Kitobni o'qish: «Пояснения к Таинствам Православной Церкви»

* * *

© Новиков А. Н., авторский текст, составление, 2002

© Издательство «Сатисъ», оригинал-макет, оформление, 2002.

Предисловие

Однажды в нашей жизни наступает момент, когда мы начинаем чувствовать, что верим в Бога. Эту великую и таинственную перемену в себе каждый ощущает по-своему.

И вот, наконец, мы переступаем порог храма Божия для принятия первого в нашей жизни Таинства – Крещения, переступаем зачастую впервые в жизни, порою не без трепета, не без робости, не без сомнений, но чаще всего – с массой нерешенных вопросов, касающихся основ Православного вероучения и начальных понятий церковной жизни.

Что же это такое – Таинства? Таинства Церкви – богоустановленные священные действия, в которых сообщается верующим людям Божественная благодать. Сам по себе человек спастись не может: только благодать Святого Духа, действующая в церковных Таинствах, освящает человека, освобождая его от власти греха и подавая силы к совершению добродетелей.

В Православной Церкви семь Таинств: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение, Брак, Священство, Елеосвящение. Слово «Таинство» подчеркивает, что благодать Святого Духа действует таинственным образом, т. е. непостижимо для человеческого разума, но ощутимо для верующего сердца.

Наша новая книга подробно знакомит читателя с Таинствами. Прочитав ее, человек, недавно обретший веру, будет чувствовать себя в храме не пассивным статистом, не знающим, куда ступить, кому поклониться и когда перекреститься, а активным участником того или иного Таинства и церковной службы.

Крещение

Цель Крещения

Многие из приходящих ко Святому Крещению не отдают себе отчета в важности этого шага, в его смысле и значении.

– Для чего вы хотите креститься? – такой вопрос предлагается взрослым.

– Для какой цели мы крестим детей? – такой вопрос предлагается крестным родителям.

Редко можно услышать правильные ответы.

Говорят: «Для того, чтобы быть крещеными» или «Русские должны быть крещеными», или «Чтобы веровать и быть здоровыми», или «Чтобы иметь веру», или «На всякий случай» и так далее.

Вряд ли стоит подробно разбирать несостоятельность таких ответов. Они как «масло масляное». «Для чего едете в Ташкент?» – «Чтобы быть в Ташкенте».

Цель Крещения должна быть одна: соединение с Богом, получение Его благодати. Не следует искать в этом Таинстве здоровья, ума, способностей к учению. Это второстепенное – оно не должно заслонять главного. Христос сказал: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33).

Святой князь Владимир пришел к купели Крещения, желая получить это Царство Божие, но получил не только его, но и прозрел очами, исцелился от слепоты, как говорят о том летописи.

Помните или, лучше, осознайте, куда вы пришли! Вам открывается вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2 Пет. 1, 11).

Крещение не есть омытие телесной нечистоты, но есть обещание Богу доброй совести и спасает нас воскресением Иисуса Христа (1 Пет. 95 21).

О вере – непременном условии Крещения

Без чего нельзя креститься? Скажете: без крестика? Без новой белой рубашки? Без крестных родителей? Нет! Нельзя креститься без Веры!

Святое Крещение – это не традиция, не обычай или обряд, это – великое Таинство! К Крещению необходимо относиться серьезно, приступать к нему, как и к любому другому «Таинству Церкви» без должной подготовки нельзя. Во время Крещения священник будет спрашивать, верите ли вы в Бога, – и если вы почувствуете, что на этот вопрос вам приходиться отвечать впервые, что вы даже сами себе такой вопрос никогда не задавали и теперь колеблетесь с ответом – совершение Таинства необходимо отложить.

Может создаться впечатление, что вас отговаривают креститься – ведь никому же не запрещено прийти к Богу, соединиться с Богом.

– Да, но взрослый человек, отвечающий за свой мысли, слова и поступки и желающий принять Крещение, обязательно прежде должен осознать, что он верит в Бoгa. – Как же так? Разве может некрещеный быть верующим? – Не только может, но и должен. Больше того, человек, не имеющий веры, исключая малышей, не может быть допущен до Крещения.

Таким образом, надо сначала веровать, а потом креститься; не в Крещении искать веру, а ко Крещению приступать с верой. Спаситель сказал: Кто будет веровать и креститься, спасен будет (Мк. 16, 16). Значит, вера предшествует Крещению.

Каждый человек, независимо от возраста, будь то новорожденный младенец или глубокий старец, может принять Крещение и приобщиться жизни в Боге. Чем раньше совершается Крещение, тем лучше. Бывает и так, что человек поверил в Бога или верит уже давно, но Крещение откладывает, считая, что не достоин или еще не готов, говоря себе: «Я подожду какого-нибудь особого, явного знака от Бога, что уже пора – тогда и окрещусь». Крещеные родственники и друзья его недоумевают – «Чего еще ждать?», устали объяснять и уговаривать и положились, как говорится, на волю Божию…

Такое состояние «откладывания» очень опасно. Пока. вера еще слаба, пока она – только искорка, мы не отдаем себе отчета в том, что жизнь наша находится в руках Божиих, и данное наше поприще по Его святой воле может внезапно прекратиться – мы умрем. А умирать некрещеным страшно. Да, действительно, многих Господь вразумляет явственно, особым образом, но не надо ждать этого. Помните, что Господь уже с вами, что вы «уже получили самый главный Его дар – веру, и вам тоже надо быть с Богом».

