Kitobni o'qish: «Избранные жития святых. Январь–декабрь»

1

По благословению

Архиепископа Брюссельского и Бельгийского

СИМОНА

Смысл Православного почитания святых

Во время таинства Крещения человеку дается имя в честь какого-либо святого, который с этого времени становится его небесным покровителем. Каждому православному христианину следует знать «житие» – жизнь своего небесного покровителя – и молитвенно обращаться к нему за помощью и руководством. Наши благочестивые предки старались отметить день памяти своего святого – «день Ангела» – причащением Святых Таин и праздновали этот день более торжественно, чем день своего рождения.

В чем смысл православного почитания святых угодников Божиих? Знают ли святые на Небе о наших нуждах и трудностях и интересуются ли они нами? Слышат ли они наши молитвы к ним и стараются ли нам помочь? Следует ли вообще обращаться к святым за помощью, или достаточно молиться только Господу Богу? Сектанты, утратив апостольскую традицию, не понимают сущности и назначения Церкви Христовой и поэтому отрицают надобность молитв к святым на Небе. Мы кратко изложим здесь Православное учение об этом.

Православное почитание святых угодников Божиих вытекает из убеждения, что все мы, спасающиеся и уже спасенные, живые и умершие, составляем единую Божию семью. Церковь – это великое общество, охватывающее видимый и невидимый мир. Она построена на принципе любви, в Церкви каждый должен заботиться не только о себе, но и о благе и спасении других людей. Святые – это те люди, которые при своей жизни более других проявляли любовь к ближним.

Мы, православные, верим, что когда праведный человек умирает, он не порывает своей связи с Церковью, но переходит в ее высшую, небесную область, называемую Церковью торжествующей. Попав в духовный мир, душа праведного человека не перестает думать, желать, чувствовать, но, напротив, эти ее свойства раскрываются здесь еще полнее и совершеннее.

Современные инославные христиане, утратив живую связь с Небесно-земной Церковью, имеют самые смутные и противоречивые мнения относительно загробной жизни. Некоторые из них думают, что после смерти душа человека засыпает и прекращает всякую деятельность; другие – что душа человека, если и продолжает свою деятельность после смерти, то больше не интересуется миром, который покинула. Иные – что святым принципиально не следует молиться, потому что христианину достаточно обращаться с молитвой к Богу.

Каково же учение Священного Писания относительно праведников, покинувших земной мир, и силы их молитв? В апостольское время Церковь воспринималась как единая Небесно-земная духовная семья. Апостол Павел писал новообращенным христианам: «…вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства» (Евр. 12, 22–23). Иными словами, вы, став христианами, влились в великую семью и вошли в тесное общение с Небесным миром и праведниками, там находящимися.

На создании живого общения Небесно-земной Церкви и на вере в силу молитвы основана древняя практика обращаться за помощью к святым мученикам и угодникам Божиим. Святые не заслоняют собой Бога и не ослабляют надобности обращаться к Нему, как к Небесному Отцу. Ведь и старшие братья дружной семьи не уменьшают авторитета своих родителей, когда заботятся о своих младших братьях и помогают им. А разве родители не радуются, когда видят своих детей заботящихся друг о друге? Так и Небесный Отец радуется, когда святые молятся о нас и стараются нам помочь. Святых угодников Божиих следует считать нашими старшими братьями. Они совершеннее нас и ближе к Богу по причине своей праведности.

Мы знаем, что не всех, но именно самых усердных и благочестивых людей Бог еще при их жизни называл Своими друзьями и прославлял их дарами Духа Святого и чудесами. Так, Христос сказал апостолам на Тайной Вечери: «Вы друзья Мои!.. (Ин. 15, 14), «…кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф. 12, 50). Священная история приводит множество примеров духовной близости, «дерзновения», святых к Богу. Так, например, Авраам просил Бога помиловать жителей Содома и Гоморры, и Бог готов был исполнить его просьбу, если бы там нашлось хотя бы десять праведников. В другой раз Бог отвратил свое наказание от Авимелеха, царя Герарского, по молитвам Авраама (Быт. 18, Быт. 20). Библия повествует, что Бог беседовал с пророком Моисеем лицом к лицу, «как человек беседует с другом своим». Когда Мариам, сестра Моисея, согрешила и была наказана проказой, Моисей вымолил ей прощение у Господа (Исх. 33, 11; Чис. 12). Можно привести и другие подобные примеры об особенной силе молитв угодников Божиих.

Замечательно то, что праведники, еще живя на земле, видели и знали многое такое, что недоступно обычному восприятию. Тем более эти дары должны быть присущи им, когда они, освободившись от бренной плоти, перешли в горний мир. Апостол Петр, например, увидел, что происходит в душе Анании; Елисею открылся незаконный поступок слуги Гиезия и, что еще удивительнее, ему открылись все тайные намерения двора Сирийского, которые он затем сообщил царю Израильскому. Святые, находясь на земле, проникали духом в мир горний, и одни видели сонмы Ангелов, другие удостаивались созерцать образ Бога (Исаия, Иезекииль), иные были восхищены до третьего Неба и слышали там таинственные неизреченные глаголы, как например, апостол Павел. Тем более, находясь на Небе, они способны знать происходящее на земле и слышать обращающихся к ним, так как святые на Небе «равны Ангелам» (Лк. 20, 36). Из притчи Господней о богатом и Лазаре узнаем, что Авраам, находясь на Небе, мог слышать вопль богача, страждущего в аду, несмотря на «великую пропасть», разделяющую их; слова Авраама: братья твои имеют Моисея и пророков, да послушают их, – ясно показывают, что Авраам знает жизнь еврейского народа, происходившую после его кончины, знает о Моисее и его законе, о пророках и их писаниях. Духовное зрение душ праведников на

Небе несомненно больше, чем было на земле. Апостол пишет: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13, 12).

Близость святых к Престолу Божию и сила их молитв о верующих, пребывающих на земле, очевидна из книги Откровения Евангелиста Иоанна Богослова, в которой он пишет: «Ия видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч» (Откр. 5, 11). Далее апостол описывает видение праведников, молящихся за людей. «И пришел иной Ангел, и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама от руки Ангела пред Бога» (Откр. 8, 3–4).

Велика сила молитвы! Господь Иисус Христос и Его апостолы учили христиан молиться за своих ближних: «…молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» – наставлял апостол Иаков (Иак. 5,16). Молитва за других есть выражение любви к ним, и святые на Небе, молясь за нас, проявляют к нам свою братскую любовь и заботу.

В Евангелии и в других новозаветных книгах мы находим множество случаев, свидетельствующих о силе молитвы за других людей. Так, например, по просьбе царедворца, Господь исцелил его сына; по просьбе женщины хананеянки была исцелена от беснования ее дочь; по просьбе отца был исцелен его глухонемой бесноватый сын; по просьбе друзей Господь простил и исцелил расслабленного, которого они спустили с крыши на веревках; по вере римского сотника был исцелен его слуга. (Ин. 4, 46–53; Мф. 15, 21–28; Мк. 9, 17–25; Мк. 2, 2-12; Мф. 8,5-13).

При этом большинство чудесных исцелений Господь совершал на расстоянии, заочно. Таким образом, если молитвы простых людей имели такую силу, то тем более сильны молитвы праведников, предстоящих Престолу Божию, как объяснил апостол Иоанн Богослов: «И вот какое дерзновение мы имеем к Нему (Сыну Божию), что, когда просим чего по воле Его, Он слушает насххх» (1 Ин. 5, 14). Итак, если молитвы обыкновенных верующих могли испросить у Бога помощи их ближним, то тем более сильны молитвы святых, достигших большого духовного совершенства.

Вот почему Церковь с самых древних времен содержала учение о пользе молитвенного обращения к святым. Это мы видим, например, из древних литургий и других письменных памятников. В литургии апостола Иакова мы читаем: «Особенно же творим память о Святой и Славной Приснодеве, блаженной Богородице. Помяни Ее, Господи Боже, и по Ее чистым и святым молитвам пощади и помилуй нас». Святой Кирилл Иерусалимский, изъясняя литургию церкви Иерусалимской, замечает: «Потом поминаем (на литургии) и прежде почивших, во-первых, – патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше».

Многочисленны свидетельства и учителей Церкви, особенно начиная с IV века, о почитании Церковью святых. Но уже от начала II века имеются прямые свидетельства древнехристианской письменности о вере в молитвы святых на Небе об их братьях земных. Свидетели мученической кончины Игнатия Богоносца (начало II века) говорят: «Возвратившись домой со слезами, мы имели всенощное бдение… Потом, немного уснув, некоторые из нас увидели внезапно восстающего и обнимающего нас, а другие также увидели молящегося за нас блаженного Игнатия». Подобные записки с упоминанием о молитвах и ходатайстве за нас мучеников имеются и в других сказаниях эпохи гонений на христиан.

Убеждение в святости усопшего подтверждается особыми свидетельствами, каковы: мученичество за Христа, бесстрашное исповедание своей веры, самоотверженное служение Церкви, дар исцелений. В особенности, когда Господь подтверждает святость усопшего чудесами после его смерти при его молитвенном поминовении.

Кроме молитвенной помощи святые помогают нам достичь спасения и примером своей жизни. Знакомство с житиями святых обогащает христианина духовным опытом тех, которые усерднее других воплощали Евангелие в своей жизни. Здесь столько ярких примеров живой веры, мужества, терпения. Будучи такими же людьми, как и мы, и преодолев самые трудные искушения, они воодушевляют нас терпеливо идти к Царству Небесному.

Апостол Иаков призывал христиан подражать терпению древних пророков и Иова Многострадального, приобрести крепкую веру, как пророк Илия. Апостол Петр наставлял христианских жен брать пример скромности и послушания у праведной Сарры, жены Авраама. Святой апостол Павел приводит подвиги древних праведников, начиная с Авеля и кончая маккавейскими мучениками, и убеждает христиан подражать им. В заключение обстоятельного наставления на эту тему он пишет: «Посему и мы, братия, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще» (Евр. 11–12).

Господь говорил: «И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 15–16). Святые – это яркие звезды, показывающие нам путь в Царство Небесное.

Будем же дорожить близостью к Богу святых угодников Божиих и обращаться к ним за помощью, помня, что они любят нас и заботятся о нашем спасении. Знакомство же с житиями святых особенно важно в наше время, когда в широкой массе христианского мира так обмельчало и исказилось понимание христианского идеала.

* * *

Мы хотим познакомить наших читателей с житиями тех святых, имена которых чаще всего даются при крещении. Жития святых расположены в порядке их празднования в течение года.

Принято имя того или другого святого сочетать с «ликом» или званием, к которому он принадлежит. Так, например, патриархи и праотцы – это ветхозаветные святые, предки по плоти Господа Иисуса Христа. Среди них почитаются Ной, Авраам, Исаак, Иаков и другие.

Пророки — это Божии избранники, преимущественно ветхозаветного времени, миссия которых состояла в возвещении людям воли Божией. Они предсказывали пришествие Христа-Мессии и важнейшие события в жизни народа Божия и соседних народов. Среди пророков выделяются Илия, Елисей, Исаия, Даниил; Иоанн Креститель был последним ветхозаветным пророком.

Апостолы, – ближайшие ученики Христовы, посланные Им в разные страны мира проповедовать христианскую веру. Главных апостолов 12; среди них известны: ап. Петр, Андрей Первозванный, Иоанн Богослов. Апостолами также называются проповедники Евангелия из числа дополнительных 70 учеников Христовых; среди них ап. Марк и Лука. К апостолам причисляется и апостол Павел, который был призван Спасителем к апостольской деятельности позже других – уже после сошествия Святого Духа на апостолов. Четыре апостола, написавшие Евангелия, называются еще Евангелистами: Матфей, Марк, Лука и Иоанн.

