Kitobni o'qish: «Библейское покаяние: Псалом 50»

Предисловие

Как правильно покаяться? Этот вопрос в последнее время можно услышать все чаще и чаще. В связи с возрастающим интересом к религии многие люди, не имеющие достаточных знаний о духовных вопросах, хотят быть уверенными, что они делают все правильно. Тот же, кто уже не новичок в христианстве, если не задает этот вопрос вслух, часто про себя думает: «А что же в действительности нужно, чтобы получить Божье прощение? Помолиться, исповедать свой грех, совершить какое-то доброе дело, сопоставимое по значимости с совершенным грехом, или же так и страдать до конца жизни от неуверенности: а помиловал ли Бог?»

Грех – самое страшное, что может быть в жизни людей. Он разлучает человека с Богом, он причиняет сердечную боль, он является причиной многочисленных бед, ставя человека в положение преступника, над которым нависло неминуемое наказание. Все наши проблемы в той или иной степени связаны с человеческим грехом. Однажды восстав против Бога, люди поставили себя в положение постоянной конкуренции с Ним. Борясь за свое мнимое право быть хозяевами жизни, люди переполнили эту жизнь грехом и, соответственно, его печальными последствиями. Усиленно стараясь освободиться от горьких последствий греха, они погрязают в нем все больше и больше.

К счастью, Бог предусмотрел выход из этого цейтнота. Этим выходом является покаяние, истинное, настоящее покаяние. Благодаря Божьей милости, выразившейся в жертве Иисуса Христа на голгофском кресте, люди сегодня имеют эту удивительнейшую возможность: быть прощенными, очищенными и освобожденными от вины греха.

Книга Алексея Прокопенко рассказывает об этой возможности. Псалом 50, являющийся основой данной книги, рисует картину покаяния одного из величайших людей в истории человечества: библейского царя Давида. Бог позаботился о том, чтобы все, кто будут читать Его Слово на протяжении многих веков, имели яркий пример покаяния, пример, который поможет каяться им самим.

Алексей Прокопенко со свойственной ему проницательностью и точностью представляет глубокий анализ этого псалма, демонстрируя его практическую значимость для тех, кто хочет обрести счастье освобождения от греха сегодня. Объясняя сущность покаяния, он прежде всего помогает читателю понять, в чем значимость и опасность греха и что нужно для того, чтобы грех был прощен.

Эта книга не только обогатит ваши знания, но и поможет вам вести победную жизнь эффективной борьбы с грехом. Автор ободряет, указывая на то, что в самых сложных ситуациях у Бога есть для нас выход. И вместе с тем он говорит об ответственности, ясно демонстрируя, что грех ни в коем случае нельзя игнорировать.

Алексей Коломийцев,

пастор Библейской церкви «Слово благодати»

www.slovo.org

Глава 1
Семь «не» библейского покаяния

Псалом 50:1–2

Покаяние – это дыхание духовной жизни. Это первый глоток воздуха, который врывается в легкие новорожденного христианина. Это свежий эфир, питающий духовного младенца. Это живительный ветер, освежающий духовных юношей. И это кислород, снабжающий силой мышцы духовных Атлантов.

Тема покаяния очень важна для всех. Она важна для тех, кто еще не обратился к Христу – чтобы вы не обманулись в отношении своего покаяния. Она важна для тех, кто впадал в грех и ищет возвращения – чтобы вы знали, как выглядит настоящее покаяние, ведущее к восстановлению. Она важна для тех, кто чувствует в своей жизни духовное охлаждение – чтобы вы знали, чего при покаянии нужно избегать, чтобы наступило истинное пробуждение. Она важна для тех, кто живет по Писанию и исповедует пред Богом свои ежедневные прегрешения – чтобы вы избежали ошибок ненастоящего, поверхностного покаяния.