Часто люди обретают веру, крестятся, становясь впоследствии ревностными христианами, именно перед лицом внезапной смертельной опасности, во время длительной и тяжелой болезни или других серьезных жизненных испытаний. Об этом хорошо говорит печальная, но правдивая наша пословица: «Пока гром не грянет, мужик не перекрестится». Не ждите, когда грянет гром!

Подготовка к Крещению

Во время Крещения крещающимся нельзя быть пассивными статистами, а крестным родителям – праздными зрителями, нельзя не знать, что же с нами будет происходить, – напротив, нужно, по возможности, подготовиться к Таинству и участвовать в нем:

Многие приходят просто, без подготовки, думают: окунут их – и все, и они будут крещеными. Это не так.

Взрослому человеку при Крещении необходимо предварительно испытать свою веру и серьезность принятого им решения. Следует уяснить себе, не из суеверных ли соображений решил он прибегнуть к Святому Таинству Крещения и понимает ли он смысл его.

В двенадцатом веке в Патриарший Синод в Константинополе пришли несколько турок, заявивших, что они христиане. «Как же случилось, что вас, турок, магометан, окрестили?» – спросили их. Они отвечали, что у них, турок, существует обычай крестить своих детей y православных священников, потому что, по их мнению, во всяком новорожденном ребенке находится злой дух и «смердит, как собака», пока ребенок не получит христианского Крещения.

Синод не признал такого крещения, потому что они искали его не как средства, которое очищает от всякой душевной скверны, просвещает и освящает человека, не с добрым православным намерением, но как некое телесное «лекарство» и чародейство.

Юноши и девушки при поступлении в институт или техникум никогда не осмеливаются прийти на экзамен без подготовки. Здесь же дело более великое, более страшное, здесь Сам Бог, сами ангелы предстоят, принимая нашу веру, нашу готовность, и мы не должны быть равнодушны. Ни в коем случае нельзя настраивать себя потребительски, формально: вот, мы заплатили в свечной ящик деньги, нас зарегистрировали в книге, сейчас окрестят, мы получим свидетельство о Крещении, и положительный результат всего этого не замедлит сказаться.

Приходящих ко Крещению священник спрашивает, молятся ли они Богу. Очень часто звучит ответ: «Heт». Heкоторые даже добавляют: «Как можно молиться некрещеному?»

Вот именно, некрещеному надлежит, может быть, даже больше молиться, чтобы Бог сподобил его Святого Крещения:

Из житий святых Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Константина Великого, великомученика Пантелеимона и многих других мы видим, как долго молились они перед Крещением, посещали богослужения в храме, изучали догматы святой веры; еще до Таинства Крещения своей горячей молитвой они совершали чудеса.

Лучше отложить совершение Крещения на некоторый срок, чтобы изучить и сознательно произносить основные молитвы и заповеди (стоит потрудиться и постараться выучить их наизусть). Нужно приобрести необходимые каждому христианину книги: Православный молитвослов, Псалтирь, Новый Завет, Закон Божий. Купить их можно в любой церковной лавке.

Перед Крещением необходимо изучение истин святой веры, чтение Святого Евангелия. Христос заповедал апостолам: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19). Одно из правил Шестого Вселенского Собора говорит: «Готовящимся ко Крещению надлежит обучаться вере и в пятый день седмицы (т. е. недели) давать ответ (известное испытание) епископу или пресвитерам (священникам)». Пять дней изучения даны как минимум, ранее это изучение, или оглашение, длилось до трех лет!

О начальном понятии главных истин православного вероучения и поговорим подробнее.

Основные истины православного вероучения

О Боге

Бог всегда был, есть и будет. Он – начало и причина всего существующего. Бог непостижим, невидим, несоздан, вечен.

Бог – Отец, Бог – Сын и Бог – Дух Святой. Однако не три Бога, а Один Бог. Законы арифметики и математики к Творцу законов – Богу – неприменимы.

Творец Отец, Творец Сын, Творец Святой Дух, но не три Творца, а Один Творец. Бог называется также Троицей.

Особо пытливому уму приблизиться к тайне Пресвятой Троицы поможет пример с Солнцем, нашим небесным светилом: оно представляет из себя раскаленное тело, которое испускает свет, от него исходит и животворящее тепло. Таким образом, в одном видимом явлении имеются три сущности, неотделимые друг от друга. Однако запомним, что тайна. Пресвятой Троицы постигается не умом, а душою. Человеку, который начинает жить церковной жизнью, со временем перестает казаться непонятным триединство Божества.

Каково рождение Сына, мы понять не можем, оно называется так только применительно к нашим человеческим понятиям. Бог-Сын называется также Словом. Ум человека выявляется посредством слова. Что на уме человека? Как узнать, если он не скажет слова?

Так и Бог-Отец (надмирный Ум) открывается нам посредством Слова, то есть Сына Своего.

Вот что говорится в Евангелии от Иоанна: В начале было Слово (в начале – значит еще до бытия мира, то есть, всегда), и Слово было у Бога, потому что Слово и Отец одна Сущность, и Слово было Бог. Значит, Сын Божий – Слово – есть Бог и равночестен Отцу. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 1–3). – Значит, согласно Евангелию, все, что только существует на свете, что имеет начало своему бытию, получило начало от Сына-Слова. Он – Творец всего сущего. Только Один Бог безначален, несотворен.