Ближайшие ученики апостолов, оставившие после себя письменные труды, именуются мужами апостольскими; среди них следует назвать Игнатия Богоносца, Поликарпа Смирнского, Иринея Лионского. Письма их весьма ценны тем, что описывают жизнь христиан в I и II веке.

С первых веков христианства идет непрерывный ряд святых, именуемых отцами и учителями Церкви. Отцами Церкви принято называть тех церковных писателей, которые прославились святостью жизни и наставления которых пользуются особым авторитетом. Церковные писатели, не причисленные к лику святых, называются учителями Церкви. Отцы и учители Церкви в своих творениях сохранили нам апостольские предания и разъяснили истинное учение веры и благочестия, в трудные времена борьбы с еретиками и лжеучителями были защитниками чистоты веры Христовой.

В особенности IV век прославился появлением великих учителей, которые встали на защиту святой веры в то время, когда христианский мир глубоко и на долгое время был потрясен арианской ересью. В IV же веке жили святители: Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. Позже жили святитель Григорий Палама, святитель Марк Ефесский и другие.

Святые, оказавшие большие услуги Церкви в распространении и утверждении Христовой веры, именуются равноапостольными; среди них следует назвать мироносицу Марию Магдалину, святую Нину, просветительницу Грузии, царя Константина Великого и мать его Елену, святых братьев Кирилла и Мефодия, просветителей славян, святого князя Владимира и бабушку его княгиню Ольгу.

Святители — это святые, прослужившие Богу в епископском звании и которые еще при жизни прославились чудесами. Среди них особой любовью пользуется святитель Николай Чудотворец, святой Тихон Задонский, святые Петр, Алексий и Ермоген, святители московские.

Мученики — это христиане, отдавшие свою жизнь за веру Христову. Среди них различаются: великомученики и прославившиеся чудесами; священномученики — мученики, носившие епископский или священнический сан; преподобномученики — мученики монашеского звания. Среди мучеников следует назвать великомученика и победоносца Георгия, великомученика и целителя Пантелеймона, святых великомучениц Варвару и Екатерину. В течение 70 лет коммунизма Русская Церковь обогатилась неисчислимым сонмом новомучеников.

Исповедники и страстотерпцы — это христиане, мужественно исповедавшие свою веру и претерпевшие гонения за истину. Среди них следует вспомнить преподобного Максима Исповедника.

Преподобные — это христианские подвижники, послужившие Богу в монашеском звании, то есть они отреклись от утех семейной жизни и от имущества ради всецелого посвящения своей жизни молитве и богомыслию. Многие из преподобных достигли большого духовного совершенства. Среди них надо вспомнить преподобного Антония Великого, преподобного Сергия Радонежского, преподобного Серафима Саровского, оптинского старца Амвросия и других.

Праведные — святые мужи и жены разных званий, прославившиеся добродетельной жизнью в миру. Среди них следует упомянуть праведного Иоанна Кронштадтского чудотворца и святого Филарета Милостивого.

Блаженные и Христа ради юродивые — мужи и жены разных званий, добровольно несшие в миру подвиг крайней нищеты. Христа ради юродивые несли тяжелый подвиг кажущегося слабоумия и ненормальности, будучи на самом деле наделены Богом даром духовной мудрости и прозорливости. Среди них надо назвать святого Андрея, Христа ради юродивого, святого Василия Блаженного, блаженную Ксению Петербургскую.

Дни памяти святых в алфавитном порядке¹

Адриан (из Адрии, италийского города, или на Адриатическом море живущий), мученик: 8 сент. (26 авг.).

Александр (защитник людей греч.), благоверный князь, Невский: 12 сент. (30 авг.), 6 дек. (23 нояб.).

Александра (мужественная греч.), мученица: 6 мая (23 апр.).

Алексий (защитник греч.), святитель, митрополит Московский: 25 фев. (12 фев.), 2 июня (20 мая), 18 окт. (5 окт.).

Алексий, преподобный, человек Божий: 30 марта (17 марта).

Алла, мученица: 8 апр. (26 марта).

Амвросий (бессмертный, божественный греч.), святитель, епископ Медиоланский: 20 дек. (7 дек.).

Анастасия (воскресение греч.), преподобномученица, Римляныня: 11 нояб. (29 окт.).

Анастасия, мученица, Узорешительница: 4 янв. (22 дек.).

Ангелина (серб.), праведная: 23 дек. (10 дек.).

Андрей (мужественный греч.), святитель, епископ Критский: 17 июля (4 июля).

Андрей, блаженный: 15 окт. (2 окт.).

Андрей, апостол, Первозванный: 13 дек. (30 нояб.).

Анисия (совершение, успех греч.), мученица: 12 янв. (30 дек.).

Анатолий (восточный греч.), мученик: 6 мая (23 апр.).

Анна (благодать евр.), пророчица: 3 июля (20 июня).

Анна, праведная: 22 сент. (9 сент.), 7 авг. (25 июля).

Антоний (приобретение взамен греч.), преподобный, Великий: 30 янв. (17 янв.).

Антоний, преподобный: 23 июля (10 июля), 15 сент. (2 сент).

Антонина (приобретающая взамен греч.) мученица: 14 марта (1 марта).

Афанасий (бессмертие греч.), святитель, Великий: 15 мая (2 мая).

Борис (слав.), благоверный князь: 6 авг.

(24 июля), 15 мая (2 мая).

Валентина (сильная лат.), мученица: 23 фев. (10 фев.).

Варвара (иноземка греч.), великомученица: 17 дек. (4 дек.).

Василий (царский греч.), Великий, святитель: 14 янв. (1 янв.), 12 фев. (30 янв.).

Василий, священномученик, епископ: 12 авг. (30 июля).

Василий, блаженный: 15 авг. (2 авг.).

Василисса (царственная греч.), мученица: 29 апр. (16 аир.).

Василисса, мученица: 16 сент. (3 сент.).

Вера, мученица: 30 сент. (17 сент.).

Вероника, мученица: 17 окт. (4 окт.).

Виктор (победитель лат.), мученик: 24 нояб. (11 нояб.).

Виталий (жизненный лат.), преподобный: 5 мая (22 апр.).

Владимир (слав.), равноапостольный князь:

28 июля (15 июля).

Всеволод (всем владеющий слав.), благоверный князь: 24 фев. (11 фев.), 5 мая (22 апр.), 11 дек. (28 нояб.).

Вячеслав (слав.), благоверный князь: 11 окт. (28 сент.), 17 марта (4 марта).

Гавриил (муж Божий, крепость Божия евр.), Архангел: 8 апр. (26 марта), 26 июля (13 июля), 21 нояб. (8 нояб.).

Галина (тишина, спокойствие греч.), мученица:

29 апр. (16 аир.).

Геннадий (благородный греч.), преподобный: 5 фев. (23 янв.), 5 мая (23 апр.).

Георгий (земледелец греч.), великомученик, Победоносец: 6 мая (23 апр.), 16 нояб. (3 нояб.).

Герман, преподобный, Аляскинский: 9 авг. (27 июля).

Глеб (слав.), благоверный князь: 6 авг. (24 июля), 15 мая (2 мая).

Григорий (бодрствующий греч.), святитель, Богослов: 7 фев. (25 янв.), 12 фев. (30 янв.).

Дамиан, мученик: 30 окт. (17 окт.).

Даниил (судья Божий евр.), пророк: 30 дек. (17 дек.).

Дария (сильная, побеждающая перс.), мученица: 1 апр. (19 марта).

Димитрий, святитель, митрополит Ростовский: 4 окт. (21 сент.), 10 нояб. (28 окт.).

Димитрий, великомученик, Солунский: 8 нояб. (25 окт.).

Евгений (благородный греч.), мученик: 26 дек. (13 дек.).

Евгения (благородная греч.), преподобномученица: 6 янв. (24 дек.).

Евдокия (благоволение греч.), преподобномученица: 14 марта (1 марта).

Евфросиния (радость греч.), преподобная, игуменья Полоцкая: 5 июня (23 мая).

Екатерина (всегда чистая греч.), великомученица: 7 дек. (24 нояб.).

Елена (факел греч.), равноапостольная: 3 июня (21 мая).

Елисавета (почитающая Бога евр.), праведная: 18 сент. (5 сент.).

Захария (память Господня евр.), пророк: 18 сент. (5 сент.).

Зинаида (божественная греч.), мученица: 24 окт. (11 окт.).

Зоя (жизнь греч.), преподобная: 26 фев. (13 фев.). Зоя, мученица: 31 дек. (18 дек.).

Иаков (запинатель евр.), апостол: 5 нояб. (23 окт.).

Игнатий священномученик: 2 янв. (20 дек.). Илия (крепость Господня евр.), пророк: 2 авг. (20 июля).

Инна (сильная вода готф.), мученик: 2 фев. (20 янв.), 3 июля (20 июня).

Иннокентий (невинный лат.), святитель, епископ Иркутский: 9 дек. (26 нояб.).

Иоаким (Бог поставил евр.), праведный: 22 сент. (9 сент.).

Иоанн (благодать Божия евр.), святитель, Златоуст: 9 фев. (27 янв.), 12 фев. (30 янв.), 26 нояб. (13 нояб.).

Иоанн, апостол, Богослов: 21 мая (8 мая), 9 окт. (26 сент.).

Иоанн, Креститель: 20 января (7 янв.), 9 марта (24 фев.), 7 июня (25 мая), 7 июля (24 июня), 11 сент. (29 авг.), 6 окт. (23 сент.).

Иоанн, праведный, Кронштадтский: 2 янв. (20 дек.).

Иоанн, преподобный, Дамаскин: 17 дек. (4 дек.).

Ирина (мир греч.), мученица: 29 апр. (16 апр.).

Ирина, мученица: 18 мая (5 мая).

Иулиания, мученица: 17 марта (4 марта), 30 авг. (17 авг.).

Иулиания, мученица, дева: 3 янв. (21 дек.).

Кира (госпожа греч.), преподобная: 26 фев. (13 фев.).

Кирилл (солнце перс.), равноапостольный: 24 мая (11 мая).

Константин (твердый, постоянный лат.), равноапостольный: 3 июня (21 мая).

Косма (украшение греч.), мученик: 30 окт. (17 окт.).

Ксения (иностранка, странница греч.), преподобная, Римляныня: 6 фев. (24 янв.).

Ксения, блаженная, Петербургская: 6 фев. (23 янв.).

Лариса (чайка греч.), мученица: 8 апр. (26 марта).

Лев, святитель, папа Римский: 3 марта (18 фев.).

Леонид (подобен льву греч.), мученик: 29 апр. (16 апр.).

Леонид, мученик: 18 июня (5 июня).

Леонилла, мученица: 29 янв. (16 янв.).

Леонтий (львиный греч.), мученик: 1 июля (18 июня).

Лидия (родом из Лидии, в Малой Азии), мученица: 5 аир. (23 марта).

Любовь, мученица: 30 сент. (17 сент.).

Людмила (людям милая слав.), мученица: 29 сент. (16 сент.).

Максим (величайший лат.), преподобный, Исповедник: 3 фев. (21 янв.), 26 авг. (13 авг.).

Марина (морская лат.), преподобная: 13 марта (28 фев.).

Марина, великомученица: 30 июля (17 июля).

Мария (госпожа евр.), преподобная, Египетская: 14 апр. (1 аир.).

Мария, равноапостольная, Магдалина: 4 авг. (22 июля).