Псалом 50 – один из псалмов покаяния, написанный царем Давидом¹. Это очень важный текст Писания, на котором должна основываться наша духовная жизнь. Поэтому неудивительно, что на протяжении веков он привлекал к себе внимание многих христиан. Знаменитый богослов IV в. и один из отцов Церкви Афанасий Александрийский даже советовал своей пастве повторять этот псалом наизусть всякий раз, когда кто-то просыпается ночью². Томас Чалмерс, известнейший богослов Шотландии начала XIX в., при содействии которого за 10 лет было построено 216 евангельских церквей³, говорил о 50-м псалме:

Этот псалом глубоко меня трогает и, я уверен, как нельзя более применим ко мне. Это излияние души, мучающейся от осознания недавнего согрешения. Боже мой, даруй мне прочувствовать весь ужас моих многочисленных преступлений – давних или недавних – и не припомни против меня грехов моей юности!⁴

Несомненно, и мы можем извлечь из этого псалма немалую пользу. Давайте прочтем псалом 50:

1 Начальнику хора. Псалом Давида,

2 Когда приходил к нему пророк Нафан,

после того, как Давид вошел к Вирсавии.

3 Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей,

и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои.

4 Многократно омой меня от беззакония моего,

и от греха моего очисти меня,

5 ибо беззакония мои я сознаю,

и грех мой всегда предо мною.

6 Тебе, Тебе единому согрешил я

и лукавое пред очами Твоими сделал,

так что Ты праведен в приговоре Твоем

и чист в суде Твоем.

7 Вот, я в беззаконии зачат,

и во грехе родила меня мать моя.

8 Вот, Ты возлюбил истину в сердце

и внутрь меня явил мне мудрость.

9 Окропи меня иссопом, и буду чист;

омой меня, и буду белее снега.

10 Дай мне услышать радость и веселие,

и возрадуются кости, Тобою сокрушенные.

11 Отврати лице Твое от грехов моих

и изгладь все беззакония мои.

12 Сердце чистое сотвори во мне, Боже,

и дух правый обнови внутри меня.

13 Не отвергни меня от лица Твоего

и Духа Твоего Святого не отними от меня.

14 Возврати мне радость спасения Твоего

и Духом владычественным утверди меня.

15 Научу беззаконных путям Твоим,

и нечестивые к Тебе обратятся.

16 Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего,

и язык мой восхвалит правду Твою.

17 Господи! отверзи уста мои,

и уста мои возвестят хвалу Твою:

18 ибо жертвы Ты не желаешь,– я дал бы ее;

к всесожжению не благоволишь.

19 Жертва Богу – дух сокрушенный;

сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.

20 Облагодетельствуй по благоволению Твоему Сион;

воздвигни стены Иерусалима:

21 тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды,

возношение и всесожжение;

тогда возложат на алтарь Твой тельцов.

Король Шотландии Иаков IV жил в конце XV – начале XVI вв. и был сыном Иакова III и датской принцессы Маргариты⁵. По смерти своего отца он быстро показал себя умелым правителем. В 1489 г. он сумел остановить восстание, а в 1493 г. взял под свой контроль прилегавшие к Шотландии острова. Он получил великолепное образование и, как утверждают историки, бегло говорил на шотландском, английском, гаэльском, латинском, французском, немецком, итальянском, фламандском, испанском и датском языках. Его называют князем эпохи Возрождения – он интересовался наукой и многими практическими отраслями. Он очень любил корабли и развивал в Шотландии морское дело. В частности, он приобрел 38 кораблей для королевского шотландского флота и построил две новые верфи. Он построил и спустил на воду галлион «Михаил» водоизмещением 1000 тонн и длиной почти 100 метров – по тем временам это был крупнейший корабль в Европе.

Но самое интересное в биографии Иакова IV, пожалуй, следующее. Его отец был убит, когда ему было 15 лет. Мятежники, которые убили его отца, по-видимому, хотели сделать королем самого Иакова IV. Таким образом, он оказался ключевой фигурой восстания, унесшего жизнь его отца. Когда Иаков осознал ту роль, которую сыграл в смерти своего родителя, он решил совершить покаяние. И с этого времени он каждый год во время великого поста носил на теле тяжелую железную цепь⁶. Эта цепь врезалась в кожу и причиняла боль. Каждый год он добавлял к этой цепи по одному кольцу, чтобы сделать свое покаяние более тяжелым⁷.

