Kitobni o'qish: «Ружь, или Внешние силы»

Shrift:

Знания, изложенные в этой книге, хранились потомками офеней, звавшими себя мазыками и считавшими их тайными.
Передо мной стоял выбор: сохранить их тайными и позволить уйти вместе с мазыками или сохранить их как память о русских людях, учивших меня…
А. Шевцов

* * *

Я начну эту книгу с мысли, которая может показаться слишком смелой: современная философия проморгала одну из субстанций мироздания. Мы живем в полярном мире, где идет битва между духом и материей, а мир больше и шире. И самое очевидное, что мы можем в нем обнаружить непредвзятым взглядом: кроме духа и вещества он соткан из силы.

Из силы же создан и человек. Не из праха земного, потому что из вещества сделано лишь тело человека, и не из духа, хотя духом человек обладает. Но все составы, все устройство человека пропитано и увязано силой. Мы дети силы, и мы ее повелители. Мы живем, охотясь за силой, собирая ее, управляя ею. В этом мы подобны своему творцу.

И каждая часть человеческого существа сопричастна силе и приспособлена для использования силы. И тело, и сознание, и душа. И даже дух, если вслушаться в русский язык, обладает силой. При этом человечество накопило огромный опыт отношений с силой и силами. Но он осмыслен только прагматически, то есть с точки зрения научных и бытовых задач, в которых сила либо используется, либо добывается. Но у нас отсутствует культура внутренней работы с силой, тем более философская культура силы.

Мы накачиваем силу либо в тела, либо в личности. И лишь редкие из нас охотятся за силой ума или духа. Да и то, чаще охота эта оказывается обманом, потому что происходит подмена, и силу обретает не ум и не дух, а та же личность. Но сила – среда нашего существования, она самая сущностная действительность нашей жизни, и ее стоит знать и понимать. Ищущий самопознания человек может овладеть силой, начав с самых грубых ее видов и постепенно подымаясь ко все более тонким.

Мне кажется, на этом пути разумно начать с самого доступного – с силового устройства физического тела, с Тела силы, как называли его учившие меня мазыки. Эта часть силового состава человека считалась внешней и называлась Ружью. Ружь – это все телесные силы человека, а их, как это ни странно, наш народ знал довольно много.

Мазыки, потомки владимирских офеней, жившие весьма закрытым сообществом на территории современных Владимирской и Ивановской областей, очевидно, совершенно не случайно закрывались от внешнего мира. Видимо, они хранили знания, которые когда-то считались тайными…

Но времена тайных знаний ушли. Сейчас даже государственные тайны невозможны. Знания либо становятся явными, либо умирают, поскольку никому не нужны. Я считаю, что знания мазыков должны жить. И назвал бы их философской антропологией силы, которая должна лежать в основе здорового образа жизни.

Я начну эту книгу с самого простого – с внешних сил, как называли их мазыки. Русский язык говорит о силах во множественном числе: сил моих не хватает! При этом для русского человека силы могут быть как телесными, так и душевными. Именно здесь пролегает граница между внешними и внутренними силами. Все, что относилось к телу, они считали внешним.

О силах, которыми живет тело, и пойдет речь в этой книге.

Часть первая. Силовой состав человека

Современное естествознание агрессивно вытесняет все прежние знания, которыми владело человечество, поэтому многие исконные понятия русского языка давно заменены на научные и исчезли из словоупотребления. Так и понятие состава давно заменено термином «организм», что означает «нечто, сложно организованное». Если вдуматься, тот же состав, но только научно и модно.

Русская мысль отчетливо различала плотный и тонкий составы человека. Под плотным понималось то, что стало предметом анатомии и частично физиологии. Под тонким – преимущественно все то, что связано с душой и духом. По крайней мере, используется слово «состав» в основном православными авторами, которые строго делят человека на три составные части: тело, душу и дух.