Мефодий (упорядоченный греч.), равноапостольный: 24 мая (11 мая).

Милица (серб.), праведная: 1 авг. (19 июля).

Митрофан (матерью явленный греч.), святитель, митрополит Воронежский: 6 дек. (23 нояб.).

Михаил (кто, как Бог евр.), мученик: 3 окт. (20 сент.).

Михаил, святитель, митрополит Киевский: 13 окт. (30 сент.).

Михаил, Архангел: 21 нояб. (8 нояб.), 19 сент. (6 сент.).

Надежда, мученица: 30 сент. (17 сент.).

Наталия (природная лат.), мученица: 8 сент. (26 авг.).

Ника (победа греч.), мученица: 29 апр. (16 апр.).

Никита (победитель греч.), святитель, Новгородский: 13 фев. (31 янв.), 13 мая (30 апр.).

Никита, великомученик: 28 сент. (15 сент.).

Николай (побеждающий народ греч.), святитель: 19 дек. (6 дек.), 22 мая (9 мая).

Нина, равноапостольная: 27 янв.(14 янв.).

Нона (Богу посвященная егип.), праведная: 18 авг. (5 авг.).

Олег (слав.), благоверный князь: 3 окт. (20 сент.).

Олимпиада (воспевающая небо греч.), праведная: 7 авг. (25 июля).

Ольга (слав.), равноапостольная княгиня: 24 июля (11 июля).

Павел (малый лат..), мученик: 17 марта (4 марта), 30 авг. (17 авг.).

Павел, апостол: 12 июля (29 июня).

Пантелеймон (всемилостивый греч.), великомученик и целитель: 9 авг. (27 июля).

Параскева (пятница, приготовление греч.), мученица: 10 нояб. (28 окт.).

Пахомий, преподобный: 28 мая (15 мая).

Пелагия (морская греч.), мученица: 17 мая (4 мая).

Пелагия, преподобная: 21 окт. (8 окт.).

Петр (камень греч.), апостол: 12 июля (29 июня).

Пинна (перламутровая раковина греч.), мученик: 2 фев. (20 янв.), 3 июля (20 июня).

Прокопий (опережающий, успевающий греч.), блаженный: 21 июля (8 июля).

Раиса (легкая греч.), мученица: 18 сент. (5 сент.).

Римма (брошенное, бросание греч.), мученик: 2 фев. (20 янв.), 3 июля (20 июня).

Роман (римский лат., крепкий греч.), преподобный, сладкопевец: 14 окт. (1 окт.).

Ростислав (слав.), благоверный князь: 27 марта (14 марта).

Светлана (Фотиния), преподобная: 26 фев. (13 фев.).

Серафим (пламенный евр.), преподобный: 1 авг. (19 июля), 15 янв. (2 янв.).

Сергий (лат.), преподобный: 18 июля (5 июля), 8 окт. (25 сент.).

Симеон (услышание евр.), Богоприимец: 16 фев. (3 фев.).

Симеон, преподобный, столпник: 14 сент. (1 сент.).

Сосанна (белая лилия евр.), мученица: 24 авг. (И авг.).

София (премудрость греч.), мученица: 30 сент. (17 сент.).

Стефан (венец греч.), святитель, епископ Пермский: 9 мая (26 аир.).

Стефан, первомученик: 9 янв. (27 дек.).

Таисия, праведная: 23 мая (10 мая).

Таисия, преподобная: 21 окт. (8 окт.).

Тамара (груз., с евр:. Фамарь – пальма), праведная: 14 мая (1 мая).

Татиана, мученица: 25 янв. (12 янв.).

Тихон (счастье греч.), святитель, епископ Задонский: 26 авг. (13 авг.).

Феодор (Божий дар греч.), великомученик, Стратилат: 21 фев. (8 фев.).

Феодор, великомученик, Тирон: 2 марта (17 фев.).

Феодор, мученик: 3 окт. (20 сент.).

Феодосий (Богом данный греч.), преподобный: 16 мая (3 мая), 15 сент. (2 сент).

Филарет (любитель добродетели греч.), праведный, Милостивый: 14 дек. (1 дек.).

Филипп (любящий коней греч.), святитель, митрополит Московский: 22 янв. (9 янв.), 16 июля (3 июля), 18 окт. (5 окт.).

Христина (Христова), мученица: 6 авг. (24 июля).

Христофор (Христоносец греч.), мученик: 22 мая (9 мая).

жития святых в календарном порядке

Святитель Василий Великий

14 янв. и 12 февр.

(1 янв. и 30 янв. по церк. календарю)

Василий Великий (329–379 гг.), архиепископ Кесарии Каппадокийской, первоначальное воспитание получил в семье, отличавшейся особым благочестием. Бабушка его, сестра, мать и брат причислены к лику святых. Отец его был учителем красноречия и адвокатом. Окончив образование в Кесарии, Василий учился в знаменитых афинских школах. После возвращения на родину он принял крещение и был причислен к клиру в звании чтеца. Затем долгое время прожил у пустынников Сирии, Месопотамии, Палестины и Египта, где изучил монашескую жизнь. Пустынная жизнь была по сердцу Василию, и он, выбрав себе уединенное место, устроил обитель, где с ним подвизался и друг юности – святой Григорий (Богослов). Кесарийский архиепископ Евсевий вызвал святителя Василия из пустыни и рукоположил (364 г.) в пресвитера. В должности пресвитера, состоя ближайшим помощником архиепископа в делах церковного управления, святой Василий трудился до изнеможения сил, проповедовал каждодневно, устраивал в Кесарии и ее окрестностях больницы, приюты, странноприимные дома.

После смерти Евсевия (370 г.) святой Василий был возведен на кесарийскую кафедру и почти все время архипастырского служения провел в напряженной борьбе с арианами, которые имели большую силу при императоре Констанции и еще более при императоре Валенте. (Ариане отвергали Божественную природу Господа Иисуса Христа.) Святой Василий в борьбе с арианами был продолжателем дела Афанасия Великого и, подобно ему, возвышался над всеми, как несокрушимый столп Православия. Императору Валенту внушали, что, если уступит Василий, арианство окончательно восторжествует. Валент посылает в Кесарию префекта Модеста, известного жестокостью в преследовании православных. Крайне высокомерный, Модест призвал к себе святителя Василия и сначала соблазнял его разными обещаниями милостей царских, если он войдет в общение с епископами, склонившимися к арианству; затем, видя его непреклонную твердость, стал грозить ему лишением имущества, ссылкой, смертью. Святитель Василий мужественно отвечал ему: «Изгнания я не боюсь, потому что вся земля Господня; отнять имущества нельзя у того, кто ничего не имеет; смерть для меня благодеяние: она соединит меня со Христом, для Которого я живу и тружусь». Величие святителя поразило префекта. «Доселе никто не говорил так со мною», – сказал он. «Вероятно, тебе не случалось говорить с епископом», – скромно ответил святой Василий.

После этого сам император прибыл в Кесарию и в праздник Богоявления пришел в храм, где совершал богослужение святой Василий. Благоговейное служение святителя и множество умиленно молившегося народа поразило Валента. Тем не менее употреблены были со стороны его все меры, чтобы склонить Василия хотя на некоторые уступки арианству. Встретив решительный отказ, император осудил Василия на изгнание, но внезапная болезнь сына побудила Валента отменить этот приговор и просить молитв у святителя. Тогда ариане настояли, чтобы «по крайней мере, была уменьшена область архиепископа Василия». Ее разделили на две части, и один из бывших прежде в подчинении у Василия епископов стал его соперником и врагом.

Чтобы предохранить свою епархию от арианских козней, святой Василий учредил особую епископию в городе Сасиме, и для этой кафедры, столь важной в борьбе с арианством, предназначил своего друга Григория, которого рукоположил в епископы незадолго до этого. Однако святой Григорий отказался от занятия столь тревожного места, не отвечавшего его духовному настроению.

Кроме самоотверженной защиты Православия против ариан, архиепископ Василий оказал и другие великие услуги Церкви: вся жизнь его и особенно девять лет его архиепископского служения были исполнены непрестанными трудами. Многочисленные письма его показывают, как он болел душой о смятениях, бывших в Церкви, и как заботился о водворении мира в епископской среде. Устроенные им, отчасти на свои, наследованные от родителей, средства, отчасти на пособия других лиц, расположенных им к благотворению, приюты для больных и бедных были так обширны, что в своей совокупности представляли как бы целый город. Во время голода жители Кесарии нашли в нем щедрого благотворителя. Он был основателем славных монашеских обителей и составил правила для жизни и поведения иноков, которыми руководятся они и доныне. Заботясь о единообразии и порядке священнослужения, святой Василий изложил чин апостольской литургии, известной под его именем. Эта литургия совершается по воскресеньям Великим постом и в некоторые другие дни. Им же составлены многие молитвы, употребляемые в Церкви, также и читаемые с коленопреклонением после литургии в день Пресвятой Троицы.

Большим уважением пользуются в Церкви творения святого Василия, из них в особенности «Беседы на Шестоднев» (шесть дней творения), в которых он являет себя не только великим богословом, но и ученым в области естественных наук. Еще дошли до нас 13 бесед на псалмы, 25 бесед на разные случаи, 5 книг против ариан и книга о божестве Святого Духа.

Усиленны́е труды и скорби, между тем, неприметно истощили телесные силы святого Василия и на 50 году́ повергли его на смертный одр (1 января 379 г.)

Тропарь:

Во всю зе́млю изы́де веща́ние твое́, я́ко прие́мшую сло́во твое́, и́мже боголе́пно научи́л еси́: естество́ су́щих уясни́л еси́, челове́ческия обы́чаи укра́сил еси́, ца́рское свяще́ние о́тче преподо́бне: моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Святая мученица Татиана

25 янв. (12 янв. по церк. календарю)

Святая Татиана была дочерью богатого римлянина и была воспитана им в христианской вере. Когда Татиана достигла совершеннолетия, она стала равнодушна к богатству и земным благам и возлюбила всем сердцем духовный образ жизни. Она навсегда отказалась от супружеской жизни и за добродетельную жизнь была назначена диакониссой Римской церкви. В этой должности она с усердием ухаживала за больными, посещала темницы, помогала неимущим, стараясь постоянно угодить Богу молитвами и добрыми делами.

При императоре Александре Севере (222–235 гг.) святая Татиана за исповедание Иисуса Христа приняла мученическое страдание от римского градоправителя Ульпиана (около 225 г.). Согласно древнему рассказу, святую Татиану, после разных истязаний, бросили на арену цирка (Колизея), чтобы свирепый лев растерзал ее для забавы зрителей. Но вместо этого лев стал кротко ласкаться к ней. Тогда святую Татиану усекли мечом. Восемь слуг градоправителя, мучивших святую, уверовали в Иисуса Христа, видя над ней силу Божию, – и они тоже были после мук усечены мечом.

Тропарь мученице (см. стр. 310).

Равноапостольная Нина, просветительница Грузии

27 янв. (14 янв. по церк. календарю)

Святая Нина была племянницей Иерусалимского патриарха Ювеналия. Она с юности всем сердцем возлюбила Бога и глубоко сожалела о людях, не верующих в Него. После того, как отец ее Завулон ушел в пустынники, а мать поступила в диакониссы, святая Нина была отдана на воспитание одной благочестивой старице. Частые рассказы этой старицы об Иверии (нынешней Грузии), тогда еще языческой стране, возбудили в Нине сильное желание посетить эту страну и просветить ее жителей светом Евангелия.