Не наша задача оценивать, был ли Иаков IV действительно виновен в смерти отца. Но нам интересен тот способ покаяния, который он для себя избрал, – носить железную цепь и в определенное время года причинять себе боль. К сожалению, очень многие люди имеют совершенно неверное представление о покаянии. К сожалению, даже у некоторых верующих бывает небиблейское представление о покаянии. Как же выглядит настоящее библейское покаяние, которое ведет к прощению грехов и восстановлению отношений с Богом? Подробный ответ на этот вопрос мы получим, изучая 50-й псалом. Сначала мы рассмотрим предысторию этого псалма, а затем поговорим о некоторых признаках настоящего библейского покаяния.

Итак, предыстория. Псалом 50 – один из немногих псалмов, о которых нам точно известно, в какой ситуации и по какому поводу он был написан. Об этом сообщают 1–2 стихи:

1 Начальнику хора. Псалом Давида,

2 Когда приходил к нему пророк Нафан,

после того, как Давид вошел к Вирсавии.

Как это произошло? Давайте вспомним эту историю. Она описана во 2 Царств 11–12 главах. Начало 11-й главы повествует:

Через год, в то время, когда выходят цари в походы, Давид послал Иоава и слуг своих с ним и всех Израильтян; и они поразили Аммонитян и осадили Равву; Давид же оставался в Иерусалиме. Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива (2 Цар. 11:1–2).

Это была Вирсавия. Ее муж, Урия, в это время находился на войне в войске Давида. Давид призвал ее к себе. После того как Вирсавия забеременела, Давид стал искать, как скрыть это преступление. Когда у него ничего не вышло, он отдал своему военачальнику приказ подстроить смерть Урии, мужа Вирсавии. По приказу Давида Урию поставили на самое жаркое место – там, где кипело самое отчаянное сражение, и оставили его одного. Разумеется, он пал в битве. Когда кончились дни плача, Давид взял Вирсавию себе в жены, и у них родился младенец.

После этого произошло вот что: «И послал Господь Нафана к Давиду…» (2 Цар. 12:1). Пророк Нафан рассказывает Давиду притчу о том, как один богач совершенно несправедливо обошелся с бедняком – отнял у того единственную овечку. Давид, услышав о такой вопиющей несправедливости, воскликнул: «Жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это; и за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания» (2 Цар. 12:5–6). На это Нафан сказал Давиду:

Ты – тот человек. Так говорит Господь Бог Израилев: «Я помазал тебя в царя над Израилем и Я избавил тебя от руки Саула, и дал тебе дом господина твоего и жен господина твоего на лоно твое, и дал тебе дом Израилев и Иудин, и, если этого для тебя мало, прибавил бы тебе еще больше; зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил мечом; жену его взял себе в жену, а его ты убил мечом Аммонитян; итак не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтоб она была тебе женою. Так говорит Господь: вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему, и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем; ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем» (2 Цар. 12:7–12).

Тогда Давид ответил: «Согрешил я пред Господом» (ст. 13). И сказал Нафан Давиду: «И Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь; но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын» (ст. 13–14). После этих слов Нафан ушел от Давида (ст. 15).

Теперь, зная предысторию, давайте вернемся к Псалму 50. Прочитаем еще раз 1–2 стихи:

1 Начальнику хора. Псалом Давида,

2 Когда приходил к нему пророк Нафан,

после того, как Давид вошел к Вирсавии.

