр», 1994. – 368с.

К. Г. Юнг. Лекция 5//Аналитическая психология: теория и практика. Тавистокские лекции / Пер. с нем. – Киев: СИНТО, 1995. – 268с.

Freud And Jung (Edited By William McGuire). Freud-Jung Letters: Correspondence Between Sigmund Freud and C.G. Jung– London: Princeton University Press, 1974. – 650 p.

«Психодрама»

«Доктор Фрейд, – ответил я, – я начал там, где вы

закончили. Вы работаете с людьми в искусственной

обстановке вашего кабинета, я встречаю их на

улицах и у них дома, в их естественном окружении.

вы анализируете их сновидения и мечты, я пытаюсь

сделать их смелыми, чтобы они могли мечтать снова.

Я учу людей играть Бога»… Фрейд посмотрел на меня