Желание это еще более усилилось, когда она однажды увидела в видении Матерь Божию, вручающую ей крест из виноградных лоз. И желание ее сбылось, когда ей пришлось бежать в Иверию, спасаясь от гонения, воздвигнутого императором Диоклетианом (284–305 гг.).

В Иверии святая Нина поселилась у одной женщины в царских виноградниках и очень скоро сделалась известной в окрестностях, потому что оказывала помощь многим страждущим. Узнав о силе ее молитв, больные стали во множестве приходить к ней. Призывая имя Христово, святая Нина исцеляла их и рассказывала им о Боге, сотворившем небо и землю, и о Христе Спасителе.

Проповедь о Христе, чудеса, которые совершала святая Нина, и ее добродетельная жизнь благотворно действовали на жителей Иверии, и многие из них уверовали в истинного Бога и приняли крещение. Она обратила ко Христу в Грузии и самого царя Мариана (Мерой), бывшего до этого язычником. Тогда были вызваны из Константинополя епископ и священники и построен первый в Иверии храм во имя святых апостолов. Постепенно почти вся Иверия приняла христианство.

Святая Нина, не любившая почестей и славы, удалилась на одну гору и там в уединении благодарила Господа за обращение в христианство идолопоклонников. Через несколько лет она оставила свое уединение и отправилась в Кахетию, где обратила в христианство царицу Софию. После тридцатипятилетних подвигов святая Нина мирно скончалась 14 января 335 года. На месте ее кончины царь Мариан воздвиг храм во имя великомученика Георгия Победоносца, дальнего родственника святой Нины.

С памятью святой Нины связано нахождение хитона Христова. При распятии Спасителя этот хитон достался по жребию одному римскому воину и после разных событий попал в Грузию.

Тропарь: Слова́ Бо́жия служи́тельнице, во апо́стольстей про́поведи первозва́нному Андре́ю и про́чим апо́столом подража́вшая, просвети́тельнице Иве́рии и Ду́ха Свята́го цевни́це, свята́я равноапо́стольная Ни́но, моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Мученица Леонидда

29 янв. (16 янв. по церк. календарю)

Святая Леонилла и с нею Спевсипп, Елевсипп и Мелевсипп пострадали в Галлии во II веке при императоре Марке Аврелии (161–180 гг.). Леонилла, принявшая крещение в преклонных летах, обратила ко Христовой вере своих внуков – Спевсиппа, Елевсиппа и Мелевсиппа. Они, возгоревшись желанием искоренить язычество в своей местности, разбили идолов и начали укорять жителей в идолопоклонстве. За это они потерпели жестокое мучение, будучи растянуты на дереве. Скончались они после того, как их бросили в огонь, который, однако, не повредил их тел. После их мучений была усечена мечом и святая Леонилла. Вскоре пострадали другие христиане, среди них – Неон, Турвон и Иовилла. Все эти Галльские мученики особенно чтятся в Испании и там им посвящены многие церкви.

Тропарь мученице (см. стр. 310).

Преподобный Антоний Великий

30 янв. (17 янв. по церк. календарю)

Антоний Великий родился в Египте около 250 года от благородных и богатых родителей, воспитавших его в христианской вере. Восемнадцати лет он лишился своих родителей и остался один с сестрой, которая была на его попечении. Однажды он шел в церковь и размышлял о святых апостолах, как они оставили все, чтобы идти за Господом. Входит в храм и слышит евангельские слова: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи и следуй за Мною (Мф. 19,21). Эти слова поразили Антония, как бы сказаны были Господом лично ему. Вскоре после этого Антоний отказался от наследства после родителей в пользу бедных жителей своего селения, но недоумевал, на кого он оставит сестру. Озабоченный этой мыслью, он в другой раз входит в храм и слышит там опять как бы к нему обращенные слова Спасителя: …не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы (Мф. 6, 34). Антоний поручил сестру известным ему христианам девственницам и оставил город и дом, чтобы жить уединенно и служить одному Господу.

Удаление преподобного Антония от мира совершилось не вдруг, а постепенно. Сначала он пребывал близ города у одного благочестивого старца, жившего уединенно, и старался во всем подражать ему. Посещал и других отшельников, живших в окрестностях города, и пользовался их советами. Уже в это время он так прославился своими подвигами, что его звали «другом Божиим». Затем он решается уйти дальше. Зовет старца с собой, и когда тот отказался, прощается с ним и поселяется в одной из отдаленных пещер. Один из друзей его по временам приносил ему пищу. Наконец святой Антоний удаляется совсем из обитаемых мест, переходит реку Нил и поселяется в развалинах воинского укрепления. Он принес с собой хлеба на шесть месяцев, а после получал его от друзей своих только два раза в год через отверстие в кровле.

Нельзя изобразить, сколько искушений и борьбы вынес этот великий подвижник. Он страдал от голода и жажды, холода и зноя. Но самое страшное искушение пустынника, по слову самого Антония, – в сердце: это тоска по миру и волнение помыслов. Ко всему этому присоединились прельщения и ужасы от демонов. Иногда святой подвижник изнемогал, готов был впасть в уныние. Тогда или Сам Господь являлся, или посылал Ангела для его ободрения. «Где ты был, благий Иисусе? Почему вначале не пришел Ты прекратить мои страдания?» – воззвал Антоний, когда Господь, после одного тяжкого искушения, явился ему. «Я был здесь, – сказал ему Господь, – и ждал, пока не увижу твоего подвига».

Однажды, среди ужасной борьбы с помыслами, Антоний воззвал: «Господи, я хочу спастись, а помыслы не дают мне». Вдруг он видит: кто-то похожий на него сидит и работает, потом встал и начал молиться, затем опять сел за работу. «Делай так и спасешься», – сказал ему Ангел Господень.

Уже двадцать лет жил Антоний в своем уединении, когда некоторые из друзей его, узнав о его местопребывании, пришли, чтобы поселиться вокруг него. Долго они стучали к нему и просили его выйти к ним из своего добровольного заключения; наконец решились уже выломать двери, как Антоний отворил их и вышел. Они удивились, не найдя в нем следов изнурения, хотя он подвергал себя величайшим лишениям. Небесный мир царствовал в его душе и отражался на лице. Спокойный, сдержанный, ко всем одинаково приветливый, старец скоро сделался отцом и наставником многих. Пустыня оживилась: в горах кругом явились обители иноков; множество людей пело, читало, постилось, молилось, трудилось, служило бедным. Святой Антоний не давал своим ученикам каких-либо определенных правил для монашеской жизни. Он заботился только о том, чтобы укоренить в них благочестивое настроение, внушал им преданность воле Божией, молитву, отрешение от всего земного, неусыпный труд.

Но святой Антоний в самой пустыне тяготился многолюдством и искал нового уединения. «Куда ты хочешь бежать?» – был голос с неба, когда он на берегу Нила дожидался лодки, чтобы удалиться от людей. «В верхнюю Фиваиду», – отвечал Антоний. Но тот же голос возразил ему: «Поплывешь ли ты вверх – в Фиваиду, или вниз – в Буколию, тебе не будет покоя ни там, ни здесь. Иди во внутреннюю пустыню». Так называлась пустыня, лежавшая близ берегов Красного моря. Туда и пошел Антоний вслед за проходившими сарацинами.

Через три дня пути нашел он дикую высокую гору с ключом воды и немногими пальмами в долине. На этой горе он и поселился. Здесь он обработал небольшое поле, так что теперь никому не нужно было приходить к нему и приносить хлеба. По временам он посещал братию. Верблюд нес на себе хлеб и воду для поддержания сил его во время этих тяжких путешествий по пустыне. Впрочем, почитатели святого Антония открыли и последнее его уединение. Во множестве стали приходить к нему искавшие его молитв и наставлений. Приводили к нему болящих; он молился о них и исцелял их.

Святой Антоний уже около семидесяти лет жил в пустыне. Против воли, начал смущать его горделивый помысел, что здесь он старше всех. Он просил Бога удалить от него этот помысел и получил откровение, что один отшельник гораздо ранее его поселился в пустыне и более его служит Господу. Антоний встал рано утром и отправился искать этого неизвестного миру подвижника. Проходил целый день и не встретил никого, кроме пустынных зверей. Перед ним расстилалось необозримое пространство, но он не терял своей надежды. Рано утром он снова пошел. Перед его глазами мелькнула волчица, бежавшая к ручью. Святой Антоний подошел к этому ручью и увидел близ него пещеру. При звуке его шагов дверь в пещеру крепко замкнулась. Святой Антоний до полудня взывал через дверь к неизвестному подвижнику и просил показать ему свое лицо. Наконец, дверь отворилась и навстречу ему вышел глубокий старец, совершенно убеленный сединами. Это был святой Павел Фивейский. Он уже около девяноста лет жил в пустыне.

После братского лобзания Павел спросил Антония: «В каком положении род человеческий? Какое правление в мире? Остаются ли еще идолопоклонники?» Прекращение гонений и торжество христианства в римской империи было для него радостной новостью, а появление арианства – горькой. Пока старцы беседовали, спустился к ним ворон и положил хлеб. «Щедр и милостив Господь, – воскликнул Павел. – Вот сколько лет каждый день я получаю от Него полхлеба, а ныне ради твоего пришествия послал Он целый хлеб».

На следующее утро Павел открыл о себе Антонию, что скоро отойдет из мира; поэтому он просил Антония принести к нему мантию епископа Афанасия, чтобы прикрыть ею его останки. Антоний поспешил исполнить желание святого старца. Он возвратился в свою пустыню в сильном волнении и на вопросы братьев-монахов мог сказать только: «Грешный, я считал себя еще монахом! Я видел Илию, я видел Иоанна, я видел Павла в раю». На обратном пути к святому Павлу он видел его возносящегося на небо среди сонма Ангелов, пророков и апостолов.

«Зачем, Павел, не дождался ты меня? – воскликнул Антоний. – Так поздно я узнал тебя и так рано ты уходишь!» Однако, когда вошел в пещеру Павла, он нашел его безмолвно и недвижимо стоящим на коленях. Антоний также встал на колени и начал молиться. Уже после нескольких часов молитвы убедился он, что Павел потому не движется, что мертв. Он благоговейно омыл его тело и завернул в мантию святителя Афанасия. Вдруг явились два льва и своими когтями вырыли довольно глубокую могилу, где Антоний и похоронил святого подвижника.

Преподобный Антоний скончался в глубокой старости (106 лет, в 356 г.) и за свои подвиги заслужил наименование Великого.

Преподобный Антоний основал отшельническое монашество. Несколько отшельников, находясь под руководством одного наставника – аввы, жили отдельно друг от друга в хижинах или пещерах (скитах) и предавались молитве, посту и трудам. Несколько скитов, соединенных под властью одного аввы, назывались лаврой. Но еще при жизни Антония Великого появился другой род иноческой жизни. Подвижники собирались в одну общину, несли совместные труды, каждый по своей силе и способностям, разделяли общую трапезу, подчинялись одним правилам. Такие общины назывались киновиями или монастырями. Аввы этих общин стали называться архимандритами. Основателем общежительного монашества почитается преподобный Пахомий Великий.

Тропарь: Ревни́теля Илию́нр а́вы подража́я, Крести́телю пра́выми стезя́ми после́дуя, о́тче Анто́ние, пусты́ни был еси́ жи́тель, и вселе́нную утверди́л еси́ моли́твами твои́ми. Те́мже моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Мученики Инна, Пинна и Римма

2 февр. и 3 июля

(20 янв. и 20 июня по церк. календарю)

Святые Инна, Пинна и Римма, славяне Малой Скифии, были учениками апостола Андрея. Своей проповедью о Христе они многих язычников из варваров обратили к истинной вере и крестили. Князь варваров, разгневанный на них за это, принуждал их оставить веру Христову и поклониться идолам. Когда же они остались непоколебимыми в вере Христовой, он приказал вбить в лед реки сваи и привязать к ним мучеников. Измученные страшной стужей и напором льда, святые предали души свои Господу. Полагают, что местом их мучений была река Дунай. Время их страданий относят к I веку. (Первоначально мужские имена Инна, Пинна и Римма в России теперь считаются женскими.)