Отец безначален, Сын безначален, Святой Дух безначален, но не три безначальных, а Один безначальный.

Творение мира невидимого

Мир мы разделяем на видимый и невидимый, или, что более понятно для нас, на духовный и материальный.

Среди нашего материального мира много невидимого. Невидим воздух, невидим звук, невидим магнетизм, электрический заряд ит.д. Среди так называемых электромагнитных волн лишь очень небольшая часть принадлежит видимому спектру. Но вот, например, ультрафиолетовые лучи невидимы, а обнаружить их можем на фотобумаге, которую они чернят. Невидимы радиоволны, а улавливаются приемником. Невидимы рентгеновские лучи, но на флуоресцирующем экране они обнаруживаются.

Все вышеперечисленное обнаруживается и познается физическими или химическими средствами и относится нами к миру видимому.

Но, кроме него, есть иной мир, мир невидимый. Его Господь Бог создал прежде видимого мира. Это мир духов, или мир ангелов.

Человек никакими физическими средствами, никаким способом принципиально не может обнаружить существование духа. Но тем не менее духи существуют, и они могут быть даже видимы человеком в том или ином виде по особому Божиему промышлению, иногда и по. воле этих духов, если Бог разрешит им явиться. Но и будучи невидимыми, они воздействуют на человека, наводя на него те или иные мысли, которые человек может принять или отвергнуть.

Природа духов называется простой, а природа человека и животных – сложной.

Человек имеет голову, мозг, сердце, руки, кожу, волосы, скелет, кровеносную систему, нервную систему и множество других органов. Все вместе взятое определяет его тело. Поэтому он и сложен.

Дух же не имеет тела, он бесплотен; нет ни рук, ни ног, ни крыльев, ни головы. Поэтому он и прост. Лишь художники на картинах вынуждены придать ему изображение.

Бог создал духов, или ангелов, со свободной волей. Это значит: они могли действовать и хотеть так, как желал Бог, но могли и не подчиниться Ему и противопоставить свою волю.

Часть духов, или ангелов, пала, то есть не подчинилась Богу – вот почему они и называются падшими духами, демонами. Главный из них называется сатаной, диаволом, а в просторечии – чертом.

Ангелы, светлые духи, изображаются на картинах и на иконах как люди с крыльями. Крылья символизируют быстроту их передвижения с одного места на другое.

Серафимы, что значит «пламенные», изображаются на иконах часто красным цветом.

Демоны, бесы изображаются черными, с рогами, с копытами, противными на вид, потому что они духи зла и всего плохого.

Таким образом, изображение духов на иконах символическое.

Творение видимого мира и человека

По сотворении невидимого мира Бог создал и видимый: землю, воздух, воду, солнечную систему и иные системы звезд; создал рыб, птиц, различных животных и, наконец, человека.

Человек создан Богом после всего, как венец творения. Человек по своей природе должен был объединить видимый и невидимый мир. По своим физиологическим отправлениям, по устройству тела – скелета, мозга, сердца и прочих органов – он не отличается от животных. Но по уму он в корне, или качественно, отличается от них. Он создан со свободной волей, так же как и ангелы. Он мог подчиниться воле Божией, Его заповедям, а мог действовать по своей воле и вопреки воле Божией.

Господь при творении человека вдохнул в него дыхание жизни, то есть благодать Своего Святого Духа. Человек создан был для того, чтобы жить с Богом и в Боге, чтобы постоянно находиться с Ним в общении, в вечном блаженстве, довольстве и радости.

Так сотворены были первые люди. Адам и Ева, равно как и вся природа, были созданы нетленными, а все живое – бессмертным. Человек не мог ни пораниться, ни разбиться, ни сгореть в огне или утонуть, ни задохнуться, ни даже испытывать усталости, недомогания, голода, холода, зноя, печали, старости или чего-либо подобного. Все это, вместе взятое, называется тлением.

Бог, – говорит премудрый Соломон, – создал человека для нетления и сделал его образом вечного бытия Своего, но завистью диавола вошла в мир смерть (Прем. 2, 23–24).

Как же вошла в мир смерть? Как человек и животные лишились нетления и стали тленными?

Падение человека и лишение природы нетленности

Бог создал человека со свободной волей. Человек мог подчиниться воле Создателя, поступить так, как Он заповедал, но мог поступить и наперекор сему. Бог дал человеку заповедь (не вкушать запретных плодов) для утверждения его души в повиновении, но человек добровольно отпал от Бога, нарушив ее. Он мог нарушить ее, мог и не нарушить. Не предвидение Божие определило волю человека, который пал, а, наоборот, падение человека было предвидено Богом, Которым было предусмотрено и восстановление наше через Сына Своего еще прежде сложения мира.

Подобным этому является и наше теперешнее состояние в том смысле, что каждый из нас может спастись и каждый может погибнуть, если отвергнет руку спасения, которую дает ему Бог. Бог никому не хочет погибели, но хочет и желает для каждого из нас спасения, так говорит пророк (Иез. 18, 32). Но, несмотря на то, что от каждого из нас зависит – принять или не принять спасение, данное Богом, Господь Бог несомненно знает того, кто примет и кто отвергнет это спасение. Так опытный шахматист, глядя на игру других, часто сразу может предвидеть исход этой игры. Однако не от его предвидения происходит выигрыш или проигрыш, а от внимания и рассудительности или умения играющего.