Народ видел человека несколько сложнее. Начать хотя бы с того, что по народным понятиям у человека может быть две и даже три души. В этом народные представления гораздо ближе к Аристотелю, который в трактате «О душе» тоже говорит о растительной, живой и думающей душах. Впрочем, о том же говорит и Платон, поэтому можно уверенно считать, что это наследие народных воззрений, осмыслявшееся греческой философией.

И если это так, то мы можем предполагать, что у одинаковых понятий разных народов могли быть общие более древние корни. Что становится еще более доказательным, если вспомнить, что и индусы говорят о разных душах, называя одну из них совсем по-русски – Дживой или Живой. Иными словами, представление о том, что у человека несколько душ, скорее всего, является еще индоевропейским, хотя я не проводил полноценного исследования этого вопроса.

Впрочем, в этой работе меня больше интересует не душа, а тот состав, который относится к силе. И в этом отношении народные представления гораздо богаче христианских и научных. До сих пор по всей России находятся бабушки, которые ставят на место пупки, ладят надсаду и правят жилы, по которым течет в человеческом теле жизненная сила. Именно сила, потому что надсаживаемся мы при тяжелом труде, чаще всего, подымая непосильные тяжести. Иными словами, надсада – это болезнь именно силового состава человека.

Сделанные во время этнографических экспедиций зарисовки жил человеческого тела удивительно похожи на то, как видят йоги те протоки, что зовут нади, несколько меньше похожи на китайские меридианы, но, что всего удивительнее, они почти в точности совпадают с описанием жил в человеческом теле, которое приводит Платон в «Тимее».

Естествознание жил не обнаруживает, если не считать жилами сухожилья. Но народ отчетливо отличает сухие жилы от жил и беложилий, поскольку в его описаниях жилы – это сосуды, а не связки. Всем известно выражение «силушка по жилушкам гуляет», которое в некоторых записях звучит и как «силушка по жилушкам разливается».

Современные исследователи русского языка, работающие в рамках школы, заложенной академиком Апресяном, составляя описание «наивной» анатомии человека, все больше пишут о невидимых органах и субстанциях. Сила подпадает в их работах под имя субстанции, что в простонаучных представлениях означает, что язык описывает ее проявления, как если бы она имела жидкостную природу. И если это так, то выражение, что сила разливается по жилам, очень точно в отношении природы силы, а через нее и в отношении жил, как сосудов, по которым может разливаться какая-то жидкость.

Многие люди видят жилы, и даже если это не дано естественникам, все же это еще не повод отрицать их существование. Долго отрицавшиеся меридианы китайской и тибетской медицин все определенней рассматриваются, наравне с гипнозом, как вполне научные средства современной медицины.

То, что не дано видеть цирюльнику, занимающемуся кровопусканием, не обязательно не существует. Нужен лишь исследовательский ум, который задастся вопросом, как это обнаружить, и уже завтра жилы станут основой современных медицинских взглядов, как когда-то ею становились лимфатическая, кровеносная и нервная системы.

Мой опыт работы с подобными вещами показывает, что жил может быть даже не одна система, а несколько. Возможно, даже существуют жилы, предназначенные для перераспределения не только внутренних жидкостей и воздуха, но такой непонятной стихии, как «огонь», хотя я пока не в силах объяснить, что под ним понимать, потому что, когда человек сгорает на работе или от радости занялся, как от огня, это не тот огонь, что выскакивает из спички.

Как бы там ни было, но даже одно то, что у нас есть души, если они у нас есть, заставляет с очевидностью предположить, что должно быть и некое устройство, которое удерживает душу внутри вещественного тела и к тому же осуществляет ее жизнеобеспечение.

Иными словами, состав человека с необходимостью должен соответствовать нашим ожиданиям и русскому языку, который описывает наличие не только души, но невидимых органов, вроде сердца, разума, внутреннего зрения, шестого чувства и таких, как говорят ученые, «субстанций», как дух, сила, любовь, страх, совесть…

В этой книге я намерен в рамках общего разговора о составе или, иными словами, устройстве человека, ограничиться только Ружью, то есть внешними силами и их силовым составом или Телом силы, как говорили мазыки.

Bepul matn qismi tugad.