Тропарь мученикам (см. стр. 310).

Преподобный Максим Исповедник

3 февр. и 26 авг.

(21 янв. и 13 авг. по церк. календарю)

Святой Максим родился в Константинополе от благородных родителей и получил отличное образование. При императоре Ираклии (610–641 гг.) он состоял в числе царских советников. Видя распространение ереси монофелитов (монофелиты отвергали человеческую волю в Иисусе Христе, чем умаляли значение Его крестных страданий), которой заразился и сам император, он оставил царский двор и поступил в монахи в Хрисопольский монастырь. Впоследствии преподобный Максим стал настоятелем этого монастыря.

Глубокомысленный богослов своего времени и строгий защитник Православия, Максим очень умело и успешно доказывал неправильность монофелитской ереси, за что много раз подвергался гонениям со стороны врагов Церкви. Доводы прп. Максима в пользу Православия были так сильны, что после публичного диспута о вере с монофелитствующим Константинопольским патриархом Пирром, последний отрекся от ереси в 645 году.

Несколько раз его посылали в ссылку и потом опять вызывали в Константинополь. Еретики от увещаний и обещаний переходили часто к угрозам, поруганию и избиению прп. Максима. Но он оставался непоколебимым в своих религиозных убеждениях. Наконец ему отрезали правую руку и язык, чтобы он не мог ни словом, ни пером провозглашать и защищать истину. Затем его отправили в заточение на Кавказ. Здесь прп. Максим скончался 13 августа 662 года, зная заранее время своей кончины.

Преподобный Максим написал много богословских трудов в защиту Православия. Особенно ценны его наставления о духовной и созерцательной жизни, некоторые из которых вошли в «Добротолюбие» (сборник святоотеческих наставлений о подвижнической жизни). В этих подвижнических наставлениях выявляется духовная глубина и проницательность мысли прп. Максима. От него дошло до нас также объяснение Литургии, имеющее большое богословское значение.

Тропарь исповеднику (см. стр. 311).

Преподобный Геннадий

5 февр. и 5 мая

(23 янв. и 23 апр. по церк. календарю)

Святой Геннадий Костромской, в миру Григорий, родился в городе Могилеве от богатых русско-литовских бояр. С юности он отличался благочестием, любил посещать храм Божий и строго соблюдал посты, за что друзья смеялись над ним. Желая посвятить свою жизнь Богу, он тайно оставил родителей, дом и в одежде бедняка отправился в Россию. Посетив Москву и Новгород, он не нашел монастыря по своему духу и тогда отправился на реку Свирь к преподобному Александру. Святой Александр Свирский направил его в Вологодские леса к преподобному Корнилию Комельскому, который и постриг его в иноческий чин с именем Геннадий. Некоторое время спустя преподобные Корнилий и Геннадий удалились на Сурское озеро, близ реки Костромы, где основали пустынь с двумя храмами. Эта пустынь впоследствии стала известной как Геннадиев монастырь. Преподобный Геннадий непрерывно трудился, пек просфоры и хлеб, рубил дрова, копал с братией пруды. Ради большого подвига он постоянно носил вериги. Он очень любил писать иконы и ими украшал храмы своей пустыни. За свою благочестивую жизнь святой

Геннадий получил от Бога дар прозорливости и исцелений. Так, будучи в Москве, он предсказал дочери боярина Романа Захарьина, Анастасии Романовне, что она станет царицей. Действительно, она потом вышла замуж за царя Ивана Грозного и была его любимой женой. Сам царь Иван Грозный упросил преподобного стать крестным отцом его дочери. Преподобный Геннадий исцелил от смертельной болезни вологодского епископа Киприана.

Скончался преподобный Геннадий в 1565 году, а в 1644 г. были обретены его нетленные мощи. Преподобный Геннадий написал «Наставления духовного старца новоначальному иноку» и «Духовное завещание».

Тропарь:

Яко пустыннолюби́вая го́рлица, от суетнаго и многомяте́жнаго ми́ра в пусты́ню удали́вся, чистото́ю и гове́нием, моли́твами и тружде́нием просла́вил еси́ Бо́га в душе́ и телеси́ свое́м. И та́ко благоче́стно пожи́в, яви́лся еси́, преподо́бне Генна́дие, пусты́ни Любимогра́дския украше́ние, и́ноком честна́го жития́ о́браз и те́плый моли́твенник за всех, притека́ющих к тебе́ с ве́рою.

Преподобная Ксения Римляныня

6 февр. (24 янв. по церк. календарю)

Святая Ксения была единственной дочерью знаменитого римского сенатора Евсевия. Еще в юности она решила остаться девственницей, и, чтобы избежать супружества, Ксения с двумя рабынями отправилась в Александрию. Здесь она упросила своих спутниц называть ее Ксенией, что на греческом значит «странница», чтобы так труднее было найти ее.

Встретившись с настоятелем обители апостола Андрея, которая находилась в городе Милассе, она упросила его взять ее вместе с ее спутницами в Миласс. Там она купила землю, построила на ней церковь во имя св. Стефана и организовала женский монастырь. Вскоре епископ Миласса посвятил Ксению в диакониссы за ее примерную жизнь. Она вела истинно ангельскую жизнь: всех любила, всем оказывала помощь, какую только могла, была благотворительницей для бедных, утешительницей для скорбящих, наставницей для грешных. По глубокому смирению она считала себя хуже и грешнее всех.

Св. Ксения привлекла многие души ко спасению. Скончалась во второй половине V века. Во время ее кончины были чудесные знамения.

Тропарь преподобной (см. стр. 311).

Блаженная Ксения Петербургская

6 февр. (24 янв. по церк. календарю)

Святая Ксения была женой полковника Андрея Федоровича Петрова, служившего придворным певчим. Двадцати шести лет Ксения овдовела и, казалось, лишилась ума от горя. Она раздала свое имущество бедным, оделась в одежды покойного мужа, и, как бы забыв свое имя, называла себя именем своего покойного мужа – Андреем Федоровичем.

Эти странности не были связаны с потерей рассудка, а лишь означали полное презрение к земным благам и человеческому мнению, ставящему эти блага в центр бытия. Так Ксения Петербургская взяла на себя тяжелый подвиг юродства Христа ради.

Познав через смерть любимого мужа всю непостоянность и призрачность земного счастья, Ксения всем сердцем устремилась к Богу и только у Него искала покровительства и утешения.

Земные, скоро преходящие блага перестали иметь для нее какую-либо цену. У Ксении был дом, но она передала его одной знакомой с условием давать в нем приют беднякам. Сама же Ксения, не имея пристанища, скиталась среди бедняков Петербурга, а по ночам уходила в поле, где проводила время в горячей молитве.

Когда на Смоленском кладбище начали строить церковь, Ксения после наступления темноты тайно носила кирпичи на строительные леса, чем помогала каменщикам возводить стены храма.

Некоторые из родных Ксении хотели устроить ее у себя и снабдить всем необходимым для жизни, но блаженная отвечала им: «Мне ничего не надо». Она была раба своей нищете и, приходя куда-нибудь, порой замечала: «Вся я тут». Когда одежда ее покойного мужа истлела, Ксения оделась в самую бедную одежду, а на ноги надела рваную обувь без чулок. Теплого платья она не носила, а заставляла свое тело страдать от стужи.

Чувствуя величие духа блаженной Ксении, петербургские жители любили ее, потому что она презрела земное ради Царства Небесного. Если Ксения входила в чей-то дом, это считалось хорошим признаком. Матери радовались, если она коснется ребенка. Извозчики просили у блаженной позволения немного провезти ее, так как после этого выручка была обеспечена на целый день. Торговцы на базарах старались дать ей калач или какую-нибудь еду. И если блаженная Ксения брала что-либо из предложенного, то весь товар продавца быстро раскупался.

У Ксении был дар прозорливости. Накануне Рождества 1761 года она ходила по Петербургу и говорила: «Пеките блины, завтра вся Россия будет печь блины». На другой день скоропостижно скончалась императрица Елизавета Петровна. За несколько дней до убиения царственного юноши Иоанна VI, который в младенчестве был провозглашен русским императором, блаженная плакала и повторяла: «Кровь, кровь, кровь». Через несколько дней после неудачного заговора Мировича юный Иоанн был убит.

Однажды Ксения пришла в дом, где была взрослая дочь. Повернувшись к девушке, она сказала: «Ты тут кофе распиваешь, а муж твой на Охте жену хоронит». Через некоторое время эта девушка действительно вступила в брак с вдовцом, который в тот момент хоронил свою первую жену на Охтинском кладбище.

Блаженная Ксения скончалась в конце XVIII века, но предание не сохранило ни года, ни дня ее смерти. Ее погребли на Смоленском кладбище, где она помогала строить церковь. Паломничество на ее могилу началось в скором времени после ее кончины. Блаженная Ксения часто являлась в видениях людям, находящимся в трудных обстоятельствах, предупреждала об опасностях и спасала от бедствий.

Праведница не переставала оказывать сострадательную любовь всем, кто с верою призывал ее, и известны многие случаи ее помощи страждущим и находящимся в безвыходном положении.

Гродненский чиновник Николай Меливанович Головин жил в Гродно приблизительно до 1907 года и часто испытывал неприятности по службе. Он приехал в Петербург устраивать свои дела, но они еще больше запутались. Головин был весьма беден, а на его попечении находились старушка мать и две сестры. В отчаянии он шел по улицам Петербурга, и хотя он был человеком верующим, в его душу стала закрадываться мысль броситься в Неву. В этот момент перед ним предстала какая-то незнакомка, поразившая его своим видом, и отчасти напоминавшая бедную монахиню. «Что ты такой грустный? – спросила она. – Иди на Смоленское кладбище, отслужи панихиду по Ксении, и все успокоится». После этих слов незнакомка стала невидима. Головин исполнил совет таинственной монахини, и его дела неожиданно устроились наилучшим образом. Он радостный вернулся домой в Гродно.

Император Александр III, в бытность свою наследником, заболел тифом в тяжелой форме. Великая княгиня Мария Федоровна очень встревожилась болезнью супруга. Один из камердинеров, увидев ее в коридоре, рассказал ей, как блаженная Ксения помогает болящим, дал ей песок с заветной могилки и добавил, что сам был исцелен от болезни по молитве праведницы. Великая княгиня положила песок под подушку болящего, и в ту же ночь она, сидя у изголовья, имела видение блаженной Ксении, которая сказала ей, что больной выздоровеет и в их семье родится дочь. Ее следует назвать Ксенией. Предсказание блаженной исполнилось в точности.

В Псковскую губернию к одной помещице приехал погостить родственник из Петербурга и рассказал, как почитают в столице блаженную Ксению. Под влиянием его рассказа, благочестивая помещица перед сном помолилась об упокоении ее души. Ночью ей приснилось, что Ксения ходит вокруг ее дома и поливает его водой. Утром в усадьбе загорелся сарай, но огонь не распространился дальше, и дом остался цел.