Послушаем святого Симеона Нового Богослова. «Первозданный Адам (первый человек, сотворенный Богом), будучи в раю, впал, по внушению змия, в гордость и, возмечтав быть богом, как сказал ему диавол, вкусил от (плода) древа, от которого Бог повелел ему не есть. За это предан он великим карам – тлению и смерти для смирения гордыни его… Адам согрешил великим грехом, потому что словам Бога не поверил, а словам змия поверил. Сравни Бога и змия, и увидишь, как велик был грех премудрого Адама».

Адам, вкусив, тотчас познал наготу свою, то есть почувствовал себя лишенным благодати Божией. «Так душою Адам умер тотчас, как только вкусил, а после умер и телом, ибо как смерть тела есть отделение от него души, так смерть души есть отделение от нее Святого Духа, Которым осеняему быть человеку благоволил создавший его Бог, чтоб он жил подобно Ангелам Божиим, кои, будучи всегда просвещаемы Духом Святым, пребывают неподвижными на зло. По этой потом причине и весь род человеческий соделался таким, каким стал чрез падение праотец Адам, – смертным, то есть смертным по душе и по телу. Как тело умирает, когда отделяется от него душа, так и, когда от души отделяется Дух Святый, душа умирает».

В теле, лишенном души, заводятся черви, в душе, лишенной благодати Божией, заводится зависть, лукавство, ложь, ненависть, жадность к деньгам, хищения, неразумная похоть, наговоры, пересуды, сварливость, высмеивание других, славолюбие, нарушение клятв и обещаний, богозабвение, дерзость, бесстыдство и всякое другое зло.

Человек, созданный для Бога, чтоб жить с Богом и в Боге, стал жилищем страстей и всякой нечистоты. Не только растлилась физическая природа человека, сделавшись тленной, подверженной болезням, недомоганию, усталости, старости, но и нравственная его природа. Хочет человек сделать доброе и не может, часто поступает наоборот. Хочет не гневаться – гневается; хочет не пить – пьет. Человек стал рабом страстей, а диавол, соблазнивший человека, подчинил его себе, поработил. Человек теперь уже не чувствует Бога так, как чувствовал Его Адам до грехопадения; он не может ощущать – Его, подобно Адаму. Человек может только стремиться к Богу, искать вновь соединения с Ним и желать опять возобновить утраченный союз. Ведь само слово «религия» значит «воссоединение». С кем воссоединение? Конечно, с Богом. Святой Симеон говорит: «У раба от прежнего его самовластия ничего не осталось, кроме одного желания и искания свободы. Но и это станет он делать лишь тогда, когда тяготится слишком игом рабства; если же случится ему в рабстве иметь покой и не встречать тяготы, то он и свободы не захочет». Преподобный Макарий Египетский говорит: «В тот день, когда пал Адам, пришел Бог и, ходя в раю, увидев Адама, пожалел, так сказать, и изрек: „При таких благах какое избрал ты зло?! – После такой славы, какой несешь на себе стыд! – Почему теперь так омрачен ты, так безобразен, так бренен? – После такого света, какая тьма покрыла тебя!“ Когда пал Адам и умер для Бога, сожалел о нем Творец, Ангелы, все силы, небеса, земля, все твари оплакивали смерть и падение его. Ибо твари видели, что данный им в царя стал рабом сопротивной и лукавой силы, потому что воцарился над ним князь тьмы».

Вот таким образом сила, заключенная в плодах запрещенного Богом древа, при вкушении их вопреки воле Божией могла причинить человеку телесную и душевную смерть. Это не потому, что плоды были якобы ядовиты, но потому, что человек не послушался Бога, вкусил их не вовремя, не сообразуясь с волей Божией. Если маленького ребенка накормить пищей, которую едят взрослые, то ребенок может умереть, но не потому, что пища плоха, а потому, что она несвойственна его возрасту.

Далее, как пишется в Библии, Бог изгнал человека из рая, чтоб он уже больше не вкушал от древа жизни; и это не потому, что Бог захотел лишить человека счастья и сделать ему зло, а, напротив, Он захотел, чтобы то смертное зло, которое уже вошло в природу человеческую, не смогло бы там пребывать на веки вечные, но чтоб человека можно было опять восстановить. Ибо истинное зло – это есть противление воле Создателя Бога.

Некоторые спрашивают: «Зачем же Бог дал заповедь, которую человек мог нарушить, зачем насадил дерево или не оградил его, чтоб человек не мог неблаговременно есть плоды от него?».

Отвечаем словами святителя Иоанна Златоуста, что заповедь дана Адаму «для утверждения души его в повиновении… Иное дело, если бы заповедь была тяжела и ею дозволялось употреблять лишь немногое, а требовалось воздержание от многого… когда было совершенное изобилие во всем, запрещение же касалось немногого, то почему Адам не оказал повиновения Благодетелю своему?» Виновата лишь его воля.

В падении изменилась не только человеческая природа – из нетленной стала тленной, но изменился также и весь мир, вся неодушевленная и одушевленная природа. Все сделалось тленным, все живущее – смертным. Голод, засухи, лесные пожары, наводнения, борьба за существование, пожирание слабых сильными – вот проявление тления в природе.

Вместе с человеком – главой всей твари – изменилась и вся тварь. Поэтому говорит апостол Павел: Вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8, 22). Но она, в отличие от человека, подверглась тлению не по своей свободной воле, которой у нее нет, но через человека. Поэтому и восстановление ее произойдет вместе с человеком, но без воли и усилий с ее стороны.