Эти слова подобны мизансцене в театре. Они создают ту обстановку, в которой происходит действие всего последующего псалма. В этих словах видны переживания Давида. Он не отнесся к произошедшему равнодушно. В его словах слышна горькая ирония по поводу его собственного поступка⁸. «Приходил» и «вошел» в оригинале – одно и то же слово. «…Приходил к нему пророк Нафан… Давид вошел к Вирсавии». Здесь видна ирония ситуации: один пророк⁹ (Давид) вошел, чтобы сделать грех; другой пророк (Нафан) вошел, чтобы обличить. Один вошел, чтобы нарушить заповедь, другой – чтобы исполнить заповедь. Один вошел, движимый искушением, другой – движимый Духом Святым. То же самое можно заметить во 2 Царств 11:1: «Через год, в то время, когда выходят цари [в походы]…» Опять видна ирония: обычно цари в это время года выходят, а Давид вошел. Цари отправляются в военные походы, Давид – для совершения греха. Цари отстаивают интересы своих государств, Давид в этот момент искал только своих интересов. Давайте спросим себя: какие интересы движут нами? Идем ли мы, как пророк Нафан – для исполнения воли Божьей? Или, как Давид, «входим» для удовлетворения собственных интересов, для совершения греха?

К сожалению, во многих современных церквях наблюдается рост грехов блудодеяния. И некоторые люди пытаются оправдывать себя тем, что даже такой великий муж Божий, как Давид, мог впадать в подобные грехи. Однако таковые забывают, что история Давида – это не правило, а редчайшее исключение. Чаще всего те, кто вступают на путь блуда, уже не возвращаются назад. Писание не только показывает нам пример удивительной милости Божьей в лице упавшего Давида, но и сурово предупреждает тех, кто еще не совершил подобного преступления: «Дом [чужой жены] ведет к смерти, и стези ее – к мертвецам; никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни» (Прит. 2:18–19). Поэтому не думайте, что вы сейчас согрешите, как Давид, а потом, как Давид, покаетесь. Если вы ищете для себя такую лазейку, вы рискуете до покаяния не дожить. Библия говорит о блуднике: «Тотчас он пошел за [чужой женой], как вол идет на убой, и как олень – на выстрел, доколе стрела не пронзит печени его; как птичка кидается в силки, и не знает, что они – на погибель ее» (Прит. 7:22–23). Как животное не знает, в какой момент прозвучит выстрел или захлопнется ловушка, так и блудник не ведает, в какой момент подстерегает его погибель. Он думает, что завтра успеет покаяться и привести свою жизнь в порядок, но… не успевает. «…Последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней» (Прит. 5:4–5). Поэтому Соломон, сын Давида и Вирсавии, несомненно, знавший о грехе своих родителей, так настоятельно предостерегает своих детей:

Держи дальше от нее путь твой и не подходи близко к дверям дома ее, чтобы здоровья твоего не отдать другим и лет твоих мучителю; чтобы не насыщались силою твоею чужие, и труды твои не были для чужого дома. И ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело твое будут истощены,– и скажешь: «Зачем я ненавидел наставление, и сердце мое пренебрегало обличением, и я не слушал голоса учителей моих, не приклонял уха моего к наставникам моим…» (Прит. 5:8–13).

Итак, до сих пор было вступление. Нам очень важно было вспомнить историческую подоплеку псалма, чтобы впоследствии мы могли увидеть, чем характеризовалось покаяние Давида. Теперь мы взглянем на само его покаяние, и вот с какой стороны. Прежде чем сказать, каким было покаяние Давида, мы взглянем на то, каким оно не было. Мы увидим семь «не», связанных с настоящим библейским покаянием.