Вдова одного полковника приехала в Петербург определить в кадетский корпус своих двух сыновей. Ей это не удалось. Деньги, взятые на поездку, были на исходе, и вдова шла по улице и горько плакала. Вдруг к ней подошла какая-то простолюдинка и сказала: «Отслужи панихиду по Ксении, она помогает в горестях». «Кто такая Ксения?» – спросила вдова полковника. «Язык до Киева доведет», – ответила простолюдинка и быстро скрылась. Действительно, вдова полковника легко узнала, кто такая Ксения, отслужила по ней панихиду на ее могиле на Смоленском кладбище и неожиданно вскоре получила известие, что оба ее сына приняты в корпус.

Известно множество подобных случаев помощи блаженной Ксении. Русские люди вдумчиво относятся к истине взаимодействия небесного и земного мира и уже второй век обращаются к блаженной Ксении в своих молитвах.

Тропарь: Нищету́ Христо́ву возлюби́вши, бессме́ртныя трапе́зы ны́не наслажда́ешися, безу́мием мни́мым безу́мие ми́ра обличи́вши, смире́нием кре́стным си́лу Бо́жию восприя́ла еси́. Сего́ ра́ди дар чудоде́йственныя по́мощи стяжа́вшая, Ксе́ние блаже́нная, моли́ Христа́ Бо́га изба́витися нам от вся́каго зла покая́нием.

Святитель Григорий Богослов

7 февр. и 12 фев.

(25 янв. и 30 янв. по церк. календарю)

Святой Григорий Богослов (326–389 гг.) был сын Григория (впоследствии епископа Назианского) и Нонны, женщины высоких нравственных правил. Еще до рождения сына она обещала посвятить его Богу и употребила все старания, чтобы склонить его волю на служение Господу. Воспитание, данное ему матерью, святитель Григорий почитал самым для себя важным. При выдающихся способностях св. Григорий получил прекрасное образование: он учился в школах Кесарии Палестинской, где была богатая библиотека, собранная мучеником Памфилом, в Александрии, где изучал творения Оригена, и, наконец, в Афинах, где в особенности сблизился со св. Василием Великим, с которым знаком был несколько ранее и дружбу с которым считал полезнее самой высшей школы. У святых друзей в Афинах была одна комната, один образ жизни; им были знакомы только две дороги: одна вела в храм Божий, другая – в училище. В Афинах св. Григорий познакомился с Юлианом (по прозванию «Отступник»), который, став императором, отрекся от христианства, пытался было возродить язычество в Римской империи (361–363 гг.). В возрасте 26 лет св. Григорий принял крещение.

После возвращения на родину, св. Григорий долгое время уклонялся от занятия какой-либо общественной должности. Размышление о Боге, молитва, чтение слова Божия, писание вдохновенных слов и песней и служение престарелым родителям – были его занятием. Несколько времени он провел с другом своим Василием в его пустыне и это время почитал самым счастливым в жизни. Отец его, бывший уже епископом, нуждаясь в помощнике, вызвал его из Васильевой пустыни в Назианз и рукоположил в пресвитера. Уже этот сан так устрашил Григория высотой и тяжестью сопряженных с ним обязанностей, что он удалился в уединение пустыни. Успокоив там волнение духа, он вернулся к отцу и принял на себя священническое служение, утешаясь, что он, служа Богу, помогает и престарелому родителю в его заботах о пастве.

Между тем, друг его, Василий Великий, уже достиг высокого сана архиепископа. Желая иметь преданного и просвещенного помощника в управлении обширной областью, свт. Василий предложил Григорию место главного протопресвитера при своей кафедре, но св. Григорий уклонился от принятия этой почетной и влиятельной должности. Через несколько времени после этого состоялось посвящение Григория в епископа города Сасима, по тайному соглашению архиепископа Василия с отцом Григория. Видя в этом волю Божию, он принял священное рукоположение, но отказался от принятия самой должности и, в качестве соправителя (викария), продолжал служить своему родителю и пастве назианзской. В 374 г. скончался престарелый родитель Григория, а вслед за ним – и мать его. Святой Григорий продолжал несколько времени труд отца по управлению назианзской церковью, но сильно заболел. Выздоровев, он удалился в уединенную обитель, где в посте и молитве пробыл около трех лет.

Но великий светильник не мог укрыться в монашеской келье. Избранный православными епископами и мирянами на престол архиепископа в Константинополе, он прибыл туда в эпоху самого сильного владычества ариан, когда ими были захвачены все храмы в столице. Свт. Григорий остановился в доме своих знакомых. Одну из комнат обратил в храм, назвав ее Анастасией, что значит «воскресение» с надеждой, что здесь воскреснет Православие, и начал проповедовать. Ариане осыпали его насмешками и ругательствами, бросали в него камнями, подсылали к нему тайных убийц. Но народ узнал своего истинного пастыря и стал тесниться к его кафедре, как железо льнет к магниту (по выражению свт. Григория). Сильным своим словом, примером своей жизни и пастырским усердием он побеждал врагов Церкви. Люди в огромном количестве стекались со всех концов послушать его вдохновенные проповеди. Слушатели волновались около его кафедры подобно бурному морю, громко выражали знаки одобрения рукоплесканиями и восклицаниями, а скорописцы увековечивали его слова. Ежедневно тысячи людей из ереси возвращались к Православной Церкви.

Наконец, уже после воцарения православного императора Феодосия (379–395 гг.), упорствующие ариане были изгнаны из храмов столицы. Когда обнаружилась ересь Македония (Македоний отрицал Божество Святого Духа), святой Григорий боролся против нее и принимал живое участие в заседаниях Второго Вселенского Собора. Совершив свой подвиг, он отказался от Константинопольской кафедры, сказав: «Прощай, кафедра, – это завидная и опасная высота!» Святой Григорий удалился в родное селение Арианз, близ Назианза, и здесь в строгих аскетических подвигах провел последние годы своей жизни.

За свои замечательные богословские творения свт. Григорий получил от Церкви почетное наименование Богослова и вселенского учителя, а за способность проникать мыслью до самых глубоких тайн веры и выражать непостижимые ее истины с прозрачной ясностью и строгой точностью Церковь в одной из молитв называет его умом самым высоким. Проповеди его насыщены такой поэзией, что многие фразы из них были использованы (св. Иоанном Дамаскиным и другими) для праздничных песнопений. Нетленные частицы мощей свт. Григория до сих пор источают дивное благоухание.

Тропарь: Па́стырская свире́ль богосло́вия твоего́ ри́торов победи́ тру́бы я́коже глуби́ны ду́ха изыска́вшу, и добро́ты веща́ния приложи́ша тебе́. Но моли́ Христа́ Бо́га, о́тче Григо́рие, спасти́ся душа́м на́шим.

Святитель Иоанн Златоуст

9 февр., 12 февр. и 26 нояб.

(27 янв., 30 янв, и 13 нояб. по церк. календарю)

Святой Иоанн Златоуст (347–407 гг.) происходил из знатной антиохийской семьи. Лишившись в детстве отца, он был тщательно воспитан своей матерью Анфусой, образцовой христианкой. Потом он учился у знаменитого языческого оратора Ливания. Имея от природы блестящие дарования, он тщательно развил их основательным и глубоким образованием (библейским в соединении с классическим). Когда спросили у Ливания, кого он считал достойным себе преемником, тот с грустью ответил: «Конечно, Иоанна, если бы не отняли его у нас христиане», а о матери его так выразился: «Какие бывают достойные женщины у этих христиан!»

После окончания образования Иоанн вступил в должность адвоката и прославился своим красноречием. Но вскоре мирская жизнь прискучила ему. Приняв, по обычаю того времени, крещение уже в годах мужества, он хотел удалиться в пустыню и остался единственно по просьбе матери. Между тем о необыкновенных дарованиях Иоанна узнал Мелетий, епископ Антиохийский, и записал его в число клира. В это время Иоанн усиленно занимался изучением Священного Писания и других наук, относящихся к богословию.

После кончины матери он исполнил свое давнее желание: четыре года жил в уединенной обители, а два года в совершенном уединении в одной пещере. Расстройство здоровья побудило его возвратиться в Антиохию. Здесь он принял сан диакона и затем священника. 12 лет священства в Антиохии были самым счастливым временем в его жизни. Он неутомимо проповедовал и принимал самое живое участие в радостях и скорбях антиохийской паствы. Проповеди его часто прерывались рукоплесканиями. Иоанн останавливал слушателей, говоря: «Что мне в ваших рукоплесканиях? Исправление жизни и обращение к Богу – вот лучшая мне похвала от вас». Особенно прославился он своими словами по случаю бедствий, угрожавших антиохийцам за низвержение императорских статуй.

В скором времени во всем христианском мире уже гремела слава святого Иоанна как Златоуста (название, данное ему одной простой женщиной во всеуслышание в храме, в порыве восторга от его слова). Поэтому, когда после смерти епископа Нектария, преемника свт. Григория Богослова, стала свободной кафедра константинопольского архиепископа, император Аркадий (395–408 гг.) пожелал, чтобы она предоставлена была Златоусту.

Первое время святительства было очень утешительно для Иоанна, и он со всем усердием предался заботам об искоренении остатков арианства, примирении враждовавших епископов, исправлении духовенства и всей паствы. Но эта энергичная деятельность восстановила против него многих врагов, во главе которых открыто встала императрица Евдоксия, женщина крайне суетная и властолюбивая.

Евдоксия привлекала на свою сторону александрийского архиепископа Феофила, около которого объединились недовольные Иоанном епископы. Эти епископы составили собор (в местечке Дуб, близ Константинополя) и осудили Иоанна на лишение кафедры и изгнание. «Церковь Иисуса Христа не мною началась и не мною кончится», – сказал Иоанн своим преданным друзьям и оставил столицу. Но в ту же ночь случилось сильное землетрясение, и удары его особенно слышались во дворце. Устрашенная Евдоксия просила Златоуста поскорее возвратиться. Прошло два месяца, Евдоксия снова предалась своим страстям и порокам, и Иоанн снова выступил со словом обличения. На этот раз Иоанн был осужден уже заочно и отправлен в ссылку.

Около трех лет Иоанн прожил в армянском городе Кукузе, затем отправлен был далее в Пициунт (на северо-восточном берегу Черного моря, в нынешней Абхазии). Суровые воины в течение трех месяцев вели святителя пешком через горы и в зной, и в проливной дождь. Изнеможенный до крайности, святитель остановился в городе Команах. Здесь ночью явился ему святой мученик Василиск (мощи которого почивали в этом городе) и сказал: «Не унывай, брат Иоанн, завтра будем вместе». Иоанн причастился Святых Тайн и мирно скончался со словами: «Слава Богу за все!»

В своих многочисленных беседах (до 800) святой Златоуст оставил вдохновенные объяснения (толкования) на многие книги Священного Писания и почитается Церковью очень авторитетным толкователем Библии. Он составил последование (чин) литургии, носящей его имя, ввел в церковное употребление крестные ходы и некоторые другие благочестивые обычаи. Сверх всего этого он известен своей заботой о распространении веры Христовой. Между прочим, послал и на Русь к тогдашним скифам проповедников веры и почитается одним из ее просветителей.