Вот так произошло тление. Через целую цепь рождений от родителей к детям оно достигло и нас. Ребенок маленький, только родился, а уже плачет, значит, ему не по себе.

Матери с первых шагов жизни приходится оберегать его, не простудился бы он, не заболел бы, а потом не сломал бы ножку, не попал бы под машину и так далее. Но конечно, никакая заботливая мать не может уберечь рожденного ею от смерти, которая неизбежна для всякого.

Восстановление человека и твари

Когда человек, изгнанный из рая, сделавшись тленным, лишившись общения с Богом, познал свое жалкое состояние, он стал плакать и просить у Бога прощения. Господь обещал послать Сына Своего, Который должен прийти в мир и спасти его от греха, проклятия, тления и смерти.

Его пришествие возвещали пророки, особые люди в избранном народе еврейском. O Ero пришествии говорили и некоторые языческие писатели (Вергилий, например).

И вот Бог – невидимый, непостижимый, неограниченный, бестелесный – воплотился, то есть стал, или сделался, ради нас человеком; принял на себя нашу человеческую природу. Сделался, как и мы, с душой и телом человеческим, но без греха. Сделался человеком, не переставая быть Богом. Человеческая природа не растворилась, не смешалась с Божеством, но и Божество Его не потерпело ущерба или умаления от Его вочеловечения.

Пришел на землю Господь Иисус Христос, родившись от Пресвятой Девы Марии.

Второе Лицо Пресвятой Троицы – Сын Божий – называется в Писании Словом, потому что как слово человеческое изъясняет мысль или ум человека, так и через Слово Отчее мы познаем Бога.

Вот это Слово, Которое всегда было, есть и будет, Которое есть Бог, воплотилось. Слово стало плотию, – так говорится в Евангелии от Иоанна (Ин. 1, 14). Господь Иисус Христос принял в Своем воплощении такое же тело, как и у нас.

Родившись от Святой Девы, Он был питаем Материнской грудью, далее возрастал. Он испытывал и усталость, и потребность во сне, в отдыхе, испытывал голод и жажду, и все те невзгоды, какие и мы испытываем. Под конец Он предан был одним из Своих учеников, Иудой, на позорную смерть, на распятие на кресте. Он пошел на эту смерть добровольно, для того чтобы нас избавить от смерти, которую навлек на себя наш праотец Адам по своей воле. Господь называется Агнцем, закланным прежде сложения мира (1 Пет. 1, 19–20), потому что прежде создания мира было решено Богом через Него спасти человека и мир. Господь страдал на кресте, чтобы нас. освободить от страданий; Он умер для того, чтобы нас освободить от смерти. Далее Он воскрес, сделавшись первым, воскресшим из умерших (1 Кор. 15, 20), ибо как Он воскрес, так и нам надлежит воскреснуть в день нашего воскресения. Христос, воскресши, имеет нетленное тело, которое уже не испытывает голода, жажды, недомоганий; тело, которое нельзя не только второй раз распять, но даже причинить ему какую-нибудь боль. Такое же тело получим и мы, соединившиеся со Христом в день нашего общего воскресения. Так говорит и святой апостол Павел: Если мы с Ним умерли (умерли для греха, чтоб не делать больше его, не противиться Богу), то с Ним и оживем (2 Тим. 2, 11). Вот так и при воскресении мертвых наше тленное тело, которое сгнило, обратилось в прах, как бы посеянное в землю, при восстании даст лучший плод, оживет: по образу Тела Христова будет нетленным. Апостол говорит: Сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор. 15, 42–44). Потому что мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15, 52–53).:

Некоторые спросят: «Старое ли наше тело будет нетленным или будет новое тело?»

Представьте себе кирпичный дом, в котором постоянно кирпич за кирпичом вынимают и заменяют новым. По прошествии 13 лет оказалось, что дом стоит такой же, а все кирпичи его новые, другие. Таково и наше тело: все клетки нашего организма постоянно обновляются, заменяются, и, как учит биология, через 13 лет ни одной клетки не остается старой. Неужели потому, что у меня все клетки новые, это не я когда-то был ребенком, или когда я был ребенком, то имел другое, а не это тело? Тело мое осталось, а все вещество обновилось. Нечто подобное можно мыслить и о том теле, какое будет в день общего воскресения. Господь не только сделал наше тело человеческое нетленным, но и вознес его на небо, туда, где Его Отец; вознес туда нашу человеческую природу.

Господь придет опять на землю, но только не так, как в первый раз, когда Он родился в маленькой стране, в унижении, когда о Рождестве Его знали немногие; напротив, Он придет в великой славе, и тогда мертвые воскреснут, природа вся обновится, тварь освобождена будет от рабства тлению (Рим. 8, 21), и все те, кто соединился со Христом, будут с Ним и там в вечной нескончаемой жизни.

* * *

Итак, мы познакомились с основами Православной веры.

Может быть, что-то осталось непонятным? Не все сразу можно понять умом, что-то постигается только сердцем и душой. Не огорчайтесь, прочтите еще раз, поразмыслите, посоветуйтесь с верующими друзьями, а если таковых нет, обратитесь к священнику за советом и разъяснениями. Необходимо также узнать, проводятся ли при храме специальные беседы для «оглашенных» (то есть готовящихся принять Крещение и изучающих основы православной веры). Если беседы проводятся, то следует их регулярно посещать.