Первое «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не отвергает обличения. Взгляните на 2-й стих: «…когда приходил к нему пророк Нафан…» Когда мы читали из 2-й Книги Царств, мы увидели, что как только Нафан обличил его, Давид сразу воскликнул: «Согрешил я пред Господом» (2 Цар. 12:13). Это очень важный момент в истории! Давид не отверг обличения. Он не стал изворачиваться или переводить разговор на другую тему. Он не разгневался на обличавшего и не стал выказывать своего раздражения. Он не сказал: «Что ты лезешь мне в душу? И без тебя тошно!» Он не сослался на то, что обличавший ему не кум и не сват. А ведь мог бы сказать: «Ты-то что вмешиваешься? Ты ведь меня совсем не понимаешь! Да что ты вообще обо мне знаешь!» Нет, Давид не отверг обличения. Более того, в других случаях он даже сам просил, чтобы Господь посылал ему обличение: «Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей…» (Пс. 140:5). Такое отношение к обличению – признак настоящего библейского покаяния.

Противоположность этому – Каин. Когда Бог спросил его о грехе, Каин стал изворачиваться в попытке скрыть свое преступление: «И сказал Господь [Бог] Каину: „Где Авель, брат твой?“ Он сказал: „Не знаю; разве я сторож брату моему?“» (Быт. 4:9).

Как вы относитесь к обличению? Может быть, вы не допускаете обличения от каких-то людей? Или вы готовы принимать обличение только от главного пастора церкви? Или, может быть, вы раздражаетесь в ответ на обличение? Или переводите разговор на другую тему? Настоящее покаяние не отвергает обличения.

Второе «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не оправдывает себя обстоятельствами. Давид мог бы сослаться на то, что не мог поступить иначе. Он мог бы сказать: «Все ушли на войну, а мне делать было нечего. Мои воины заняты делом, а мне одиноко и скучно. Я был на крыше, там некуда даже глаза отвести. Наконец, я царь! Разве мне не принадлежат мои подданные?» Или что-то подобное… Но он этого не сделал.

Противоположность этому – лукавый раб из притчи Христа. Он оправдывал себя обстоятельствами. Он говорил в свое оправдание: «Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое» (Матф. 25:24–25). Однако Господин, как вы помните, не расценил это признание как настоящее покаяние. Он сказал: «…негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Матф. 25:30).

Не оправдываете ли вы себя обстоятельствами? Не говорите ли: «Если бы обстоятельства сложились иначе, то я бы так не поступил»? Или: «Я бы не украл, если бы мне больше платили. Я бы не раздражался, если бы у меня не было кучи проблем на работе. Я бы посещал церковь чаще, если бы мне не надо было больше зарабатывать», и т. п. Настоящее покаяние не оправдывает себя обстоятельствами.

Третье «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не перекладывает вину на других. Давид мог бы сказать: «Это не я виноват, а Вирсавия». И, надо заметить, это было бы во многом справедливо. У Вирсавии тоже была определенная вина. Конечно, внутренние ванные комнаты в те времена были редкостью, так что большинство людей купались во дворе¹⁰. Но, по-видимому, это все-таки нужно было делать в другое время или так, чтобы другим не было видно. Некоторые комментаторы полагают, что Вирсавия знала о близости своего дома к царскому дворцу и, возможно, даже сделала это специально, надеясь на внимание царя¹¹. Так или иначе, Давид ни словом не винит Вирсавию и фокусируется только на своей вине.

Давид мог также сказать: «Это мои слуги виноваты! Почему они мне ничего не сказали? Если бы сказали, это бы меня остановило!» Или он мог сказать: «Это Иоав виноват! Ведь это же он поставил Урию на самый жаркий участок. Если бы он не исполнил моего приказания, то Урия бы не погиб!» Но Давид ничего такого не делает. Он не перекладывает свою вину на других.

Противоположность этому – Адам. Когда Бог спросил его: «Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» – Адам ответил: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:11–12).

Не перекладываете ли вы вину на других? Не говорите ли: в моем раздражении виноват тот, кто меня раздражает? В моей похоти – тот, кто меня искушает? В моей клевете – тот, кто сообщил мне неверную информацию? Настоящее покаяние не перекладывает вину на других.