Тропарь: Уст твои́х, я́коже све́тлость огня́, воссия́вши благода́ть, вселе́нную просвети́: не сребролю́бия ми́рови сокро́вища сниска́, высоту́ нам смиренному́дрия показа́. Но твои́ми словесы́ наказу́я (уча), о́тче Иоа́нне Златоу́сте, моли́ Сло́ва Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Святитель Никита, архиепископ Новгородский

13 февр. и 13 мая

(31 янв. и 30 апр. по церк. календарю)

С юных лет святой Никита поступил в Киево-Печерскую обитель и вскоре решился сделаться затворником, несмотря на внушение игумена о преждевременности такого подвига для молодого инока. В затворе Никита подвергся следующему искушению: по внушению диавола он перестал молиться Богу и весь предался чтению книг Ветхого Завета. Никита так изучил их и выучил на память, что никто не мог сравниться с ним в знании этих книг. Когда его блестящее знание ветхозаветного Писания стало известным многим, князья и бояре стали приходить к нему для слушания и наставлений. Однако, многих удивляло, что о книгах Нового Завета он и слышать не хотел и всячески избегал их упоминания. Тогда мудрые старцы монастыря поняли, что Никита «впал в прелесть», то есть подпал под диавольское обольщение. От этого состояния Никита был избавлен усердными молитвами печерских иноков. После этого Никита покинул свой произвольный затвор. Продолжая строго поститься, он стал прилежно молиться Богу, и чрез непродолжительное время он своим послушанием и смирением превзошел других иноков.

Через несколько лет Никита был поставлен епископом в Новгороде. Он хорошо проповедовал, наставляя верующих евангельскими словами. Будучи за свою святую жизнь награжден от Бога даром чудес, он многим помог и многих исцелил. Так, однажды он молитвой низвел с неба дождь, в другой раз по его молитве прекратился в городе пожар. После 13-летнего епископства святой Никита мирно скончался в 1108 году. Через 445 лет после его кончины, при царе Иване Васильевиче Грозном (1530–1584 гг.), мощи святителя были обретены нетленными, и тогда совершилось много исцелений; причем исцелялись преимущественно больные глазами и слепые.

Тропарь: Наслади́вся, богомудре, воздержа́ ния и жела́ние пло́ти твоея́ обузда́в, на престо́ле святи́тельства сея́ еси́, и я́ко звезда́ многосве́тлая, просвеща́я ве́рных сердца́ заря́ми чуде́с твои́х, о́тче наш, святи́телю Ники́то, и ны́не моли́ Христа́ Бо́га, да спасе́т ду́ши на́ши.

Святые Симеон Богоприимец и пророчица Анна

16 февр.

(3 февр. по церк. календарю)

Согласно евангелисту Луке, Симеону было обещано Духом Святым, что он не умрет, пока не увидит Христа. Согласно преданию, это обещание он получил еще за 270 лет до Рождества Христова. В то время Симеон состоял в числе 70 переводчиков (толковников), которые переводили священные книги Библии с еврейского на греческий язык для библиотеки египетского царя Птоломея Филадельфа. Симеон при переводе пророчества Исаии о рождении Еммануила (Мессии) от Девы (Ис. 7, 14) усомнился в точности пророчества и хотел исправить слово «дева» на «жена». В этот момент он и получил извещение от Духа Божия, чтобы он не смел искажать пророчества и что он не умрет до тех пор, пока не увидит исполнения пророчества Исаии о рождении Мессии именно от Девы.

Среди бедствий своего времени, при общем упадке веры и нравственности, святой старец в течение долгих лет жил ожиданием исполнения этого пророчества. Когда Божественный Младенец наконец родился и был принесен в храм, Симеон получил откровение от Духа Святого, что его ожидание исполнилось и что в Иерусалимском храме он увидит Младенца-Спасителя. Придя сюда, святой старец не только увидел обещанного Младенца и Его пречистую Деву-Матерь, но и удостоился взять Христа на свои руки. Тут в священном восторге праведный Симеон изрек те бессмертные слова, которые мы слышим на вечернем богослужении: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу (слову) Твоему с миром. Яко (потому что) видеста (увидели) очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей». Здесь Симеон как бы выступил в качестве представителя ветхозаветного человечества, ожидавшего Спасителя, и, одновременно, стал проповедником новозаветной благодати.

Евангелист Лука не говорит, к какому званию принадлежал праведный Симеон, но в церковных песнопениях он называется священником и святителем. По всей вероятности, он принадлежал к священникам, служившим при храме (Лк. 2, 23–37).

Вместе с Симеоном удостоилась встретить Господа в Иерусалимском храме и 84-летняя праведная Анна. Из Евангелия известно, что она происходила из колена Асирова и была дочерью Фануила. После семилетнего супружества она лишилась мужа и с тех пор не отходила от храма. Она вела строгую воздержанную жизнь и своим постом и молитвой служила Богу день и ночь (Лк. 2, 37). За это она удостоилась от Бога дара пророчества. В святой Анне мы видим образец истинной вдовицы, достойный всякого уважения. По словам апостола Павла, такие вдовицы очень ценны в Церкви для примера и назидания молодых жен (1 Тим. 5,3–5).

Дожив до глубокой старости, святая Анна, подобно Симеону, с упованием ждала Спасителя. Она была очень внимательна к явлениям духовного значения и присоединила свой старческий голос к славословию Симеона во время встречи

Божественного Младенца в храме. Проникнутая святым восторгом, она не ограничила свою проповедь стенами храма, а поведала о Христе многим жителям Иерусалима, ожидавшим, как и она, пришествия Мессии.

В церковных молитвах праведная Анна прославляется, как всеми уважаемая целомудренная вдова, преподобная старица, новозаветная пророчица.

Тропарь: Симео́н ста́рец днесь весели́тся, воспря́т на руку́ свою́ Младе́нца Преве́чнаго Бо́га, от уз пло́ти разреши́тися прося́ и вопия́: ви́деста́ очи мои́ спасе́ние Твое́ ми́рови.

Великомученик Феодор Стратилат

21 февр. (8 февр. по церк. календарю)

Святой Федор (Феодор) происходил из города Евхаит (в Малой Азии, ныне Турции) и был воеводой (по-гречески – «стратилатом») в городе Гераклее, близ Черного моря. Своей благочестивой жизнью и кротким управлением он расположил к себе сердца горожан, и многие язычники, видя его добродетельную жизнь, принимали веру Христову. Когда слух об этом дошел до императора Ликиния (308–323 гг.), соправителя Константина, он прибыл в Гераклею и принуждал Федора поклониться идолам. Когда же святой Федор остался непоколебимым, разгневанный правитель приказал подвергнуть исповедника Христова жестоким мучениям.

Святого Федора растянули на земле, били железными прутьями, строгали его тело острым железом, палили огнем и, наконец, распяли на кресте и выкололи глаза. Ночью Ангел явился мученику, снял его с креста и совершенно исцелил его. Наутро слуги Ликиния, посланные бросить тело святого Федора в море, увидев его совершенно здоровым, уверовали во Христа. Уверовало также и много других язычников, видевших чудо Божие. Узнав об этом, Ликиний приказал обезглавить святого Федора, и он умер в 319 году. Страдания его были описаны очевидцем, его слугой и писцом Уаром.

Тропарь: Воинствосло́вием и́стиным, страстоте́рпче, Небе́снаго Царя́ воево́да предо́брый был еси́, Фео́доре, ору́жиями бо ве́ры ополчи́лся еси́ му́дренно и победи́л еси́ де́монов полки́, и победоно́сный яви́лся еси́ страда́лец. Те́мже тя ве́рою при́сно ублажа́ем.

Мученицы Валентина, Павла и Еннафа

23 февр. (10 февр. по церк. календарю)

Сведения об этих трех мученицах очень скудны. Известно, что они пострадали за веру Христову в Палестине в 308 г. при Максимиане II Балерин (308–313 гг.) от областного правителя Фирмилиана. Святая Еннафа была из окрестностей Газы, святая Валентина – из Кесарии Палестинской, а святая Павла – из окрестностей Кесарии. Валентину привели в языческий храм для принесения жертвы. Она бросила камень на жертвенник и обратилась спиной к пылающему на нем огню. За это ее, избив, обезглавили. Подобные мучения претерпели Еннафа и Павла.

Тропарь мученицам (см. стр. 310).

Благоверный князь Всеволод

24 февр., 5 мая, 11 дек.

(11 февр., 22 апр., 28 ноябр. по церк. календарю)

Благоверный князь Всеволод, нареченный в крещении Гавриилом, был сыном святого великого князя Мстислава и внуком Владимира Мономаха. Рожденный и воспитанный в Новгороде, он молитвой и чтением божественных книг с юных лет прилепился к Господу и был верен Ему во всю жизнь. «Поучаясь в заповедях Господних всегда», он имел «душу милостиву». Начав управлять Новгородской областью с 1117 года, он в 1123 году победоносно ходил на Ям; в 1132 году совершил поход на Чудь и взял Юрьев.

Одаренный мужеством и большой телесной силой, он не ради корысти и власти поднимал свой меч, а для водворения мира и порядка и ради защиты подданных. С мужеством воина он соединял беззаветную любовь к устранению бед отчизны и ради ее спокойствия. Во время своего княжения в Новгороде, он усердно заботился о христианском просвещении и христианском образе жизни своих подданных. Он с благоговением относился к церковным службам, построил много храмов, защищал слабых от притеснения сильных, был «друг нищих и питатель сирот, бедным утешение и заступник» и вообще истинным отцом своих подчиненных. Когда в 1127 году в Новгороде начался сильный голод, попечительный князь делил с народом свое имущество и утешал страждущих.

Добродетельная жизнь святого князя и его твердая власть, обуздывавшая беззакония, не по сердцу была своевольным и зараженным еще остатками язычества Новгородцам. Они посадили под стражу князя Всеволода со всем его семейством, а через 2 месяца «пустиша из города». Тогда святой князь удалился в Псков, где жители избрали его своим князем. В Пскове святой князь построил каменный собор Святой Троицы и вскоре скончался, будучи 46 лет от роду, в 1138 году.

В 1193 году мощи святого Всеволода были обретены нетленными, и с тех пор при его гробнице начались исцеления. Русская Церковь славит святого Всеволода, как исповедника, «претерпевшего изгнание от своих», а Господь прославил его, как верного раба Своего совершавшимися при его гробе чудесными исцелениями. Хотя он княжил во Пскове только один год, но оставил по себе глубокую память. Во всех тяжелых случаях жизни псковичи прибегали к помощи своего святого князя. Во время осады Пскова Стефаном Баторием для ободрения защитников города приносилась в их ряды из собора Святой Троицы икона, изображающая благоверного князя Всеволода-Гавриила, и воодушевленные защитники Пскова мужественно отбивали приступы польского войска.

Тропарь:

Из мла́да яви́лся еси́, богому́дре кня́же Гаврии́ле, Боже́ственный сосу́д, избра́н Бо́гови, благоче́стием воспи́тан, ве́ру непоро́чну соблю́ д и мно́ги святы́я це́ркви устро́ив, изгна́ние претерпе́л еси́ от свои́х, я́коже и целому́дрии прароди́тели твои́ от бра́та убие́ние. С ни́миже предстоя́ Святе́й Тро́ице, моли́ся Держа́ве Росси́йстей сохране́нной бы́ти и всем нам спасти́ся.

Святитель Алексий, Митрополит Московский

25 февр., 2 июня, 18 окт.

(12 февр., 20 мая, 5 окт. по церк. календарю)

Святитель Алексий (во св. крещении Елевферий) родился в Москве и был воспринят от святой купели князем Иоанном Калитой. На 13 году жизни он удостоился особенного призвания Божия. Однажды он раскинул сети для птиц и вдруг слышит голос: «Зачем ты ловишь птиц, Алексий? Тебе нужно быть ловцом людей!» Отрок Елевферий решился посвятить себя на служение Богу и принял иночество в московском Богоявленском монастыре с именем Алексия.

Двадцать лет он жил в этой обители и сделался известен князю и митрополиту своей мудростью и духовными подвигами. Для лучшего понимания творений святых отцов Церкви он изучил греческий язык. Митрополит Феогност, родом грек, сознавал нужду в помощниках из русских для управления митрополией, и выбор его пал на Алексея.