Как проводить дни перед Крещением

В дни перед принятием Крещения нужно читать Евангелие и книги, разъясняющие христианские догматы, например, Закон Божий. Знайте, что эти дни – особые, поэтому не следует рассеивать внимание на другие, пусть даже очень важные проблемы. Посвятите это время духовно-нравственным размышлениям, сосредоточьтесь на внутренней жизни своей души. Избегайте суеты, пустых разговоров, смотрения телевизора, не участвуйте в различных увеселениях, ибо то, что вы будете принимать, велико и свято, а все святое Божие принимается с величайшим трепетом и благоговением.

Если есть возможность, можно соблюдать пост в течение 2–3 дней; В сам день Крещения нужно с утра не есть, не пить и не курить, живущим в браке накануне ночью воздержаться от супружеского общения.

Святыня Божия требует от человека особой чистоты. Являться ко Крещению нужно предельно чистыми и опрятными. Женщины в месячной нечистоте не приступают к купели Крещения до окончания этих дней. Кроме того, женщины приходят креститься без косметики, парфюмерии и украшений. Беременность не препятствует Крещению.

К началу Таинства надо приходить вовремя, поэтому о времени узнайте заранее. Необязательно креститься в воскресный день, если в храме и в будние дни совершают это великое Таинство.

Что нужно принести с собой в храм

Крестик можно купить в церковной лавке, а можно принести с собой. Крестик, купленный в ювелирном магазине, нужно дать священнику, он его освятит.

Если крестят малыша, то вместо шнурочка или цепочки для крестика лучше использовать неширокую ленточку.

Существует благочестивый обычай: во время Таинства крещаемый одевает новые белые одежды – символ очищения души от греха, начала новой жизни. Одежды эти можно купить заранее, но можно обойтись и тем, что есть – обязательно лишь, чтобы одежда была светлой, чистой и новой. Для младенцев – это рубашечка, обычно с вышитыми крестиками на груди, на плечах или на спине, для женщин – рубашка не выше колен, для мужчин это может быть специально сшитая белая рубаха до пола, но можно обойтись и обычной белой рубашкой. Если по каким-то причинам белых одежд принести с собой не удастся – не огорчайтесь, совершению Таинства Крещения это не препятствует.

Для Крещения также нужны новая белая простыня или полотенце – они понадобятся по выходе из купели, особенно в тех храмах, где крестят полным погружением.

О крестном знамении

– Как же обратиться к священнику, если в храм-то ни разу не заходил? Можно ли это сделать самому?

– Конечно. Перед входом в храм, на улице, осеняем себя крестным знамением и делаем поясной поклон. Войдя в храм, попадаем в притвор – это еще не сам храм; опять крестимся на икону и кланяемся. Наконец, входим в храм и трижды осеняем себя крестным знамением и кланяемся.

Священника же среди прочих церковнослужителей легко узнать по наперсному (нагрудному) кресту на цепочке. Принятое обращение к священнику: «Отец Андрей» (если по имени) или просто «батюшка» (если по имени его не знаем).

– Как же правильно перекреститься?

– Это легко запомнить.

Для крестного знамения мы складываем пальцы правой руки так: три первых пальца (большой, указательный и средний) слагаем вместе концами ровно, а два последних (безымянный и мизинец) пригибаем к ладони.

Сложенные вместе три первых пальца выражают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого, как Единосущную и нераздельную Троицу, а два пальца, пригнутые к ладони, означают, что Сын Божий, по сошествии Своем на землю, будучи Богом, стал человеком, то есть означают Его две природы – Божескую и человеческую.

Осеняя себя крестным знамением, мы кладем сложенные так пальцы на лоб – для освящения нашего ума, на чрево (живот) – для освящения наших внутренних чувств, потом на правое и левое плечи – для освящения наших сил телесных. Легко запомнить: правая рука движется сначала сверху вниз, а потом справа налево. И вера наша называется православной, потому что мы правильно славим Бога. Крестное знамение дает нам великую силу отгонять и побеждать зло и творить добро, но только мы должны помнить, что крест нужно полагать правильно и неспешно, иначе будет не изображение креста, а простое махание рукой, чему бесы только радуются.

Осенять себя крестным знамением, или креститься, нужно: в начале молитвы, во время молитвы и по окончании молитвы, а также при приближении ко всему святому: когда входим в храм, когда прикладываемся к кресту, к иконе и т. п. Креститься нужно и во всех важных случаях нашей жизни: в опасности, в горе, в радости и т. д.

Когда мы крестимся не во время молитвы, то мысленно, про себя, говорим: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь», выражая этим нашу веру в Пресвятую Троицу и наше желание жить и трудиться во славу Божию.

Слово «аминь» – значит: истинно, правда, да будет так.

Чинопоследование Крещения

Первая молитва, которая читается над приступающим ко святому Крещению – молитва наречения имени. Приходящему ко Крещению подается Имя Божие, как печать. Ибо позна Господь сущия Своя (2 Тим. 2, 19). Имя Божие, которым запечатлевается человек, является печатью Божественной, невидимой для людей, но видимой для духов. В Апокалипсисе в нескольких местах говорится, что Господь запечатлевает рабов Своих (Откр. Т, 3; 14, 1), а лукавый и антихрист – своих (Откр. 13, 16). Поэтому мы молимся, чтобы Имя Божие пребыло «неотреченно», то есть чтобы эта печать не стерлась и чтобы крещаемый не поругал это Имя, чтобы он достойно носил Его.