Четвертое «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не указывает на ошибки других, чтобы ослабить свою вину. Давид мог бы сослаться на других восточных монархов, которые без каких-либо угрызений совести легко бы сделали то же, что и он. И могли бы сделать еще хуже… Он мог бы сказать: «Я-то что, а вот мой военачальник Иоав, он невинных людей самолично убивал». Он мог бы сказать Нафану: «Помнишь, как Иоав убил Авенира? Что же ты его не обличаешь?»

Но Давид ничего такого не делает. Он понимает, что если Нафан обличает именно его, а не Иоава, то это потому, что так устроил Бог. Бог послал его к Давиду! Давид не указывает на ошибки других, а целиком фокусируется на своей вине.

Противоположность этому – фарисей из притчи Иисуса Христа. «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь…» (Лук. 18:11).

Не ссылаетесь ли вы на ошибки других людей, как бы ослабляя свою вину? Да, я согрешил, но вот этот человек сделал еще хуже. Да, я согрешил, но вот ты сам, обличающий меня, разве безгрешен? Настоящее покаяние фокусируется только на своих ошибках.

Пятое «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не считает свое наказание несправедливым. Дело в том, что покаяние не всегда означает отмену наказания. Так, в частности, произошло с Давидом. Как только Давид признал свой грех: «Согрешил я пред Господом», Нафан сказал Давиду: «И Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь; но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын» (2 Цар. 12:13–14). То есть, хотя Бог простил Давида, еще около десяти лет он терпел последствия своего прелюбодеяния¹². Однако Давид не называет свое наказание несправедливым. В 6-м стихе псалма 50 он говорит: «…так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем». Человек, нищий духом, сознает, что он достоин гораздо большего наказания. Поэтому любое наказание, которое назначит Господь ради Своих благих целей, он примет как милость.

Противоположность этому – Каин. Когда Бог сказал ему о наказании за убийство брата, он ответил: «Наказание мое больше, нежели снести можно…» (Быт. 4:13).

Как вы относитесь к наказанию за грех? Конечно, расценить какие-то события в жизни как наказание за грех не всегда возможно. Однако, как тогда Бог объявил о Своем наказании через человека – пророка Нафана, так и сейчас порой Господь объявляет о наказании через людей – через братьев, которые руководствуются библейскими принципами, то есть через церковное взыскание. Отвергаете ли вы наказание за грех? Сопротивляетесь ли? Считаете ли его несправедливым, недостойным себя? Настоящее покаяние не отвергает наказания за грех, если такое происходит.

Шестое «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не замалчивает своей вины. Взгляните на 1–2-й стихи: «Начальнику хора. Псалом Давида. Когда приходил к нему пророк Нафан, после того, как Давид вошел к Вирсавии». Кажется, очень странные слова перед псалмом покаяния! Покаяние обычно воспринимается нами как что-то глубоко интимное, личное – то, что только между нами и Богом. Однако Давид не только пишет открыто о своем грехе: «…после того, как Давид вошел к Вирсавии»,– но и адресует этот псалом «начальнику хора»!

Он делает свое покаяние публичным, известным всем. Почему? Потому что его грех был публичным – стал известен всем. Его грех стал известен слугам, которых Давид спрашивал о Вирсавии (2 Цар. 11:3) и затем посылал за ней (11:4). Его грех стал известен Иоаву, которому Давид поручил избавиться от Урии (11:14–15). Несомненно, весть о грехе Давида быстро распространилась по всему Израилю. Не случайно Нафан сказал ему: «…как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его…» (2 Цар. 12:14). Так вот, публичный грех требует публичного покаяния. Как пишет Мэттью Генри, «кто по-настоящему раскаивается в своих грехах, тот не постыдится засвидетельствовать о своем покаянии, ибо, утратив честь невинности, он будет жаждать обрести честь раскаяния»¹³.

