Книга выдающегося писателя Солженицына АИ, обладавшего острым умом, глубиной осмысления исторических процессов, политических событий и судеб людей, проделавшего титанический труд по сбору документальных материалов, - вызывает искреннее уважение и светлую память об этом человеке у тех, кто интересуется настоящей историей своей страны, без лжи и прикрас. Без такой полной, всесторонней и максимально объективной оценки прошлого — не всегда легко понять явления сегодняшнего дня и упредить развитие нежелательных событий в будущем.
Hajm 660 sahifalar
2000 yil
Двести лет вместе. Часть I. В дореволюционной России
Kitob haqida
В 26 томе Собрания сочинений публикуется первая часть исследования «Двести лет вместе (1795–1995)» (впервые: М.: Русский мир, 2001), посвященная русско-еврейским отношениям «в дореволюционной России». Автор характеризует и анализирует менявшееся положение евреев в Российской империи, выделяя особо важные исторические моменты (эпоха Великих реформ, первая русская революция, Первая мировая война). В поле зрения Солженицына входят политика верховной власти, отношение к евреям русской общественности, роль евреев в развитии капитализма, их участие в революционном движении, начало и распространение сионизма в России, трагедия погромов, борьба за отмену черты оседлости и других ограничительных норм. Цель исследования сформулирована в предисловии: «Поиск всех точек единого понимания и всех возможных путей в будущее, очищенных от горечи прошлого… Искренно стараюсь понять обе стороны. Для этого – погружаюсь в события, а не в полемику. Стремлюсь показать».
Janrlar va teglar
Еврейский вопрос занимал А.И. Солженицына всю его долгую жизнь.
Данная, глубокая и обстоятельная, работа Александра Исаевича – итог десятилетий (!) сбора информации, её анализа и осмысления.
Стремясь найти истину, Солженицын проходит между Сциллой юдофобства и Харибдой наивности, давая свою оценку и роли евреев в истории Российской империи и создании СССР и их положению в современном обществе.
Эта работа обязательна к изучению всеми, кто считает «еврейский вопрос» животрепещущим.
Информация книги о пассионарных потоках евреев и связанных с ними событиях для меня актуальна.Это лучше,чем перепевы профанов в социальных сетях.Дальше нужно разобраться в ряде других проблем,в т.ч. в мистических явлениях пассионарности,но это после чтения и перечитывания.
Izoh qoldiring
Наполеону приписывают выражение: «Три враждебные газеты опаснее 100 тысяч враждебного войска». Эта фраза стала во многом применимой к русско-японской войне. Русская пресса была откровенно пораженческой в протяжении всей той войны, каждой её битвы. И, ещё важней: она была нескрываемо сочувственной к террору и революции. Эта пресса, неоглядно развязная в 1905, толковалась в думское время, по словам Витте, как пресса в основном «еврейская» или «полуеврейская»[1378]: точнее, с преобладанием левых или радикальных евреев на ключевых корреспондентских и редакторских постах. В ноябре 1905 Д. И. Пихно, редактор национальной русской газеты «Киевлянин», уже 25 лет на этом посту и изучивший российскую печать, писал: «Еврейство… поставило на карту русской революции огромную ставку… Серьёзное русское общество поняло, что в такие моменты печать сила, но этой силы у него не оказалось, а она оказалась в руках его противников, которые по всей России говорили от его имени и заставляли себя читать, потому что других изданий не было, а в один день их не создашь… и [общество] терялось в массе лжи, в которой не могло разобраться»[1379].
«В русско-еврейской общественной среде перед революцией действительно были люди и целые группы, деятельность которых характеризовалась… именно отсутствием чувства ответственности за разброд в умах русского еврейства… распространение неопределённого и легкомысленного „революционизма“… Вся суть их политики была в том, чтобы быть левее кого-то другого. Всегда оставаясь в роли безответственных критиков, никогда не идя до конца, они видели своё назначение в том, чтобы говорить: „Мало!“… Эти люди
Известный экономист М. Бернацкий приводил такие предвоенные данные: евреев занято в сельском хозяйстве – 2,4 %, в свободных профессиях – 4,7 %, на частной службе – 11,5 %, в торговле 31 % (и евреи составляют 35 % всего торгового класса России), в промышленности – 36 %. Живёт же в сельской местности черты оседлости 18 % евреев.[1399] Сопоставляя эту последнюю цифру с 2,4 % – видим, что к этим годам земледельческий труд среди сельских евреев не вырос, тогда как, по мнению Бернацкого, «русский интерес заключается в том, чтобы еврейский труд и еврейские средства находили себе наиболее производительное применение повсюду», всякие ограничения евреев – это «колоссальная растрата производительных сил страны». Он указывал, что, например, в 1912 Общество фабрикантов и заводчиков московского промышленного района ходатайствовало перед председателем Совета министров не стеснять евреев в их роли посредствующего звена с русскими центрами фабричного производства[1400]. Б. А. Каменка, председатель правления и директорраспорядитель Азово-Донского банка, перешёл на кредитование каменноугольной и металлургической отраслей, патронировал 11 крупных компаний в Донецком и Уральском районах[1401]. – В промышленности участие евреев в акционерных компаниях не стеснялось, а «ограничения прав акционерных компаний
Разумеется, антиеврейские ограничения сохранялись ещё не в одной России и не только в собственно России. В Польше, почитаемой тогда наряду с Финляндией как угнетённая, они ещё резче выражались от польских настроений. А, пишет Жаботинский, «о таком гнёте над евреями, какой существует в Финляндии, даже Россия и Румыния не знают… Первый встречный финн, увидев еврея за городом, имеет право арестовать преступника и представить в участок. Большая часть промыслов евреям недоступна. Браки между евреями обставлены стеснительными и унизительными формальностями…
Izohlar
3