Мы молимся – т. е. священник и крещаемый или крещаемые, если их несколько, а также крестные родители (восприемники). Молитвы священник читает на церковнославянском языке, и даже если они покажутся на слух не совсем понятными, нужно все равно внимательно слушать – это и будет вашей молитвой.

В следующих молитвах приступающий ко Крещению называется уже «новозапечатанным воином Христа Бога нашего», воином, который будет вести борьбу с диаволом и побеждать его силой Христовой; еще мы молимся о том, чтобы свет Божий запечатлелся на нем и чтобы крест Сына Божия запечатлелся в сердце и помышлениях его; чтобы ему бегать суеты мира – не мира, то есть творения Божия, – это было бы безрассудно, но мира греха, суеты мирской, той язвы, которую привнес грех. Мы молимся еще и о том, чтобы крещаемый сохранил печать целой, «нерушимой» и через это получил бы блаженство избранных в Царствии Божием. Само Крещение, а особенно Миропомазание называются также печатями, которые возлагаются на крещаемого с Именем Божиим.

Далее читаются три заклинательные молитвы. В двух первых диавол заклинается, или запрещается Именем Христовым. Ему повелевается выйти, отступить от создания Божия и уже больше никогда не возвращаться к нему; повелевается отступить от новозапечатанного Именем Христа Бога нашего. Эти молитвы читаются потому, что лукавый после падения человека и ослушания его Богу подчинил его себе, сделал как бы рабом своим. Вот, например, хочет человек не гневаться и не может – гневается. Таким образом, лукавый поработил человека, сделал его рабом страстей. Поэтому мы молимся в третьей молитве: «Избавь его (или их) от рабства врагу, приими в Царство Твое пренебесное…» Лукавый же, который укрылся в сердце некрещеного человека, изгоняется из него Именем Божиим. По Крещении он искушает уже человека только извне, а не изнутри, как ранее.

Далее крещаемый должен вслух отречься от сатаны, от всех дел его, не только таких, как воровство, убийство, разврат, но и от злопамятства, гнева, зависти и всего, что противно учению Христа.

В знак полного разрыва с сатаной крещаемый дует и плюет на него.

После этого крещаемый обращается ко Христу и дает обещание жить по Его воле. Крещаемый читает Символ веры.

Только теперь, после отречения от сатаны и обещания быть со Христом, он допускается ко Крещению. С этого момента и начинается, собственно, чин Крещения.

В особой купели, на которой зажигают три свечи, освящается вода для Крещения.

В ектении (ектения – особая просительная молитва) мы просим, чтобы крещаемый сделался сыном (или дочерью) света, наследником вечных благ, чтобы был соединен с Господом и был бы участником смерти и воскресения Христа, Бога нашего, то есть, чтобы был мертвым для греха и зла, чтобы получил нетление и жизнь вечную, данную Христом, чтобы сохранил благодатную одежду, сотканную из благодати Святого Духа. Она потому называется одеждой нетления, что, имея и сохранив ее, человек получает Царство Христа Бога нашего. Потерять же эту одежду или запятнать ее можно через грехи.

В Евангелии рассказывается про человека, который пытался войти в Царство Божие без этой одежды, но был изгнан из него во тьму внешнюю (Мф. 22,11–14).

Но как же быть? Что делать тому, кто потерял или запятнал эту одежду? Ведь Таинство Крещения не повторяется! Пока мы еще живы, для нас имеется Таинство Покаяния, В котором мы обновляем эту одежду.

Мы просим в молитве, чтобы Господь помог сохранить эту одежду крещаемому даже до дня Страшного Cyда Христа Бога нашего, чтобы вода (Крещения) была бы для него одеждой нетления, баней пакибытия, то есть купелью новой жизни. Не все приходящие к этой купели получают благодать Святого Духа, а только те, которые приходят с верой, молитвой и упованием. Новы, если только веруете во Христа, непременно просветитесь. Вот что говорит святой Кирилл Иерусалимский: «И на тебя, когда будешь крещен, низойдет благодать. Но как снизойдет, сего не скажу, потому что не предупреждаю времени, вода омывает внешность, а Дух» ничего не исключая, все крещает до внутренности самой души. Если уверуешь, не только примешь отпущение грехов, но будешь делать «что выше человека». Крещенская благодать называется еще залогом вечной жизни. Подобно тому, как если залог за дом внесен, то дом уже ваш, a если залог пропал, то и дом не считайте своим. Так и вечное Царство Божие: оно тогда ваше, когда вы сохранили благодать, то есть цел залог. Благодать, даруемая при Крещении, называется еще обручением Святого Духа. Как невеста, обрученная жениху, хотя еще не вполне соединилась с ним в браке, но уже его, принадлежит ему, так и душа. человеческая в Таинстве Крещения еще до наступления Второго славного Пришествия Христова соединяется ныне с Господом.

Когда Господь Иисус Христос начал проповедовать, то первыми Его словами были: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Mo. 4, 17). Это Царство Небесное начинается здесь, в купели Крещения, оно подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, то есть которое Господь насеял на поле сердца человека в этом Таинстве, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его (Mo. 13, 31–32)¹, Господь сравнивает также Царство Небесное, эту Таинственную благодать, с закваской, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все (Mo. 18, 33).

Весь ваш организм, вся ваша природа, то есть дух и душа и тело (1 Фес. 5, 23), должны проникнуться этой закваской и вскваситься к жизни вечной. Процесс изменения всей природы человеческой незаметен, но начинается сразу после Крещения; это изменение совершается не без воли человека. Царствие Божие, – сказал Господь, – подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и, как семя всходит и растет, не знает он (Мк. 4, 26–27).