Двенадцать лет Алексий жил в святительском доме, в звании митрополичьего наместника. Незадолго до кончины митрополита Феогноста (1353 г.) его возвели на кафедру владимирского епископа, а после кончины Феогноста выбрали его преемником.

Святой митрополит Алексий управлял церковью в то опасное для русского государства время, когда власть великого князя, управлявшего в Москве, ослабела и даже перешла в другие руки. Это было во время великого князя Иоанна Красного и особенно после его кончины (1359 г.), когда наследником его остался восьмилетний Димитрий (впоследствии герой Донской), и князь суздальский стал Великим князем. Святитель Алексий, несмотря на убеждения нового Великого князя, не оставил Москвы и всячески старался воспитать великокняжеское достоинство в малолетнем Димитрии. Он много помогал Димитрию своими советами и усмирял удельных князей, для чего иногда решался и на строгие пастырские меры. При этом митрополит Алексий пользовался помощью и содействием современника своего великого угодника Божия преподобного Сергия, игумена Радонежского, который по поручению святителя ходил в Нижний Новгород и Рязань для усмирения тамошних беспокойных князей.

Заботясь о благе Церкви и Отечества, святитель Алексий три раза путешествовал в Орду. В первый раз – по установившемуся обычаю в начале своего святительства; во второй раз – по вызову хана Джанибека. Жена Джанибека, Тайдула, три года сильно болела и лишилась зрения. Между тем, в Орду дошел слух о святой жизни Алексия, и Джанибек написал Великому князю, прося его прислать святого митрополита Алексия для исцеления Тайдулы. В противном случае грозил опустошить русскую землю. Отказать было невозможно. Святитель возложил все упование на Бога и был подкреплен ободрительным знамением: когда он перед отправлением в путь служил молебен в соборной церкви, перед ракой святого митрополита Петра сама собой зажглась свеча.

Приехав в Орду, митрополит Алексий отслужил молебен об исцелении Тайдулы, и когда окропил ее святой водой, она внезапно прозрела. Памятником этого чуда стоит в Москве Чудов монастырь, устроенный в Кремле святителем на земле, подаренной Тайдулой.

Едва святитель возвратился из Орды, как должен был ехать туда третий раз. Новый хан Берди-бек требовал от всех русских князей усиленной дани и собирался войной на Русскую землю. Святитель Алексий, при помощи исцеленной Тайдулы, укротил ярость Бердибека и даже получил от него новый ярлык, подтверждающий права Церкви и духовенства.

Перед своей кончиной (12 февраля 1378 г.) святитель Алексий имел утешение видеть великокняжеский престол упроченным за Москвой и Россию на пути к освобождению от тяжкого и многовекового татарского ига.

Тропарь: Я́ко апо́столам сопресто́льна и врача́ предо́бра, и служи́теля благоприя́тна, к ра́це твое́й честне́й притека́юще, святи́телю Алекси́е, богому́дре чудотво́рче, соше́дшеся любо́виюв па́мять твою́,све́тло пра́зднуем, в пе́снях и пе́ниих ра́дующеся и Христа́ сла́вяще, такову́ю благода́ть тебе́ дарова́вшаго исцеле́ний, и гра́ду твоему́ вели́кое утвержде́ние.

Преподобные Мартиниан, Зоя и Фотиния (Светлана)

26 февр. (13 февр. по церк. календарю)

Преподобный Мартиниан с молодости поселился в пустыне, в окрестностях Кесарии Палестинской. В его юном теле бушевали плотские страсти, душа его смущалась диавольскими искушениями, но святой Мартиниан побеждал их строгим постом, молитвой и трудами. Так он подвизался в пустыне 25 лет. Им была обращена к праведной жизни святая Зоя, бывшая раньше блудницей и нарочито явившаяся к нему, чтобы соблазнить его. Святой, став босыми ногами на раскаленные угли и с великим усилием перенося боль, говорил: «Каков же будет огонь геенский!»

Пораженная терпением и страданием отшельника, Зоя раскаялась в своем поступке и просила святого Мартиниана помолиться о ней. По его указанию она отправилась в Вифлеемский монастырь святой Павлы, где прожила лет 12 до своей кончины и строгими подвигами искупила свои грехи. До самой кончины святая Зоя не пила вина, питалась только хлебом и водой, и то через день-два, и спала на земле.

Святой же Мартиниан удалился на необитаемый каменистый остров и прожил на нем несколько лет под открытым небом, получая пищу от одного корабельщика, для которого преподобный плел корзины.

На месте подвигов святого Мартиниана, подражая его богоугодной жизни, спасалась девица Фотиния (Светлана), после кораблекрушения выброшенная волнами на этот остров. Приняв девицу на остров, святой подвижник, в предупреждение искушения, бросился в море, и с помощью Божией, достиг суши на юге Греции. После этого Мартиниан странствовал в течение двух лет и мирно скончался в Афинах около 422 года. Святая же Светлана осталась на острове. Проведя в уединении и подвигах лет шесть, она тоже мирно скончалась.

Тропари преподобному (см. стр. 311), преподобной (см. стр. 311).

Великомученик Феодор Тирон

2 марта

(17 февр. по церк. календарю)

В городе Амасии, в Понтийской области, во время гонения императора Максимиана (286–305 гг.) воин Феодор (Федор) вместе с другими христианами был принуждаем отречься от Христа и принести жертву идолам. Отказавшись исполнить это, Федор был подвергнут жестоким мучениям и заключен в темницу. Здесь во время молитвы он был утешен чудесным явлением Господа Иисуса Христа. Через некоторое время мученика вывели из темницы и разными пытками снова принуждали отречься от Христа. Наконец, видя непреклонность мученика, правитель приговорил его к сожжению. Святой Федор сам бестрепетно взошел на костер, и здесь с молитвой и славословием предал свою душу Богу около 305 года.

Через 50 лет после кончины святого Федора император Юлиан Отступник (361–363 гг.), желая осквернить христианский Великий пост, приказал Константинопольскому епарху (градоначальнику) каждый день в течение первой недели поста тайно кропить кровью идольских жертв съестные припасы, продаваемые на рынках. Святой Федор в ночном видении явился Константинопольскому архиепископу Евдоксию и велел ему объявить христианам, чтобы они не покупали на рынках оскверненные припасы, но употребляли в пищу коливо (кутью), т. е. вареную пшеницу с медом. В память этого события Православная церковь до сих пор ежегодно отмечает память великомученика Федора Тирона в первую субботу Великого поста. Накануне в пятницу после заамвонной молитвы служится молебен святому Федору Тирону и благословляется кутья.

Тропарь:

Ве́лия ве́ры исправле́ния во исто́чнице пла́мене, я́ко на воде́ упокое́ния святы́й му́ченик Фео́дор ра́довашеся, огне́м бо всесожже́гся, я́ко хлеб сла́дкий Тро́ице принесе́ся. Того́ моли́твами, Христе́ Бо́же, спаси́ ду́ши на́ши.

Святитель Лев, папа Римский

3 марта (18 февр. по церк. календарю)

Святой Лев, папа Римский (440–461 гг.) известен был своим благочестием и ученостью. Как истинный пастырь, он неустанно защищал Православное учение от манихейской и евтихианской ересей. Он принял личное участие в осуждении ереси Евтихия на Четвертом Вселенском соборе в г. Халкидоне. В 452 году святой Лев силой своего слова удержал Аттилу, предводителя гуннов, от разорения Рима, а в 455 году убедил Гензериха, короля вандалов, не проливать кровь и не предавать Рим огню. За свое благочестие и успешную защиту Православия он назван «великим». Скончался он в 461 году, оставив после себя послание к Флавиану, патриарху Цареградскому, о двух природах (естествах) Иисуса Христа – Божеской и человеческой. Кроме того дошло до нас около 100 простых, но сильных его проповедей и около 140 писем к разным лицам, богатых психологическими наблюдениями. Мощи святителя Льва почивают в приделе его имени в Ватиканском соборе в Риме.

Тропарь святителю (см. стр. 310).

Преподобные жены Марина и Кира

13 марта (28 февр. по церк. календарю)

Святые Марина и Кира, родные сестры, происходили из города Берии в Сирии и жили в V веке. Пренебрегая знатностью своего происхождения, они удалились за пределы города и поселились в пещере, чтобы вести монашеский образ жизни. Здесь они жили более 40 лет, пребывая в молчании, строгом посте и непрестанной молитве. Ради большего подвига они под иноческой одеждой носили тяжелые вериги. Свой затвор они покинули только однажды, чтобы поклониться Гробу Господню в Иерусалиме. Они мирно скончались около 450 года, оставив после себя добрую память истинных подвижниц.

Тропарь преподобной (см. стр. 311).

Преподобномученица Евдокия

14 марта (1 марта по церк. календарю)

Святая Евдокия была самарянкой по рождению. Жила она в Илиополе Финикийском во времена Римского императора Траяна (89-117 гг.). Отличаясь в молодости редкой красотой и стройностью, Евдокия вела греховную жизнь, торгуя своим телом. Богатые поклонники приезжали к Евдокии из разных стран, так что она со временем стала очень состоятельной и пользовалась почетом у местных жителей.

Господь, желая спасти душу Евдокии от вечной погибели, устроил так, что один престарелый инок по имени Герман посетил местность, где жила Евдокия. Герман имел обычай вслух читать Священное Писание, и Евдокия случайно услышала, когда он читал предсказания о Втором пришествии Христа и о Страшном суде.

Это чтение произвело большое впечатление и смутило Евдокию, так как она поняла, что именно ее, грешницу, ожидают наказания, предсказанные в Библии. Познакомившись с монахом Германом, Евдокия узнала от него о христианской вере и о загробной жизни. Слова монаха пали на добрую почву. Уверовав во Христа всем сердцем, Евдокия приняла крещение, все свои сокровища раздала бедным и приняла монашеский постриг в ближайшем монастыре.

Живя много лет в этой обители, Евдокия всецело посвятила себя подвигам поста, молитвы и очищения души. С годами она достигла духовной зрелости и была возведена в игуменьи своей обители. Приняв начальственную должность, Евдокия направила свои силы на добрые дела. Она кормила и одевала странников, посещавших ее обитель, исцеляла больных своими молитвами.

Так Евдокия 56 лет подвизалась в добрых делах и иноческих подвигах. В 152 году, при императоре Антонине, она мученически закончила свою праведную жизнь. За распространение христианской веры Евдокию оклеветали в колдовстве и обмане. Без судебного разбирательства ее отвели на место казни и там обезглавили.

Так святая Евдокия за свои монашеские подвиги, за добрые дела и за мученическую смерть заслужила себе тройной венец в Царстве Небесном.

Тропарь:

Пра́востию у́мною ду́шу твою́ привяза́вши в любо́вь Христо́ву, тле́нных и кра́сных и вре́менных забы́тием претекла́ еси́, я́ко Сло́ва учени́ца, поще́нием стра́сти пе́рвее умертви́вши, страда́льчески второ́е врага́ посрами́ла еси́. Тем Христо́с сугу́бых венце́в сподо́бил тя, сла́вная Евдоки́е, преподо́бная страстоте́рпице, моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Мученица Антонина

14 марта (1 марта по церк. календарю)

Древность веков стерла следы и детали христианской жизни святой Антонины. Известно только, что она жила в городе Никее Вифинской области (на северо-западном берегу Малой Азии, ныне на территории Турции). В 302 году во время гонения на христиан при императоре Диоклетиане святая Антонина за отказ принести жертву идолам была подвергнута мучениям. После долгих истязаний ее завязали в мешок и утопили в озере.

Тропарь мученице (см. стр. 310).