Противоположность этому – Саул. В 15-й главе 1-й Книги Царств рассказывается о том, что Саул не послушался Божьего повеления. Он должен был уничтожить всех животных, захваченных у амаликитян. Но он оставил самых лучших из них. Он нарушил Божье повеление перед глазами всего народа. И когда Самуил обличил его, вот что сказал Саул: «Я согрешил, но почти меня ныне пред старейшинами народа моего и пред Израилем и воротись со мною, и я поклонюсь Господу Богу твоему» (1 Цар. 15:30). Иными словами: «Я согрешил, но не делай мой грех или обличение известным».

Как вы поступаете, когда ваш грех был совершен принародно? Или если о нем стало известно большому числу людей? Делаете ли вы свое покаяние также публичным или стараетесь сохранить хорошую мину при плохой игре? Настоящее покаяние не замалчивает своей вины.

Седьмое «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не отказывается возместить ущерб. Своим поступком он нанес ущерб репутации Божьих служителей. Нафан сказал ему: «…но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын» (2 Цар. 12:14). Так вот, Давид возмещает ущерб тем, что пишет этот псалом покаяния.

Аспект возмещения ущерба – если вообще возможно его возместить – очень важен. Как-то мне довелось говорить об этом с одним служителем, которого я очень уважаю. Он рассказал, что не так давно у него украли машину. Оказалось, что машину украл подросток, чтобы покататься. Ну и, как водится, не успев докататься, машину разбил. Поскольку он был несовершеннолетним, его осудили на какой-то срок условно, а стоимость машины выплачивала страховая компания. Так вот, этот служитель поделился мнением, что в современном правосудии очень часто опускается важнейший аспект – возмещение ущерба самим виновником. Если бы этот парнишка не просто просидел сколько-то суток, а должен был работать несколько лет, пока не покроет стоимость машины, тогда в следующий раз он гораздо лучше подумал бы, прежде чем красть машину.

Конечно, это не наша задача – заниматься реформированием судебной системы, однако что мы должны сказать: настоящее покаяние обязательно характеризуется старанием возместить ущерб. Например, Новый Завет рассказывает о покаянии Закхея. «Закхей же, став, сказал Господу: „Господи! Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо“. Иисус сказал ему: „Ныне пришло спасение дому сему“» (Лук. 19:8–9). Закхей не просто на словах признал себя виновным в том, что обманывал и обкрадывал людей. Он пообещал возместить весь ущерб и даже сделать сверх этого.

Постарались ли вы возместить ущерб, нанесенный вашим грехом? Или же вы лишь словесно признали свою вину, а что-либо исправить не потрудились? Настоящее покаяние стремится к возмещению ущерба.

Если у вас еще не было такого покаяния, то, возможно, вы еще не обратились к Христу. Если у вас не было такого покаяния, это значит, что вы все еще любите грех и живете под Божьим судом. Библия говорит, что возмездие за грех – смерть. Однако Бог послал на землю Своего Сына Иисуса Христа, чтобы Он взял на Себя ваше наказание. Теперь Бог прощает всякого, кто раскается в своих грехах. Только помните, что при настоящем покаянии человек:

не отвергает обличения;

не оправдывает себя обстоятельствами;

не перекладывает вину на других;

не указывает на ошибки других, чтобы ослабить свою вину;

не считает свое наказание несправедливым;

не замалчивает своей вины;

не отказывается возместить ущерб.

Очень большое и серьезное внимание покаянию уделяли пуритане. Мне хотелось бы в заключение привести молитву одного из них:

О Источник всех благ,

Уничтожь во мне всякое горделивое помышление,

Разбей гордость в осколки и развей ее по ветрам,

Убери остатки самоправедности,

Посели во мне истинное смирение духа,

Уничижи меня так, чтобы я возгнушался собой и себя презрел,

Отверзи во мне ключ покаянных слез,

Сокруши меня и затем исцели.

Тогда мое сердце станет достойным жилищем для моего Бога,

Тогда Отец сотворит во мне обитель,

Тогда блаженный Христос прикоснется ко мне исцеляющей рукой,

Тогда Дух Святой снизойдет на меня в Своей освящающей благодати¹⁴.