Господь был спрошен Фарисеями, когда придет Царствие Божие, и отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 11, 2-21). Оно хоть и неприметно начинается здесь, но будет общезримым в тот последний день этого старого мира, когда Господь придет со славой. Ибо дальше в Евангелии говорится: Как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края. неба, так будет Сын Человеческий в день Свой (Лк. 17, 24). Вот что говорит святой Симеон Новый Богослов о Царствии Божием: «Царствие Божие в нас есть, когда Бог бывает с нами в единении, благодатию Пресвятаго Духа. Бог был в единении с нами от начала создания Адама; но когда праотец наш прельстился и согрешил, Бог удалился от нас, удалилось вместе с тем от нас и Царствие Его. Ибо невозможно, чтобы Всесвятый и Всеблагий Бог был в единении с тем, кто возлюбил трех и зло. Чтоб опять возвратился к нам Бог и опять пришло к нам Царствие Его, надлежало нам престать и очиститься от грехов. Но как мы не могли сего сами собою сделать, как измаранное платье не может отмыться само собою, и еще без воды, то пришел наконец Сам, могущий обмыть нас и очистить, чтоб очистить нас и, очистив, Богу открыть вход в нас и Царствие Его вселить в нас. Сие совершается в Таинстве Святого Крещения, а кто согрешит после Крещения, в Таинстве Покаяния. И в том, и в другом случае от тебя требуется покаяние».

Если еще здесь, в настоящей жизни не войдет в душу Христос и не воцарится в ней, то не будет здорова она и нет ей надежды спасения, закрыт для нее вход в Царство Небесное. Надлежит человеку здесь, на земле, родиться свыше от Божественной благодати, и тогда сможет он увидеть Царство Божие!

Тайна Крещения велика. Мы молимся, чтобы крещаемый изменился, отложил образ ветхого человека, тлеемого в похотях прельщения, и облекся в нового, по образу Создавшего его. Мы молимся о том, чтобы крещаемые, быв соединены подобием смерти со Христом, были бы также общниками и Его Воскресения.

Далее в молитве говорится, что крещаемые, сохранив дар Святого Духа и возрастив залог благодати, получили почесть горнего (т. е. внешнего, небесного) звания и были бы сопричислены к перворожденным, написанным на небе.

Итак, пусть «никто да не думает, – говорит святой Кирилл, – что Крещение есть благодать оставления только грехов, а не вместе и сыноположения».

Поэтому и в молитве говорится, что Крещение было оставлением прегрешений, просвещением души, купелью новой жизни, одеждой нетления, источником жизни, обновлением Духа и даром сыноположения, то есть усыновления.

Непосредственно перед Крещением крещаемый помазывается освященным елеем (маслом). Елей в переводе с греческого значит «милость». Помазание напоминет нам о милости Божией, дарованной нам в искуплении через предстоящее Таинство.

В Библии рассказывается о том, как Господь решил истребить растленный род человеческий через потоп и только в семействе Ноя сохранил остаток его. Когда вода сходила и должна была уже показаться суша, то Ной, желая узнать, сошла ли вода, прошел ли гнев Божий, дважды выпускал голубицу из ковчега, и второй раз голубица прилетела к нему в ковчег, имея в своем клюве масличную ветвь. Это значило, что показались уже верхушки деревьев и еще немного и можно будет выходить на землю. С этих пор голубица, несущая в клюве масличную ветвь, стала символом мира, символом нашего примирения с Богом. Поэтому и вещество елея, добываемого из масличного дерева, считается освящающим, соединяющим с Богом.

С Таинством Крещения всегда соединяется Таинство Миропомазания.

По принятии великих таинств Крещения и Миропомазания крещаемые соединились со Христом. Затем, предводимые священником новокрещенные обходят купель трижды в честь Святой Троицы с пением: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся», то есть: все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3, 27), соединились с Ним.

Круг – это символ вечности, знаменующий соединение новокрещенных со Христом на веки вечные.

После этого читается Послание Апостола Павла к Римлянам, глава 6, стихи 3-11 и Евангелие от Матфея, глава 28, стихи 16 и до конца, а затем – молитвы на омовение (смывание) мира, потому что священное миро не должно быть стерто одеждой или чем-либо. В молитвах мы просим, чтобы в миропомазанных всегда озарялись сердца светом лица Господнего, чтобы щит веры был неуязвим для врагов, чтобы одежда нетления пребыла бы чистой, печать – неповрежденной и обручение было неокраденным.

По омывании святого мира крещаемые постригаются во имя Отца и Сына и Святого Духа, то есть священник ножницами срезает с головы маленькую прядку волос, и эти волосы остаются в храме как залог посвящения Господу, как символ нашей жертвенности Богу.

У священника имеется специальный ковчежец – прямоугольный ящичек, в котором хранятся сосуды со святым миром и елеем, помазки в виде стержня с кисточкой или шариком на одном конце и крестом на другом, губка для отирания святого мира и ножницы для пострижения волос.

Во многих церквах сразу после Крещения можно сподобиться принятия святых Таин Христа Бога нашего, то есть Святого Причащения. К этому Таинству приступают строго натощак, поэтому взрослым перед Крещением лучше по возможности не есть и не пить с 12 часов ночи.